النص المفهرس

الھی نامه.
Keşf - el -zunun
امالی ابی بکر ریند موفى
والعلامة قطب الدين الشيرازى انتهى ملخصا وسيأتى تمام التفصيل
فى الحكمة عند تحقيق الاقسام ان شاء الله العزيز العلام.
ثم اعلم ان البحث والنظر فى هذا العلم لا يخلو اما ان يكون على
طريق النظر او على طريق الذوق فالأول اما على قانون فلاسفة
المشائين فالمتكفل له كتب الحكمة او على قانون المتكلمين
فالمتكفل حينئذ كتب الكلام لافاضل المتأخرين والثانى أما على
قانون فلاسفة الاشراقيين فالمتكفل له حكمة الاشراق ونحوه
أو على قانون الصوفية واصطلاحهم فكتب التصوف وقد علم
مواضع هذا الفن ومطالبه فلاتغفل فان هذا التنبيه والتعليم ممافات
عن اصحاب الموضوعات وفوق كل ذي علم عليم .
الهى نامه - فارسى منظوم الشيخ محمد بن آدم المعروف
بالحكيم سنابى المتوفى سنة ((٥٢٥)) وللشيخ فريدالدين محمد ابن
إبراهيم العطار الهمدانى المتوفى سنة سبع وعشرين وستمائة .
الياسية فى الطب - لمحمد بن محمود الشروانى وهو
مختصر الفه للسلطان الياس بن محمد بن اورخان ثم ترجمه باشارة
منه ورتب على مقدمة وعشرة ابواب وذلك بعبارات سقيمة
والفاظ ركيكة .
الاماء الشواعى لابى الفرج على بن حسين الأصفهانى
المتوفى سنة (٣٥٠) [٣٥٦].
علم امارات النبوة
من الارهاصات والمعجزات القولية والفعلية وكيفية دلالة
هذه على النبوة والفرق بينها وبين السحر وموضوعه وغايته
ظاهر وفيه كتب كثيرة لكنه لاانفع من كتاب اعلام النبوة
للماوردى. هذا حاصل مافى مفتاح السعادة وقد جعله من فروع
العلم الإلهى لكن كونه علما مستقلا محل بحث ونظر ولاعبرة
فيه بالأفراد بالتدوين وهو فى الحقيقة قسم من أقسام علم الكلام .
الامالى - هو جمع الاملاء وهو ان يقعد عالم وحوله
تلامذته بالمحابر والقراطيس فيتكلم العالم بمافتح الله سبحانه وتعالى
عليه من العلم ويكتبه التلامذة فيصير كتابا ويسمونه الاملاء
والامالى وكذلك كان السلف من الفقهاء والمحدثين واهل
العربية وغيرها فى علومهم فاندرست لذهاب العلم والعلماء والى الله
المصير وعلماء الشافعية يسمون مثله التعليق .
الامالى الخمسمائة - للامام ابى سعد عبدالكريم ابن
- ١٦١ -
محمد السمعانى المروزى الشافعى المتوفى سنة اثنتين وستين
وخمسمائة .
امالى ان الحاجب - هو ابو عمرو عثمان بن عمر النحوى
المالكى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة مجلد فيه تفسير بعض
الآيات وفوائد شتى من النحو على مواضع من المفصل ومواضع
من الكافية فى غاية التحقيق .
امالى ابن حجر - احمد بن على ابن حجر العسقلانى
الحافظ المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة اكثرها حديث
أملاها بمدينة حلب.
امالى ابن الحصين - هبة الله بن محمد بن عبدالواحد.
امالی ابن درید - محمد بن ابیبکر اللغوی (المتوفى سنة
٣٢١) وهى فى العربية لخصها جلال الدين عبدالرحمن السيوطى
وسماه قطف الوريد .
امالى ابن الشجرى - هو ابو السعادات هبة الله بن على
المتوفى سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة وهى فى خمسة فنون من الادب
ثمانى مجلدات فرغ من املاء المجلس التاسع عشر فى سابع عشر من
رجب سنة ٥٢٤ قال ابن خلكان املاء فى أربعة وثمانين مجلسا
وختمه بمجلس قصره على ابيات من شعر المتنبى تكلم عليها وذكر
ماقاله الشراح فيها وزاد من عنده وهو من الكتب الممتعة يشتمل
على فوائد جمة من الادب ولمافرغ من املائه حضر اليه ابو محمد
ابن الخشاب والتمس منه سماعه عليه فإيجبه فرد عليه فى مواضع
فوقف ابو السعادات على رده فردعليه وبين وجوه غلطه فى كتاب
سماه الانتصار وهو على صغر حجمه كثير الفائدة انتهى.
امالى ابن شمعون - مو ابو الحسين محمد بن احمد املاء
فى الحديث ورتب على اجزاء.
امالى ابن عساكر فى الحديث - وهو ابو القاسم على
(ابن الحسن بن هبة الله) الدمشقى (صاحب التاريخ الكبير المتوفى
سنة ٥٧١) .
امالى انى بكر - يوسف بن القاسم بن يوسف بن فارس
القاضى فيه ايضا.
امالى ابى بكر - محمد بن القاسم بن بشار الانبارى .
امالی ابیبکر الحلوانی ۔
امالی ابیبکر ریند مونی ۔۔
- ١٦٢ -

امالى ابى بكر النسفى
Keşf - el - zunun
أمالى الامام شمس الامة ... البرغى
امالى ابى بكر النسفى -
امالى ابى بكر - الخيزاخيزى: ((المتوفى سنة ٥١٨).
امالى ابى جعفر - محمد بن (القاسم) البخترى ((المتوفى
سنة ٣٤٣)» فى الحديث .
أمالى أبى طاهر - محمد بن محمد بن خش الزيادى
((مفتى نيسابور المتوفى سنة ٤٠١)) فى الحديث .
امالى أبى طاهر - الْخَلِّ فى الحديث.
امالى أبى عبدالله - حسين بن هارون بن جعفر
الضى المتوفى سنة ... فى الحديث .
امالى أبى عبدالله - سلمان بن عبد الله الحلوانى المتوفى
سنة أربع وتسعين واربعمائة .
امالی ابی عثمان - اسماعيل بن محمد بن احمد الاصفهانى
الحافظ فى الحديث .
امالى أبى عروبة - الحرانى ((الحافظ حسين بن محمد
السلمى المتوفى سنة ٠٠٣١٦
امالى أبى العلاء - احمد بن عبد الله المعرى المتوفى سنة
تسع واربعين واربعمائة وهو مائة كراسة ولم يكمله .
امالى ابى على - وحتى «هو حسن بن على البلخى
المتوفى سنة ٤٧١).
امالى ابى الفرج - السرخى الشافعى ((هو عبدالرحمن
ابن احمد المتوفى ٤٩٤)، وهى فى الفقه.
امالى ابى الفضل - محمد بن ناصر السلامى المتوفى سنة
«۵۵٠، وهى فىالحديث ايضا .
امالى ابى القاسم - الكلاباذى .
امالى ابى القاسم ((عبدالملك)) بن بشران ــ ((البغدادى
المتوفى ٤٣٢)» وهى فى الحديث .
امالى ابى القاسم - عبيدالله بن محمد بن اسحاق ابن
حبابة البزار فى الحديث ايضا.
الامالى الاصبهائية - للمحاملى.
- ١٦٣ -
امالى الامام - ابى يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصارى
الخنفى المتوفى سنة ثلاث وثمانين ومائة وهى فى الفقه يقال أكثر
من ثلثمائة مجلد.
امالى بديع حمدانى - «هوبديع الزمان احمد بن الحسين
المتوفى سنة ٣٩٨)».
امالى ثعلب فى النحو - هو احمد بن يحي النحوى
[المتوفى سنة ٢٩١].
امالى جارالله - العلامة من كل فن هو ابو القاسم
محمود بن عمر الزمخشرى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة .
امالى الجوهرى فى الحديث - هو ابو محمد الحسن
ابن على الحافظ المتوفى سنة ((٤٥٤)) .
امالى الحافظ - حسن بن ابراهيم القنطرى .
امالى حسن بن زياد - فى الفروع .
امالى الزجاج فى النحو - هو ابو اسحاق إبراهيم ابن
محمد النحوى المتوفى سنة اثنتى عشرة وثلثمائة ((٣١٦)) وهى
ثلاث الكبرى والوسطى والصغرى .
امالى زونجرى - «هو شمس الأئمة بكر بن محمد
الخارى المتوفى سنة ٠٥١٢ .
امالى الزعفرانى فى الحديث - هو الامام ابو عبدالله
حسن بن احمد قال الذهبى رأيت مجلدا من اماليه فى سنة سبع
وستمائة وسنة تسع وثمانين وخمسمائة .
امالى السرخكى - «هو مجد الائمة ابو بكر محمد ابن
عبدالله المتوفى سنة ٥١٨)).
الامالى الشارحة على مفردات الفاتحة - للامام ابى
القاسم عبدالكريم بن محمد الرافعى الشافعى المتوفى سنة ثلاث
وعشرين وستمائة وهو ثلاثون مجلسا املاها احاديث باسانيدها
عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلم عليها .
امالى الامام الشافعى فى الفقه -
امالى الامام شمس الأئمة ... السرخى - الخفى
المتوفى سنة ٤٨٣ ٠
- ١٦٤ -

امالى الامام عبد الحميد
Keşf - el - zunun
امتاع الاسماع فيالنبى صلى الله تعالى وسلم من المندة والمتاع
امالى الامام عبدالحميد - (بن عبدالعزيز المتوفى
سنة ٠٠٢٩٢
امالى صدر الاسلام - البزدوى فى الفروع .
امالى الصفوة من اشعار العرب - لابى القاسم فضل
ابن محمد البصرى (النحوى) المتوفى سنة اربع واربعين واربعمائة.
امالى ظهير الدين - الولوالجى الخفى وهى فى الفقه .
الامالى العراقية فى شرح الفصول الايلاقية - يأتى
وفى التاريخ ايضا.
امالى العشيات - فى الحديث للامام الحافظ أبى عبد الله
(محمد بن عبدالله) المعروف بالحاكم النيسابورى المتوفى سنة
(٤٠٥).
امالى الامام فخر الدين قاضيخان - فى الفقه هوحسن
ابن منصور الاوزجندى المتوفى سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة .
امالی فریری -
امالى قاضى صدر البزدوى -
امالى قاضى فخر الارسابندى -
امالى القاضي عبدالجبار - [المتوفى سنة ٤١٥].
امالى القاضى المارستانى فى الحديث - هو ابو بكر
محمد بن عبدالباقى .
امالى القالى فى اللغة - هو الشيخ ابو على اسماعيل
ابن القاسم اللغوى المتوفى سنة ست وخمسين وثلثمائة الفه بقرطبة
بعد سنة ثلاثين وثلثمائة.
امالى القضاعى فى الحديث - هو ابو عبد الله محمد ابن
سلامة الشافعى المتوفى سنة أربع وخمسين واربعمائة .
الامالى المرضية فى شرح العلوية - يأتى فى العين .
امالى المنذرى فى الحديث -
الامالى المطلقة - لجلال الدين السيوطى وله :
الامالى على القرآن -
- ١٦٥ --
والامالى على الدرة الفاخرة -
امالى مظهر السنة -
امالی میمونی ۔
امالى نظام الملك فى الحديث - هو ابو على الحسين
[الحسن] ابن على بن اسحاق [المتوفى سنة ٤٨٥].
امالى النقاش فى الحديث - هو ابو سعيد.
امالى ولى الدين - أبى زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقى
الحافظ المتوفى سنة (٨٢٦) وهو فى الحديث .
الامام فى ادلة الاحكام [١] - للشيخ عن الدين عبد العزيز
ابن عبدالسلام الشافعى المتوفى سنة (٦٦٠).
الامام فى شرح الالمام - سبق ذكره.
امان الخائفين - «من امة سيد المرسلين. تأليف
الشيخ تقي الدين أبى بكر على بن عبدالله بن حجة الحموى الخفى
المتوفى سنة ٠٠٨٣٧
الامان من اخطار الاسفار والازمان - لابى القاسم
على بن موسى بن جعفر الطاوسى العلوى ((المتوفى سنة ٦٦٤))
وهو على أتى عشر بابا فى الادعية والخواص اوله الحمدلله الذى
استجارت به الارواح الخ وهو من كتب الشيعة .
الامانة فى أصول الديانة - للإمام أبى الحسن على ابن
الحسين المسعودى المؤرخ المتوفى سنة ست واربعين وثلثمائة .
ع والابصار - لابى العباس احمد ابن
محمد الخطيب القسطلانى الشافى المتوفى سنة ثلاث وعشرين
وتسعمائة .
امتاع الاسماع فيما للنبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم
من الحفدة والمتاع - للشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى
المؤرخ المتوفى سنة ٨٤٥ خمس واربعين وثمانمائة وهو كتاب
نفيس فى ست مجلدات حدث به فى مكة .
[١] والامام يطلق أيضاً على مصحف عثمان بن عفان رضى الله عنه
(منه) .
- ١٦٦ -

