النص المفهرس

شائعة
Keşf - el - zunun
اجاز المتناظرين في الخلاف
اعجاز المناظرين فى الخلاف لعبدالله(بن محمد) الكاشغرى
الخافقاهى وهو مختصر على خمسة فصول اجاب فيه عن الاعتراضات
التى كتبها التلانسى على الأدلة الشرعية سوى الاجماع واجاب
ايضا عما ورد عليه اوله الحمد لله الذي هدانا الى الرشاد الح .
الاعجاز فى الاحاجى والالغاز - الشيخ ابى المعالى سعد
ابن على الوراق الخطيرى المتوفى سنة ثمان وستين وخمسمائة ولصائن
الدين ((على بن داود بن سلمان الاصفهانى المتوفى سنة ٨٣٦)) الحنبلى.
الاعجاز فى الاعتراض على الأدلة الشرعية - لجمال الدين
محمود بن احمد القونوى ثم الدمشقى المتوفى سنة سبعين وسبعمائة.
اعجب العجب فى شرح لامية العرب - يأتى فى اللام.
اعجوبة الفتاوى -- مختصر على مذهب أبى حنيفة يشتمل
على اربعة عشر كتابا اوله الحمد لله رب العالمين الخ.
علم اعداد الوفق
ذكره ابو الخير من فروع على العددوسيأتي بيانه فى علم الوفق.
اعداد الزاد بشرح ذخر المعاد - يأتى فى الفال .
اعذب المناهل فى حديث من قال أنا عالم فهو
جاهل - للشيخ جلال الدين السيوطى المتوفى سنة ٩١١
رسالة اوردها فى الحاوى له .
علم اعراب القرآن [١]
وهو من فروع علم التفسير على مافى مفتاح السعادة لكنه
فى الحقيقة هو من على النحو وعده علما مستقلا ليس كما ينينى
وكذا سائر ماذكره السيوطى فى الاتقان من الانواع فانه عد
علوما كماسبق فى المقدمة ثم ذكر مايجب على المعرب مراعاته
من الامور التى ينبغى ان تجعل مقدمة لكتاب اعراب القرآن
ولكنه اراد تكثير العلوم والفوائد. وهذا النوع افرده بالتصنيف
جماعة منهم الشيخ الامام مكى بن ابى طالب القيسى النحوى
المتوفى سنة سبع وثلاثين واربعمائه اوله امابعد حمدالله جل
[١] روى النحاس باسناده عن عمربن الخطاب رضى الله عنه أنه قال
تلموا اعراب القرآن كما تعلمون حفظه وعن أبى هريرة رضى الله عنه
عن النبي ع م قال اعربوا القرآن والتمسوالعرابه رواه صاحب المستنير (منه).
- ١٢١ -
ذكره الح وكتابه فى المشكل خاصة وابو الحسن على بن ابراهيم الحوفى
النحوى سنة اثنتين وستين وخمسمائة [٤٣٠] وكتابه او نحهاوهو
فى عشر مجلدات وابوالبقا عبدالله بن الحسين العكبرى النحوى
المتوفى سنة ست عشرة وستمائة وكتابه اشهرها وسماه التبيان
اوله الحمدلله الذى وفقنا لحفظ كتابه الخ وابو اسحاق إبراهيم
ابن محمد السفاقسى المتوفى سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة وكتابه
أحسن منه وهو فى مجلدات سماء المجيد فى إعراب القرآن المجيد
اوله الحمدلله الذى شرفنا يحفظ كتابه الح ذكر فيه البحر لشيخه
ابى حيان ومدحه ثم قال لكنه سلك سبيل المفسرين فى الجمع بين التفسير
والاعراب فتفرق فيه المقصود فاستخار فى تلخيصه وجمع مابقى
فى كتاب ابى البقاء من اعرابه لكونه كتابا قد عكف الناس عليه
فضمه اليه بعلامة الميم واورد ما كان له بقلت ولما كان كتابا
كبير الحجم فى مجلدات لخصه الشيخ محمد بن سليمان الصرخدى
الشافعى المتوفى سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة واعترض عليه فى
مواضع. واما كتاب الشيخ شهاب الدين احمد بن يوسف المعروف
بالسمين الحلى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة فهو مع اشتماله
على غيره اجل ماصنف فيه لأنه جمع العلوم الخمسة الاعراب
والتصريف واللغة والمعانى والبيان ولذلك قال السيوطى فى الاتفان
هو مشتمل على حشو وتطويل لخصه السفاقسى لجوده انتهى.
وهو وهم منه لان الفاقسى مالخص اعرابه منه بل من البحر
کماعرفت والسمین لخصه ايضا من البحر فی حیاة شیخه ابحیان
وناقشه فيه كثيرا وسماه الدر المصون فى على الكتاب المكنون
اوله الحمدلله الذى أنزل على عبده الكتاب الخ وفرغ عنه فى
أواسط رجب سنة أربع وثلاثين وسبعمائة.
فائدة
او ردهاتقى الدين فى طبقاته وهى ان المولى الفاضل على بن امر الله
( المعروف بابن الخائى) القاضى بالشام حضر مرة درس الشيخ
العلامة بدر الدين الغزى لماختم فى الجامع الأموى من التفسير الذى صنفه
وجرى فيه بينهما ابحاث منها اعتراضات السمين على شيخه فقال الشيخ
ان ا کثرها غير وارد وقال المولى على والذی فی اعتقادی ان
اكثرها وارد واصرا على ذلك ثم ان المولى المذكور كشف
عن ترجمة السمين فرأى ان الحافظ ابن حجر وافقه فيه حيث
قال فى الدور صنف فى حياة شيخه وناقشه فيه مناقشات كثيرة
غالبها جيدة فكتب الى الشيخ ابيانا يسأله ان يكتب ماعثر
- ١٢٢ -

اعراب الحديث
Keşf - el - zunun
الاعراب عن قواعد الاعراب
الشهاب من امجانه فاستخرج عشرة منها ورجح فيها كلام ابى
حيان وزيف اعتراضات السمين عليها وسماه بالدر الثمين فى
المناقشة بين ابى حيان والسمين وارسلها الى القاضى فلما وقف
انتصر للسمین ورجح كلامه علی کلام ابی حیان واجاب عن
اعتراضات الشيخ بدرالدين ورد كلامه فى رسالة كبيرة وقف
عليها علماء الشام ورجحوا كتابته على كتابة البدر واقرواله
بالفضل والتقدم. وممن صنف فى إعراب القرآن من القدماء
الامام أبو حاتم سهل بن محمد السجستانى المتوفى سنة ثمان
وازبعين ومائتين وابو مروان عبدالملك بن حبيب المالكى
القرطبى المتوفى سنة تسع وثلاثين ومائتين وابو العباس محمد
ابن يزيد المعروف بالمبرد النحوى المتوفى سنة ست وثمانين
ومائتين وابو العباس احمد بن يحي الشهير بثعلب النحوى
المتوفى سنةاحدى وتسعين ومائتين وابو جعفر محمد بن احمد ابن
النحاس النحوى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة وابو طاهر
اسماعيل بن خلف الصقلى النحوى المتوفى سنة خمس وخمسين
واربعمائة وكتابه فى تسع مجلدات والشيخ أبو زكريا يحي
ابن على الخطيب التعريزى المتوفى سنة اثنتين وخمسمائة فى اربع
مجلدات والشيخ أبو البركات عبدالرحمن بن أبى سعيد محمد
الانبارى النحوى المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلثمائة وسماه
البيان اوله الحمد لله منزل الذكر الحكيم الخ والامام الحافظ قوام
السنة ابو القاسم اسماعيل بن محمد الاصفهانى المتوفى سنة خمس
وثلاثين وخمسمائة ومنتجب الدين حسين بن ابى العز الهمدانى
المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة وكتابه تصنيف متوسط
لا بأس به وابو عبد الله حسين بن احمد المعروف بابن خالويه
النحوى المتوفى سنة سبعين وثلثمائة وكتابه فى اعراب ثلاثين
سورة من الطارق الى آخر القرآن والفاتحة بشرح اصول كل
حرف وتلخيص فروعه والشيخ موفق الدين عبداللطيف ابن
يوسف البغدادى (الشافعى) المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة
وكتابه فى اعراب الفاتحه والشيخ اسحاق بن محمود بن جزة
تلميذ ابن الملك جمع اعراب الجزء الاخير من القرآن وسماه
التنبيه واوله اول البيان المذكور آنفا والمولى احمد بن محمد
الشهير بنشانجى زاده المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة كتب
الى الاعراف . ومن الكتب المصنفة فى اعراب القرآن تحفة
الاقران فيما قرى بالتثليث من القرآن.
إعراب الحديث - للشيخ ابى البقاءعبد الله بن الحسين
- ١٢٣ -
العكبرى النحوى المتوفى سنة ست عشرة وستمائة وله اعراب
الحماسة .
إعراب الكافية - يأتى فى الكاف .
الاعراب عن قواعد الاعراب [١] - للشيخ ابى
محمد عبدالله بن يوسف الشهير بابن هشام النحوى المتوفى سنة
اثنتين وستين وسبعمائة وهو مختصر مشهور بقواعد الاعراب
على اربعة ابواب الاول فى الجمل واحكامها والثانى فى الجار
والمجرور والثالث فى عشرين كلمة والرابع فى الاشارة الى عبارة
محررة. وله شروح احسنها شرح العلامة محي الدين محمد ابن
سليمان الكافيجى المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة وهو شرح
مقال اقول اوله الحمد لله الرافع لقواعدالدين والاسلام الخ وشرح
الشيخ جلال الدين محمد بن احمد المحلى المتوفى سنة اربع
وستين وثمانمائة ولم يكمله وشرح الشيخ خالد بن عبدالله
الازهرى التحوى المتوفى سنة (٩٠٥) وهو شرح مختصر
ممزوج سماء موصل الطلاب اوله الحمدلله الملهم لحمده الخ. وممن
شرحه القاضى برهان الدين إبراهيم بن محمد بن ابى شريف
المقدسى المتوفى سنة تسعمائة وابوالثناء احمد بن محمد الزيلى الفه
فى ذى القعدة سنة سبع وستين وتسعمائة وسماه حل معاقد القواعد
اوله الحمد لله الذى رفع اسماء العلماء الخ والشيخ محمود ابن
اسماعيل بن عبد الله الخرتبرتى المتوفى سنة (٩١٠)) اوله الحمدلله
الذى رفع بدولة محمد كلمة الاسلام الخ وهو شرح مزوج مسمى بتوضيح
الاعراب والشيخ نورالدين على العسيلى المتوفى فى حدود سنة
ثمانين وتسعمائة والشيخ محمد بن عبدالكريم سماء كاشف القناع
وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى جعل النحو أهم الوسائل
الح ومن شروحه اوثق الاسباب للشيخ أبى عبد الله محمد بن جماعة
الكنانى المتوفى سنة ((٨١٩)) وهو شرح مختصر ممزوجاوله الحمد لله
الذى جمل أولى الألباب الخ. ونظم قواعد الاعراب المسمى ببهجة
القواعد لابى البقا محمد بن احمد اوله: يقول راجى عفورب احمد
الخ ونظمها ايضا الشيخ شهاب الدين أحمد بن الهائم (المتوفى
سنة ٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة) ارجوزة وسماها تحفة الطلاب
اولها الحمدلله على التعليم الح ثم شرحها واول الشرح الحمد لله الذى
أتحفنا بالاعراب الخ وفرغ فى ربيع الآخر سنة خمس وتسعين
١٦
[١] الاعراب الاول لغوى بمعنى الافصاح والثانى اصطلاحى بمعنى
النحو (منه).
- ١٢٤ -

