النص المفهرس
صفحات 601-620
٦٠١ ٨ - فهرس القوافي والأشعار البيت الراوي الجزء/ الصفحة -- i - من لم يقل بالكسب مال إلى اعتزا وهما كبير الأشعرية وهوقا والشيخ والأستاذ متفقان في وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الإ كذب ابن فـاعــة بجهله وكذاك أهل الرأي مع أهل الحد ما إن يكفر بعضهم بعضاً ولا إلاّ الذين بمعزل عنهم فهم هذا الصواب فلا تظنن غيره. وابن الخطيب وقوله أن الوجو والإختلاف في الأسم هل هو والـ والأشعرية بينهم خلف إذا بلغت مئين وكلهم ذو سنة وتمتنع الصغائر من نبيـ والمنع مروى عن الإستاذ والـ وبه أقول وكان مذهب والدي والأشعريّ إمامنا لكننا هذا الإمام وقبله الـ إن كنت كاذبة الذي حدثتني جهم بن صفوان وشيعته الأولى بل عطلوا منه السموات العلى والعبد عندهم فليس بفاعل .قالوا وليس بجائز تكليف ما وعليه من أصحابنا شيخ العرا وأجهشت التوباد حين رأيته فقلت له أين الذين عهدتهم .. فقال مضوا و استودعوني بلادهم أالــهــتـك اللذائذ والأمـاني تعيش مخلداً لأموت فيها تنبه من منامك أن خيـرا أرى أناساً بأدنى الدين قد قنعوا فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما مـانــت النفس على بغية من فـاتــه ودأخ صـالــح ثلاثة يجلين عن القلب الحزن ل أو مقال الجبرذي الطغيانِ القشيري ٩/٢ ل بزائد في الذات للإمكانِ عقد وفي أشياء مختلفانٍ سلام خصما الافك والبهتانٍ ١٠/٢ الله جسم ليس كالجسمان ١٠/٢ يث في الإعتقاد الحق متفقان أزرى عليه وسامه بهوانٍ فيه تنحت عنهم الفئتان واعقد عليه بخنصر وبنانٍ ١٠/٢ ديزيد وهو الأشعري الثاني مسمى واحد لا اثنان أو غيران عدت مسائلة على الإنسان أخذت عن المبعوث من عدنانٍ ١٠/٢ ى للاله وعندنـا قـولان قاضي عياض وهو ذو رجحانٍ · رفعاً لرتبتهم عن النقصان في ذا نِخالفه بكل لسان ١٠/٢ قاضي يقولان البقالحقيقة الرحمانِ ١٠/٢ فعليك إثم الكاذب الفتانِ جحدوا صفات الخالق الديانٍ والعرش أخلوه من الرحمانِ بل فعله كتحرك الرجفان ابن زفيل ١٠/٢ لا يستطاع فتى مِنَّ الفتيانِ ق وحجة الإسلام ذو الإتقانِ ابن السبكي ١٨١/٢ وكبر للرحمن حين رأني حواليك في عيش وخفض جنانٍ ومن ذا الذي يبقى على الحدثانِ قيس ٩/ ٤١٢ عن البيض الأوانِسِ في الجنانِ وتلهو في الجنان مع الحسانِ جارية ١٩٠/٥ من النوم التهجد بالقرآن ولا أراهم رضوا في العيش بالدونٍ استغنى الملوك بدنياهم عن الدين إبراهيم بن أدهم ٦/ ١٤٥ ألذ من ودّ صديق أمينِ فذلك المقطوع منه الوتين بعض الحكماء ٨٠/٦ الماء والخضرة والوجه الحسن ١٨٤/٦ ٦٠٢ ٨ - فهرس القوافي والأشعار الراوي الجزء / الصفحة إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا لم أرض أن أهجر حصيناً وحده اذهب فودّك مِن ودادي طالق فإن أرعويت فإنها تطليقة وإن امتنعت شفعتها بمثالها فإذا الثلاث أتتك مني بتة أيها القلب تعلل بدرن وما عذب الله العصاة بمثل ما رب ورقاء هتوف في الضحى مالهم أنكروا سواد بخدّ إن يكن عيب خده بدو الشعـ فإن أهلك هوى أهلك شهيداً روى هذا لنا قوم ثقاتٌ إذا ما راية رفعت لمجد أرى رجالاً بادنى