الامتاع والمؤانسة
Keşf - el - zunun
الامر المحكم المريوط فيما يلزم أهل طريق الله تعالى من الشروط
الامتاع والمؤانسة - للشيخ ابى حيان على بن محمد
التوحيدي المتوفى سنة ثمانين وثلثمائة :
الامتاع بالاربعين المتباينة بشرط السماع - للحافظ
أبى الفضل احمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين
وخمسين وثمانمائة .
الامتاع فى احكام السماع - لكمال الدين أبى الفضل
جعفر بن تغلب الادفوى الشافعى المتوفى سنة تسع واربعين
وسبعمائة وهو كتاب نفيس لم يصنف مثله كماشهد له التاج السبكى
فى التوشيح وقد لخصه الشيخ ابو حامد المقدسى واقتصر على
المقصود منه ورشبه كاصله على مقدمة وبابين وسماء تشنيف
الاسماع اوله الحمدلله الذى تنز فى كماله الخ.
امتحان الاذكياء فى شرح مختصر الكافية - يأتى.
امتزاج الارواح - للحكيم محمد التميمي.
امتضافر السهاد فى أفتراض الجهاد - مجلد لمجد الدين
ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى الشيرازى المتوفى سنة
سبع عشرة وثمانمائة .
الامثال السائرة - لابى عبيد القاسم بن سلام اللغوى
المتوفى سنة أربع وعشرين ومائتين وشرحها أبو عبيد عبد الله ابن
عبدالعزيز بن مصعب البكرى الاندلسى المتوفى سنة سبع وثمانين
واربعمائة وسماء فصل المقال اوله الحمدلله ولى الحمد واهله الخ
ذكر انه بين ما اشكل وذكر مااهمله وشرح ايضا ابو المظفر محمد
ابن آذم الهروى (المقدسى) المتوفى سنة أربع عشرة واربعمائة. وممن
جمع الامثال ايضا ابو اسحاق إبراهيم بن سفيان الزيادى وابو بكر
محمد بن قاسم ابن الانبارى النحوى المتوفى سنة ثمان وعشرين
وثلثمائة وابو عبيدة معمر بن المثنى اللغوى المتوفى سنة عشر ومائتين
وشرح ابيات كتاب معمر لعبد الله بن الشاماتى المتوفى سنة خمس
وسبعين واربعمائة ومنهم حسين بن محمد المعروف بالخالع المتوفى
سنة ثمانين وثلثمائة وابو هلال الحسن بن عبدالله العسكرى (الاديب)
المتوفى سنة خميس وتسعين وثلثمائة ويونس النحوى المتوفى سنة
(١٨٢) وابو العباس احمد بن يحي المعروف بالثعلب المتوفى سنة
[٢٩١] ومحمد ابن زياد ابن الاعرابى المتوفى سنة احدى وثلاثين
ومائتين وابو محمد جعفر بن محمد بن حبيب البغدادى المتوفى سنة
- ١٦٧ -
خمس واربعين ومائتين جمع فيه ماجاء على افعل . واما المستقصى
وجمع الامثال فسيأتيان فى الميم .
علم الامثال
یعنی ضروبها وسيأتى فى الضاد .
امثال الصوفية - للشيخ الإمام محمدبن محمد بن سليمان.
امثال القرآن - للشيخ أبى عبدالرحمن محمد بن حسين
السلمى النيسابورى المتوفى سنة ست واربعمائة وللإمام أبى
الحسن على (بن محمد بن حبيب) الماوردى الشافعى المتوفى سنة
(٤٥٠) وللشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر بن قيم الجوزية
المتوفى سنة أربع وخمسين وسبعمائة اوله : الحمدلله نحمده
ونستعينه الخ .
الامثال الصادرة عن بيوت الشعر - لابى عبدالله
حمزة بن حسين الاصفهانى وهو مرتب على الحروف اوله :
الحمدلله حق حمده الخ .
الامثلة الشرطية فى تحرير الوثائق الشرعية -
لكاكله بن محمود بن محمد وهى ستة وخمسون مثالا اوله :
الحمدلله الذى أنزل القرآن كلاما الخ .
الامثلة للدول المقبلة فى الحساب والنجوم -
لغز الملك محمد بن عبدالله المسبحى الحرانى المتوفى سنة خمس
وتسعين وثلثمائة .
امثلة غريب اللغة .. لعلى بن حسن المعروف بكراع
النمل المتوفى سنة سبع وثلثمائة .
الامداد فيما يتعلق بالجهاد - وهو اربعون حديثا .
الامدالاقصى - للقاضى الامام ابى زيد عبيدالله ابن
عمر الدبوسى الحنفى المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة وهو مشتمل
على حكم ونصائح فى احد عشر كتابا .
الامد على الابد - لمحمد بن يوسف العامرى.
الامر المحكم المربوط فيما يلزم اهل طريق الله
تعالى من الشروط - للشيخ محي الدين محمد بن على ان
- ١٦٨ -

الامل القويم فى حل التقويم
Keşf - el - zunun
انباء القمر فى ابناء العطر
عربى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وستمائة وهو رسالة اولها
الحديقة الذي هدانا الخ.
الامل القويم فى حل التقويم - لجمال الدين محمد ابن
محمد الهاشمى المكى الفه سنة اربع والف ورتب على مقدمة
ومقالتين وخاتمة وجعل اسمه تاريخا لتأليفه وهو فى علم تقويم
الكواكب.
علم املاء الخط
وهو يعلم يحث فيه بحسب الآنية والكمية عن الاحوال
العارضية لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها بل من
حيث دلالتها على الالفاظ العربية بعد رعاية حال بسائط الحروف
وهذا العلم من حيث نقش الحروف بالآلة من انواع الخط ومن
حيث دلالتها على الالفاظ من فروع علم العربية هذا حاصل ماذكره
ابو الخير وجعله من العلوم التى تتعلق باملاء الحروف المفردة .
الاملاء على مشكل الاحياء - لصاحبه ايضا سبق.
الاملاء والاستعلاء - للامام الحافظ ابى سعد
عبدالكريم بن محمد السمعانى المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة .
الاملاء - للامام المجتهد محمد بن ادريس الشافعى المتوفى
سنة أربع ومائتين وهو فى نحو اماليه حجما وقد يتوهم ان الاملاء
هو الامالى وليس كذلك .
امنية الالمعى ومنية المدعى - للقاضى الأديب أبى
الحسين احمد بن على بن الزبير الاسوانى المتوفى سنة ثلاث
وستين وخمسمائة وهى المقامة الحسيبية رمى بها غرض الفكاهة
وأملاها بلسان الدعابة على من استوجب الانبساط اليه وذكر
فيها علوما جمة ثم شرح ما فيها من الفاظ لغوية ومسائل علمية
فصار نزهة للناظرين .
الامنية فى علم الفروسية - لعزالدين محمد بن ابى
بكر ابن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة.
الامنية فى الفروع - لمحمد أمين بن عبيد الله المؤمن
آبادى البخارى الخنفى وهو مختصر اكثره بالفارسية الفه لأهل
بخارى وفيه نقول كثيرة عن شرح مختصر الوقاية للقوهستانى
اوله يا دائما للفضل [بإدائم الفضل] علينا الخ.
- ١٦٩ -
ام البراهين فى العقائد - للشيخ الامام (السيد الشريف)
محمد بن يوسف بن الحسين السنوسى المتوفى سنة (٨٩٥)
وهو مختصر مفيد محتو على جميع عقائد التوحيد وختم بكلمتى
الشهادة ثم شرح شرحا مفيدا مختصرا اوله الحمدلله واسع الجود
الح وشرح ايضا محمد بن عمر بن ابراهيم التلمسانى المتوفى
سنة ... وهو شرح بالقول مختصر اوله الحمدلله المنفرد بوجوب
الوحدانية الخ والشيخ شهاب الدين ابو العباس احمد بن محمد
الغنيمى الانصارى (المتوفى سنة ١٠٤٤) شرح ايضا شرحا عظيما
بالقول (فى نحو تسعين كراسة صغيرة) وسماه بهجة الناظرين
فى محاسن ام البراهين اوله الحمدلله الواجب الوجود الح وفرغ
فى ربيع الثانى سنة تسع وثلاثين والف .
أم القرى - اسم قصيدة همزية تأتى فى القاف.
الانارة فى الزيارة - للحافظ شهاب الدين أبى الفضل
احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين وخمسين
وثمانمائة .
انارة الفكربما هو الحق فى كيفية الذكر - للشيخ
الامام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى الشافعى المتوفى سنة
٨٨٥ مختصر اوله الحمدلله الذى يذكر من ذكره الح ذكر فيه.
أنه الفه بدمشق لما رأى اجتماع العوام على شيخ فى الجامع
يرقصون ويرفعون اصواتهم فكتب نهيالهم وفرغ فى شوال سنة
احدى وثمانين وثمانمائة .
الانافة فى رتبة الخلافة - لجلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة .
انباء الرواة على ابناء النحاة - لجمال الدين ابى الحسن
على بن يوسف بن إبراهيم القفطى المتوفى سنة ست واربعين
وستمائة وهو تاريخ النحاة ومختصر الحافظ شمس الدين محمد
ابن احمد الذهبى المتوفى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة .
انباء الاصطفا فى حق آباء المصطفى- لمحمد بن الخطيب
قاسم الرومى المتوفى سنة سبعين وتسعمائة وهو مختصر اوله الحمدلله
الذى فضلنا بأفضل الرسل الح الفه السلطان سليمان خان فى صفر
سنة ست وخمسين وتسعمائة وكتب فى هامشه تراجم الرجال
كالروضة .
انباء الغمر [١] فى ابناء العمر - فى التاريخ للحافظ
[١] رجل غمر لم يجرب الامور (قاموس» (منه).
- ١٧٠ -