الاعراب فى علم الامراب
Kejf - el - zunun
الاعلام بالحروب الواقعة فى صدر الاسلام
وسبعمائة ومن شروحه مقاصد الالباب لبعض المتأخرين اوله
تحمدك اللهم على ماشرحت صدورنا الخ.
الاعراب فى علم الاعراب - الشيخ الإمام أبى الحسن
على بن احمد الواحدى المتوفى سنة ثمان وستين واربسائة.
الاعراب عن اسرار الحركات فى لسان الاعراب ..
للشيخ ابى الحكم الحسن بن عبدالرحمن بن عذرة الخضراوى
المتوفى سنة ((٦٤٤)).
الاعراب فى ضبط عوامل الاعراب - وسيأتى
فى الاغراب بالغين المعجمة وانما ذكرته للتنبيه عليه.
اعشار القرآن -
اعقاب الكتاب - لابن الابار احمد بن جعفر الخولانى
الاندلسى المتوفى سنة (٤٣٣).
الاعلاق الخطيرة فى تاريخ الشام والجزيرة - لابن
شداد يوسف بن رافع الحلبى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.
اعلاق الملون واخلاق الاخوين - لابى المحاسن
مسعود بن على البيهقى المتوفى سنة أربع واربعين وخمسمائة .
العلق بالكسر النفيس من كل شىء جمعه اعلاق. والملوان الليل
والنهار .
اعلام الاعلام - وشرحه لمحمد بن طولون .
اعلام الاريب بحدوث بدعة المحاريب - رسالة
الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى
سنة إحدى عشرة وتسعمائة الفها لبيان ان محراب المساجد بدعة.
اعلام الماجد باحكام المساجد - الشيخ بدر الدين محمد
ابن عبدالله الزر كثى الشافى المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمائة.
اعلام السنن من شروح صحيح البخارى - يأتى فى
العاد .
اعلام المغرور ببعض اهوال الموت والقبور -
الشهاب احمدبن عبدالسلام الشافى الذى ولد سنة سبع واربعين
وثمانمائة .
اعلام الموقعين عن رب العالمين - الشيخ شمس الدين
-- ١٢٥ جـ
محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية الدمشقى المتوفى سنة احدى
وخمسين وسبعمائة .
اعلام النبوة - الشيخ الأمام ابى الحسن على بن محمد
الماوردى الشافى المتوفى سنة خمسين واربسائة وهو مختصر.
اوله الحمدلله الذى احكم ماخلق الخ ضمن على امرين احدهما
فيما اختص باعلام النبوة والثانى فيما يختلف من اقسامها
واحكامها مشتملا على احد وعشرین بابا .
اعلام النبوة - للشيخ شمس الدين محمد بن عبدالله
المعروف بابن ظفر المكى المتوفى سنة (٥٦٥).
اعلام النصر فى اعلام سلطان العصر - فى مسئلة
البروز على النهر الشيخ جلال الدين السيوطى وهو رسالة على
ثلاثة اقسام حديث وفقه وانشاء ذكره فى فهرس مؤلفاته.
اعلام الورى - لابى على الفضل بن الحسين.
اعلام الهدى وعقيدة ارباب التقى - الشيخ شهاب الدين
ابى حفص عمر بن محمد السهروردى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين
وستمائة الفه بمكة ورتب على عشرة فصول من المباحث الكلامية
اوله الحمدلله الذى رفع غشاوة القلب الح .
الاعلام بمن ولى مصر فى الاسلام - للقاضى شهاب الدين
أبى الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين
وخمسين وثمانمائة .
الاعلام باعلام بلدالله الحرام [١] - من تواريخ
مكة المكرمة للشيخ الإمام قطب الدين محمد بن احمد المكى
الخنفى المتوفى سنة ثمان وثمانين وتسعمائة الفه سنة ٩٧٩
مرتبا على مقدمة وعشرة ابواب واهداء الى السلطان مرادخان
وترجمته بالتركية للمولى عبد الباقى الشاعر المتوفى سنة ثمان والف
ذكر فيه ان الوزير محمد باشا العتيق بعثه على ذلك .
الاعلام بالحروب الواقعة فى صدر الاسلام -
لابى الحجاج يوسف بن محمد بن ابراهيم الانصارى الاندلسى
المتوفى سنة ثلاث وخمسين وستمائة وهو تاريخ ابتدأ فيه بمقتل
عمر رضى الله تعالى عنه وذكر الحوادث الى خروج وليد ابن
[١] الاعلام جمع علم وهو فى الاصل جبل ثم اطلق على العالم المتفوق
على الاقران (منه) .
- ١٢٦ -

الاعلام بتاريخ اهل الاسلام
Kesf - el - zunun
اضافة الامة بكشف الغمة
طريف على هارون الرشيد ببلاد الجزيرة لماقدم إلى تونس جمعه
للامير ابى زكريا يحي الحفصى صاحب افريقية وهو فى مجلدين
اجاد فى تصنيفه وكلامه فيه كلام عارف بهذا الفن.
الاعلام بتاريخ اهل الاسلام - القاضى تقى الدين ابى
بكر بن احمد المعروف بابن قاضى شهبة الدمشقى المتوفى سنة
احدى وخمسين وثمانمائة .
الاعلام بفضائل الشام - للشيخ برهان الدين إبراهيم ابن
عبدالرحمن الفزارى (المعروف بابن الفركاح)) المتوفى سنة ((٧٢٩))
وهو جزء اختصر من كتاب أبى الحسن على بن محمد الربعى
محذف الاسانيد ..
الاعلام بمواضع اللام فى الكلام - للشيخ سراج الدين
عبداللطيف بن ابى بكر المتوفى سنة اثنتين وثمانمائة (٨٠٣).
الاعلام فى حدود الاحكام - للقاضى أبى الفضل
عياض بن موسى السبتقى المتوفى سنة اربع واربعين وخسمائة .
الاعلام بمصطلح الشهود والحكام ـ القاضى نجم الدين
إبراهيم بن على الطرسوسي الخنفى المتوفى سنة ثمان وخمسين
وسبعمائة اوله الحمدلله على ماالهم حمدا استزيد من نعمائه الخ
وللشيخ ناصر الدين ابن السراج الخنفى الدمشقى ايضا.
الاعلام بمن ختم به قطر أندلس من الاعلام -
الاعلام بشد البنكام - مختصر رسالة على مقدمة
وخمسة أبواب وثمة وخاتمة اوله الحمدقة رافع الدرجات الخ
لشمس الدين محمد بن عيسى بن احمد الصوفى الفه فى صفر سنة
٩٤٣ ذكر فيه طريقة آلة الساعة من الرمل فى القارورة .
الاعلام بالوفيات - الحافظ شمس الدين أبى عبدالله
محمد بن احمد الذهبى المتوفى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة .
الاعلام بحكم عيسى عليه الصلاة والسلام -
الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة
٩١١ رسالة كتبها فى جواب سائل سأله سنة ثمان وثمانين وثمانمائة.
الاعلام فى رؤية التى عليه السلام فى المنام -
رسالة الشيخ جلال الدين عبدالله بن خليل البسطامى ذكر.
عبدالرحمن فى درة الثقاد .
-
- ١٢٧
الاعلام بفضل الصلاة على خير الأنام - للشيخ ابى
عبدالله محمد بن عبدالرحمن النمرى.
الاعلام بقواطع الاسلام - لابن حجر الهيشى.
الاعلام باخبار شيخ البخارى محمدبن سلام - للامام
الحافظ عبد العظيم بن عبدالقوى المنذرى المتوفى سنة (٦٥٦)
الاعلام بالمام الارواح بعدالموت بمحل الاجسام -
الاعلام فى احكام الادخام -. لشمس الدين محمد ابن
محمد الجزرى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة شرح فيه
أرجوزة احمد المقرئ اولها الحمد والشكر بغير حصر الخ.
الاعلام فى شرح عمدة الأحكام - يأتى فى المين .
الاعلام ... - الشيخ علاءالدين محمد بن يوسف
القونوى الشافعى المتوفى سنة (٧٨٨)).
الاعلام بالتوبيخ لمن ذم اصحاب التاريخ - مخصر
الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى المتوفى سنة
أثتين وتسعمائة .
الاعلان فى القرآآت - للشيخ ابى القاسم عبدالرحمن
ابن عبدالمجيد الصفراوى المتوفى سنة ست وثلاثين وستمائة.
اعمار الاعيان - للشيخ ابى الفرج عبد الرحمن ابى
على [١] ابن الجوزى البغدادى المتوفى سنة سبع وتسعين
وخسمائة مختصر اوله الحمدية خالق خلقه الخ ابتدأ فيه بمن مات
وله عشر سنين وانتهى الى الف سنة .
اعيان الاعيان [٢] - مختصر الشيخ جلال الدين
السيوطى المذكور آنفا جمع فيه اعيان بعصره .
اعيان العصر واعوان النصر - الشيخ صلاح الدين
خليل بن أيبك الصفدى المتوفى سنة أربع وستين وسبعمائة .
اعيان الفرس - للشيخ ابى الفرج على بن حمزة
الاصفهانى الاديب المتوفى سنة (ست وخمسين ونظمائة).
اغاثة الأمة بكشف الغمة - الشيخ تق الدين احمد
ابن على المقريزى المؤرخ المتوفى سنة خمس واربعين وثمانمائة .
سهو 4-365-1 على بن عبدالرحمن: F [1]
[٢] الاعيان جمع عين بمعنى المختار (منه).
- ١٢٨ -
٤

اغاثة اللهاج بفرائض المنهاج
Keşf - el - zunun
الاغضاء عن دماء الاغماء
اغاثة اللهّاج بفرائض المنهاج - يعنى منهاج النووى
يأتى فى الميم .
اغاثة اللهفان فى مصائد الشيطان - الشيخ شمس الدين
محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية المتوفى سنةاحدى وخمسين وسبعمائة.
اغاثة اللهفان فى شرح قصيدة البردة - يأتى .
اغاثة اللهف فى تفسير سورة الكهف - للشيخ عمر
ابن يونس الخفى المتوفى سنة ... ثم لخصها فى كتاب سماء مطالع الكشف.
الاغانى - لابى الفرج على بن الحسين الاصبهانى المتوفى
سنة ست وخمسين وثلاثمائة وهو كتاب لميؤلف مثله اتفاقا. قال
ابو محمد المهلى سألت ابا الفرج فى كم جمع هذا فذكر انه
جمعه فى خمسين سنة وانه كتب فى عمره مرة واحدة بخطه
واهداء الى سيف الدولة فانغذله الف دينار ولماسمع الصاحب
ابن عباد قال لقد قصر سيف الدولة وانه ليستحق أضعافها اذ
كان مشحونا بالمحاسن المنتخبة والفقر الغريبة فهو الزاهد فكاهة
والعالم مادة وزيادة وللكاتب والمتأدب بضاعة وتجارة والبطل رجلة
وشجاعة والمضطرب [والمتظرف] رياضة وصناعة وللملك طيبة
ولذاذة ولقد اشتملت خزانى على مائة الف وسبعة عشر الف
مجلد ما فيها سميرى غيره ولقد عنيت بامتحانه فى اخبار العرب وغيرهم
فوجدت جميع ما يعزعن اسماع من قِرِفَةُ [١] بذلك قداورده العلماء
فى كتبهم ففاز بالسبق فى جمعه وحسن رصفه وتأليفه ولقد كان
عضد الدولة لايفارقه فى سفره ولا فى حضره ولقد بيعت
مسودته بسوق بغداد باربعة آلاف درهم انتهى. وذكر ابن
خلكان ان ابن عباد كان يستصحب فى اسفاره حمل ثلاثين
جملا من كتب الأدب فلما وصل اليه هذا الكتاب لميكن
بعد ذلك يستصحب غيره الاستغناءه به عنها. وقد اختار منها
جماعة منهم الوزير (الحسين بن على بن حسين ابوالقاسم
المعروف بابن) المغربى المتوفى سنة (٤١٨) والقاضى جمال الدين
محمد بن سالم المعروف بابن واصل الحموى المتوفى سنة (٦٩٧)
و ... ابن الزبير ... وابو القاسم عبدالله بن محمد المعروف بابن باقيا
الكاتب الحلى المتوفى سنة خمس وثمانين واربعمائة والامير
عن الملك محمد بن عبدالله الحرانى المستبجى الكاتب المتوفى
سنة (٤٢٠) وجمال الدين محمد بن مكرم الانصارى المتوفى سنة
تصحيف 1.367.1 قرة : F [1]
- ١٢٩ -
احدى عشرة وسبعمائة ومختاره مرتب على الحروف سماء مختار
الاغانى فى الاخبار والتهانى وابوالحسين احمدبن الرشيدى ذكره
ابن المكرم والدخوار .
الاغانى - ليحيى ابن أبى منصور الموصلى المتوفى سنة ...
رتب على الحروف .
الاغتباط بمعرفة من رمى بالاختلاط - لبرهان الدين
إبراهيم بن محمد المعروف بسبط ابن العجمى الحلى وتب على
الحروف من اختلط كلامه من الرواة فى آخر عمره.
اغراب [١] شعبة على سفيان وسفيان على شعبة فى
الحديث - للامام ابى عبد الرحمن احمد بن شعيب النائى
المتوفى سنة ٣٠٣ ثلاث وثلثمائة.
الاغراب فى ضبط عوامل الاعراب - لابراهيم ابن
احمد الجزرى الانصارى وهو مختصر على انى عشر فصلا.
الاغراب فى جدل الاعراب - لكمال الدين
عبدالرحمن بن محمد الانبارى المتوفى سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين
وثلثمائة وهو مختصر اوله الحمدلله مسبب الأسباب .
اغراض السياسة «فى علم الرياسة)) - فارسى لظهير الدين
محمد بن على الكاتب السمر قندى المتوفى سنة ... وله شرحه .
الاغراض الطبية والمباحث العلائية - فارسی
لزين الدين ابى الفضائل اسماعيل بن الحسين الحسينى الجرجانى
الطبيب المشهور المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمائة وهو كبير
فى مجلدين مرتب على ست وعشرين مقالة فى كل منها ابواب
كثيرة اوله اما بعد حمد الله سبحانه الح ذكر فيه انه لما احدى
الى نصرة الدين انسز بن خوارزم شاه مختصرا فى الطب سأله
وزيره مجد الدين ابو محمد صاحب بن محمد البخارى ايضاحه
وبسطه فاجاب بتأليف الاغراض ملخصا من تأليفه الذخيرة
الخوارز مشاهيه .
الاغريض فى الفرق بين الكتابة والتعريض - الشيخ
تقى الدين على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة.
الاغضاء من دعاء الاعضاء - للشيخ جلال الدين
[١] اغرب أتى بشئ غريب (منه).
- ١٣٠ -