الدين قد قنعوا فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما اسـ سأصبر عن رفيقي إذا جفاني إنَّ المحبة للرحمن أسكرني كان قطاة علقت بجناحها جعلت لعراف اليمامة حكمه ذكرتك لا أني نسيتك لمحة وكدت بلا وجد أموت من الهوى فلما أراني الوجد أنك حاضري فخاطبت موجوداً بغيرتكلم الخوف أولى بالمسيء والحب يحمل بالتقى الزمن التلذذ بالغواني منيب فر من أهل ومـال ليخمل ذكره بعيش فردا تلذذه التلاوة أين ولى وعند الموت يأتيه بشير فيدرك ما أراد وما تمنى ألا ليت أمي لم تلدني ولم أكن يمر أقاربي جنبات قبري وذوو الميراث يقتسمون مالي البيت من كان يألفهم في المنزل الخشن ٢٣٧/٦ حتى أسوّد وجه كل حصين ٢٣٨/٦ مني وليس طلاق ذات البين ويدوم ودك لي على ثنتين فتكون تطليقين في حيضين لم تغن عنك ولاية السيبين الشافعي ٢٣٧/٦، ٢٣٨ إنّ همي في سماع وأذنِ عدي بن زيد ٦/ ٤٧١ أدابل ورد في أواخر شعبانِ بعضهم ٦/ ٤٧٣/٤٧٣ ذات شجو صدحت في فنن ٥٥٥/٦ يه ولا ينكرون ورد الغصون ـر فعيب العيون شعر الجفون ٤٤٠/٧ وإنْ تمنن بقيت قرير عينٍ نأوا بالصدق عن كذب ومين ابن حزم ٧ / ٤٤٠ تلقاها عرابة باليمين الشماخ ٣٣/٨ ولا أراهم رضوا في العيش بالدون تغنى الملوك بدنياهم عن الدين ٩٠/٨ ٨/ ٣٥٤ على كل الأذى إلاّ وهل رأيت محبّاً غير سكرانٍ الشبلي ٩/ ٦٦١ على كبدي من شدة الخفقان وعراف نجدان: هما شفياني ٦٦٣/٩ وأيسر ما في الذكر ذكر لساني وهام على القلب بالخفقان شهدتك موجوداً بكل مكان : ولا حظت معلوما بغير عيانِ الشبلي ٩/ ٦٨١ إذا ناله والحزنِ والنقى من الدرن ذو النون ٦٩١/٩ إذا أقبلن في حلل حسانٍ يسيح إلى مكان من مكانٍ ١٣٤/١٠ ويظفر في العبادة بالأماني ١٣٥/١٠ وذكر بالفؤاد وباللسان يبشر بالنجاة من الهوانِ من الراحاتِ في غرف الجنانِ ذو النون ١٣٥/١٠ لقيت بفخ لا حُسَيْناً ولا حسن ذو الرمة ٣٣٩/١٠ كأن أقـاربي لم يـعـرفـوني وما يألون أن جحدوا ديوني ٦٠٣ ٨ - فهرس القوافي والأشعار البيت الراوي الجزء/ الصفحة وقد أخذوا سهامهم وعاشوا فديتك لولا الحب كنت فديتني أتيتك لما ضاق صدري من الهوى والكل معتقدون أن الهنا حي عليم قادر متكلم : باق له سمع وأبــصـار وليس لي في سواك حظ امتلأ الحوض وقال قطـني غير أني بالجوي أعرفها ذكرت ألفا ودهراً صالحاً فبكائي ربما أرقها ولقد أشكو فما أفهمها كأني بكم والليت أفضل قولكم يا وراث الأمر هب لي منك مغفرة وانظر إلى خليتي يامشتكى حزني ولو أني أطعتك في أمور هجم السرور عليّ حتى أنني يا عين صار الدمع عندي عادة وليس لي في سواكَ إن كان يرجو سواك قلبي يا من هواه أعزه وأذلني وقفت على الأحسبة حين صفت فلما أن بكيت وفاض دمعي فأصبحت كنتيناً وأصبحت عاجناً إني لاَمِنْ مِنْ عدّو عاقِل فالعقل فن واحد وطريقه إذا ما القوت يأتي لك والصحة والأمنُ ، إن مدحي زين يتسال الرزق في وقت بسعي وكسب الرزق نوع منه فرضٌ بمشي في مناكبهاً أمرنا فيالله أسرع ما نَسُوني ٣٥٦/١٠ ولكن بسحر المقلتين سبيتني ولو كنت تدري كيف شوقي أتيتني محمد بن إبراهيم المراغي ٤٥/١ متوحد فرد قديـم داني وعال ولا يعني علو