الأنباء المبينة عن فضل المدينة
Keşf - el - zunun
الانتصار للطريق الاخيار
شهاب الدين أبى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى
سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله الحمدقة الباقى وكل مخلوق
يغنى الح ذكر فيه انه جمع الحوادث التى ادركها منذولد سنة
ثلاث وسبعين وسبعمائة واورد فى كل سنة احوال الدول
ووفيات الأعيان مستوعبا لرواة الحديث وغالب مانقله من تاريخ
ناصر الدين ابن الفرات وصارم الدين ابن دقماق وشهاب الدين
ابن حجى والمقريزى والتقى الفاسى والصلاح خليل الاقفهسى
والبدر العينى واورد ماشاهده ايضا قال وهذا الكتاب يحسن
من حيث الحوادث ان يكون ذيلا على تاريخ الحافظ ابن كثير
فاه انهی فیذیل تاريخه الی هذه السنة ومن حیث الوفيات ان
يكون ذيلا على وفيات ابن رافع وانتهى فيه الى سنة خمسين
وثمانمائة والذيل عليه لبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى
المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة بلغ فيه الى آخر سنة سبعين
وسماء اظهار العصر لاسرار أهل العصر اوله الحمدلله الذى يبدى
ويعيد الخ وذيل آخر المسمى بانباء المصرفى ابناء العصر من سنة
احدى وخمسين الى سنة ست وثمانين .
الانباء المبينة عن فضل المدينة - مختصر.
الانباء المستطابة فى فضائل الصحابة والقرابة -
لابى القاسم هبة الله بن عبدالله المعروف بابن سيد الكل القفطى
المتوفى سنة سبع وتسعين وستمائة .
الانباء عن الأنبياء عليهم السلام - لابى نصر زهير
ابن الحسن (بن على) السرخسى (الشافعى) المتوفى سنة ٤٥٤
اربع وخمسين واربعمائة .
الأنباء عن قبائل الرواة - للحافظ جمال الدين يوسف
ابن عبدالله بن عبدالبر النمرى القرطى المتوفى سنة ثلاث وستين
واربعمائة والذيل عليه لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائه .
الإِنباء فى شرح الصفات والاسماء - لابى العباس
احمد بن معد. (بن عيسى الاندلسى) الاقليشى المتوفى سنة خمسين
وخسمائة .
أنباء نجياة الابناء - الشيخ شمس الدين محمد ابن محمد
ن ظفر الصقلى المتوفى سنة خمس وستين وخمسمائة مختصر اوله
الحمدهه المحمود یاقوال المهتدی ذکر فيه كل واد نجيبواخباره.
- ١٧١ -
انبات الشذر فى اثبات القدر - لزين الدين سريجا ابن
محمد الملطى ثم المارديني المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة :
انتباه الاذكياء لحياة الانياء - لجلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ رسالة ذكر فيها ان البيهقى
صنف فيه جزأ .
الانباه فى الحديث ، لابى عبدالله محمد بن سلامة القضاعى
المتوفى سنة أربع وخمسين واربعمائة .
علم انياط المياه
وهو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة فى الارض
واظهارها ومنفعته ظاهرة ونقل عن بعض العلماء لوعلم عباداته
تعالى رضاء الله تعالى فى احياء ارضه لم يبق فىوجه الارض موضع
خراب والكرخى فيه كتاب مختصر وفى خلال كتاب الفلاحة
النبطية مهمات هذا العلم انتهى مافى مفتاح السعادة أورده فى
فروع الهندسة .
انيانامه - منظومة للشيخ إبراهيم الجبسترى المتوفى
شهيدا سنة سبع عشرة وتسعمائة .
الانتباه فى معالجة الباه -
انتحاء السنَن واقتفاء السنن - فى شرح سنن أبى داود
یأتی فیالسین .
الانتصار لامام ائمة الامصار - مجلدان لابى المظفر
يوسف بن عبدالله سبط ابن الجوزى المتوفى سنة أربع وخمسين
وستمائة .
الانتصار لقراء الامصار - لشمس الدين محمد بن الحسن
المعروف بابن مقسم النحوى المتوفى سنة احدى واربعين وثلثمائة.
الانتصار لمذهب امام ائمة الامصار - الحافظ
تاج الدين عبدالخالق بن اسد الحوال المتوفى سنة ثلاث وثمانين
و خسمائة .
الانتصار لمافى الاجناس من الاسرار - للامام ابى
حامد محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة خمس وخمسمائة .
الانتصار لطريق الاخيار -- الشيخ شمس الدين محمد ابن
عمر (الواسطى) الغمرى الشافعى المتوفى سنة تسع واربعين وثمانمائة.
- ١٧٢ -

الانتصار فى الرد على القدرية الاشرار
Keşf - el - zunun
الانتظام فى احوال الامام
الانتصار فى الردعلى القدرية الاشرار - لابى زكريا
يحي بن ابى الخير اليمنى الشافعى المتوفى سنة (٥٥٨).
الانتصار بالواحد القهار - مقامة لجلال الدين السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ رد فيها رواية رجل من أهل عصره .
الانتصار والترجيح المذهب الصحيح - لعمر ابن
محمد (بن سعيد) الموصلى المتوفى سنة (٦٢٢، عنى به مذهب ابى
حنيفة رحمه الله تعالى .
الانتصار الزمخشرى من ابن المنير - المحافظ علم الدين
عبد الكريم بن على العراقى المتوفى سنة اربع. وستمائة وهو غير
الانصاف الا فى قريبا .
الانتصار لاصحاب الحديث - لابى المظفر منصور ابن
(محمد بن) عبدالجبار السمعانى المتوفى سنة (٤٨٩) وهو مختصر
على ثلاثة ابواب الاول فى الحث على السنة والجماعة والثانى فى
فضل الحديث والثالث فى شجرة العلم .
الانتصار من ظَلَبة أبى تمام - يأتى فى الحماسة.
الانتصار على محمد بن جرير - للإمام أبى بكر محمد ابن
داود الظاهرى المتوفى سنة سبع وسبعين ومائتين (٢٩٧).
الانتصار لسيبويه - (على المبرد) لابن ولاد احمد ابن
محمد النحوى المتوفى سنة اثنتين وثلثمائة ((٣٣٢).
الانتصار الثعلب .- لابى الحسين احمد بن فارس اللغوى
المتوفى سنة خمس وتسعين وثلثمائة .
الانتصار لحمزة فيما نسبه اليه ابن قتيبة من مشكل
القرآن - لابى القاسم عبد الله بن محمد المكبرى المتوفى سنة
ست عشرة وخسمائة «٥١٠)).
الانتصار للقاضى ابى بكر محمد بن الطيب الاشعرى -
(الباقلانى المتوفى سنة ٤٠٣) .
الانتصار - لانى العز ابن كادش .
الانتصار لحنين بن اسحاق من على بن رضوان -
لابى الصلت أمية بن عبدالعزيز الاندلسى المتوفى سنة تسع
وثلاثين وخسمائة .
- ١٧٣ -
الانتصار لمذهب الشافعى - القاضى عبدالله بن محمد
ابن ابى عصرون الموصلى الشافى المتوفى سنة خمس وثمانين
وخمسمائة وهو کبیر فی اربع مجلدات .
الانتصار لابى السعادات هية الله بن على ابن
الشجرى - المتوفى سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة .
الانتصار لواسطة عقد الامصار - لصارم الدين ابراهيم
ابن محمد ابن دقاق المصرى المتوفى سنة تسعين وسبعمائة وهو
كبير فى عشر مجلدات لخص منه كتابا وسماء الدرة المضيئة فى فضل
مصر والاسكندرية .
الانتصارات الاسلامية فى دفع شبه النصرانية ..
للشيخ نجم الدين سليمان بن عبدالقوى الطو فى الحنبلى المتوفى
سنة عشر وسبعمائة اوله الحمدلله الذى أرشدنا إلى الاسلام
الح ذكر فيه انه رأى كتابا لبعض النصارى طعن به فى دين الاسلام
فصنف فىرده وهو فى مجلد .
الانتصاف فى مسائل الخلاف [١] -- لابى سعيد محمد
ابن يحي (بن منصور) النيسابورى المتوفى سنة ثمان واربعين
وخمسمائة .
الانتصاف بين ابن برى وابن الخشاب فى كلامهما
على المقامات - لموفق الدين عبداللطيف بن يوسف البغدادى
المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة. قيل هو الانصاف .
الانتصاف فيمن رد على ابى بكر الادفوى فى
كتاب الامالة - لابى محمد مكى بن ابى طالب القيسى المتوفى
سنة سبع وثلاثين واربعمائة .
الانتصاف فى شرح الكشاف - يأتى فى الكاف مع
مختصره الانصاف .
انتضاب المعانى واقتضاب المعانى فى المعانى والبيان -
الشيخ زين الدين منريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين
وسبعمائة وهو فى جزئين .
الانتظام فى احوال الامام - لمحمد بن محمد المقدسى
المتوفى سنة ثمان وثمانمائة .
[١] الانتصاف استيفاء الحق (منه).
- ١٧٤ -

الأنتفاء فى اخبار المدينة
Keşf - el - zunun
الامجيل
الانتفاء فى اخبار المدينة - لابى طاهر ... بن المخلص.
الانتهاء للمذاهب الثلاثة للعلماء - يعنى مذهب مالك
وانبى حنيفة والشافى للحافظ جمال الدين يوسف بن عبدالله
ابن عبدالبرالقرطبى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة .
الانتفاع بأهب السباع .. للامام الحافظ مسلم ابن
حجاج القشيرى المتوفى سنة احدى وستين ومائتين .
الانتفاع بترتيب الدار قطنى على الأنواع - المحافظ
ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين
وخمسين وثمانمائة .
الانتقاد للآيات المعتبرة فى الاجتهاد - ((لاحمد
الزبيدى ٨٤٠)) .
الانتقاد على الشافعى - لابى بكر احمد بن حسين
البيهقى (المتوفى سنة ثمان وخمسين واربعمائة).
ذكر فيه ان بعض المخالفين انتقد على الشافعى حروفا من العربية
فاجاب .
انتقاض الاعتراض
للحافظ أبى الفضل ابن حجر
المذكور يأتى فى شرحه لصحيح البخارى .
انتهاز الفرص فى الصيد والقنص - للشيخ تقى الدين
حمزة بن عبد الله الناشرى الفه فى سنة ست عشرة وتسعمائة
وهو كتاب لم يسبق اليه كتب عليه جماعة من الائمه بزبيد.
انجاز الوعد المنتقى من طبقات سعد [١] - يأتى.
الانجيل - كتاب أنزله الله سبحانه وتعالى على عيسى ابن
مريم عليهما السلام وذكر فى المواهب انه انزل باللغة السريانية
وقرى على سبع عشرة لغة وفى البخارى فى قصة ورقة ابن
نوفل ما يدل على اله كان بالعبرانية وعن وهب بن منبه انزل
الانجيل على عيسى عليه السلام لثلاث عشرة ليلة من رمضان على
ما فى الكشاف وقيل لثمان عشرة ليلة خلت منه بعد الزبور بألف
عام وماتی غام. واختلف فى انه هل نسخ حكم التوراة فقيل ان
عيسى عليه السلام لم يكن صاحب شريعة لماجاء فى الانجيل حكاية
عنه أنه قال عليه السلام انى ماجئت لتبديل شرع موسى
عليه السلام بل لتكميله لكن فى انوار التنزيل مايدل على ان
[١] نجز بكسر الجيم وفتحها بمعنى حضر (منه).
- ١٧٠ -
شرعه ناسخ لشرع موسى عليه السلام لأنه أتى بما لم يأت.
به موسى عليه السلام. واول الانجيل باسم الاب والاين
الخ. والذى بأيديهم انما هو سيرة المسيح جمعها اربعة من اصحابه
وهم متى ولوقاومارقوس ويوحنا. قال صاحب تحفة الاريب فى الرد
على اهل الصليب وهؤلاء الذين افسدوا دين عيسى عليه السلام
وزادوا ونقصوا وليسوا من الحواربين الذين أتى الله تعالى
عليهم فى القرآن . امامتى فماادرك عيسى ولارآه قط الافى العام
الذى رفعه الله تعالى اليه وبعد ان رفع كتب متى الانجيل بخطه
فى مدينة الاسكندرية واخبر فيه بمولد عيسى عليه السلام وسيرته
وغيره لم يذكر ماذكره. وامالوقا فلم يدرك عيسى عليه السلام
ولار آء التّة وانما تنصر بعده على يد بولُمنْ معرب باولوس
الاسرائيلى وهو ايضا لم يدرك عيسى عليه السلام بل تنصر على
يدانانيا. واما ماركوس فما رأى عيسى عليه السلام قط وكان
تنصره بعد الرفع وتنصر على يدبترو الحوارى وأخذ عنه الانجيل
بمدنية رومة وخالف اصحابه الثلاثة فى مسائل جمة. واما يوحنا
فهو ابن خالة عيسى عليه السلام وزعم النصارى ان عيسى
عليه السلام حضر عرس يوحنا واراء حول الماء خمرا
وهذه اول معجزة ظهرت له فلمارآه ترك زوجته وتبع عيسى
عليه السلام فى دينه وسياحته وهو الرابع ممن كتب الانجيل
لكنه كتبه بالقلم اليونانى فى مدينة افسوس. وهؤلاء الاربعة
الذين جعلوا الانجيل اربعة وحرفوها وبدلوها وكذبوا فيها
وما الذى جاءبه عيسى عليه السلام الاانجيل واحد لاتدافع فيه
ولا اختلاف وهؤلاء كذبوا على الله سبحانه وتعالى وعلى نبيه
عيسى عليه السلام ماهو معلوم والنصارى على انكاره. فاما كذبهم
فنه ماقال ماركوس فى الفصل الاول من انجيله ان فى
كتاب اشعيا الى عن الله تعالى يقول انى بعثت ملكى امام
وجهك يريد وجه عيسى عليه السلام وهذا الكلام لا يوجد
فى كتاب اشعيا وانما هو فى كتب ملحيا النبى ومنه ماحكى متى
انجيله ان عيسى عليه
فى الفصل الاول بل الثالث عشر من
السلام قال یکون جسدى فى بطن الارض ثلاثة أيام وثلاث ليال
بعد موتى كمالبت يونس فى بطن الحوت وهو من صريح الكذب
لانه وافق اصحابه الثلاثة ان عيسى عليه السلام مات فى الساعة
السادسة من يوم الجمعة ودفن فى اول ساعة من ليلة السبت
وقام من بين الموتى فى صبيحة يوم الاحدفيقى فى بطن الأرض
يوما واحدا وليلتين . ولاشك فى كذب هؤلاء الذين كتبوا
الاناجيل فى هذه المسئلة لان عيسى عليه السلام لم يخبر عن نفسه
- ١٧٦-