الاغفال فيإ اغفله الزجاج من المعانى
Keşf - el - zunun
الافصاح عن لب الفوائد والتلخيص والمصباح
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ من رسائله
الحديثية كما ذكره فى الفهرس.
الاغقال فيما اغفله الزجاج من المعانى - للشيخ ابى
على حسن بن احمد الفارسى النحوى المتوفى سنة سبع وسبعين وتلمائة .
الإغفال فى غريب الحديث - لأبى بكر ... الخبلى.
آفات الوعاظ - للشيخ ابى الفتوح اسعد بن محمود العجلى
الاسبانى المتوفى سنة ستمائة كان اولا واعظا ثم ترك وصف ذلك.
الافادات المنظومة فى العبادات المختومة - لجمال الدين
يوسف بن محمد بن مسعود السرصرى (الحنبلى) مختصر اوله الحمد
للواحد المعبود جل وعلا الخ .
افادة الخبر بنصه فى زيادة العمر ونقصه - من
رسائل الشيخ جلال الدين السيوطى المتوفى سنة ٠٩١١
افادة الشيوخ لطهارة الجوخ - من رسائل ابن طولون
الدمشقى .
افادة المبتدى المستفيد فى حكم اتيان المأموم بالتسميع
وجهره به اذا بلغ واسراره بالتحميد - على مذهب الشافعى
جزء للحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الناجى الشافعى (بعد ان
كان خنيلياً المتوفى سنة ٩٠٠) اوله الحمدلله على ما انعم الخ .
الافادة فى النحو - لنورالدين محمود بن حمزة الكرمانى
المتوفى بعد سنة خمسمائة .
افاضة الانوار فى اضاءة اصول المنار - من شروحه
يأتى فى الميم .
افاضة الفتاح فى حاشية تغيير المفتاح - يأتى ايضا فى الميم
آفاق الاشراق فى الحكمة - النجم (الشمس، الدين
«محمد بن عبدان)) ابن الليودى ((المتوفى ٦٢١)).
افانين البساتين - لابى سعد عبد الكريم بن محمد
السمعانى الحافظ المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة .
افانين البلاغة - للعلامة أبى القاسم حسين بن محمد
المعروف بالراغب الاسبانى.
- ١٢١ -
الإفتاح فى شرح المصباح - يأتى فى الميم.
الافتاح لا رباب الصلاح -
افتخار العرب - لزين المشايخ ابى الفضل محمد ابن
ابى القاسم البقالى الخوارزمى المتوفى سنة ست وسبعين وخمسمائة.
افتراض دفع الاعتراض - للقاضى قطب الدين محمد
ابن محمد الخيضرى (الرملى) الدمشقى ( الشافعى ) المتوفى سنة
أربع وتسعين وثمانمائة رد فيه على من تعقب عليه من اليمانيين
فى الروض النضر .
الافتراض فى رد الاعتراض - للشيخ جلال الدين
السيوطى المتوفى سنة ٠٩١١
افحام الممارى باخبار تميم الدارى - الشيخ شهاب الدين
ابى محمود احمد بن محمد المقدسى المتوفى سنة خمس وستين
وستمائة .
افعام اليهود - «لابى نصر السموأل المتوفى فى حدود
٥٧٠ ٠
الافصاح عن شرح معانى الصحاح - اى الاحاديث
الصحاح لابى المظفريحي بن محمد بن هبيرة الوزير المتوفى سنة (٥٦٠)
شرح فيه أحاديث الصحيحين. لخصه ابو على الحسن ابن
الخطير النعمانى الفارسى المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة .
الافصاح بفوائد الايضاح - وهو من شروح ايضاح
الفارسى يأتى قريبا .
الافصاح فى زوائد القاموس على الصحاح - الشيخ
جلال الدين السيوطى ذكره فى الفهرس .
الافصاح فى شرح مختصر المزنى - يأتى فى الميم.
الافصاح وغاية الاشراح فى القرآآت السبع -
للشيخ على الدين على بن محمد السخاوى المقرى المتوفى سنة ثلاث
واربعين وستمائة .
الافصاح عن لب الفوائد والتلخيص والمصباح -
فى المعانى والبيان للشيخ رضى الدين محمد بن محمد الغزى
العامرى ثم شرحه وسماء تحرير الاصلاح فى تقرير الافصاح
- ١٣٢ -

الافصاح فى اختصار المصباح
Keşf - el - zunun
اقتباس رفع الالتباس فى بيان طريق الناس
اوله الحمد لله الذى شرح صدورنا الخ وهو متن جمع فيهبين
التلخيص والفوائد الغيانية والمصباح ثم شرحه ممزوجا مفيدا .
الافصاح فى اختصار المصباح - يأتى فى الميم.
الافصاح فى اسماء النكاح - لجلال الدين عبدالرحمن
السيوطى وهو لغة صرف مبسوط بنقوله وشواهده فى مجلد .
الافصاح فى اعراب الكافية - بأتى فى الكاف.
الافصاح فى النكت على تلخيص المعانى -
یأتی فى التاء.
الافصاح فى شرح ابيات التكملة -
علم افضل القرآن وفاضله
ذكره ابو الخير من فروع علم التفسير ونقل فيه مذاهب
الائمة كما فى الاتقان .
افضل الفرا لقراء ام القرى - بأتى قريبا .
افعال العباد - للشيخالامام ایی عبدالله محمد بن اسماعيل
البخارى المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين.
الافعال وتصاريفها - لابى بكر محمد بن عمر القرطبى
المعروف بابن القوطية النحوى المتوفى سنة سبع وستين وثلثمائة
وهو اول من صنف فيه ولابی منصور محمد بن على بن عمر الجيانى
الاصبهانى الاديب صنف سنة ست عشرة واربعمائة. وممن صنف
فيه الشيخ ابو القاسم على بن جعفر المعروف بابن القطاع السعدى
الصقلى المصرى المتوفى سنة أربع عشرة وخمسمائة وتأليفه اجود
من افعال ابن القوطية كما ذكره ابن خلكان ثم انى رأيته يذكر
انه رتب كتاب ابن القوطية على الحروف وذكر مالم يذكره
من الرباعى والخماسى اوله الحمد لله ذى العزة والسلطان الخ
وذكر ما اغفله وهذب. ومنهم أبو عثمان سعيد بن محمد
السرقسطى المنبوذ بالحماراول كتابه الحمدلله بجميع محامده ذكر
فيه ان ابن القوطية قصد الايجاز حتى اخل فى كثير من المواضع
فاصلحه بعد روايته عنه بالحاق كثير من الافعال فبلغ عدد مافيه
الى ٢٧٥٣ افعالا مرتبا على ترتيب مخارج الحروف ولجمال الدين
محمد بن عبدالله بن مالك النحوى المتوفى سنة اثنتين وسبعين
وسمائه لامية فى الافعال .
- ١٣٣ -
أَفْعَلُ مِنْ - فى الامثال لمحمد بن حيب النحوى.
افواج القرا -
الافهام والاصابة فى مصالح الكتابة - للشيخ الامام
برهان الدين إبراهيم بن عمر الجمبرى القارى المتوفى سنة اثنتين
وثلاثين وسبعمائة منظومة .
الافهام .
الافهام لما فى البخارى من الابهام - يأتى فى الصاد .
أفهام الافهام لمعانى عقيدة شيخ الاسلام ابن
عبد السلام - يأتى فى العين.
اقاليم التعاليم - (للقاضى محمدبن احمدبنخلیلذى القنون
الخوبى [الحويى] المتوفى سنة ٦٩٣ فى الفنون السبعة التفسير
والحديث والفقه والادب والطب والهندسة والحساب اوله
الحمدلله خالق الاشياء وواضع الارض ورافع السماء) فى التفسير.
اقاليم البلاد - وسيأتى ما يتعلق به فى على جغرافيا.
اقامة الدلائل على معرفة الاوائل - للحافظ شهاب الدين
أبى الفضل احمدبن على بن حجر المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
اقبال تقرير المواكب فى ابطال تسخير الكواكب -
للشيخ زين الدين سريجابن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.
اقبال نامه - فارسى من خمسة الشيخ يوسف النظامى
وسيأتى فى الخاء المعجمة اوله خدايا جهان بادشاهى تراست.
اقتباس الانوار والتماس الازهار فى انساب
الصحابة ورواة الآثار - لابى محمد عبد الله بن على اللخمى
الشهير بالرشاطى المتوفى سنة ستوستين واربعمائة وهو من الكتب
القديمة فى الانساب. لخصه مجدالدين اسماعيل ابن إبراهيم البلبيسى
المتوفى سنةاثنتين وثمانمائة و اضاف اليه زيادات ابن الاثير على انساب
السمعانى وسماه القبس اوله الحمدلله الذى خلق صنف البشر الخ.
اقتباس الأنوار فى شرح المنار - يأتى فى الميم.
اقتباس رفع الالتباس فى بيان طريق الناس - الشيخ
- ١٣٤ -

الاقتراح فى أصول الحديث
Keşf -el -zunun
اقسام البلاغة واحكام الفصاحة
عبداللطيف بن عبدالرحمن المقدسى المتوفى سنة ست وخمسين
وثمانمائة وهو مختصر على مقدمة وطريق وخاتمة .
الاقتراح فى اصول الحديث - الشيخ تقي الدين محمد ابن
على ابن دقيق العيد (المنفلوطى) الشافى المتوفى سنة انتين
وسبعمائة وهو مختصر ذكره الحافظ زين الدين عبدالرحيم ابن
الحسين العراقى المتوفى سنة ست وثمانمائة فى الفيته وانه نظمه.
الاقتراح فى أصول النحو وجدله - لجلال الدين
عبدالرحمن السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة مختصر
اوله الحمدلله الذى ارشد لابتكار هذا النمط الح رتب على
مقدمات وسبعة كتب .
الاقتراح فى القراءة - للشيخ ابى على الحسن بن احمد
ابن يحي المعروف بابن الكذاية .
الاقتصاد فى الاعتقاد - للامام حجة الاسلام أبى حامد
محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة خمس وخمسمائة .
الاقتصاد فى رسم المصحف - للشيخ ابى معمروعمان
ابن سعيد الدانى المتوفى سنة اربع واربعين واربعمائة .
الاقتصاد فى الفروع - لابى حنيفة نعمان بن ((ابى))
عبدالله القاضى الشافعى ((الشيعى)) المتوفى سنة سبع وستين
وثلثمائة «٣٦٣ )»
الاقتصاد فى شرح الايضاح فى النحو - بأتى قريبا.
الاقتصاد فى كفاية العقاد - للشهاب احمد بن عماد
الاقفهى الشافى المتوفى سنة ثمان وثمانمائة منظومة تزيد على
خمسمائة بيت .
الاقتصاد فى الاجماع والخلاف - مجلدان للشيخ
الامام محمد بن منذر النيسابورى المتوفى سنة ثمانى عشرة وثلثمائة .
اقتضاء الصراط المستقيم - «فى الرد على احل الجحيم تأليف
تقى الدين احمد بن عبد الحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحرانى
الدمشقى الخبلى المتوفى سنة ٧٢٨ ،
اقتضاء العلم العمل - للخطـ
الاقتضاب المجموع - على طريق المسئلة والجواب
- ١٣٥ -
فى الطب لبعض المتطبیین ومختصره لابى نصر سعيد بنابى
المسيحى .
الاقتضاب فى شرح ادب الكتاب سبق ذكر ..
اقتطاف الازاهر فى ذيل روض المناظر - يأتى.
اقتفاء المنهاج فى احاديث المعراج - للحافظ ابى
محمود احمد بن محمد بن ابراهيم الخواص المقدسى الشافعى
المتوفى سنة خمس وستين وسبعمائة .
الاقتفا فى فضائل المصطفى عليه الصلاة والسلام -
لناصر الدين احمد بن محمد بن المنير المتوفى سنة ٦٨٣ ثلاث
وثمانين وستمائة عارض به الشفا ورتب على قسمين الاول فى
فضائله والثانى فى سيره وبسط قصة المعراج بسطا فى اربعة
ابواب وفيه فوائد كثيرة .
اقتناص النافر وانتقاص الوافر - ديوان شعر الشيخ
زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.
الاقتاص فى الفرق بين الحصر والاختصاص - للشيخ
تقى الدين على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ست وخمسين
وسبعمائة .
الاقتناص فى مسئلة التماص -- للشيخ جلال الدين
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٠٩١١
اقدار الرائض على الفتوى فى الفرائض - لابى
اسحاق إبراهيم بن عمر السوسى الشافعى ((المتوفى ٨٥٨)) اوله
الحمدللة الذى فرض الفرائض الح رتب على فاتحة واحد وستين
بابا وخاتمة ذكر فيه مذاهب الصحابة فمن بعدهم من أئمة المذاهب
الباقية وفرغ فى ٢٨ صفر سنة سبع واربعين وثمانمائة .
اقدار واهب القدر فى المعانى واليان - للمولى يوسف
ابن حسين الكرماستى المتوفى سنة ست وتسعمائة .
اقراباذين- هو لفظ يونانى معنا .... التركيب اى تراكيب
الأدوية المفردة وقوانينها صنفوا فيه قديما وحديثا .
اقسام البلاغة واحكام الفصاحة - لابى عبد الله محمد
ابن احمد الزهرى النحوى المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة .
- ١٣٦ -