مكانٍ يد جميع ما يجري من الإنسان ٨/٢ فـكـيفما شئت فأختبرني شقيق البلخي ١٨٩/٦ مهلاً رويداً قد ملأت بطني ٣٨٦/٦ ٥٥٦/٦ وهي أيضاً بالجوى تعرفني فبكت حزناً فهاجت حزني ٥٥٥/٦ وبكاهاربما أرقني ٥٥٥/٦ ولقد تشكو فما تفهمني ٥٥٦/٦ ألاليتنا كنا إذا الليت لا يغني أبو الحسين الدراج ٦/ ٥٦٠ وحل عني هوى ذا الهاجر الداني بنظرة منك تجلو كل أحزاني ٧ /٤٤٥ قرعت ندامة من ذاك سـنـي أبو نصر النابغة الذبياني ٤٩٧/٨ من فرط ما قد سرني أبكاني تبكين في فرح وفي أحزانٍ ٤٨/٩ فَكيفما شئت فاختبرني لا نلت سؤلي ولا التمني سمنون ١٤٩/٩ ٣٣/١٠ كيف الطريق إلى وصلك دلني قبورهم كافراس الرهانِ رأت عيناي بينهم مكاني ٣٥٧/١٠ النون المضمومة وشر خصال المرء كنت وعاجنُ ٧٣/٣ وأخاف خلا يعتريه جنونُ أدرى فأرصدوا الجنون فنون ٢٠٠/٦ وأصبحت أخا حزن فلا فارقك الحزنُ ١٣٣/٩،١٥/٨ الأقرع بن حابس ٨/ وإن ذمي شينُ ٢٩٢ وفي وقتٍ بلا سعي يكونُ فلا تجنح إلى كسل يشيرُ وفي تغدو خماصا تستبين ٠ EI ٦٠٤ ٨ - فهرس القوافي والأشعار الراوي الجزء/ الصفحة جرى قلم القضاء بكل هذا ومن إياك نعبد خذ دليلاً ومن قاس القويّ على ضعيف فسل من ربك التوفيق واحرص وكن متوكلا مع فعل ماقد ونحدث فزعات لدى كل روعة وإنا ولا كفران لله ربنا البيت وفي كل ميسر اليقينُ وقل إياك أيضاً نستعينُ كمن قاس الصديق بمن يمين على ما فيه نفعك مستبين أمرت به وذادنيا ودين علي بن العز الحنفي ٩/ ٤٩٤ ونسرع نسياناً ولم يأتنا أمنُ لكالبدن ما تدري متى يومها البدنُ لبيد ٣٥٠/١٠ النون المفتوحة جرى قلم القضاء بما يكون جنون منك أن تسعى لرزق لا تظنوا الموت موتاً إنه أحسنوا الظن برب راحـم ما أرى نفسي إلاّ أنتم الله يرفع بالسلطان معضلة لولا الأئمة لم تأمين لنا سبل الأذن كالوردة مفتوحة فإنه أنتن من جيفة ماأزين التقى وما أقبح الخنا ألا لا يجهلن أحد علينا ماآن للسرداب أن يلد الذي فعلى عقولكم الصفاء فإنكم أذني لبعض صفات الحي عاشقة شغلتهم عبادة الله حتى نـعم الزاهدون والـعـابـدونـا أسَهروا الأعين القريرة وترى الكريم إذا تصرم وصله وترى اللئيم إذا تقضى وصله إن الكريم إذا تقضى ودّة وترى اللئيم إذا تصرم حبله قيل إن الآله ذو ولد مانجاالله والرسول من قالوا تزوّج فلا دُنْيا بلا امرأة لما تزوجت طاب العيش لي وحلا جاء البنون وجاء الهم يتبعهم · فسيان التحرك والسكونَ ويرزق في غشاوته الجنينّ ابن الرومي ٩/ ٤٩٤ لحياة وهي غايات المنى تشكروا السعي وتأتوا أمنا واعتقادي أنكم أنتم أنا الغزالي ٤٤/١ عن ديننا رحمة منه ورضوانا وكان أضعفنا نهبا لاقوانا فضل بن الربيع ١/ ١٥٢ فلا تمرن عليها الخـنـى فاحرص على الوردة أن تنتنا ابن المثير ١٩٤/١ وكل ما خوذ بماجنى ٣٧٢/١ فنجهل فوق جهل الجاهلينا عنترة ٣٨٣/١ حملتموه بزعمكم ماآنا ثلثتم العنقاء والغيلانا ٤٠٥/١ والأذن تعشق قبل العين أحيانا ٢٠/٥ قيل في الناس أن فيهم جنونا سعدون المجنون ٤٧/٥ الولاهم أجاعوا البطونا فانقض ليلهم وهم ساهرون سعدون المجنون ٤٧/٥ يخفي القبيح ويظهر الإحسانا يخفى الجميل ويظهر ألبهتاناً ١١٨/٦ يخفي القبيح ويظهر