انس الارواح
Keşf - el - zunun
على الانساب
ولا اخبراقه سبحانه وتعالى عنه فى انجيله بانه يقتل ويد فن بل
هو كما أخبرالله سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز انهم ماقتلوه
وماصلبوه بل رفعهالله اليه فلعنة الله على الكاذبين. ولذلك اختلف
النصارى بعده وافترقوا فرقا وعقائدهم كلها كذب وكفر
وحماقة عظيمة وفى اناجيليهم من تبكيتهم ماهو مذكور فى تحفة
الاريب. وايضا القواعد التى لا يرغب عنها منهم الاالقليل وعليها
اجماع جمعهم الغفير وهى التغطيس والايمان بالتثليث واعتقاد
التحام اقنوم الابن فى بطن مريم والايمان بالفطيرة والاقرار
بجميع الذنوب للقسيس وهى خمس قواعد بنيت النصرانية عليها
كلها كذب وفاد وجهل عصمنا الله تعالى عنها . وفى الانسان
الكامل لما كان اول الانجيل باسم الاب والابن اخذ هذا
الكلام قومه على ظاهره فظنوا ان الاب والام والابن عبارة
عن الروح ومريم وعيسى حينئذ قالوا ثالث ثلاثة ولم يعلموا ان
المراد بالاب هو اسم الله تعالى وبالام كنه الذات المعبر عنها بماهية
الحقائق وبالابن الكتاب وهو الوجود المطلق لانه فرع ونتيجة
عن ماهية الكنه واليه الاشارة فى قوله تعالى وعندمام الكتاب انتهى.
وللاناجيل الأربعة تفاسير منها تفسير اليا ابن ملكون الجائليق.
انس الارواح -
الانس الجليل بتاريخ القدس والخليل - للقاضى مجير
الدين ابى اليمن عبدالرحمن ... العليمى الخبلى المتوفى سنة
٩٢٧ سبع وعشرين وتسعمائة مجلد اوله الحمدلله المتفضل على
خلقه جمع فيه خلاصة تواريخ القدس واضاف اليه نبذة من
الحوادث والوفيات وكان شروعه فى ذى الحجة سنة تسعمائة
وفرغ بعد اربعة اشهر .
انس الفريد وبغية المريد - الشيخ ابى الفرج
عبد الرحمن بن على المعروف بابن الجوزى الحنبلى المتوفى سنة
احدى وتسعين وخمسمائة .
انس اللهفان من كلام عثمان بن عفان رضى الله
عنه [١] - لرشيد الدين محمد بن محمد الشهير بالوطواط الكاتب
المتوفى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة جمع فيه مائة كلمة من كلامه
رضى الله تعالى عنه وشرحها بالفارسية وكذا فعل فى الجمع من
كلام باقى الاربعة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين وسمى هذه
[١] الهفان المظلوم المضطر يستغيث (منه).
- ١٧٧ -
:
تحفة الصديق وفصل الخطاب ومطلوب كل طالب . وأيت
الجميع فى مجلد .
انس المريدين وشمس المجالس - لخواجه عبدالله
الانصارى الهروى المتوفى سنة ... وهو فارسى فى قصة يوسف
عليه السلام اوله الحمدلله الذى ابدع وجود الانسان فى احسن
تقويم الخ.
انس المسافر وجليس الحاضر - الشيخ أبى عبدالله
محمد بن على بن محمد البغدادى المتوفى سنة ...
انس المسافرين - للإمام أبى عبيد ... الطوسى.
انس المستأنس -
انس المنقطعين فى الموعظة - لابى محمد معافا ابن
اسماعيل الشيبانى الموصلى المتوفى سنة ثلاثين وستمائة ذكر فيه
ثلثمائة حديث محذوفة الاسانيد وثلثمائة حكاية .
الانس الوحيد فى خالص التوحيد - وهو شرح
رسالة رسلان بأنى .
الانس فى فضائل القدس - للقاضى امين الدين احمد
ابن محمد بن الحسن الشافعى المتوفى سنة ... اعتمد فيه على
كتاب ابن عمه الجامع المستقصى وذكر انه قرىٌ عليه سنة
ثلاث وستمائة .
علم الانساب
وهو علم يتعرف منه انساب الناس وقواعده الكلية والجزئية
والغرض منه الاحتراز عن الخطأ فى نسب شخص وهو علم عظيم
النفع جليل القدر اشار الكتاب العظيم فى وجعلناكم شعوبا
وقبائل لتعارفوا الى تفهمه وحث الرسول الكريم فى تعلموا
انسابكم تصلوا ارحامكم على تعلمه والعرب قد اعتنى فى ضبط
نسبه الى ان كثر اهل الإسلام واختلط انسابهم بالاعجام فتعذر
ضبطه بالا باء فانتسب كل مجهول النسب الى بلده اوحرفته او
نحو ذلك حتى غلب هذا النوع . وهذا العلم من زياداتى على
مفتاح السعادة والعجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع
انه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا كثيرة. والذى
فتح هذا الباب وضبط علم الانساب هو الامام النسابة هشام ابن
محمد بن السائب الكلى المتوفى سنة أربع ومائتين فانه صنف
- ١٧٨ -

انساب الاشراف
Keşf - el - zunun
أنسان الميون فى سيرة الامين المأمون
فيه خمسة كتب المنزل والجمهرة والوجيز والفريد والملوكى ثم
اقتفى أثره جماعة اوردنا آثارهم منها :
انساب الاشراف - لابى الحسن احمد بن يحي البلاذرى
المتوفى سنة ... وهو كتاب كبير كثير الفائدة كتب منه عشرين
مجلدا ولم يتم.
انسان حمير وملوكها - للامام عبد الملك بن هشام
صاحب السيرة المتوفى سنة ثلاث عشرة ومائتين .
انساب الرشاطى - وهو اقتباس الانوار سبق ذكره
مع مختصره.
انساب السمعانى - هو الامام ابو سعد عبد الكريم ابن
محمد المروزى الشافعى الحافظ المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة
وهو كتاب عظيم فى هذا الفن وتمامه يكون فى نمانى مجلدات لكنه
قليل الوجود ولما كان كبير الحجم لخصه عن الدين ابو الحسن على
ابن محمد ابن الاثير الجزرى المتوفى سنة ثلاثين وستمائة زادفيه اشياء
واستدرك على مافاته وسماء اللباب وهو فى ثلاث مجلدات وفرغ
فى جمادى الأولى سنة خمس عشرة وستمائة وهو احسن من الاصل
على قول ابن خلكان . ثم لخصه السيوطى وجرده عن المنتسبين
وزاد عليه اشياء وسماه لب اللباب اوله الحمدلله المنزه عن الأشباه
الخ قال وقد استقصيت كثيرا مما فاتهما واستدركت منه جميعا
غالبه من معجم البلدان لياقوت وهو فى مجلد صغير الحجم فرغ
منه فى صفر سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة. اقول قد اوردت كتاب
اللب جميعا فى القسم الثانى من سلم الوصول الى طبقات الفحول
واستدركت عليهم كثيرا من الانساب ولله الحمد. ولخص ايضا
القاضى قطب الدين محمد بن محمد الخضرى الشافعى المتوفى سنة
أربع وتسعين وثمانمائة انساب السمعانى وضم إليه ماعند ابن
الاثير والرشاطى وغيرهما من الزيادات وسماه الاكتساب .
انساب الشعراء - لابى جعفر محمد بنحییب البغدادى
النحوى المتوفى سنة خمس واربعين ومائتين.
انساب قريش - لابى عبدالله زبير بن بكار القرشى
المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين ومختصره لابى فيد مُوَرَّج
ابن عمر البصرى النحوى المتوفى سنة أربع وسبعين وتلثمائة. وفيه
التبيين لابن قدامة يأتى .
للحافظ محبالدين محمد بن محمود ابن
انساب المحدثين
- ١٧٩ -
النجار البغدادى المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة . وصنف فيه
ايضا ابو الفضل محمد بن طاهر المعروف بابن القيسرانى المقدسى
ثم ذيله تلميذه ابو موسى محمد بن عمر الاصبهانى المتوفى سنة
احدى وثمانين وخمسمائة فى جزء ذكر فيه ما اهمله . والذيل على
الذيل المذكور الحافظ محمد بن محمد بن نقطة الخبلى المتوفى سنة
تسع وعشرين وستمائة . وفيه البيان والتبيين يأتى .
الانساب - لابى محمد الحسن بن على المعروف بالقاضى
المهذب المتوفى سنة إحدى وستين وخمسمائة وهو كبير فى نحو
عشرين مجلدا. ولابن مهمندار يوسف بن ابى المعالى المتوفى سنة
سبعمائة ولابى محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السيد البطليوسى
المتوفى سنة احدى وعشرين وخمسمائة ولابى محمد قاسم بن اصبع
النحوى المتوفى سنة اربعين وثلثمائة وللفقيه جمال الدين محمد ابن
على المُدْن القرشى نسابة عصره الذى الفه سنة تسع وثمانين
وثمانمائة .
ومن الكتب المؤلفة - فى الانساب المذكورة فى غير
هذا المحل اقتياس الأنوار وبغية ذوى الهمم وتاج الانساب
والجوهرة فى نسب النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم وأصحابه العشرة
وديوان النسب وشجرة الانساب والاكليل والتعريف بالانساب
وعجالة المبتدى والقصد والام الى انساب العرب والعجم واللباب
غير لباب ابن الاثير والمصنف النفيس فى نسب بى ادريس
ونهاية الارب [١].
انسان العيون فى سيرة الامين المأمون - للشيخ على
الحلى وهو فى مجلدين ضخمين اوله حمدا لمن نضر وجوه
أهل الحديث الخ ذكر فيه ان عيون الأثر لابن سيد الناس
احسن ما الف فيه لكنه المال بذكر الاسناد وسيرة الشمس
الشامى اتى فيها بما هو فى اسماع ذوى الافهام كالمعادات فرأى
التلخيص لهاتين السيرتين مع الضميمة اليهما باشارة الشيخ
ابى المواهب محمد البكرى ثم انه ذكر شيئا من أبيات القصيدة
الهمزية للبوصيرى وتائية السبكى من ديوانه المسمى ببشرى
اللبيب بذكر الحبيب .
[١] ومن علماء الانساب محمد بن اسحق وابوعيدة ومصب ابن
عبدالله الزبيرى وعلى بن كيسان الكوفى ودعبل بن حنظلة ومن المتأخرين
الهمدانى صاحب الاکمیل والبلاذرى وابو الحسن احمد بن محمد الاشرى
صاحب الباب وغيرهم ممن ذكروا فى هذا المحل (م٢) .
- ١٨٠ -