على أقسام القرآن
Keşf - el - zunun
اقليدس فى أصول الهندسة والحساب
علم اقسام القرآن
جمع قسم بمعنى اليمين جعله السيوطى نوعا من أنواع علوم
القرآن وتبعه صاحب مفتاح السعادة حيث أورده من فروع
على التفسير وقال صنف فيه ابن القيم مجلدا سماء التبيان. أقسم الله
تعالى بنفسه فى القرآن فى سبعة مواضع والباقى كله قسم لمخلوقاته
واجابوا عنه بوجوه.
اقصى الامانى فى علم البيان والبديع والمعانى - وهو
مختصر تلخيص المفتاح يأتى فى التاء.
اقصى الامد فى الرد على منكر سر العدد - لمحمد
ابن منكلى المصرى .
أقصى القرب فى صناعة الادب - للشيخ زين الدين
محمد بن محمد التنوخى ((المتوفى سنة ٧٤٨)).
اقضية الرسول عليه الصلاة والسلام - للشيخ الامام
ظهير الدين على بن عبد الرزاق المرغينانى الحنفى المتوفى سنة (٥٠٦)
ولها شرح وللشيخ أبى عبدالله محمد بن فرج المالكى (( كان
فى حدود سنة ٥٥٠» اولها الحمدلله كما حمد نفسه الخ.
اقلام الاسلام - فارسی .
الاقليد فى درء التقليد - وهو من شروح التنبيه فى الفقه يأتى.
الاقليد فى التفسير - ذكره صاحب الكشف عن العلامة
انه طالعه .
اقليدس فى أصول الهندسة والحساب - وهو
بضم الهمزة وكسر الدال وبالعكس لفظ يونانى مركب من
اقلى معنى المفتاح ودس بمعنى المقدار وقيل الهندسة اى مفتاح
الهندسة [و] فى القاموس اقليدس اسم رجل وضع كتابا فى هذا
العلم وقول ابن عباد اقليدس اسم كتاب غلط انتهى. وفى شرح
الأشكال للفاضل قاضى زاده الرومى حكى ان بعض ملوك
اليونان مال الی تحصیل ذلك الکتاب فاستعصى عليه حله فاخذ
يتوسم اخبار الكتاب من كل وارد عليه فاخبره بعضهم بان
فى بلدة صور رجلا مبرزا فى علمى الهندسة والحساب يقال له
اقليدس فطلبه والتمس منه تهذيب الكتاب وترتيبه فرتبه
وهذبه فاشتهر باسمه بحيث اذا قيل كتاب اقليدس
- ١٣٧ -
يفهم منه هذا الكتاب دون غيره من الكتب المنسوبة
اليه انتهى بل صار هذا اللفظ حقيقة فية فى الكتاب كصدر
الشريعة فيقال كتبت اقليدس وطالعته فظهر من كلام الفاضل
ان اقليدس ماصنف كتاب الاصول بل هذبه وحرره ويؤيده
ما فى رسالة الكندى فى اغراض إقليدس ان هذا الكتاب
الفه رجل يقال له ابلونيوس النجار وانه رسمه خمسة عشر
قولا فلما تقادم عهده تحرك بعض ملوك الاسكندرانيين لطلب
الهندسة وكان على عهده اقليدس فامره باصلاحه وتفسيره
ففعل وفسر منه ثلاث عشرة مقالة فنسبت اليه ثم وجد استلاوس
تلميذ اقليدس مقالتين وهما الرابعة عشر والخامسة عشر فاهداها
الى الملك فانضافتا إلى الكتاب انتهى. ثم نقل من اليونانية الى
العربية جماعة منهم حجاج بن يوسف الكوفى فانه نقله نقلين
احدهما يعرف بالهارونى وهو الاول والثانى هو المسمى بالمأمونى
وعليه يعول ونقل ايضا حنين بن اسحاق العبادى المتطبب
المتوفى سنة ستين ومائتين وابو الحسن ثابت بن قرة الحرانى
المتوفى سنة ثملن وثمانين ومائتين ونقل ابو عثمان الدمشقى منه
مقالات وذكر عبداللطيف المتطبب انه رأى المقالة العاشرة منه
برومية وهى تزيد على مافى إيدى الناس اربعين شكلا والذى
بايدى الناس مائة وتسعة اشكال وانه عزم على اخراج ذلك
الى العربى. واشتهر من السخ المنقولة نسخة ثابت وحجاج ثم
اخذ كثير من اهل الفن فى شرحه وتفسيره منهم اليزيدى والجوهرى
والهامانى فانه فسر المقالة الخامسة فقط وابو حفص الحرث
الخراسانى وابو الوفاء الجوز جاني وابو القاسم الانطاكى واحمد
ابن محمد الكرابيسى وابو يوسف الرازى فسر العاشرة لابن العميد
وجوده والقاضى ابو محمد بن عبدالباقى البغدادى الشهير بقاضى مارستان
(المتوفى سنة ٤٨٩)) شرح شرحا بينا مثل فيه الاشكال بالعدد
وابو على الحسن بن الحسين ابن الهيثم البصرى نزيل مصر شرح
مصادراته وله ايضا ذكر شكوكه والجواب عنه وتفسير المقالة
العاشرة لابى جعفر الخازن وللاهوازى ايضا شرح ذوات
الاسمين والمنفصلات [١] من العاشرة ايضا لابى داود سليمان
ابن عقبة وشرح العلة التى رتب اقليدس اشكال كتابه وفى
التسبب الى استخراج مايرد من قضايا الاشكال بعد فهمه
لثابت بن قرة . ومن شروح اقليدس كتاب البلاغ لصاحب
[١] ذوالاسمين خط انقسم على قسمين متباينين فى الطول منطلين
فى القوة والمنفصل فضل اطول الخطين المتباينين فى الطول المنطقين فى
القوة على أصغرها (منه) .
- ١٣٨ -

الاقناع الحذاق فى أنواع الاوناق
Keşf - el - zunun
أقوى العدد فى القراءة
التجريد. ومن تحريراته تحرير تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد
الفارسى تلميذ غياث الدين منصور وقد جعله من اقسام رياضيات
صحيفة وسماء بتهذيب الاصول. ولا يرَنْ حل شكوكه وليلبسٍ
اليونانى شرح العاشرة. ثم اخذ كثير من المتأخرين فى تحريره
متصرفين فيه ايجازا وضبطا وايضاحا وبسطا والاشهر مما حرروه
تحرير العلامة المحقق نصير الدين محمد بن محمد الطوسى المتوفى
سنة اثنتين وسبعين وستمائة بايجاز غير مخل واضاف اليه ما يليق
به مما استفاد واستبط اوله الحمدلله الذى منه الابتداء الح ذكر
فيه انه حرره بعد تحرير المجسطى وان الكتاب يشتمل على
خمس عشرة مقالة وهى اربعمائة وثمانية وستون شكلا
فى نسخة الحجاج وبزيادة عشرة اشكال فى نسخه
ثابت. افرز مايوجد من أصل الكتاب فى نسختى الحجاج وثابت
عن المزيد عليه اما بالاشارة اوباختلاف الوان الاشكال وفى بعض
المواضع فى الترتيب ايضا بينهما اختلاف . وعلى تحرير النصير
حاشية للعلامة الشريف الجرجانى وللفاضل العلامة موسى ابن
محمد المعروف بقاضى راده الرومى بلغ الى آخر المقالة السابعة.
ومن حواشى التحرير حاشية أولها الحمدلله الذى رفع سطح
السماء الخ ذكر صاحبه ان التحرير كان مشتملا على فوائد
يحتاج بعضها الى تنبيه قليل وبعضها الى نظر جليل فكتب.
ومختصر اقليدس لنجم الدين ((لشمس الدين، ابن اللبودى (الدمشقى
الحكيم محمد ابن عبدان المتوفى سنة ٦٢١).
اقناع الحذاق فى انواع الاوفاق - تاج الدين على
ابن محمد ابن الدريهم الموصلى المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمائة.
الاقتناع فى احكام السماع - لابى بكر محمد الادفوى
الشافى (المتوفى سنة ٣٨٨) .
الاقتناع فى الكلام على ان لو للانتفاع للشيخ تقى الدين
على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة .
الاقناع فى تفسير قوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا
شفيع يطاع .- للشيخ تقى الدين المذكور .
الاقناع لما حوى تحت القناع - للشيخ الإمام ناصر الدين
ابن عبدالسيد المطرزى النحوى المتوفى سنة غشرة وستمائة
وهو لغة مرتب على الاجناس ذكر الهواء وما يتعلق بها فى
فصل وبنى على اربع قواعد اوله الجمدلله الذى جعل العربية
- ١٢٩ -
مفتاح التنزيل الخ ذكر فيه ان ولده لما فرغ من حفظ القرآن
الفه ليحفظه واعلم فيه الجوهرى والتهذيب .
الاقناع فى النحو - لابى سعيد حسن بن عبد الله السيرافى
النحوى المتوفى سنة ثمان وستين وثلثمائة ولم يكمله ثم كمله ولد.
الجمال يوسف النحوى المتوفى سنة تسع وثمانين وثلثمائة وكان
يقول وضع والدى النحو فى المزابل بالاقناع يعنى سهله جدا
فلا يحتاج الى مفسر شواهد البصريين .
الاقتناع فى القرآآت السبع .. لابى جعفر احمد بن على
امن بادش [باذش] النحوى المتوفى سنة ست واربعين وخمسمائة
وهو كتاب لم يؤلف مثله .
الاقناع فى القرآآت الشاذة .. لابى على حسن بن على
الاهوازى المقرى المتوفى سنة ست واربعين واربعمائة وذكر
الجمبرى انه لابى العز الفلانسى وانه واضح فيه كفاية الطالب.
الاقتاع فى الفروع - مختصر لابى الحسن على بن محمد
الماوردى الشافى المتوفى سنة خمسين واربعمائة ولمحمد ابن
المنذر النيسابورى الشافعى ايضا وكتابه احكام مجردة عن الدليل.
الاقناع فى الحديث - للقاضى أبى الفضل محمد بن احمد
ابن الليث المروزى المتوفى سنة ...
الاقناع فى العروض - لابى القاسم اسماعيل بن عباد
الوزير المعروف بالصاحب المتوفى سنة (٣٨٥).
الاقناع فى الطب .. ((لابى الحسن سعيد بن هبة الله
الطبيب المتوفى سنة ٤٩٤)).
الاقتناعلابىحيان- على بن محمد التوحيدى (المتوفى
سنة ٤٠٠) .
اقنوم اللغة - فارسى مرتب على الحروف اوله الحمد لله الذى
اعطى كل شئ خلقه ثم حدى الخ.
الاقوال القويمة فى حكم النقل من الكتب القديمة -
لبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة.
أقوى العُدَد فى القراءة - للشيخ على الدين محمد ابن
عبد الصمد السخاوى المتوفى سنة (٦٤٣) .
- ١٤٠ -