الإحسانا يخفى الجميل ويظهر البهتانا ٢١٤/٦ قيل: إن الرسول قدكهنا لسان الوَرَى فكيف أنا ٣٧٣/٦ وراقب الله واقرأ آي ياسينا وصرت بعد وجود الخير مسكينا ثم الـتـفــت فـلادنـيـا ولا ديـنـا ١٫٠٠٠ . ٦٠٥ ٨ - فهرس القوافي والأشعار البيت الراوي الجزء/ الصفحة هذا الزمان الذي قال الرسول لنا سليمـى ازمعت بينا وقد قالت لا تراب تعالين فقدطـا وحديث ألذه وهو ما منطق بارع وتلحن الحا كلما أنبت الزمان قناة إن لله عبادا قطنا نظروا فيها فلما علموا جعلوها لجة واتخذوا الله يدفع بالسلطان مـعـضـــة ألا لا يحصلن أحَدّ علينا لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل ويزعم أنه منا قريب ويسالنا على الأقتار جهداً. كل شيء منك مغفو قد وهــنالك مافا بكت عيني غداة البين دمعاً فعاقبت التي بخلت بدمع أتاني هواها قبل أن أعرفُ الهوىّ إذا السرو والإعلان في المؤمن استوى فإن خالف الاعلان سراً فماله كما خالص الدينار في السوق نافق بانت تشكي إلى الموت مجهشة فإن تزيدي ثلاثاً تبلغي أملا كأني وقد خلفت تسعين حجة أيهـا الركب سيروا فكما كنتم كنا فغيرنـا ياأيها الركب سيروا إن قصركم حثوا المطايا وارخوا من أزمتها كنا أناسا كما كنتم فغيرنا هذا الزمان الذي قال الرسول لنا تشاغلتم عنا بصحبة غيرنا لعل الذى يقضى الأمور بعلمه خف الرحال فقد فاز المخفونا ٣٨٩/٦ وأيْنَ لقاؤهم أيْنا لـــا زهر تلاقينا ب لنا العيش تعالينا ٤٦٤/٦ يشتهي السامعون يوزن وزنا نا وأحلى الحديث ما كان لحنا ٤٨٤/٦ ركب المرفي القناة سنانا ٤٣١/٧ طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا أنها ليست لحِيٍّ وَطَّنًا صالح الأعمال فيها سفنا ٧ / ٣٥٥، ١٠٥/٨ عن دينناً رحمة منه ورضوانا فنجهل فوق جهل إلى هلينا ٢٨/٨ وكان أضعفنا نهبا لاقوانا عبد الله بن المبارك ٩/ ٧٨ ونحن لا نـضـيـع من أتـانـا كأنا لانراه ولا يرانا ٩ /٤٩٧ ر سوى الأعراض عنـا تبقى مافات هنا ٦٢٩/٩ وأخرى بالبكا بخلت علينا بأن أعمضتها يوم التقينا ٦٩١/٩ فصادف قلباً خالياً فتمكنا ١٤١/١، ٣١٨، ٣٨٧/٥،٣١٥، ١٠/ ٧٥ فقد عزفي الدارين واستوجب الثنا على سعيه فضل سوى الكد والعنا ومغشوشه المردود لا يقتضي المنا ٨٠/١٠ وقد حملتك سبعا بعد سبعينا ٠ وفي الثلاث وفاء للثمانينا خلعت بها عن منكبي ردائيا لبيد ٣٢٤/١٠ من قبل أن تسيرونا ريب المنون وسوف كما كنا تكونونا ٣٥٧/١٠ أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا قبل الممات ونصوا ما ينصونا زهر فسوف كماكنا تكونونا ٣٥٧/١٠ خفوا الرحال فقد فاز المخفونا ١٠/ ٤٠٧ وأظهرتم الهجران ما هكذا كنا سيجمعنا بعد الممات كماكنا ٤٣٨/١٠ ٠٠. E ٠ ٦٠٦ ٨ - فهرس القوافي والأشعار الراوي الجزء/ الصفحة وكنا على أن لا نحول عن الهوى البیت فقد وحياة القلب حلتم وما حلنا محمد بن أسلم ١٠/ ٤٣٨ النون الساكنة وَجْهِ طَلِيقٌ وكلامِ لَيِّنْ ابن عمر بن الخطاب بني إن البر شيىء هين ٦ / ٤٧٦/٧،٢٦١ ليت شعري هذه الدنيا لمنْ كل من لاقيت يشكو حاله : هذه الدنيا لمن طَلَّقها أصبح اليوم ابن هند شامتا ولقد كان عليه عمره فارتع اليوم ابن