انسان عين المعانى فى التفسير
Keşf - el - zunun
الانصاف فيا بين العلماء من الاختلاف
انسان عين المعانى فى التفسير - يأتى فى العين .
الانسان الكامل فى معرفة الاواخر والاوائل -
مجلد للشيخ عبد الكريم بن ابراهيم الجيلى الصوفى المتوفى سنة ...
وهو كتاب على اصطلاح الصوفية مشتمل على نيف وستين
باا اوله الحمد لمن قام بحمده اسم الله الخ.
علم الانشاء
اى انشاء النثر وهو علم يحث فيه عن المتور من حيث انه
بليغ وفصيح ومشتمل على الآداب المعتبرة عندهم فى العبارات
المستحسنة واللائقة بالمقام وموضوعه وغرضه وغايته ظاهرة مما
ذكر ومباديه مأخوذة من تقبع الخطب والرسائل بل له
استمداد من جميع العلوم سيما الحكمة العملية والعلوم الشرعية
وسير الكمل ووصايا العقلاء وغير ذلك من الامور الغير المتناهية
هذا ما ذكره أبو الخير ويندرج فيه ما اورده فى علم مبادى
الانشاء وادواته فلا وجه لجعله علما آخر واما ابن صدرالدين
فانه لم يذكر سوى معرفة المحاسن والمعايب ونبذة من آداب
المننى وزبدة كلامه ان للنثر من حيث أنه نثر محاسن ومعايب
يجب على المنشى ان يفرق بينهما فيتحرز عن المعايب ولا بد ان
يكون اعلى كعبا فى العربية محترزا عن استعمال الالفاظ الغريبة
وما يخل بفهم المراد اويوجب صعوبته وان يحترز من التكرار
وان يجعل الالفاط تابعة للمعانى دون العكس اذالمعانى اذا
تركت على سجيتها طلبت لانفسها الفاظا تليق بها فيحسن اللفظ
والمعنى جميعا واما جعل الالفاظ متكلفة والمعانى تابعة لها فهو
كلباس مليح على منظر قبيح فيجب ان يجتنب عما يفعله بعض
من لهم شغف بإيراد شئ من المحسنات اللفظية فيصرفون
العناية الى المحسنات ويجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة
المعنى فلا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعنى ومن اعظم
مايليق لمن يتعاطى بالانشاء ان يكتب مايراد لامايريد كما قيل
فى الصاحب والصابى ان الصابى يكتب مايراد والصاحب يكتب
مايريد ولا بد ان يلاحظ فى كتاب النثر حال المرسل والمرسل
اليه ويعنون الكتاب بما يناسب المقام اتهى. والكتب المصنفة
فيه كثيرة جدا منها هذه :
ابكار الافكار - الوطواط .
انشاء الدوائر - رسالة للشيخ محي الدين محمد بن على
- ١٨١ -
ابن عربى المتوفى سنة ثمانى عشرة، وسبعمائة اولها الحمدلله الذى
خلق الانسان على صورته الخ .
انشاب الكثب فى انساب الكتب - السيوطى
ذ کر فيه مروياته .
انشاد الشريد من ضوال القصيد - لمحمد بن احمد
ابن محمد العثمانى اوله الحمد لله الذى من علينا الخ.
انشراح الصدور - مختصر لبعض الادباء جمع فيه من
شعر الشريف الرضى .
الانصاف فى الجمع بين الكشف للثعلى والكشاف ...
للامام ابى السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزرى المتوفى
سنة ست وستمائة وهو تفسير كبير جمع فيه بين تفسير الثعلبى
والزمخشرى .
الانصاف بالدليل فى اوصاف النيل - الشيخ تاج الدين
على بن محمد بن الدريهم الموصلى المتوفى سنة اثنتين وستين
وسبعمائة .
الانصاف فى تميز الاوقاف - لجلال الدين عبدالرحمن
السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة .
الانصاف فی مسائل الخلاف - للامام ابی سعد محمد
ابن يحي النيسابورى الشافعى المتوفى سنة ثمان واربعين وخمسمائة.
الانصاف فى مسائل الخلاف - للشيخ ابى الفرج
عبدالرحمن بن على ابن الجوزى الحنبلى المتوفىسنة احدى وتسعين
وخمسمائة ذكر انه لم يرتعليقة فى الخلاف غير تعليقة القاضى
ابى يعلى فصنف .
الانصاف فى مسائل الخلاف بين البصريين
والكوفيين - للشيخ كمال الدين ابى البركات عبدالرحمن ابن
محمد الانبارى النحوى المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة .
الانصاف فيما بين العلماء من الاختلاف . -
للمحافظ ابى عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر النمرى القرطبى
المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة وهو مختصر اوله الحمد لله
رب العالمين الذى جعل العلمنورا للمهتدين الخ ذ کرفيه اختلاف
العلماء فى قراءة البسملة فى الصلاة وفى كونها آية من القرآن
ومن الفاتحة .
- ١٨٢ -

الانصاف فى تفضيل العمرة على الطواف
Keşf - el - zunun
انموذج العلوم فى مائة مسئلة من مائة فن
الانصاف فى تفضيل العمرة على الطواف -
للشيخ زين الدين عبدالرحمن بن على الفارسكورى .
الانصاف والاتصاف - للشيخ الرئيس ابى على
الحسين بن عبدالله بن سينا المتوفى سنة ثمان وعشرين
واربعمائة ..
انعاش الروح بمآ ثر نصوح - للبرهان إبراهيم ابن
احمد المعروف بابن الملا الحلبى رسالة فى وقائع نصوح باشا
واليا على حلب مع عسكر الشام الفها سنة عشرين والف
وسلك فيها طريقة الانشاء والسجع .
انعام الخالق بزيارة خير الخلائق - للمنهاب احمد
ابن محمد بن عبدالسلام الشافعى الذى ولد سنة سبع واربعين
وثمانمائة رسالة ذكر فيه انه لخصها من شفاء القام للسبكى
وزاد عليه .
الانفاس الروحانية -
أنفس الاخبار فى التاريخ - فارسى مجلد للسيد
شرف الدين الحسينى التبريزى اللالوى الشهير بمير شرف الفه
سنة ست وعشرين والف وجعل اسمه تاريخا لتأليفه ورتب
على مقدمة وثمانية ابواب الأول فى اول الخلق الثانى فى ملوك
الفرس الثالث فى السير الرابع فى الخلفاء الخامس فى الملوك
المعاصرين لبنى عباس السادس فى ملوك المغول السابع فى الامير
يمور الثامن فى آل عثمان وانتهى فيه الى جلوس السلطان مراد
خان سنة اثنتين وثلاثين والف وتوفى متقاعدا عن القضاء
بمحمية اسكدار سنة خمسين والف .
انفع الوسائل الى تحرير المسائل - فى الفروع للقاضى
برهان الدين إبراهيم بن على الطرسوسى الخنفى المتوفى سنة
ثمان وخمسين وسبعمائة وهو مختصر نافع اوله الحمدلله الذى
نور قلوب العلماء الح جمع فيه المسائل المهمة ورتبها على ترتيب
كتب الفقه ثم لخصه محمد بن محمد الزهرى الخنفى وسماء كفاية
السائل من انفع الوسائل وربما زاد عليه اشياء بقلت اوله الحمدلله
الذى اوضح دلائل الهداية الخ .
انقاذ الها لكين - للفاضل محمد بن بير على الشهير
ببر كلى الخنفى المتوفى سنة احدى وثمانين. وتسعمائة وهو رسالة
- ١٨٣ .-
على مقدمة وأربع مقالات فى عدم جواز وضع الاجزاء بالاجرة
ووقف النقود فرغ عنها فى ذى الحجة سنة سبع وستين
وتسعمائة اوله الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب الح.
انقضاض البازى فى انفضاض الرازى - فى رد
السر المكتوم يأتى .
أنموذج الزمان فى شعراء الاعيان [١] - لابى الفتوح
عبدالسلام بن يوسف الدمشقى المتوفى سنة ...
انموذج الزمان فی شعراء قیروان - لابى على حسن
. الازدى المهدوى .
أنموذج الطب - تركى للسيد محمد رئيس الاطباء المتوفى سنة
تسع واربعين والف الفه للوزير وجب باشا مشتملا على قسمى
العلمى والعملى والامراض والعلاج والاقربادين ورتب على مقدمة
وستة تعاليم وخاتمة وفرغ فى رمضان سنة أربع وثلاثين والف.
أنموذج العلوم لذوى البصائر والفهوم .. لشمس الدين
محمد بن إبراهيم الحلبى الشهير بابن الخنبلى المتوفى سنة احدى
وسبعين وتسعمائة .
انموذج العلوم - للعلامة جلال الدين محمد بن اسعد
الصديقى الدوانى المتوفى سنة سبع وتسعمائة وهو مختصر جمعه
للسلطان محمود اوله الحمدلله المحمود فى كل فعاله الخ .
أنموذج العلوم فى مائة مسئلة من مائة فن - المولى
شمس الدين محمد بن حمزة الفارى المتوفى سنة أربع وثلاثين
وثمانمائة. قال صاحب الشقائق سمعت من بعض احفاد. ان
الرسالة التى من مائة فن انماهى لابنه محمد شاه قال ورأيت
للفنارى عشرين قطعة كل منها فى فن وعبرعن اسماء تلك القنون
بطريق الالغاز امتحانا لفضلاء عصره ولم يقدروا على تعيين
فنونها فضلا عن حل مسائلها على أنه قال فى خطبته وذلك
عجالة يوم وشرح هذه الرسالة ابنه محمد شاء وعين اسامى
الفنون وبين المناسبة فيما ذكره من الالغازات وحل مشكلات
مسائلها ونظم عقيب كل قطعة منها قطعة اخرى قال فى بعضها
قلت مؤكدا وفى بعضها قلت مجيا واتى باحسن الاجوبة
وذكر ان والده لماسافر الى قرامان كتبها اختباراً لعلمائها لانهم
كانوا يجحدون فضله وفرغ سنة اربع وعشرين وثمانمائة انتهى
[١] النموذج بفتح النونى مثال الشئ والانموذج لحن «موس» (منه).
- ١٨٤ -