آكلم القيان فى الحكام الحسيان
Keşf - el - zunun
أكر موزوسیوس اليونانى المهندس
آ كام العقيان فى احكام الخصيان - رسالة السيوطى.
آكام المرجان فى أحكام الجان [١] - القاضى بدرالدين
محمد بن عبدالله الشبلى الخنفى المتوفى سنة تسع وستين وسبعمائة
مجلد اوله الحمد لله خالق الانس والجن الخ رتب على مائة واربعين
بابا فىاخبار الجن واحوالهم.
على الا كتاف
هو علم باحث عن الخطوط والاشكال التى ترى فىا كتاف
الضأن والمعز اذا قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها على
أحوال العالم الاكبر من الحروب والخصب والجدب وقلما يستدل
بها على الاحوال الجزئية لانسان معين يؤخذ لوح الكتف قبل
طبخ لحمه ويلقى على الارض اولا ثم ينظر فيه فيستدل باحواله
من الصفاء والكدر والحمرة والخضرة الى الاحوال الجارية
فى العالم ونسب الطرافه الأربعة الى جهات العالم ويحكم بذلك
على كل صقع منها باحوال متعلقة بها وينسب على الكتف الى
امير المؤمنين على رضى الله تعالى عنه. قال صاحب مفتاح السعادة
رأيت مقالة فى هذا العلم مختصرة لكن بين فيها الانية دون اللمية
يعنى المسائل مجردة عن الدلائل وقد سبق انه من فروع علم الفراسة.
الاكتساب فى تلخيص كتب الانساب- لقطب الدين
محمد بن محمد الخيضرى المتوفى سنة أربع وتسغين وثمانمائة .
الا کتفا فیحسن الوفا - لمحمد بن احمد بن ابى بكر
المستشرى .
الاكتفا في مغازى المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم
والخلفاء الثلاثة - للحافظ ابى الربيع سلمان بن موسى ..
الكلاعى المتوفى سنة أربع وثلاثين وستمائة ولم يذكر عليا
رضى الله تعالى عنه لعدم الفتوحات فى عصره.
الاكتفا فى القراءة - لابى طاهر اسماعيل بن خلف
المقرى النحوى المتوفى سنة خمس وخمسين واربعمائة اوله الحمد
لله الذى انشأنا بقدرته الح بسطه كل البسط وجعله كافيا المبتدى
ثم الحص منه كتابا مختصرا فيما اختلف فيه القراء السبعة كالعنوان له
والترجمة عنه .
[١] اكام كغراب جيل جنه آ كام (منه).
- ١٤١ -
الاكتفاء فى قراءة نافع وابى عمرو - للحافظ ابى
عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر القرطبى المتوفى سنة ثلاث
وستين واربعمائة .
الاكتفاء بالدواء من خواص الاشياء - مختصر
لعبدالرحمن ابن اسحاق بن حنين .
الا کتفاء فى الطب -
على الاكر [١]
وهو على يبحث فيه عن الاحوال العارضة للكرة من حيث
انها كرة من غير نظر الى كونها بسيطة اومركبة عنصرية
اوفلكية فموضوعه الكرة بما هو كرة وهى جسم يحيط به سطح
واحد مستدير فى داخله نقطة يكون جميع الخطوط المستقيمة
الخارجة منها اليه متساوية وتلك النقطة مركر حجمها سواء
كانت مركز ثقلها أولا وقد بحث فيه عن احوال الاكر المتحركة
فاندرج فيه ولا حاجة الى جعله علما مستقلا كما جعله صاحب
مفتاح السعادة وعدها من فروع علم الهيئة وقال يتوقف براهين
على الهيئة على هذين اشد توقف وفيه كتب للاوائل والاواخر منها :
الاكر المتحركة - للمهندس الفاضل اوطولوقس
اليونانى وقد عربوه فى زمن المأمون ثم اصلحه يعقوب ابن
اسحاق الكدى .
اكر ثاوزُ وسيوس اليونانى المهندس - وهو من
اجل الكتب المتوسطات بين اقليدس والمجسطى وهو ثلاث مقالات
مشتملة على تسعة وخمسين شكلا وفى بعض النسخ بنقصان
شكل واحد وقد امر بنقله من اليونانية الى العربية المستعين
بالله أبو العباس احمد بن المعتصم فى خلافته فتولى نقله قسطا
بن لوقا البعليكى الى الشكل الخامس من الثانية فى حدود
سنة خمسين ومائتين ثم تولى نقل باقيه غيره واصلحه ثابت ابن
قرة ثم حرره العلامة نصير الدين محمد بن محمد الطوسى المتوفى
سنة اثنتين وسبعين وستمائة والفاضل تقى الدين محمد بن معروف
الراصد المتوفى سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة .
[١] فى القاموس الاكرة بالضرلغة فى الكرة ذكره فى الألف والراء
وقال فيمادة الکری الکرة کشبه ما ادرت من شئ جیەکرین وکرین
[ بضم الكاف وكسرها] وكرى وكرات بفسهما انتهى (منه).
- ١٤٢ -

أكر مانالاءوس اليونانى الرياضى من أهل اسكندرية
Keşf - el - zunun
اكمال العمدة فى النحو
اكر مانالاؤُس اليونانى الرياضى من اهل
الاسكندرية - كان قبل زمن بطلميوس وكتابه من المشهورات
المسلمات ايضا يخاطب فيه ياسيلينس اللاذى وقال ايها الملك
انى وجدت ضربا برهانيا فاضلا الخ وهو نسخ كثيرة مختلفة
لها إصلاحات كاصلاح الماهانى وابى الفضل احمد بن ابى
سعيد الهروى بعضها غير تام واتمها اصلاح الامير ابى نصر
منصور بن عراق وهو مشتمل على ثلاث مقالات فى البعض
وعلى مقالتين فى الآخر اما الثلاث فعندالاكثرين مشتمل
اولاها على تسعة وثلاثين شكلا والمختار خمسة وعشرون شكلا
ووسطاها فى كثير من الفسخ على اربعة وعشرين شكلا وفى
نسخة ابن عراق على احد وعشرين وعند البعض يشتمل اولاها
على احد وستين شكلا والثانية على ثمانية عشر شكلا والاخيرة
على اثنى عشر بشكلا وَاما المقالتان فيشتمل الأولى على احد
وستين شكلا والاخيرة على ثلاثين شكلا وفى بعض الاشكال
اختلاف وجميع اشكال الكتاب فيما بين خمسة وثمانين شكلا
واحد وتسعين شكلا ذكر ذلك كله العلامة نصير الدين الطوسى
فى تحريره لهذا الكتاب وانه لما وصل اليه وجد نسخا كثيرة
مختلفة كذلك واصلاحات فبقى متحيرا الى ان عثر على اصلاح
ابن عراق فتضح له ما كان متوقفا فيه فحرر وفرغ من تحريره
فى شعبان سنة ثلاث وستين وستمائة .
أكسير الاسما وسعادة المسمى "
ا كسير السعادة فى التصريف - القاضى برهان الدين
احمد الارزنجانى المتوفى سنة ثمانمائة .
الاكسير الاعظم فى الحكمة - ناصر خسرو
الاصبهافى [القباديانى المروزى المتوفى بعد سنة ٤٥٠].
الاكسير فى قواعد التفسير - الشيخ نجم الدين
سليمان بن عبد القوى الحنبلى الطوفى المتوفى سنة عشر وسبعمائة.
اكسير نامه فى التاريخ - لابى الفضل الاكرى.
الا كليل الزاهر فيما فضل من نظم التاج
- ١٤٢ -
من الجواهر - للشيخ لسان الدين محمدبن عبدالله ابن الخطيب
القرطبى المتوفى سنة ست وعشرين وسبعمائة .
الاكليل فى الانشاء -
الا كليل فى استنباط التنزيل - الشيخ جلال الدين
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ اوله
الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب بياناً لكل شى
الح ذكر فيه أنه مامن شىء الا ويمكن استنباطه من القرآن
فذكر آية آية وما يستبط منها [١].
الاكليل فى الحديث - للامام أبى عبد الله محمد بن عبدالله
الحاكم النيابورى المتوفى سنة خمس واربعمائة صنفه لبعض
الامراء ثم صنف كتابا فى اصول الحديث وسماه المدخل الى
الا كليل اورد فى آخره ما اورده فى ١كليله من رموز الأحاديث
الصحيحة وطباقاتها .
الا كليل فى انساب حمير وايام ملوكها - لابى محمد
الحسن بن احمد بن يعقوب الهمدانى اليمينى المتوفى سنة اربع
وثلاثين ونلثمائة وهو كتاب كبير عظيم الفائدة تم فى عشر
مجلدات ويشتمل على عشرة فنون وفى أثنائه جمل من حساب
القرانات واوقاتها ونبذ من علم الطبيعة واصول احكام النجوم
وآراء الاوائل فى القدم والأدوار وتناسل الناس ومقادير
اعمارهم وغير ذلك .
اكمال الاعلام بمثلث الكلام - للشيخ جمال الدين
محمد بن عبدالله بن مالك النحوى المتوفى سنة اثنتين
وسبعين وستمائة.
اكمال المواهب - هو ذيل مواهب الكريم يأتى
فى الميم.
اكمال العمدة فى النحو - يأتى فى العين.
[١] مال حتى أن بعضهم استنبط عمر النبى عليه السلام ثلاثا وستين من
قوله فى سورة المنافقين ولن يؤخراته نفسا اذا جاء أجلها فانها رأس ٦٣
سورة وعقبها بالتنابن ليظهر التغابى فى فقده وقدقيل ان اوائل السور
فيها ذكر مددوايام لتواريخ اسم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة
وتاريخ مدة الدنيا ومامضى وماهى مضروب بعضها فى بص انتهى (منه).
٠ - ١٤٤ -

الأكمال فى شرح صحيح مسلم
Keşf - el - zunun
علم الآلات الرصدية
الاكمال فى شرح صحيح مسلم - كل به المعلم يأتى
فى الصاد .
الاكمال فى المؤتلف والمختلف فى اسماء الرجال -
يأتى فى الميم .
الاكمال لماوقع فى التنبيه من الاشكال -. يأتى فى التاء.
الاكمال فى النحو - للشيخ ابى عمر عيسى بن عمر
الثقفى النحوى المتوفى سنة تسع واربعين ومائة وله الجامع
فى النحو ايضا قال بعض الشعراء فيه :
( شعر )
عير مااحدث عيسى بن عمر
بطل النحو جميعا كله
فهما للناس شمس وقمر
ذاك ا كمال وهذا جامع
اكتى الشعراء .. لابى جعفر محمد بن حبيب البغدادى
المتوفى سنة خمس واربعين ومائتين .
آلات التقويم - لابى على ... المراکثی.
آلات النفس - لموفق الدين عبد اللطيف بن ... البغدادى
المتوفى سنة ((٦٧٤)).
على الآلات الحربية
وهو علم يتعرف منه كيفية اتخاذ الآلات الحربية كالمنجنيق
وغيرها وهو من فروع علم الهندسة ومنفعته ظاهرة وهذا العلم
احد اركان الدين لتوقف امر الجهاد عليه . ولبنى موسى ابن
شاكر كتاب مفيد فى هذا العلم كذا فى مفتاح السعادة .
وينبغى ان يضاف على رمى القوس والبنادق الى هذا العلم وان
ينبه على ان امثال ذلك العلم قسمان علم وضعها وصنعتها وعلم
استعمالها وفيه كتب .
على الآلات الرصدية
ذكره [المولى ابوالخير] من فروع الهيئة وقال هو علم يتعرف
منه كيفية تحصيل الآلات الرصدية قبل الشروع فى الرصد فان
الرصد لا يتم الابآلات كثيرة وكتاب الآلات العجيبة للخازنى
يشتمل على ذلك انتهى. قال العلامة تقى الدين الراصد فى سدرة
- ١٤٥ -
منتهى الافكار والغرض من وضع تلك الآلات تشبيه سطح منها
بسطح دائرة فلكية ليمكن بها ضبط حركتها ولن يستقيم ذلك
مادام لنصف قطر الارض قدر محسوس عند نصف قطر تلك
الدائرة الفلكية الابتعديله بعد الاحاطة باختلافه الكلى وحيث
احسسنا بحركات دورية مختلفة وجب علينا ضبطها بآلات رصدية
تشبهها فى وضعها لما يمكن له التشبيه ولمالم يكن له ذلك بضبط اختلافه
ثم فرض كرات تطابق اختلافاتها المقيسة الى مركز العالم تلك
الاختلافات المحدرس بها اذا كانت متحركه حركة بسيطة حول
مراكزها فبمقتضى تلك الاغراض تعددت الآلات. والذى
انشأناه بدار الرصد الجديد هذه الآلات منها اللبنة وهى جسم
مربع مستويستعلىبه الميل الكلى وأبعاد الكواكب وعرض
البلد. ومنها الحلقة الاعتدالية وهى حلقة تنصب فى سطح دائرة
المعدل ليعلم بها التحويل الاعتدالى. ومنها ذات الأوتار قال وهى
من مخترعنا وهى اربع اسطوانات مربعات تغنى عن الحلقة
الاعتدالية على انها يعلم بها تحويل الليل ايضا. ومنهاذات الحلق
وهى اعظم الآلات هيئة ومدلولا وتركب من حلقة تقام مقام
منطقة فلك البروج وحلقة تقام مقام المارة بالاقطاب تركب
احديهما فى الاخرى بالتنصيف والتقطيع وحلقة الطول الكبرى
وحلقة الطول الصغرى تركب الأولى فى محدب المنطقة والثانية
فى مقعرها وحلقة نصف النهار قطر مقعرها مساو لقطر محدب
حلقة الطول الكبرى ومن حلقة العرض قطر محدبها قدر قطر
مقعر حلقة الطول الصغرى فتوضع هذه على كرسى. ومنها
ذات السمت والارتفاع وهى نصف حلقة قطرها سطح من
سطوح اسطوانة متوازية السطوح يعلم بها السمت وارتفاعها
وهذه الآلة من مخترعات الرصاد الاسلاميين ومنهاذات الشعبتين
وهى ثلاث مساطر على كرسى يعلم بها الارتفاع. ومنها ذات الجيب
وهى مسطر تان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين. ومنها المشبهة
بالمناطق قال وهى من مخترعاتنا كثيرة الفوائد فى معرفة مابين
الكوكيين من البعد وهى ثلاث مساطر بنتان منتظمتان
انتظام ذات الشعبتين. ومنها الربع المسطرى وذات الثقبتين والبنكام
الرصدى وغير ذلك. وللعلامة غياث الدين جمشيد رسالة فارسية
فى وصف تلك الآلات سوى ما اخترعه تقى الدين. واعلم ان
الآلات الفلكية كثيرة منها الآلات المذكورة ومنها السدس
الذى ذكره جمشيد. ومنها ذات المثلث. ومنها انواع الاسطرلابات
كالتام والمسطح والعلومارى والهلالى والزورقى والعقربى والاسى
- ١٤٦ -

علم آلات الساعة
Keşf - el - zunun
الحان السواجع بين البادى والمراجع
والقومى والجنوبى والشمالى والكبرى والمسطح والمسرطق وحق
القمر والمغنى والجامعة وعصا موسى. ومنها انواع الارباع كالتام
والمجيب والمقطرات والآ فاقى والشكازى ودائرة المعدل وذات
الكرسى والزرقالة وربع الزر قالة وطبق المناطق. وذكر ابن
الشاطر فى النفع العام انه امعن النظر فى الآلات الفلكية فوجد
مع كثرتها انها ليس فيها مايفى بجميع الاعمال الفلكية فى كل
عرض وقال ولابد ان يداخلها الخال فى غالب الاعمال اما
من جهة . تعسر تحقيق الوضع كالمبطحات او من جهة تحرك
بعضها على بعض وكثرة تفاوت مابين خطوطها وتزاحمها
كالاسطرلاب والشكازية والزرقالة وغالب الآلات أو من جهة
الخيط وتحريك المرى وتزاحم الخطوط كالارباع المقطرات والمجيبة
وان بعضها يعسر بها غالب المطالب الفلكية وبعضها لايفى الا
بالقليل وبعضها مختص بعرض واحد وبعضها بعروض مختصة وبعضها
- يكون اعمالها ظنية غير برهانية وبعضها يأتى ببعض الاعمال
بطريق مطولة خارجة عن الحد وبعضها يصر حملها ويقبح شكلها
كالا لة الشاملة فوضع آلة يخرج بها جميع الاعمال فى
جميع الآفاق بسهولة مقصد ووضوح برهان فسماها الربع التام.
علم آلات الساعة
من الصناديق والضوارب وامثال ذلك ونفعه بين وفيها مجلدات
عظيمة هذا حاصل ماذكره ابو الخير فى فروع الهيئة . اقول
لا يخفى عليك انه هو علم البنكامات الذى جعله من فروع
الهندسة وسيأتى فى الباء .
على الآلات الظلية
وهو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقايس واحوالها والخطوط
التى ترسم فى اطرافها واحوال الظلال المستوية والمنكوسة
ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الآلات كالبسائط والقائمات
والمائلات من الرخامات وفيه كتاب مبرهن لابراهيم بن سنان
الحرانى ذكره ابوالخير فى فروع الهيئة .
على الآلات العجيبة الموسيقارية
وهو علم يتعرف منه كيفية وضعها وتركيبها كالعود والمزامير
والقانون سيماالارغنون ولقد ابدع واضعها فيها الصنايع العجيبة
والأمور الغريبة . قال ابو الخير ولقد شاهدته واستمعت به مرات
عديدة ولم تزد المشاهدة والنظرة الادهشة وخيرة ثم قال وانما
- ١٤٧ -
تعرضت مع كونها محرمة فى شريعتنا لكونها من فروع العلوم الرياضية.
أقول وسيأتى بيان حكمة الحرمة فى الموسيقى. ومن أنواع تلك
الآلات الكوس والطبل والنقارة والدائرة ومن أنواع المزامير
الناى والسورنا والنفير والمثقال والقوال وآلة يقال له بورى
ودودك ومن أنواع ذات الاوتار الطنبور والششتا والرباب وآلة
يقال لها فيوز وجنك وغير ذلك . وقداورد الشيخ فى الشفاء
بصورها وكذا العلامة الشيرازى فى التاج .
على الآلات الروحانية
المبنية على ضرورة عدم الخلا كقدح العدل وقدح الجود
اما الاول فهو اناء اذا امتلأ منها قدر معين يستقر فيها الشراب
وان زيد عليها ولوبشى يسير ينصب الماء ويتفرغ الاناء عنه بحيث
لا يبقى قطرة واما الثانى فله مقدار معين ان صب فيه الماء بذلك
القدر القليل يثبت وان ملى يثبت ايضا وان كان بين المقدارين
يتفرغ الاناء كل ذلك لعدم امكان الخلا . قال ابو الخير وامثال
هذه من فروع علم الهندسة من حيث تعين قدر الاناء والافهو
من فروع على الطبيعى . ومن هذا القبيل دوران الساعات . ويسمى
على الآلات الروحانية لارتياح النفس بغرايب هذه الآلات.
واشهر كتب هذا الفن حيل بى موسى بن شاكر وفيه كتاب
مختصر لفيان وكتاب مبسوط للبديع الجزرى انتهى.
الآلة فىمعرفة الوقف والامالة - للشيخ برهان الدين
إبراهيم بن محمد الكركى الشافعى المقرى المتوفى سنة ثلاث
وخمسين وثمانمائة .
التقاط الجنى فى التفسير -
الجام العوام عن علم الكلام - للإمام أبى حامد محمد الغزالى
المتوفى سنة خمس وخمسمائة .
الجام النفوس - رسالة للشيخ عبدالكريم السيواسى
الواعظ المتوفى سنة تسع واربعين والف.
الحان السواجع بين البادى والمراجع - للشيخ
صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى المتوفى سنة تسع واربعين
وسبعمائة جمع فيه مكاتباته ومشاعره بين فضلاء عصره ورتب
على حروف اسمائهم فى مجلد وسط اوله الحمدلله الذى جعل البادى
اميرا الخ .
- ١٤٨ -

الزامات على الصحيحين
Keşf - el - zunun
الف باقى المحاضرات
التزامات على الصحيحين - للامام ابى الحسن على ابن
عمر الدار قطنى المتوفى سنة خمس وثمانين وثلثمائة جمع فيه ما وجده
على شرط البخارى ومسلم من الأحاديث الصحاح وليس بمذ كور
فی کتابهما .
-الالطاف الخفية فى اشراف الحنفية - لمجدالدين أبى
طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادى المتوفى سنة سبع عشرة
وثمانمائة .
علم الالغاز [١]
وهو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ على المراد دلالة خفية
فى الغاية لكن لا بحيث تنبوعنها الاذهان السليمة بل تستحسنها
وتشرح اليها بشرط ان يكون المراد من الالفاظ الذوات
الموجودة فى الخارج وبهذا يفترق من المعمى لان المراد من الالفاظ
اسم شىء من الانسان وغيره وهو من فروع علم البيان لان المعتبر
فيه وضوح الدلالة كما سيأتى والغرض فيهما الاخفاء وستر المراد
ولما كان ارادة الاخفاء على وجه الندرة عند امتحان الاذهان
لم يلتفت إليهما البلغاء حتى لم يعدوهما ايضا من الصنائع البديعية
التى يحث فيها عن الحسن العرضى. ثم هذا المدلول الجفى ان
لم يكن الفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما على معان اخربل ذوات
موجودة يسمى اللغز وان كان الفاظا وحروفا دالة على معان
مقصودة يسمى معمى وبهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن ان يكون
معمی ولغزا باعتبارین لان المدلول اذا كان العاظا فان قصد بها
معان اخر يكون معمى وان قصد ذوات الحروف على انها
من الذوات يكون لغزا واكثر مبادى هذين العلمين مأخوذ
من تتبع كلام الملغزين واصحاب المعمى وبعضها امور تخيلية تعتبرها ..
الاذواق ومسائلها راجعة الى المناسبات الذوقية بين الدال
والمدلول الخفى على وجه يقبلها الذهن السليم ومنفعتهما تقويم
الاذهان وتشحيذها . ومن امثلة الالغاز قول القائل فى القلم :
شعر
وما غلام راكع ساجد اخو نحول دمعه جارى
ملازم الخمس لاوفاتها منقطع فى خدمة البارى
[١] قال فى الصحاح الغز فى كلامه اذا عمى مراده والاسم اللغز
والجمع الغاز مثل رطب وارطاب (منه) .
-١٤٩ -
وآخر فى الميزان
شعر
وقاضى قضاة يفصل الحق ساكتا وبالحق يقضى لا يبوح فينطق
قضى بلسان لا يميل وان يمل على احد الخصمين فهو مصدق
ومن الكتب المصنفة فيه ايضا كتاب الالغاز للشريف عن الدين
حمزة بن احمد الدمشقى الشافعى المتوفى سنة أربع وسبعين
وثمانمائة وصف فيه جمال الدين عبدالرحيم بن حسن الاسنوى
الشافعى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة وتاج الدين
عبدالوهاب ابن السبكى المتوفى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة
ومن الكتب المصنفة فيه الذخائر الاشرفية فى الالغاز الحنفية للقاضى
عبد البر ابن الشحنة الحلى وهو الذى اتخبه ابن نجيم فى الفن الرابع
من الأشباه وذكر ان حيرة الفقهاء والعدة اشتملا على كثير
من ذلك لكن الجميع الغاز فقهية .
الغاز شمس الدين محمدبن محمد بن الجزرى - المتوفى
سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وهى همزية فى القراءة أولها :
سألتكم يا مقرى الأرض كلها الخ. ثم شرحها وسماء العقد الثمين.
الفات القطع والوصل - لابى سعيد حسن بن عبد الله
السيرا فى النحوى المتوفى سنة ثمان وستين وثلثمائة .
الفاسد فى حلاوة الاسانيد - رسالة فى الحديث
الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى
سنة احدى عشرة وتسعمائة .
الف با فى المحاضرات - للشيخ أبى الحجاج يوسف
ابن محمد البلوى الاندلسى المعروف بابن الشيخ وهو مجلد
ضخم اوله ان افصح كلام سمع واعجز حمد الله تعالى بنفسه الخ
ذكر فيه انه جمع فوائد بدائع العلوم لابنه عبد الرحيم ليقرأه
بعد موته اذ لم يلحق بعد لصغره الى درجة النبلاء وسمى
ماجمعه لهذا الطفل المربا بكتاب الف با ومن نظمه فى أوله :
هذا كتاب الف با صنفته يا البا
من اجل نجلى المرجى اذا شدا ان يلى
ادعو لعلم ومن حقق متی [من] دعا ان يلى
فى الطفل [١] الصغير المربى
وانت عبد الرحيم ابـ
رضيت بالله ربا
اذا عقلت فقل قد
[١] [الرحيم المطفل] .
- ١٥٠ -