هندآمـنـا واتق الله وأظهر توبة ورَضيّ منها بقوت وكفنْ ٩٧/٨ ظاهر النجوة إن مات حسن مثل رضوى وثبير وحضنْ إنما يقمص بالبعير السمن إنما كان كشيء لم يكن ابن عباس ٣٢٠/١٠ حرف الهاء الهاء المكسورة حلت عقارب صدغه في خده ولقد عهدناه يحل ببرجها غنيت بلامال عن الناس كلهم عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه سمعت بأمر ما سمعت بمثله أيمكن أن المرء في السلم حجة هل المنطق المعنى إلاّ عبارة معانيه في كل الكلام فهل ترى أوهل هداك الله منه قضية ودع عنك أبداه كفور وذمه خذ العلم حتى من كفور ولا تقم عرفناهم بالحق لا العكس فاستبن لئن صح عنهم ماذكرت فكم هم وكلت للخل كما كال لي ولم أخسره وشر الورى من لا يـعـرف الشر إذا المصلى تحاذية مصليه هذا إذا لحقا إما إذا سبقا رأيت النخل يطلع كل قحف فقلت تعجبوا من صنع ربي قمرا يجل بها عن التشبيه ومن العجائب كيف حلت فيهِ أبو حامد الغزالي ١/ ٢٤ فإن الغنى العالي عن الشىء لا بهِ ٨٧/١ ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ١/ ١٤٢، ٤٢٥ وكل حديث حكمه حكم أصله وينهي عن الفرقان في بعض قولِه عن الحق أو تحقيقه حين جهلِه دليل صحيحا لا يرد لشكله عن غير هذا تنفها عن محلهٍ رجال وإن اثبت حنجة نقله دليلاً على شخص بمذهب مثلهِ به لا بهم اذهم هداة لأجلهِ وكم عالم بالشرع باح بفضله أبو عبد الله حميد بن عبد الكريم المغيلي ١٧٨/١ على وفاء الكيل أو بَخْسِهِ من يومه أخسر من أمْسِهِ الحريري ٣٤٤/١ من الناس يقع فيه ٤٢٥/١ صلاته فسدت مما تحاذِيهِ صح القضاء ولا ريب ينافِيهِ أحمد بن أبي المؤيد النسفي ٣١٢/٣ وذاك الليف ملتف عليه شبيه الشىء منجذب إليه ١٨١/٦ .. ٠ ٦٠٧ ٨ - فهرس القوافي والأشعار البيت الراوي الجزء/ الصفحة مرض الحبيب فعدته فأتى الحبيب يعودني لا ينقص الكامل من كماله ومساهر بالغنج من لحظاته ضناً بحسن حديثه وعتابه حتى إذا ما الصبح لاح عموده ما زلت أنزل من ودادك منزلاً أرى الدنيا لمن هي في يديه تهين المكرمين لها بصغر إذا استغنيت عن شىء فدعه أرى الدنيا لمن هي في يديه تهين المكرمين لها بصغر فدع عنك فضول تعش حميدا لا تلم المرء على فعـلـهـ من ذم شيأ وأتى مثله أرى كل إنسان يرى غيب غيره فلا خير فيمن لا يرى عيب نفسه لو فكر العاشق في منتهى من ذاق طعم شراب القوم يدريه كل امرىء مصبح في أهلـه أين شرط النبي إذ قال يوماً رأيت النخل يطرح كل قحفٍ فقلت تعجبوا من صنع ربي وهجرة أعظم من نـاره لا زلت أنزل من ودادك مـنـزلا قدقلت لما قال لي قائل فاين ما يوصف من طبه هيهات لا يدفع عن غيره لم لا ترجى العفو من ربنا وفي الصحيحين أتى إنه سـائــ عـن عـقــدتي علم الله أنها فمرضت من حزني عليهِ فبرئت من نـظري إليه الشافعي ٢٣٨/٦ ما جر من نفع إلى عيالِهِ علي ٣٧٠/٦ قديت أمنعه لذيذ سناتِهِ وأكرر اللحظات في وجناتِهِ ولي بخاتم ربه وبراتِهِ أبو داود ٥٠٨/٦ تتخير الألباب عند نزوله ٥٣٧/٦ هموما كلما كثرت لديه وتكرم كل من هانت عليه وخذ ما أنت محتاج إليه ٢٢/٧ عذاباً كلما كثرت لديه وتكرم كل من هانت عليه وخذما كنت محتاجا إليهِ مسلم