انموذج الفنون
Keşf - el - zunun
انوار التنزيل واسرار التأويل
وله رسالة فى عدة مسائل من الفنون العقلية سماها عويصات
الافكار .
أنموذج الفنون - للمولى محمد بن على الشهير بسباهى
زاده المتوفى سنة سبع وتسعين وتسعمائة اوردفيه مسائل من
التفسير والحديث والكلام والاصول والفقه والبيان والطب
أوله الرحمن على الآرآن .
انموذج الفنون - للعلامة حيب الله الشهير بميرزا جان
الشيرازى المتوفى سنة اربعين وتسعمائة اوله جل وعلا من
تحير عقول العارفين فى كنه جماله الخ وهو رسالة مشتملة على
مباحث يسيرة من القنون .
انموذج العمال فى نقل العوال -
أنموذج الكشاف - تعليقة عليه يأتى.
أنموذج اللبيب فى خصائص الحيب - لجلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة مختصر اوله الحمد لله الذى اتقن بحكمته كل شى الح
ذكر فيه انه لخصه من كتابه الكبير فى الخصائص وجعله على
بابين الاول فى التى اختص بها عليه الصلاة والسلام عن جميع
الانياء والثانى فى التى اختص بها عن أمته .
انموذج فى النحو - العلامة جار الله ابى القاسم محمود
ابن عمر الز مخشرى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة اقتضبه
من المفصل وجعله مقدمة نافعة للمبتدى كالكافية وشرحه الفاضل
الشهير بزين العرب ((على بن عبد الله المصرى)) وجمال الدين
محمد بن عبدالغنى الاردبيلى المتوفى سنة ((٦٤٧)) اوله الحمدلله
الذى جعل العربية مصباحا البيان الخ وهو شرح بقوله الفه
لعلاء الدين أحمد بن عماد الكاشى وصدر الافاضل القاسم ابن
الحسين الخوارزمى الذى ولد فى سنة خمس وخمسين وخمسمائة
((٦١٧)، وجعل تلميذ المصنف ضياء الدين المكى كتابا كالشرح
وسماء الكفاية وسيأتى .
الأنموذج فى النحو - لابى الفضل احمد بن محمد
الميدانى المتوفى سنة ثمان عشرة وخمسمائة .
الانموذج فى اللغة - لابى على الحسن بن رشيق
القيروانى المتوفى سنة ست وخمسين واربعمائة .
- ١٨٠ -
انواء الغيث فى اسماء الليث - لمجد الدين محمدبن يعقوب
الفيروز ابادى المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة .
انوار الآثار فى فضل النبى المختار - للحافظ شهاب
الدين احمد بن معد الاقليشى التجيى المتوفى سنة خمسين
وخمسمائة .
انوار الاحداق - فارسى الشيخ على بن محمد الشهير
بمصنفك المتوفى سنة خمس وسبعين وثمانمائة الفه للوزير محمودباشا.
انوار الافكار فى شرح المنار -- بأنى .
الانوار الباهرات فى القرآآن -
انوار البروق فى انواع الفروق - الشيخ شهاب الدين
احمد بن ادريس القرا فى المالكى المتوفى سنة اثنتين وثمانين
وستمائة وهو مجلد كبير اوله الحمد لله فالق الاصباح جمع فيه
خمسمائة واربعين قاعدة من القواعد الفقهية .
الانوار البوارق فى ترتيب شرح المشارق - يأتى.
الانوار البهجة فى شرح المنفرجة - يأتى فىالقاف .
الأنوار البهية فى شرح الفرائض الاشهية - وفى
شرح الفرائض الرجبية ايضا يأتى .
انوار التنزيل واسرار التأويل - فى التفسير للقاضى
الامام العلامة ناصر الدين أبى سعيد عبدالله بن عمر البيضاوى
الشافعى المتوفى بتبريز سنة خمس وثمانين وستمائة وقيل سنة ٦٩٢
ذكر التاج السبكى فى الطبقات الكبرى ان البيضاوى لما صرف
عن قضاء شيراز رحل الى تبريز وصادف دخوله اليها مجلس
درس لبعض الفضلاء نجلس فى اخريات القوم بحيث لم يعلمبه
احد فذكر المدرس نكتة زعم ان احدا من الحاضرين لايقدر
على جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فان لم يندروا
فالحل فقط فان لم يقدروا فاعادتها فشرع البيضاوى فى الجواب
فقال لااسمع حتى اعلم أنك فهمت فخيره بين اعادتها بلفظها
أو معناها فبهت المدرس فقال اعدها بلفظها فاعادها ثم حلها
وبين ان فى ترتيبه اياها خللا ثم اجاب عنها وقابلها فى الحال
بمثلها ودعا المدرس الى حلها فتعذر عليه ذلك وكان الوزير
حاضرا فاقامه من مجلسه وادناء الى جانبه وسأله من انت
=٠ ١٨٦ ٠-

وطفية
Keşf - el - zunun
انوار التنزيل واسرار التأويل
فأخبره انه البيضاوى وأنه جاء فى طلب القضاء بشيراز فاكرمه
وخلع عليه فى يومه ورده انتهى . وقيل أنه طال مدة ملازمته
فاستشفع من الشيخ محمد بن محمد الكحتائى فلما اناء على عادته
قال ان هذا الرجل عالم فاضل يريد الاشتراك مع الامير فى السعير
يعنى أنه يطلب منكم مقدار سجادة فى النار وهى مجلس الحكم
فتأثر الامام البيضاوى من كلامه وترك المناصب الدنيوية ولازم
الشيخ الى ان مات وصنف التفسير باشارة شيخه ولمامات دفن
عند قبره. وتفسيره هذا كتاب عظيم الشان غنى عن البيان لخص فيه
من الكشاف ما يتعلق بالاعراب والمعانى والبيان ومن التفسير الكبير
ما يتعلق بالحكمة والكلام ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق
وغوامض الحقائق ولطائف الاشارات وضم اليه ماوری زناد
فكره من الوجوه المعقولة والتصرفات المقبولة فجلا رين الشك
عن السريرة وزاد فى العلم بسطة وبصيرة كماقال مولانا المنشى :
(شعر)
أولو الألباب لميأتوا بكشف قناع مايتلى
ولكن كان القاضى يد بيضاء لا تبلى
ولكونه متبحرا جال فى ميدان فرسان الكلام فاظهر مهارته
فى العلوم حسبما يليق بالمقام كشف القناع تارة عن وجوه محاسن
الاشارة وملح الاستعارة وهتك الاستار اخرى عن اسرار
المعقولات بيدالحكمة ولسانها وترجمان الناطقة وبنانها فحل
مااشكل على الانام وذلل لهم صعب المرام واورد فى المباحث
الدقيقة مايؤمن به عن الشبه المضلة واوضح له مناهج الأدلة والذى
ذكره من وجوه التفسير ثانيا او ثالثا او رابعا بلفظ قيل فهو"
ضعيف ضعف المرجوح او ضعف المردود واماالوحه الذى تفرد
فيه وظن بعضهم انه ممالا ينبغى ان يكون من الوجوه التفسيرية
السنية كقوله وحمل الملائكة العرش وحفيفهم حوله مجاز عن
حفظهم وتدبيرهم له ونحوه فهو ظن من لعله يقصر فهمه
عن تصور مبانيه ولا يبلغ علمه الى الاحاطة بما فيه فمن اعترض
.بمثله على كلامه كانه ينصب الحبالة للعنقاء ويروم ان يقتنص نسر السماء
لابه مالك زمام العلوم الدينية والفنون اليقينية على مذهب أهل
السنة والجماعة وقد اعترفواله قاطبة بالفضل المطلق وسلموا اليه
قصب السبق فكان تفسيره يحتوى فنونا من العلم وعرة المسالك
وأنواعا من القواعد مختلفة الطرائق وقل من برز فى فن الاوصد.
عن سواء وشغله والمرء عدو ما جهله فلايصل الى مرامه الا
من نظر اليه بعين فكره واعمى عين هواء واستعبد نفسه
-- ١٨٧ -
فى طاعة هؤلاء حتى يسلم من الغلط والزلل ويقتدر على وذ السفسطة
والجدل. واما اكثر الاحاديث التى اوردها فى اواخر السور فانه
لكونه ممن صفت مرآة قلبه وتعرض لنفحات ربه تسامح فيه
واعرض عن اسباب التجريح والتعديل ونحانحو الترغيب والتأويل
عالما بانها ممافاء صاحبه بزورودلى بغرور والله عليم بذات
الصدور . ثم ان هذا الكتاب رزق من عند الله سبحانه وتعالى
بحسن القبول عند جمهور الافاضل والفحول فمكفوا عليه
بالدرس والتحشية فمنهم من علق تعليقة على سورة منه ومنهم
من حتى تحشية تامة ومنهم من كتب على بعض مواضع منه .
اما الحاشية التامة عليه فكثيرة منها :
حاشية
العالم الفاضل محي الدين محمد بن الشيخ مصلح الدين
مصطفى القوجوى المتوفى سنة احدى وخمسين وتسعمائة
وهى اعظم الحواشى فائدة وا كثرها نفعا واسهلها عبارة كتبها
اولاعلى سبيل الايضاح والبيان للمنتدى فى ثمانى مجلدات ثم استأفها
ثانيا بنوع تصرف فيه وزيادة عليه فانتشر حاتان النسختان
وتلاعب بهما ايدى النساخ حتى كاد ان لايفرق بينهما. ولبعض
الفضول منتخب تلك الحاشية ولا يخفى انها من اعن الحواشى
واكثرها قيمة واعتبارا وذلك لبركة زهده وصلاحه .
وحاشية
العالم مصلح الدين مصطفى بن ابراهيم المشهور بابن التمجيد
معلم السلطان محمد خان الفاتح وهى مفيدة جامعة أيضا لخصها
من حواشی الکشاف فى ثلاث مجلدات .
وحاشية
الفاضل القاضى زكريابن محمد الانصارى المصرى [١]المتوفى
سنة عشر وتسعمائة [٩٢٦] وهى فى مجلد سماها فتح الجليل بيان
خفى انوار التنزيل أولها الحمدلله الذى أنزل على عبده الكتاب
الح نبه فيها على الاحاديث الموضوعة التى فى اواخر السور .
وحاشية
الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى
سنة إحدى عشرة وتسعمائة وهى فى مجلد ايضا سماه نواهد
الابكار وشوارد الافكار .
[١] ذكر الشعرانى فى المن ان القاضى زكريا علقه املاء بعد ان كف
بصره ماقرأ عليه قال وغالبها بخطى وخط ولده جمال الدين انتهى (منه).
- ١٨٨ -

وحاشية
Keşf - el - zunun
وحاشية
وحاشية
الفاضل أبى الفضل القرشى الصديقى الخطيب المشهور
بالكازرونى المتوفى فىحدود سنة اربعين وتسعمائة ((٩٤٥)) وهى
حاشية لطيفة فى مجلد اورد فيها من الدقائق والحقائق مالايحصى
اولها الحمد لله الذى انزل آيات بينات محكمة الخ .
وحاشية
شمس الدين محمد بن يوسف الكرمانى المتوفى سنة ست
وثمانين وسبعمائة ((٧٧٥)) فى مجلد ايضا اولها الحمدلله الذى وفقنا
للخوض الخ .
وحاشية
العالم الفاضل محمد بن جمال الدين بن رمضان الشروانى
فى مجلدين اولها قال الفقير بعد حمد الله العليم العلام الخ .
وحاشية
الشيخ الفاضل صبغة الله وهى كبرى وصغرى جمع من
ثمانى عشرة حاشية .
وحاشية
الشيخ الفاضل جمال الدين اسحاق القرامانى المتوفى سنة
ثلاث وثلاثين وتسعمائة وهى حاشية مفيدة جامعة .
وحاشية
العالم المشهور بروشنى الآيد يني .
وحاشية
الشيخ محمود بن الحسين الافضلى الحاذقى الشهير بالصادقى
الكيلانى المتوفى فى حدود سنة سبعين وتسعمائة وهى من سورة
الاعراف الى آخر القرآن سماها هداية الرواة الى الفاروق المداوى
للعجز عن تفسير البيضاوى وفرغ من تحريرها سنة ثلاث وخمسين
وتسعمائة .
وحاشية
الشيخ بابا نعمة الله بن محمد النخجوانى المتوفى فى حدود
سنة تسعمائة .
وحاشية
العالم مصطفى بن شعبان الشهير بالسرورى المتوفى سنة تسع
وستين وتسعمائة وهی کبری وصغرى اول الكبرى الحمد للهالذى
- ١٨٩ -
جعلنى كشاف القرآن الح ذكر العاشق فى ذيل الشقائق انه كان
يكتب كل ما يخطر بالبال فى بادى النظر والمطالعة ولاينظر اليه
بعد ذلك .
وحاشية
المولى الشهير بمنا وعوض المتوفى سنة أربع وتسعين وتسعمائة
وهو فینحو ثلاثین مجلدا .
وحاشية
الشيخ ابى بكر بن احمد بن الصائغ الخبلى المتوفى سنةاربع
عشرة وسبعمائة وسماه الحسام الماضى فى ايضاح غريب القاضى
شرح فيه غريبه وضم اليه فوائد كثيرة .
واما
التعليقات والحواشى الغير التامة فكثيرة جدا فنذكر منها
ماوصل الينا خبره ونقدم الاشهر فالاشهر فمنها :
حاشية
المولى المحقق محمد بن فرامرز الشهير بملا خسرو المتوفى
سنة خمس وثمانين وثمانمائة وهى من احسن التعليقات عليه
بل ارجحها الى قوله سبحانه وتعالى سيقول السفها. وذيلها الى
تمام سورة البقرة لمحمد بن عبد الملك البغدادى (الخنفى المتوفى
بدمشق سنة ١٠١٦ ذكره خلاصة الأمر) الفه سنة اثنتى عشرة
والف اوله الحمدلله هادى المتقين الخ .
وحاشية
العالم الفاضل نور الدين حمزة ((بن محمود)) القرامانى المتوفى سنة
احدى وسبعين وثمانمائة وهى على الزهراوين سماها تقشير التفسير.
وتعليقة
سنان الدين يوسف البردعى الشهير بعجم سنان المحشى
لشرح الفرائض كتبها الى قوله سبحانه وتعالى وما كادوا
يفعلون وهى كالخسروية حجما عبر فيها عن ملاحمزة بالاستاد
[بالاستاذ] الاوسط وعن ملا خسرو بالاستاد [بالاستاذ] الاخير
اوله الحمدلله الذى نور قلوبنا الخ .
وحاشية
الفاضل المحقق عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشا.
الاسفرانى المتوفى سنة ثلاث واربعين وتسعمائة وهى مشحونة
بالتصرفات اللائقة والتحقيقات الفائقة من اول القرآن الى آخر
- ١٩٠ -