الف الرائض فى الفرائض
Keşf - el - zunun
الالفية فى النحو
وبالنى المنيا
ودین الاسلام دينا
وقل نيا محبا
محمد قل رسولا
تزدد من الله قربا
ثم استقم واتبعه
لداء جهلك طبا
وذا الكتاب اتخذه
طب لمن حب طبا
فأنه صنع امرئ
زل لشخصك مبا
هذی وماء اپ لم
ثم ذكر تسعة وعشرين بيتا على عدد الحروف المعجمة وشرحه
كلمة كلة مع مقلوبه ومعكوسه واورد فى اول الشعر ثمانية ابواب
وفى آخرها اربعا من الكلمات المزدوجات المتشابهات الحروف
وهو تأليف غريب لكن فيه فوائد كثيرة .
الف الرائض فى الفرائض - لزين الدين سريجا
ابن محمد الماطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة .
الف حديث عن مائة شيخ - للشيخ الامام ابى
المظفر منصور بن محمد السمعانى المتوفى سنة تسع وثمانين
واربعمائة .
الف كلمة فى احكام النجوم - لارسطو.
الف ليلة -
الالفية فى النحو - للشيخ العلامة جمال الدين ابى
عبد الله محمد بن عبد الله الطائى الجيانى المعروف بابن مالك
النحوى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة وهى مقدمة
مشهورة فى ديار العرب كالحاجبية فى غيرها [١] جمع فيها مقاصد
العربية وسماها الخلاصة وانما اشتهر بالالفية لانها الف بيت
فى الرجز اولها :
قال محمد هو ابن مالك احمد ربى الله خير مالك
وله عليها شرح ذكره الذهبى وشروحها كثيرة منها شرح
ولده بدرالدين أبى عبد الله محمد المتوفى سنة ست وثمانمانين
وستمائة وهو شرح منقح اشتهر بشرح ابن المصنف [٢] خطأ
والده فى بعض المواضع واورد الشواهد من الآيات القرآنية
أوله اما بعد حمد الله سبحانه الخ فرغ من تأليفه فى محرم سنة ست
وسبعين وستمائة. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ عن الدين محمد
[١] ذكران ابا حيان حمل الناس على مؤلفات ابن مالك وكان يقول
مقدمة ابن الحاجب نحو الفقهاء (منه). [٢] قال الصغدى ولم يشرح
الخلاصة باحسن ولا اسد ولا اجزل منه على كثرة شروحها (منه).
١ -
ابن ابى بكر بن جماعة الكنانى المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة
وحاشية للقاضى زكريا بن محمد الانصارى المتوفى سنة تسع
عشرة وتسعمائة سماها بالدرر السنية اولها الحمدلله الذى منحنا
على اللسان الخ علقها سنة خمس وتسعين وثمانمائة وحاشية القاضى
تقى الدين ابن عبدالقادر التميمى المتوفى سنة خمس والف جمع
فيه أقوال الشراح وحاكم فيما بينهم وتعليقة الشيخ جلال الدين
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ وصل فيها إلى
أثناء الاضافة وسماها المشتف على ابن المصنف وحاشية الشيخ
العلامة شهاب الدين احمد بن قاسم العبادى جردها الشيخ محمد
الشوبرى فى مجلد وحاشية العلامة بدرالدين محمود بن احمد العينى
المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة . ومن الشروح المشهورة
شرح الشيخ شمس الدين حسن بن القاسم المرادى المعروف
بابن ام قاسم النحوى المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة اوله
الحمدلله والشكر له الخ. وشرح الشيخ ابى محمد عبدالله ابن
عبد الرحمن الشهير بابن عقيل النحوى المتوفى سنة تسع وستين
وسبعمائة وعليه حاشية لجلال الدين السيوطى سماه السيف العقيل
على شرح ابن عقيل وله شرح مختصر ممزوج مكث فى تأليفه
سنتين وسماء البهجة المرضية اوله احمدك اللهم على نعمك وآلانك
الخ وقد قرظ له جماعة من الادباء وله مختصر الالفية فى ستمائة
بيت وثلاثين رقيقة وسماء الوفية والشيخ عبدالوهاب الشعرانى
المتوفى ... مختصر الالفية ايضا . ومنها شرح الشيخ محمد بن محمد
ابن جابر الأعمى النحوى المتوفى سنة ثمانين وسبعمائة وهو
شرح مفيد نافع للمنتدى لاعتناءه باعراب الابيات وتفكيكها
وحل عبارتها قال السیوطی لکنه وقع فيه وهم تتبعتها فى تأليفى
المسمى تحرير شرح الأعمى والبصير. وشرح الشيخ العلامة
أبى زيد عبدالرحمن بن على المكودى الفاسى المتوفى فى حدود
سنة ثمانمائة ((٨٠٧)) كبيرا وصغيرا وشرحه الصغير وصل الى الديار
المصرية وهو شرح لطيف نافع استوفى فيه الشرح والاعراب
وعليه حاشية للشيخ عبد القادر بن ابى القاسم العبادى .
وشرح العلامة تقى الدين احمد بن محمد الشمنى المتوفى سنة
اثنتين وسبعين وثمانمائة وهو شرح بديع مهذب المقاصد سماء
منهج المسالك الى الفية ابن مالك اوله حمد الله تعالى على
مامنح من اسباب البيان الخ. وممن شرحها الشيخ شمس الدين
محمد بن محمد الجزرى المتوفى سنة احدى عشرة وسبعمائة
ومحمد بن ابى الفتح الخبلى النحوى المتوفى سنة تسع
- ١٥٢ -

الالفية فى النحو
Keşf - el - zunun
الالفية فى النحو
وسبعمائة والعلامة اثير الدين ابو حيان محمد بن يوسف
الاندلسى النحوى المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة ولم يكمله
وسماه منهج السالك فى الكلام على الفية ابن مالك اوله: حمدالله
من أوجب ماافتح به الانسان الح ذكر ان غرضه فى مقاصد
ثلاثة تبين ما اطلقه وتنبيه على الخلاف الواقع فى الاحكام وحل
ماشكل وابو امامة محمد بن على ابن النقاش (الدكاكى) المتوفى سنة
ثلاث وستين وسبعمائة والشيخ محمد بن احمد الاسنوى المتوفى سنة
ثلاث وستين وسبعمائة وزين الدين عمر بن المظفر بن الوردى
المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة وشمس الدين محمد ابن
عبدالرحمن بن الصائغ الزمردى المتوفى سنة سبع وسبعين وسبعمائة
قيل هو شرح حسن والقاضى برهان الدين إبراهيم ابن عبدالله
الحكرى (المصرى) المتوفى سنة ٧٨٠ ثمانين وسبعمائة وجمال الدين
عبدالرحيم بن الحسن الاسنوى المتوفى سنة اثنتين وستين
وسبعمائة (قال السيوطى فى طبقات النحاة ولم يكمله )
وشمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد ابن اللبان المصرى المتوفى
سنة تسع واربعين وسبعمائة وابوزيد عبدالرحمن بن على الكوفى
المتوفى تقريباً سنة ثمانمائة وبهرام بن عبد الله المالكى المتوفى سنة تسع
وثمانمائة (٨٠٥) ومحمد بن محمد الاندلسى الشهير بالراعى النحوى
المتوفى سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة والقاضى جمال الدين يوسف
ابن الحسن الحموى المتوفى سنة تسع وثمانمائة ونورالدين على ابن
محمد الأشمونى المتوفى فى حدود سنة تسعمائة وبرهان الدين
ابراهيم بن موسى الانباسى المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة
وبدرالدين محمد بن محمد بن الرضى الغزى المتوفى فى حدود
سنة الف له ثلاث شروح منثور ومنظومان والعلامة زين الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر الشهير بابن العينى الخنفى المتوفى سنة ثلاث
وتسعين وثمانمائة شرحها مزجا وعمادالدين محمد بن الحسين
الاستوى المتوفى سنة سبع وسبعين وسبعمائة ولم يكمله والشيخ
برهان الدين ابراهيم بن محمد بن قيم الجوزية المتوفى سنة خمس وستين
وسبعمائة وسماه ارشاد السالك وبرهان الدين ابراهيم بن محمد القباقى
الحلبى المتوفى (فى حدود) سنة خمسين وثمانمائة وبرهان الدين
إبراهيم بن ... الفزارى المتوفى سنة ((٧٢٩)) والقاضى احمد بن اسماعيل
الشهير بابن الحسبانى المتوفى (فى حدود) سنة خمس عشرة وثمانمائة
وشمس الدين محمد بن زين الدين المتوفى سنة خمس واربعين وثمانمائة
شرحها نظما وجلال الدين محمد بن احمد ابن خطيب داريا المتوفى
سنة عشرة وثمانمائة مزج فيه المتن وسراج الدين عمر بن على الشهير
بابن الملقن المتوفى سنة أربع وثمانمائة وابو عبد الله محمد بن احمد
- ١٥٣ -
ابن مرزوق التلمسانى الصغير المتوفى سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة
((٧٨١). ومن شروح الالفية بلغة ذى الخصاصة فى حل الخلاصة لمحمد
ابن محمد الاسدى القدسى المتوفى سنة ثمان وثمانمائة وفتح الرب المالك
لشرح الفية ابن مالك لمحمد بن قاسم بن. على الغزى الشافعى
وهو شرح وسط حجما اوله: الحمدلله المانح مزاواد لسانا عربيا.
الخ والشرح النبيل الحاوى لكلام ابن المصنف وابن عقيل
لعماد الدين محمد بن احمد الاقفهسى اوله الحمد لله جامع اشتات
العلوم الح ذكر فيه ان ابن عقيل يستشهد غالبا باشعار العرب
وابن المصنف يستشهد بذلك وبا يات القرآن جمع بينهما واضاف
فوائد من كلام ابن هشام والزمخشرى. وفى اعراب الالفية كتاب
للشيخ شهاب الدين أحمد بن الحسين الرملى الشافعى المتوفى سنة
اربع واربعين وثمانمائة وللشيخ خالد بن عبدالله الازهرى (المتوفى
سنة خمس وتسعمائة) مجلد ايضا سماه تمرين الطلاب فى صناعة
الاعراب اوله: الحمدلله الذى رفع قدر من اعرب بالشهادتين
الخ فرغ منه فى رمضان سنة ست وثمانين و ثمانمائة. وفى شرح شواهد
شروح الالفية كتابان كبير وصغير للشيخ ابى محمد محمود ابن
احمد العينى المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة سمى الكبير
بالمقاصد النحوية فى شرح شواهد شروح الالفية وقد اشتهر
بالشواهد الكبرى جمعها من شروح التوضيح وشرح ابن المصنف
وابن ام قاسم وابن هشام وابن عقيل ورمز اليها بالظاء والقاف
والهاء والعين وعدد الابيات المستشهدة الف ومائتان واربعة
وتسعون وفرغ من الشرح فى شوال سنة ست وثمانمائة . وممن نثر
الألفية الشيخ نورالدين ابراهيم بن هبة الله الاسنوى المتوفى
سنه احدى وعشرين وسبعمائة وله شرحها ايضا وبرهان الدين
إبراهيم بن موسى الكركى المتوفى سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة
وله شرحها ايضا والعلامة جمال الدين عبدالله بن يوسف المعروف
بابن هشام النحوى المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمائة فى مجلد
وسماه أوضح المسالك الى الفية ابن مالك ثم اشتهر بالتوضيح وله
عدة حواش على الالفية منها دفع الخصاصة عن الخلاصة فى اربع
مجلدات. وعلى التوضيح تعليقات منها شرح الشيخ خالد بن عبدالله
الازهرى النحوى الذى فرغ عنه سنة تسعين وثمانمائة وهو
شرح عظيم ممزوج سماء التصريح بمضمون التوضيح اوله: الحمدلله
الملهم لتوحيده الخ ذكرانه رأى ابن هشام فى منامه فاشار اليه
بشرح كتابه فاجاب ومن الحواشى على التوضيح حاشية
الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة
- ١٥٤ -

الفية ابن معط فى النحو ايضا
Keşf - el - zunun
الفية العراقى فى أصول الحديث
احدى عشرة وتسعمائة سماها التوشيح وحاشية عز الدين محمد
ابن ابى بكر بن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة وحاشية
جمال الدين احمد بن عبد الله بن هشام المتوفى سنة خمس وثلاثين
وثمانمائة وحاشية بدرالدين محمود بن احمد العینی المتوفى سنة ٨٥٥
وحاشية برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحمن الكركى المتوفى فى
حدود سنة تسعين وثمانمائة وحاشية محي الدين عبدالقادر ابن
أبى القاسم السعدى المالكى المكى المتوفى سنة ثمانين وثمانمائة
سماها رفع الستور والأرائك عن مخبئات أوضح المسالك أولها :
اما بعد حمد الله ذى الجلال الخ وشرح الشيخ أبى بكر الوفائى
وحاشية سيف الدين محمد بن محمد البكتمرى المتوفى فى حدود
سنة سبعين وثمانمائة وحاشية الشيخ محمد بن ابراهيم بن ابى الصفا
من تلامذة ابن الهمام. ونظم التوضيح للقاضى شهاب الدين محمد
بن احمد بن الخولى [الخوبي] المتوفى سنة ثلاث وتسعين وستمائة.
الفية ابن معط فى النحو ايضا - للشيخ زين الدين
يحي بن عبد المعطى النحوى المتوفى سنة ثمان وعشرين وستمائة
سماها بالدرة الالفية اولها :
يحي بن معط بن عبدالنور
يقول راجی ربه الغفور
واتمها سنة خمس وتسعين وخمسمائة ولها شروح منها شرح محمد
ابن احمد (بن محمد الاندلسى البكرى) الشريشى المتوفى سنة
خمس وثمانين وستمائة سماه بالتعليقات الوفية اوله: الحمد لله الذى
فضل اللغة العربية الخ ذكر ان الناظم نظم هذه الارجوزة
فى اقامته بدمشق وكان الملك المعظم قدولاه فى مصالح
الجامع وكان معاصرا تاج الدين ابى اليمن زيد الكندى
فكانا فى عصرها رئيسى اهل الادب فى دمشق وهذا الشرح
كبير فىمجلدین وشرح بدرالدين محمد بن يعقوب الدمشقى المتوفى
سنة ثمان عشرة وسبعمائة وشرح شمس الدين أحمد بن الحسين
ابن الخباز الاربلى المتوفى سنة سبع وثلاثين وستمائة سماه الغرة
الخفية فى شرح الدرة الالفية وشرح عبد المطلب بن المرتضى
الجزرى المتوفى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة وشرح الشيخ
زين الدين عمر بن مظفر ابن الوردى المتوفى سنة تسع واربعين
وسبعمائة وسماء ضوء الدور وشرح الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود
الحنفى الفه فى شهزين ببادة ماردين سنة احدى واربعين
وسبعمائة وسماه بالصدفة الملية بالدرة الالفية وشرح الشيخ محمد
ابن جابر الاعمى المتوفى سنة ثمانين وسبعمائة فى ثمانى مجلدات وشرح
تهاب الدين أحمد بن محمد القدسى الخبلى المتوفى سنة ثمان وعشرين
- ١.٥٥
وسبعمائة وشرح أبى عبدالله محمد بن الياس الحموى المتوفى
سنة ... وشرح عبدالعزيز بن جمعة بن زيد النحوى المعروف
بالقواس الموصلى المتوفى سنة ... اوله: الحمدلله بارى القسم الخ.
الفية العراقى فى أصول الحديث - للشيخ الإمام الحافظ
زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة ٨٠٦ .
أولها :
يقول راجى ربه المقتدر عبد الرحيم بن الحسين الأثرى
لخص فيه كتاب علوم الحديث لابن الصلاح وعبر عنه بلفظ
الشيخ وزاد عليه وفرغ عنها بطيبة فى جمادى الآخرة سنة ثمان
وستين وسبعمائة ثم شرحها وفرغ عنه فى خمس وعشرين
رمضان سنة احدى وسبعين وسبعمائة وسماه فتح المغيث بشرح
الفية الحديث ذكر فيه انه شرع فى شرح كبير ثم استطال
وعدل الى شرح متوسط وترك الاول وبدأ بقوله: الحمد لله الذى
قبل بصحيح الية حسن العمل الخ وملخص هذا الشرح
للسيد الشريف محمد امين الشهير بامير بادشاه البخارى نزيل
مكة المتوفى بهاسنة ... اوله الحمدلله الذى اسند حديث الوجود
الح فرغ عنه بمكة فى رمضان سنة ٩٧٢ وعلى هذا الشرح
حاشية للشيخ قاسم بن قطلوبنا الحنفى المتوفى سنة تسع وسبعين
وثمانمائة وحاشية برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى المتوفى
سنة ٨٨٥ بلغ الى نصفه وسماه النكت الوفية بما فى شرح الالفية
اورد فيه ما استفاد من شيخه ابن حجر اولها: الحمدلله الذى
من اسند اليه الح ومن شروحها المشهورة شرح القاضى العلامة
زكريا بن محمد الانصارى المتوفى سنة ثمان وعشرين وتسعمائة
وهو شرح مختصر ممزوج سماء فتح الباقى بشرح الفية العراقى
فرغ عنه فى رجب سنة ٨٩٦ اوله: الحمد لله الذى وصل من انقطع
إليه الخ قال السخاوى شرع فى غيبتى فيه مستمدا من شرحى
بحيث تعجب الفضلاء من ذلك انتهى وشرح جلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ وشرح
الشيخ ابراهيم بن محمد الحلى المتوفى سنة خمس وخمسين وتسعمائة
وشرح زين الدين ابى محمد عبد الرحمن بن ابى بكر العينى المتوفى
سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة وشرح ابى الفداء اسماعيل ابن
إبراهيم ابن جماعة الكنانى القدسى المتوفى سنة احدى وستين
وثمانمائة وهو شرح حسن وشرح قطب الدين محمد بن محمد
الخيضرى الدمشقى المتوفى سنة أربع وتسعين وثمانمائة سماه صعود
المراقى وشرح شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى
- ١٥٦ -