بن ميمون الخواص ٧/ ٢٢ وأنت منسوب إلى مثلِهِ فإنما يزرى على عَفْلِهِ ٤٩/٧ ويعمّى عن العيب الذي هو فيهٍ ويعمى عن العيب الذي بأخيةٍ ٣٤٨/٧ ٤٣١/٧ معشوقه قصر عن حُبِّهِ ومن دراه غداً بالروح يشريه بعض العارفين ٨/ ٧٠ والموت أدنى من شراك نعلِهِ بلال ٦٢٧/٨ أبو بكر ٦/ ٤٧٩ اطلبوا الخير في صباح الوجوه ٩٢/٩ وذاك الليف مـتف عليه شبيه الشيء منجذب إليه ٤٦٧/٩ ووصله أطيب من جنتِهِ ٥٧٨/٩ تتحير الألباب عند نزولِهِ ٣٤٤/١٠،٥٧٠/٩ قد سار لقمان إلى رمسه وحذقه في الماء جسِّهِ جسّهِ من كان لا يدفع عن نفسه ٣٥٧/١٠ أم كيف لا نطمع في حلمِهِ بعبده أرأف من أُمْهِ ٥٧١/١٠ الهاء المضومة أحسن الله ظنـهُ شهد الله أنَّهُ الشيخ الأكبر ٦٨/١، ٥٨٨/٩ EI ٦٠٨ ٨ - فهرس القوافي والأشعار الراوي الجزء/ الصفحة ذكر الإله الزم هديت لذكره واجعل حلاك تقاه أن أخا التقى واستعمل الافكار في ملكوته ولتخلع النعلين خلع محقق ولتفن حتى عن فنائك إنه وإذا بدا فاعلم بانك لست هو شيان ما اتحدا ولكن ههنا ياسامعا ماقد أشرت له أما أزل الحجاب حجاب قلبك ينكشف إن الآله أجل ما متعرف أني يغيب وليس يوجد غيره ظهرت لمن أفنيت بعد بقائه فمنك بداعز لحب تمازجاً وابدأت وصفا بالعلوم مخبراً وأفردت حباً فيك منك بمشهد تعززت بالعز المنيع وكل من قوم تخالجهم زهو بسيدهم تاهوا برؤيته عما سواه له تسريل ثوب لما عرفته ولا تكتب بخطك غير شيء لا تصحب أخا الجهل فكم من جاهِلِ أردى يقاس المرء بالمرء وللشيء من الشيء وللقلب على القلب ومستودعي سراً تبوّأت كتمه عرفت الشرلا للشر فلا مجد في الدنيا لمن قَلِّ مـالــه البيت فبه القلوب تطيب والأفواهُ ياصاح من كانت حلاه تقاهُ مستغرقافي الكشف عن معناهُ خلى عن الكونين في مسراهُ عين البقاء وعند ذاك تراه كلا ولا أيضا تكون سواه سر يضيق نطاقنا عماهو قلب يفكر ما وعث أذناه لك سر ما قد غاب عنك سناه من لا يراه قد استبان عماه لكن شديد ظهوره أحفاه العيدروسي الحسني ٩/ ٥٩٧ فكان بلاكون لأنك كنتَهُ ٦٣١/٩ بماء وصال كنت أنت وصلتهُ فشتت قلباً بالعلوم جمعته بلا علم في العلم حين بسطته أشاد إلى عزفانت خدعته ٦٣٢/٩ والعبد يزهو على مقدار مولاه يا حسن رؤيتهم في عز ما تاهوا ٦٤٢/٩ وصد ولم يرض بأن اك عبدُهُ أبو محمد الدبيلي ١٠٪ ٣٤٥ يسرك في القيامة أن تراهُ الجاحظ ٤٣٧/١٠ وإياك واياهُ حكيماً حين آخاهُ إذا ما المرء ما شاءُ ١٩٩/٦ مقاييسٌ وأشباه دليل حين يلقاه ٢٠٠/٦ فأودعته صدري فكان لَهُ عبد الله بن المعتز ٦/ ٢١٧ لكن لا وقاه ٤/٨ ولا مالٌ في الدنيا لمن قلَّ مجدُهُ المتنبي ٥/٤، ١٨ ١٥١، ١٥٥، ٨٧/٩ الهاء المفتوحة ألقى الصحيفة كي يخفف رحله .. إذا رمت من تهوى وهل أفسد الدين إلا الملوك والزاد حتى نعله ألقاها السبكي ٦/١ ٠ دع الدنيا وأهملــهــا ٢٧٦/١ وأخبار سوء ورهبانها المبارك ٧٨/١ ٦٠٩ ٨ - فهرس القوافي والأشعار البيت الراوي الجزء/ الصفحة ٠ لا يعرف الشوق إلاّ من يكابده دع ما سوى الله فالأكوان قاطبة يا واعِظ الناسِ قد أصبحت مُثَّهَماً أهابك إجلالاً وما بك قدرة وما هي إلا جيفة مستحيلة فإن يُحِتَنِبْها كُنْتِ سلماً لِأَهلها إذا رضيت على بنوقشير إليك تعدو قلقاً وضينها أما القطاة فإني سوف أنعتها وإن قراب البطن يكفيك ملؤه هي الضلع العوجاء لست تقيمها أتجمع ضعفا واقتداراً على الهدى ما مضى فات والمؤمل غيب فما روضة بالحزن طـيـبـة الثرى بأطيب مِنْ أردان عزة موهنا من الخفرات البيض لم تلق شقرة فإن برزت كانت لعينك قرة وكأس شربت على لذة تعفوا الملوك عن العظيـ ولقد تعاقب في اليسيـ إلا ليعرف حلمهــا ومن يحمد الدنيا بعيش يسره إذا أدبرت كانت على المرء حسرة إذا سد باب عنك من دون حاجة فإن قراب البطن يكفيك ملؤه ولا تك مبذالاً لعرضِك واجتنب وفي فؤاد المحب نارجوى ولو يذوق عاذلي صبابتي مثل السقاة دائماً طنيتها متى ما تلق من تهوى ما مضى فات والمؤمل غيب . ولا الصبابة إلا من يعانيها ١٧٧/١ ظل يزول فلا تغررك زينتها ٢٧٦/١ إذ عيبت منهم أموراً أنت تأتيها ٣٧١/١ عَلي ولكن ملء عين حبيبها ١٢٠/٣ عليها كلاب همهن اجتذابها وإِنْ تَجَتِذِبها نازعتكَ كلابُها الشافعي ١٦٣/٣، ٧/ ٩٣/٨،٢٩١ لعمر الله أعجبني رضاها ٦٥/٤ مخالفاً دين النصارى دينها عمر ٣٨٦/٤ نعتاً يوافق عندي بعض ما فيها ٤٩٦/٤ ويكفيك سؤلان الأمور إجتنابها هلال بن خيثم ٢٦٩/٥ إلا إنَّ تقويم الضلوع انكسارها أليس عجيباً ضعفها واقتدارها ٣٦٠/٥ ولك الساعة التي أنت فيها ١٣٧/٦ يمد الندا جثجائها وعرارها . وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها وبالحسب المكنون صاف بخارها وإن غبت عنها لم يغمك عارها عبد العزيز بن عبد المطلب ٤٦٠/٦ ٦/ ٥٥٣ وأخرى تداويت منها بها ـم من الذبوب بفضلها ر وليس ذاك بلجهلها ويخاف شدة نكلها النعمان بن المنذر ٨/ ٤٢ فسوف لعمري عن قليل يلومها وإن أقبلت كانت كثيرا همومها ٩١/٨ فدعه لأخرى ينفتح لك بابها ويكفيك سوآت الأمور اجتنابها ركوب المعاصي يجتنبك عاقبها أبو شعيب ١٦٣/٨ أحر نار الجحيم أبردها المتنبي ٥٥٢/٨ صبامعي لكنه ما ذاقها ١/ ٣٤، ٤٩٦/٦، ١٩ ٨٢، ٢٠٨، ٥٧٥، ٦٦٢ ركب في خرطومها سکینها دع الـدنــيا وأمـلــهـا ٩ /٣٢، ١٠٣/١٠، ٩ /٥٩٠ ٩ / ٥٩٣ ولك الساعة التي أنت فيها ١٠٨ ٠٠٠ ٦١٠ ٨ - فهرس القوافي والأشعار الراوي الجزء/ الصفحة ومن يحمد الدنيا لِأمْرِ يسره إذا أدبرت كانت عناء وحسرة كاني غداة البين ياأم مــالــك قف بالقبور وقل على ساحاتها ومن المكرم منكم في قعرها أما السكون لذي العيون فواحد لو جاوبوك لأجبروك بألسن أما المطيع فنازل في روضة والمجرم الطاغي بها متقلب وعقارب تسعى إليه فروحه بكى على حجة الأسلام حين توى فما لمن يجتزي في الله عبرته تلك الرزية تستوهي قوى جلدي فماله خلة في الزهد تنكرها مضى فأعظم مفقود فجعت به بكيت بعين واجمَ القلبِ والهٍ وسيبت دمعاً طالما قد حبسته أبا حامد محي العلوم ومن بقي والشرط في ذلك أن تمضي المائة يشار بالعلم إلى مقامه وإن يكون جامعاً لكل فن وإن يكون في حديث قدروى وكونه فرداً هو المشهور هذب المذهب حبر ببسيط ووسيط فهيهات هيهات العقيق ومن بِهِ لقد كان يُفتي في حياة نبينا معاذ وعمار وزيد بن ثابت ومعهم أبو موسى وسلمان والتقي وأفتى بميراتٍ أبو بكر