وحاشية
Keşf - el - zuaun
وقليفة
الاعراف ومن أول سورة النبأ الى آخر القرآن اهداها الى
السلطان سليمان خان اوله الحمد لله الذى عم بارفاد ارشاد
الفرقان الخ .
وحاشية
المولى العلامة سعداته بن عيسى الشهير بسعدى أفندى
المتوفى سنة خمس واربعين وتسعمائة وهى من أول سورة هود
الى آخر القرآن واما التى وقعت على الاوائل جمعها ولده
بير محمد من الهوامش فالحقها الى ما علقه وفيها تحقيقات لطيفة
ومباحث شريفة لخصها من حواشى الكشاف وضم اليها ماعنده
من تصرفاته المسلمة فوقع اعتماد المدرسين عليها ورجوعهم عند
البحث والمذاكرة الها وقد علقوا عليها رسائل لاتحصى .
وحاشية
الفاضل سنان الدين يوسف بن حسام المتوفى سنة ست
وثمانين وتسعمائة وهى ايضا حاشية مقبولة من اول الانعام الى
آخر الكهف وعلق على سورة الملك والمدثر والقمر والحقها
واهداها إلى السلطان السليم خان الثانى .
وحاشية
المولى محمد بن عبد الوهاب الشهير بعبدالكريم زاده المتوفى
سنة خمس وسبعين وتسعمائة وهى من اول القرآن الى سورة
طه ولم تنتشر .
وتعليقة
المولى مصطفى بن محمد الشهير بيتان اقدى المتوفى سنة
سبع وسبعين وتسعمائة وهى على سورة الانعام خاصة.
وتعليقة
المولى محمد بن مصطفى بن الحاج حسن المتوفى سنة احدى
عشرة وتسعمائة وهى ايضاً على سورة الانعام .
وتعليقة
العالم الفاضل مصلح الدين محمد اللاوى المتوفى سنة سبع
وسبعين وتسعمائة وهى الى آخر الزهراوين مشحونة بالمباحث
الدقيقة .
وتعليقة
نصر الله الرومى .
-١٩١ -
وتعليقة
الشيخ الاديب غرس الدين الحلى الطيب
وتعليقة
المحقق الملا حسين الخلخالى الحسينى من سورة يس الى
آخر القرآن أولها الحمدقة الذى قوله العرفاء فى كبريا.
ذاته الخ .
وتعليقة
الشيخ محي الدين محمد الاسكليى المتوفى سنة اثنتين وعشرين
وتسعمائة .
وتعليقة
محي الدين محمد بن القاسم الشهير بالاخوين المتوفى سنة
أربع وتسعمائة وهى على الزهراوين .
وتعليقة
السيد احمد بن عبد الله القريمى المتوفى سنة خمسين وثمانمائة
((٨٧٩)) وهى الى قريب من تمامه.
وتعليقة
الفاضل محمد بن كمال الدين التاشكندى على سورة الانعام
أهداها الى السلطان سليم خان .
وتعليقة
المولى زكريا بن بيرام الانقروى المتوفى سنة احدى والف
وهى على سورة الاعراف .
وتعليقة
المولى محمد بن عبدالغنى المتوفى سنة ست وثلاثين والف
الى نصف البقرة فى نحو خمسين جزاً .
وتعليقة
الفاضل محمد امين الشهير بابن سدر الدين الشروانى المتوفى
سنة عشرين والف وهى إلى قوله تعالى الم ذلك الكتاب اورد
عبارة البيضاوى تماما بقوله وبدأ بما بدأ به الصفدى فى شرح
لامية العجم وهو قوله الحمدلله الذى شرح صدر من تأدب الخ.
وتعليقة
المولى هداية الله العلائى المتوفى سنة تسع وثلاثين والف.
- ١٩٢ -
٦

وتليغة
Keşf - el - zunud
الأدوار القدسية فى معرفة آداب العبودية
وتعليقة
الفاضل محمد الشرائشى وهى على جزء النبأ .
وتعليقة
الفاضل محمد امين الشهير بامير بادشاه البخارى الحسينى
نزيل مكة المتوفى سنة ... وهى الى سورة الانعام .
وتعليقة
الفاضل محمد بن موسى البسنوى المتوفى سنة ست واربعين
والف وهى الى آخر سورة الانعام كتبها على طريق الايجاز بل
على سبيل التعمية والالغاز اولها الحمد لله الذى فضل بفضله
العالمين على الجاهلين الخ .
وتعليقة
الفاضل المشهور بالعلائى ابن محبّى الشيرازى ((علاء الدين
على بن محى الدين محمد المتوفى سنة ٩٤٥)، الشريف وهى على
الزهراوين أولها الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب الخ
فرغ عنها فى رجب سنة خمس واربعين وتسعمائة وسماها مصباح
التعديل فى كشف انوار التنزيل .
وتعليقة
المولى احمد بن روح الله الانصارى المتوفى سنة تسع والف
وهى الى آخر الاعراف.
وتعليقة
محمد بن ابراهيم ابن الخيلى الحلى المتوفى سنة احدى وسبعين
وتسعمائة .
وصنف الشيخ الأمام محمد بن يوسف الشامى مختصرا
سماه الاتحاف تميز ما تبع فيه البيضاوى صاحب الكشاف اوله
الحمد لله الهادى للصواب الخ والشيخ عبد الرؤف المناوى
خرج احاديثه فی کتاب اوله الله احمد ان جعلنى من خدام
اهل الكتاب الخ وسماء الفتح السماوى تخريج أحاديث
البيضاوى. ومن علق عليه كمال الدين محمد بن محمد ابن ابى شريف
القدسى المتوفى سنة ثلاث وتسعمائة والشيخ قاسم بن قطلوبنا
الحنفى المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة كتب الى قوله سبحانه
وتعالى فهم لايرجعون والعلامة السيد الشريف على بن محمد
الجرجانى المتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة ذكره السخاوى نقلا
عن سبطه. ومن التعليقات عليه مع الكشاف وتفسير ابى السعود
تعليقة الشيخ رضى الدين محمد بن يوسف الشهير بابن ابى اللطف
- ١٩٣ -
القدسى (المتوفى سنة ١٠٢٨) وهى فى مجلد ضخم اوله الحمدلله
الذى أنزل على عبده الكتاب الخ علقها فى درسه عند الصخرة
الى آخر الانعام فيضها وارسلها الى المولى اسعد المفتى. ومختصر
تفسير البيضاوى لمحمد بن محمد بن عبدالرحمن المعروف بأمام
الكاملية الشافعى القاهرى المتوفى سنة أربع وسبعين وثمانمائة .
انوار الحلك - حاشية شرح المنار لابن الملك يأتى .
انوار الحلك فى امكان رؤية النبى والملك - رسالة
الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى
سنة إحدى عشرة وتسعمائة .
انوار الدرر فى ايضاح الحجر - من على الكاف الشيخ
ايدمر بن على الجلدكى اوله الحمد لله المقدس عن التركيب الخ
وهو على عشرة ابواب ووصية وخاتمة .
انوار الربيع - مختصر ربيع الابرار يأتى .
انوار السعادة فى شرح كلمتى الشهادة - للشيخ
محي الدين محمد بن سليمان الكافيجى المتوفى سنة تسع وسبعين
وثمانمائة .
الانوار الساطعات فى شرح الآيات البينات- يأتى.
الانوار السنية فى اجوبة الاسئلة اليمنية - الشيخ
نورالدين على بن محمد السمهودى الشافى (المتوفى سنة ٩١١)
وهى ثمانية اسئلة وردت من الشيخ أبى عبدالله محمد بن احمد
بن مجير اليمنى سنة سبع وتسعمائة فاجاب اوله اما بعد حمد الله
على الاثه الخ .
انوار سهيلى فى ترجمة كليله - يأتى فى الكاف.
انوار العاشقین فی ترجمة مغارب الزمان ۔۔ یأتی فی
الميم .
انوار على الاجرام فى الكشف عن اسرار الاهرام -
الشريف جمال الدين ابى جعفر محمد بن عبدالعزيز الادريسى
مختصر اوله الحمدلله الذى جعل ما ابقاء الح ذكر انه الفه للملك
الكامل محمد بن خليل سنة ثلاث وعشرين وستمائة .
الانوار القدسية فى معرفة آداب العبودية - الشيخ
عبدالوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة ستين وتسعمائة رتب
على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة اوله الحمدلله رب العالمين الخ.
- ١٩٤ -