الالفية الوردية
Keşf - el - zunun
الواح الذهب وأسرار الطلب
المتوفى سنة اثنتين وتسعمائة وهو شرح حسن لعله احسن
الشروح .
الالفية الوردية - فى التعبير الشيخ زين الدين عمر
ابن مظفر ابن الوردى المتوفى سنة ٨٥٠ [تسع وأربعين وسبعمائة]
أولها : الحمدلله المعيد المبدى ختمها بباب مرتب على الحروف.
الالفية فى المعانى والبيان - للشيخ برهان الدين
إبراهيم بن محمد القباقى الحلى المتوفى فى حدود سنة خمسين
وثمانمائة وله شرحها ايضا .
الالفية فى النحو والتصريف والخط ـ لجلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة جمع فيها بين الفية ابن مالك والفية ابن معط وسماها
الفريدة ثم شرحها وسماه المطالع السعيدة .
الفية فىاصول الفقه - لشمس الدين محمد ابن البرماوي،
الشافعى المتوفى سنة (٣٣١) «٨٣١، أوله: باسم الحميد قال عبد
يحمد الخ [١] وله شرحها أوله: الحمدلله الذى شرح الصدور
بكتابه المبين ذكر فيه انه نظم ما جمعه خاليا عن الخلاف
والدلائل وسماها النبذة الالفية فى الاصول الفقهيه .
الالفية فى الالغاز الحقية - الف لغز (فى الف اسم)
منظومة لأبى بكر بن محمد بن ابراهيم الاربلى الشاعر المتوفى
سنة تسع وسبعين وستمائة .
الالفية فى الفرائض - للقاضى محب الدين محمد ابن شحنة
الحلبى المتوفى سنة (٨١٥).
الفيه وشلفيه -- للحكيم الازرقى الشاعر الفها لملك
نيسابور طوغان شاء بن اخت طغرل السلجوقى لما ابتلى بضعف
الباء فانتفع بها وهى حكاية مصنوعة عن امرأة كأنها جامعها الف
رجل فصورها باشكال مختلفة وقد ذكر فى على الباء ان النظر
الی امثال هذه يحرك الباء تحريكا قويا.
القاب الرواة - لابى بكر احمد بن عبدالرحمن الشيرازى
المتوفى سنة (٤٠٧) والمحافظ شهاب الدين احمد بن على المعروف
بابن حجر العسلانى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة .
القاب القبائل - لابى جعفر محمد بن حبيب البغدادى
المتوفى سنة ٣٤٥ خمس واربعين ومائتين.
تحريف 10 - 418 - 1 باسم الحميد فقال عبده محمد :F [1]
- ١٥٧ -
القام الحجر لمن ز كى ساب ابى بكر وعمر -
رسالة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة
٩١١ اوله: اما بعد حمد الله تعالى الح ذكر فيها أنه سمع من بعض
المبتدئين ان ساب الشيخين تقبل شهادته فنهاه عن ذلك فما افاد
فكتب نصحا المسلمين .
الالماع فى الاتباع كسن بسن فى اللغة - السيوطى ايضا.
الالماع فى ضبط الرواية وتقسيد السماع - للقاضى عياض
ابن موسى اليحصى المتوفى سنة اربع واربعين. وخمسمائة .
الالماع بطرف من الانتفاع - للشيخ ابى الحسن على
ابن احمد الحرالى التُّجيى [١] (المتوفى ٦٣٧)، وهو مختصر فى
على الحرف .
الالمام فى احاديث الاحكام - الشيخ تقي الدين محمد
ابن على المعروف بابن دقيق العيد الشافى المتوفى سنة اثنتين
وسبعملتة جمع فيه متون الاحاديث للتعلقة بالاحكام مجردة عن
الاساسيد ثم شرحه وبرع فيه وسماء الامام قيل انه لم يؤلف فى
هذا النوع اعظم منه لما فيه من الاستباطات والفوائد لكنه لم
يكمله وذكر البقاعى فى حاشية الالفية انه اكمله ثم لم يوجد
بعد موته منه الاالقليل فيقال ان بعض الحسدة اء مه لانه كتاب
جليل القدر لوبقى لاغنى الناس عن تطلب كثير من الشروح
انتهى. وممن شرحه شمس الدين محمد بن ناصر الدين محمد الدمشقى
المتوفى سنة (٨٤٢) ولخصه قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور
الحلبى المتوفى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة وسماء الاهتمام بتلخيص
كتاب الامام وشمس الدين محمد بن احمد الشهير بابن قدامة المقدسى
الحنبلى المتوفى سنة اربع واربعين وسبعمائة لخصه ايضا وسماء
المحرر وعلى هذا الملخص شرح للقاضى جمال الدين يوسف ابن
حسن الحموى المتوفى سنة تسع وثمانمائة ولخص الامام ايضا
علاء الدين على بن بلبان الفارسى المتوفى سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.
الالمام بآداب دخول الحمام - الشيخ الأمام محمد ابن
السيد على بن حمزة الحسينى.
الالمام باخبار من بارض الحبشة من ملوك الاسلام -
للشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة ٨٣٥ خمس
واربعين وثمانمائة .
الواح الذهب واسرار الطلب - فى اسماء الله الحسنى
تصحيف 7 - 1:420 بخي :F [1]
- ١٥٨ -

الالواح السادية
Keşf - el - zunun
علم الالهى
الالواح العمادية - للشيخ شهاب الدين يحي بن حبش
الحكيم السهروردى المتوفى سنة (٥٨٧) وهو مختصر أوله : تبارك
اسمك اللهم الخ ذکر فيه ان الملك عمادالدين قره ارسلان ابن
داود أمر تحرير عجالة فى المبدأ والمعاد على رأى الالهيين فأجاب
واستشهد فيه بالسبع المثانى ورتب على مقدمة واربعة الواح .
الالواح فى مستقر الأرواح - لامية لمحمد الخالص
المعروف بابن عنقا الحسينى المكى اجاب فيه عن قول محمد ابن
ابى بكر الرازى وهو :
شعر
لعمرك ما ادرى وقد آذن البلى بماجل ترحال الى اين ترحالى
واين محل الروح بعد خروجه من الهيكل المنحل والجسد البالى
فاجاب الصفدى بقوله :
شعر
الى جنة المأوى اذا كنت خيرا تخلد فيها ناعم الجسم والبال
وان كنت شرّيراولم تلق رحمة من الله فالنيران انت لها صالى
فلم يعجبه وقال ماهما الاجواب لقوله الى اين ترحالى واين
جواب البيت الآخر فأجاب بالواح فى كل لوح روح صنف من
اضاف فى. آدم وماقيل فيه وجميع ابياتها ٣١٨.
الوية النصر فى خصّصى بالقصر . رسالة للشيخ
جلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١.
الالهام الصادر عن الانعام الوافر -- فى الادعية
للشيخ شهاب الدين أبى العباس احمد بن على القسطلانى وهى
رسالة الفها فى رمضان سنة ثمان وثمانمائة .
الهام الفتاح بحكمة انزال الارواح وبها فى
الاشباح - للشيخ كمال الدين محمد بن ابى الوفا المعروف
بابن الموقع المتوفى سنة ....
الالهام لما فى الروض عن الأوهام - يأتى.
على [العلم] الالهى
وهو علم يبحث فيه عن الموجودات من حيث هى موجودات
وموضوعه الوجود من حيث هو وغايته تحصيل الاعتقادات
- ١٥٩ -
الحقة والتضورات المطابقة لتحصيل السعادة الأبدية والسيادة
السرمدية كذا فى مفتاح السعادة. وقال صاحب ارشاد القاصد
يعبر عنه بالالهى لاشتماله على علم الربوبية وبالعلم الكلى لعمومه
وشموله لكليات الموجودات ويعلم مابعد الطبيعة [١] لتجرد
موضوعه عن المواد ولوا حقها قال واجزاؤه الاصلية خمسة
(الاول) النظر فى الأمور العامة مثل الوجود والماهية والوجوب
والامكان والقدم والحدوث والوحدة والكثرة (والثانى) النظر
فى مبادى العلوم كلها وتيين مقدماتها ومراتبها (والثالث) النظر
فى اثبات وجود الاله ووجوبه والدلاله على وحدته وصفاته
(والرابع) النظر فى اثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس
والملائكة والجن والشياطين وحقائقها واحوالها (والخامس)
النظر فى احوال النفوس البشرية بعد مفارقتها وحال المعاد ولما
اشتدت الحاجة اليه اختلفت الطرق فمن الطالبين من رام ادراكه
بالبحث والنظر وهؤلاء زمرة الحكماء الباحثين ورئيسهم ارسطو
وهذا الطريق انفع للتعليم لووفى الوفائه؟ بجملة المطالب وقامت
عليها براهين يقينية وهيهات /وتنبيهات ومنهم من سلك
طريق تصفية النفس بالرياضة وأكثرهم يصل الى أمور
ذوقية يكشفها له العيان وتجل عن ان توصف بلسان منهم من
ابتدأ امره بالبحث والنظر وانتهى الى التجريد وتصفية النفس لجمع
بين الفضيلتين وينسب مثل هذا الحال الى سقراط وافلاطون
والسهرودى انتهى وقال الفاضل ابو الخير وهذا العامهو المقصد الاقصى
والمطلب الأعلى لكن من وقف على حقائقه واستقام فى الاطلاع
على دقائقه فقدفاز فوزا عظيما ومن زلت فيه قدمه او طفى به قامه
فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا اذا باطل يشاكل
الحق فى مأَ خذه والوهم يعارض العاقل فى دلائله جل جذاب
الحق عن ان يكون شريعة لكل وارد اويطلع على سرائر قدسه
الاواحد آبعد واحد وقلما يوجد انسان يصفو عقله عن كدر
الأوهام. واعلم ان من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها
من حدها وهو طريق الذوق ويسمونه الحكمة الذوقية وممن وصل
إلى هذه الرتبة فى السلف السهروردى وكتاب حكمة الاشراق له
صادر عن هذا المقام برمز اخفى من ان يعلم وفى المتأخرين الفاضل
الكامل مولانا شمس الدين الفنارى فى الروم ومولانا جلال الدين
الدوانى فى بلاد العجم ورئيس هؤلاء الشيخ صدالدين القونوى
[١] وبالعلم الاعلى والفلسفة الاولى ايضاً وقد يطلق عليه ماقبل
الطبيعة ايضاً لكنه نادر (منه).
- ١٦٠ -