أنوار القلوب
Keşf - el - zunun
الانور الاعلى فى اختصار المحلى
انوار القلوب - تركى منظوم ليحيى بن الحاج مصطفى
البرسوى نظمه فى الخلفاء الراشدين واهل البيت وفرغ فى
جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وثمانمائة .
انوار اللغات وازهار الكلمات - تركى مرتب على
الحروف كالاخترى اوله الحمدلله الذى خلق الانسان الح.
أنوار اللمعة فى الجمع بين مفردات الصحاح السبعة -
انوار المشكاة فى الحديث - يأتى فى مشكاة المصابيح.
الانوار المضيئة فى مدح خير البرية - يأتى فى القاف
من شروح قصيدة البردة .
الأنوار المنبلجة فى بسط اسرار المتفرجة - يأتى فى
القاف ايضا .
الانوار الواضحة فى معانى القاتجه - رسالة للشيخ
الامام عبدالعزيز الديرى ((المتوفى سنة ٦٩٧)).
الانوار ومفتاح السرور والافكار فى مولد النبى
المختار - لابى الحسن أحمد بن عبد الله البكرى المتوفى سنة ...
وهو كتاب جامع مفيد فى مجلد اوله الحمدلله الذى خلق روح
حبيبه الح جمعها لتقرأ فى شهر ربيع الاول وجعلها سبعةاجزاء.
الأنوار بخصائص المختار - للحافظ شهاب الدين أبى
الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين
وحمسين وثمانمائة .
الأنوار فى شمائل النبي المختار - للامام محي السنة
حسين بن مسعود البغوى المتوفى سنة ست عشرة وخمسمائة .
الأنوار لعمل الابرار - فى فقه الشافعى للشيخ الامام
جمال الدين يوسف بن ابراهيم الاردبيلى الشافعى المتوفى سنة
تسع وتسعين وسبعمائة وهو كتاب معتبر متداول جمع فيه
مايمبه البلوى من المسائل المهمة الغير المذكورة فى المعتبرات
اوله الحمدلله الحميد المجيد المحصى الجذكر انه اعتمد على الاكثر
على الكتب السبعة الكبير والصغير الرافعى والروضة وشرح
الباب والتعليقة والحاوى والمحرر وعليه تعليقات منها تعليقة
العلامة جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى الشافعى
- ٩٠ ! -
المتوفى سنة سبع وتسعمائة وتعليقة الشيخ نورالدين على ابن
محمد الأشمونى المتوفى سنة تغمائة وشرح الانوار لنورالدين
على بن احمد البوشى الشافعى المتوفى سنة ست وخمسين وثمانمائة.
وافرد الشيخ السراج عمر بن محمد اليمنى المتوفى سنة ٨٨٧
زوائده وسماه انوار الانوار .
الانوار فى كشف الإسرار - فى التصوف للشیح ابى
محمد روز بهان بن ابى النصر البقلى الشيرازى المتوفى سنة ست
وستمائة .
الأنوار فيما يفتح على صاحب الخلوة من الاسرار -
رسالة للشيخ محي الدين محمد بن على بن عربى الطائى المتوفى
سنة سبع عشرة وستمائة اوله الحمد لواهب العقل الخ .
الانوار لشرح الثمار - بأتى .
الأنوار فى تفسير القرآن - للشيخ الامام محمد ابن
حسن المعروف بابن المقسم التحوى المتوفى سنة احدى واربعين
وثلثمائة .
الأنوار فى الطب - لعزالدين محمد بن ابى بكر بن جماعة
المتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة ثم شرح شرحين كبيراوصغيرا.
الأنوار فى اصول الفقه - للقاضى الامام ابى زيد
عبيد الله بن عمر الدبوسى الحنفى المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة
وهو مختصر اوله الحمدلله الذى اعلى منزلة المؤمنين الخ.
الانوار فى العربية - للامام ابى البركات عبدالرحمن
ابن محمد الانبارى المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة .
الانوار - لمحمد بن احمد السلمى المتوفى سنة خمسين
وسبعمائة جمع فيه كلام شيخه وشيخ شيخه وحكاياتهم .
الانوار - للامام الزاهد ابی بکر «محمد المتوفى ٢٦٨)، ابن
عبدالله السمر قندى .
الأنوار - للامام بدرالدين اسماعيل .
انواع الجماع - وهو كتاب المفاتحة والمناكمة للامير
عن الملك يأتى فى الميم .
الأنور [١] الاعلى فى اختصار المحلى - يأتى فى
الميم ايضا .
تصحيف 1-486-1 انوار :F [1]
- ١٩٦ -

أبولوکیقا
Keşf - el - zunun
أنيس المسامن
انولوطيقا - بفتح الهمزة وضم النون واللام وقد تبدل
اللام راء فيقال انوريقطيقا ويقال انورقطيقا الفاظ يونانية
معناها البرهان وهو باب من أبواب المنطق صنف فيه الحكيم
الفاضل ارسطوطاليس وسماءبه ثم نقل حنين بعضه الى السريانى
ونقل اسحاق بن حنين الكل ونقل من نقل اسحاق الى العربى
وشرح أمسطيوس شرحاتاما وشرح الاسكندر ايضا ولم يوجد
ويحي النحوى ولابى يحي المروزى الذى قرأه عليه من كلام
فيه وشرحه متى اينا وشرحه الفارابى والكندى .
انوطيقا - اى الشعر لاوسطو ايضا نقله ابو بشر من
السريانى الى العربى ونقله يحي بن عدى ايضا والكلام عليه
للاسكندر الافروديسى واختصره الكندى .
انهار الاسرار - للشيخ عبداللطيف بن عبدالمؤمن
الاحمدى الجامى وهى رسالة فارسية على ستة منازل .
أنيس الاطباء فى الطب - لتقى الدين الشيرازى من
تلامذة غياث الدين منصور الفه فى عصر السلطان سليمان خان
وهو كتاب حسن الوضع منتمل على المجريات .
انيس التأثين وسراج السائرين - الشيخ ابى
نصر احمد بن ابى الحسن النامتى الجامى المتوفى سنة ست
وثلاثين وخمسمائة .
انيس الجليس فى التجنيس - الشيخ على بن الحسن
الشهير بشميم الحلى الحلبى التحوى المتوفى سنة احدى وستمائة .
انيس [الايس] الحسن - لشرف الدين الحسين بن
سليمان الطائى ولد سنة اثنتين وسبعمائة جمع فيه ديوان اشعار.
ورتبه على ابواب .
أنيس الطالبين وعدة السالكين فى مناقب الخواجه
بهاء الدين - لصلاح بن مبارك البخارى جعله على اربعة اقسام
الاول فى تعريف [١] الولاية والولى الثانى فى مناقب علاءالدين
العطار فى {وم سلسلتهم [سلسلته] الثالث فى مناقب بهاءالدين
الرابع فى كراماته وفرغ سنة خمس وثمانين وسبعمائة .
أنيس العابدين - تركى منثور.
تصحيف 5-484-1 تصريف :P [1]
- ١٩٧-
أنيس العارفين فى ترجمة اخلاق المحسنى - بالالحاق
سبق ذكره وهو المولى عزمى .
أنيس العارفين - لشكراته بن احمد من العلماء فى الدولة
الفاتحية.
أنيس العارفين - فارسى على اثنى عشر بابا وترجمته
بالتركية للامير جعفر الطفرائى بالتماس الوزير على باشا .
أبيس العاشقين - فارسى منظوم السيد قاسم انوار
المتوفى سنة ٨٧٣ سبع وثلاثين وثمانمائة .
أنيس العشاق - فارسى لحسن بن محمد الرامى الملقب
بالشرف الفه لابى الفتح اويس بهادر ورتب على تسعة عشر
بابا كلها فىاوصاف المحبوب واعضائه وفرغ فيشوال سنة ست
وعشرين وثمانمائة .
أنيس العلماء الراسخين -..
أنيس الفريد وجليس الوحيد - فى المحاضرات الشهاب
احمد بن سعد العثمانى الديباجى المتوفى سنة ... وهو كتاب مفيد
فىمجلدین .
أنيس القراء - للشيخ الإمام أبى بكر ... البخارى
المقرى .
أنيس القلب - قصيدة فارسية شبية لفضولى البغدادى
وهى مائة واربعة وثلاثون بيتا .
أنيس القلوب فى الانشاء - لمصطفى بن احمد المعروف
بعالى الدفترى المتوفى سنة ثمان والف .
أنيس القلوب وغاية المطلوب - فى الدعوات والاذكار
لاسماعيل بن احمد بن محمد البدرى الاردبيلى اوله الحمدلله الذى
لا يخيب من دماء الح لخص فيه الاذكار للنووى وما فى الكتب
المشهورة الثمانية يعنى الصحيحين والسفن الاربعة وابن السنى
والدارمى وفرغ فى المسجد الاقصى سنة ثلاث وستين وسبعمائة.
أنيس المسامرين - فى التاريخ تركى مختصر لعبدالرحمن
ابن الحسين الشهير بالحبرى [١] الادرنوى المدرس جمع فيه إخباره
ورجاله ورتب على اربعة عشر فصلا وفرغ سنة خمسٍ واربعين
تصحيف 1-489-1 بالخير :F [1]
-١٩٨ -

الايس المطرب وروض القرطاس فى اخبار المغرب وتاريخ مدينة واس Keyf .. el. zunun
الاوراد الريمية
والف وهو اول من صنف فيه ولمارمن صنف فى بلد من بلاد
الروم غيره .
الأيس المطرب وروض القرطاس فى اخبار المغرب
وتاريخ مدينة فاس ، لعلى بن محمد بن احمد بن عمر ابن
ابى زرع الفه لابى سعيد عثمان بن المظفر قبل سنة ست
وعشرين وسبعمائة .
أنيس الملوك - لجلال الدين على بن يوسف بن الصفار
المارديني المتوفى سنة ثمان وخمسين وستمائة .
أنيس الملوك - لعبدالرحمن بن مصطفى الشهير ببابا
قوشی المفتی بکفه المتوفى سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة .
أنيس المنقطعين - لخضر بن عبدالرحمن الدمشقى
الازدى المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وهو كتاب كبير
فى ست مجلدات .
أنيس الوحدة وجليس الخلوة - فى المحاضرات
لمحمود بن محمود الحسنى الكلستانى مجلد على عشرين بابا اوله
الحمدلله على نعمائه الخ.
الانيس فى الوحدة - للامام أبى حامد محمد بن محمد
الغزالى المتوفى سنة خمس وخمسمائة .
الأنيسة المنتخبة - للشيخ الامام ابى بكر محمد ابن
عبد الله الموصلى الشيبانى.
الأنيق فى شرح الحماسة - يأتى .
الاوابد والمنهی فی وفيات أولى النهى - الشريف
عن الدين حمزة بن احمد الحسينى الدمشقى المتوفى سنة أربع وسبعين
وثمانمائة .
على الاوائل
وهو علم يتعرف منه اوائل الوقائع والحوادث بحسب المواطن
والنسب وموضوعه وغايته ظاهرة وهذا العلم من فروع التواريخ
والمحاضرات لكنه ليس بمذكور فى كتب الموضوعات وقد الحق
بعض المتأخرين مباحث الاواخر اليه وفيه كتب كثيرة منها
كتاب الاوائل لابى هلال حسن بن عبدالله العسكرى المتوفى
- ١٩٩ -
سنة خمس وتسعين وثلثمائة وهو اول من صنف فيه وهو رسالة
مختصرة وملخصه المسمى بالوسائل لجلال الدين السيوطى ومنها اقامة
الدلائل لابن حجر ومحاسن الوسائل الشبلى ومحاضرة الاوائل
لعلى دده وازهار الجمايل لابن دوقه كين والوسائل ارجوزة
ايضا وكتاب الاوائل لمحمد بن أبى القاسم الراشدى وكتاب
الجلال لابن خطيب داريا وكتاب الاوائل للطبرانى .
اوائل الادلة فى أصول الدين - للشيخ الامام انية
القاسم عبد الله بن احمد البلخى المتوفى سنة تسع عشرة وثلثمائة
والشرح على اوائل الادلة املاء الاستاذ ابى بكر محمد بن الحسن
ابن فورك الاصبهانى المتوفى سنة ست واربعمائة وهذا مسائل
على طريقة الاملاء لا كالشروح المعهودة .
اوثق الاسباب - للشيخ محمد بن جماعة.
الاوج فى خبر عوج - رسالة لجلال الدين عبد الرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة .
: اوجاع النساء من الكتب الأثنى عشر لبقراط - وهو
مقالتان الاولى فيما يعرض لهن والثانية فيما يعرض وقت الحمل [١].
على الاوراد المشهورة والادعية المأثورة
وهو علم بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان
خواصهما وعدد تكرارها وأوقات قرائتهما وشرائطهما ومباديه
مبينة فى العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد
على الوجه المذكور لينال باستعمالهما الى الفوائد الدينية والدنيوية
ذكره ابو الخير وقال ولما كان استمداد هذا العلم من كتب علم
الحديث جعلناه من فروعه . ومن الكتب المصنفة فيه كتاب
الاذكار للنووى والحصن الحصين للجزرى .
الاوراد البهائية - للشيخ بهاء الدين محمد بن محمد النقشبندى
المتوفى سنة احدى وتسعين وسبعمائة نقل عنه انه علمها رسول الله
صلى اللّه تعالى عليه وسلم فى الرؤيا فتلقاها منه درسا درسا ثم
شرحها بعض اتباعه وسماء منبع الاسرار وصنف رجل من
مريديه وهو حمزة بن شمشاد فى مشكلاته ورتب على الحروف.
الاوراد الزينية - للشيخ زين الدين محمد بن محمد الحافى
المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة اولها الاستغفار ثلاث مرات ولها
[١] ومما ينسب اليه اوجاع العذارى لكنه ليس من كتبه
الآتى عشر (منه).
ت- ٢٠٠ -