الرضى البیت فسوف لعمري عن قليل يلومها وإن أقبلت كانت كثيرا همومها ٣٢٣/١٠ أجود بنفس قد تداني حمامها ذو الرمة ٣٣٩/١٠ من منكم المغمور في ظلماتها قد ذاق برد الأمر من روعاتها لا يستبين الفضل في درجاتها تصف الحقائق بعد من حالاتها يفضى إلى ماشاء من روحاتها في حفرة يأوي إلى حياتها في شدة التعذيب من لدغاتها ٣٥٥/١٠ الهاء الساكنة من كل حي عظيم القدر أشرفة على أبي حامد لاح يعـنفة والطرف تسهره والدمع تعرفة وماله شبه في العلم تعرفة من لا نظير له في الناس يخلفة أبو المظفر الأبيوردي ١٢/١ فتى لم يوال الحق من لم يوالـة وقلت لجفني واله ثم واله لشدّ عُرا الإسلام وفق مقالة القاضي عبد الملك بن أحمد بن المعافى ١/ ١٢ وهو على حياته بين الفئة وينصر السنة في كلامه وإن يعم عمله أهل الزمن من أهل بيت المصطفى وقد قوى قد نطق الحديث والجمهور السيوطي ٢٦/١ أحسن الله خلاصه ووجبز وخلاصة أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن يوسف الطرابلسي ١/ ٤٣ وهيهات خل بالعقيق نواصلة ١/ ١٧٠ مع الخلفاء الراشدين أئمة أبي ابن مسعود ابن عوف حذيفة كذاك أبو الدرداء وهو تتمة وصدقه فيها وتلك مزية الشيخ نجم الدين قاضي عجلون ١٨٨/١ ٦١١ ٨ - فهرس القوافي والأشعار البيت الراوي الجزء/ الصفحة اصـبـر عـلى غصـص الحـو كالنار تأكل نفسها وعزيزٌ على مدحي لنفسي وهو عيب يكاد يسقط فيه ما حوى العلم جميعاً أحد إنما العلم كبحر زاخر إذا ما اقتنى العلم ذو شره وصادف من علمه قوّة تحسب هواس وأيقن أنني لا تعجبن للحية نهوى بـمـاعـصـف الـريـا قد يدرك الشرف الفتى فأسرع مفعول فعلت تغيراً هل لك في أجر عظيم تؤ جره يا من تقاعد مكارم خلقه من لم يهذب علمه أخلاقه قل لمن يأكل الحشيشة جهلاً دية العقل بدرة فلماذا وندمان أخي ثقة يسرك حسن ظاهره يساعد خله كرما ويطوى سره أبداً ويسترعيب صاحبه وكلْتُ للخل كمـا كـال لي إنما مجلس البساط بساط تذلل لمن أن تذللت له وجانب صداقة من لا يزال وقلما أبصرت عيناك ذا لقب اللهم لا خير الاخير الآخِرَة اللهم إن العيش عيش الآخِرَة هو يتكم بالسمع قبل لقائكم وشوّقنى وصف الجليس اليكم أباحكم والله لو كنت شاهداً علمت ولم تشكك بأن محمد ٠٠ لناصديق دعواه غايتها د فإنَّ صبرك قاتلة إن لم تجد ما تأكله ٢٩٤/١ غير أني حسمته للدلالَةْ كل حر يريد إظهار آلة ابن الرومي ٢٩٨/١ لاولو مارسه ألف سـنّة فخذوا من كل شيء أحسنَة ٣٢٢/١ تضاعف ماذم من مخبرة يصول بها الشر من جوهرة ٣٤٥/١ بها مفتد مِنْ واحدٍ لا اغامرُة أبو سدره الهجيمي ١/ ٤١١ طالت منابتها طويلة ح كأنها ذنب الحسيلَة يوما ولحيته قليلَه صاحب القوت ٢/ ٤٢٠ ٣٤١/٧،٣٢٣/٣ تكلف شيىء في طلباعك ضدَّه تغيث مسكينا كثيراً عسكرُه ١٤٣/٤ ليس التفاخر بالعلوم الزاخرة لم يتنفع بعلومه في الآخِرَة ٨٣/٥ ياخسيساًقد عشت شر معيشَةْ ياسفيها قد بعتها بحشيشّة ١٧/٦ كان حدثه خبرَة وتحمد منه مختبرَةْ وفي أخلاقة أثرَه وحسناً إن طوى نشره ويسترأنه ستره بعض العلماء ٢٠١/٦ على وفاء الكيل أو بخسة الحريري ٢١٥/٦ فإذا ما انطوى طوينا بساطة ٢٤٠/٦ يرى ذاك للفضل لا للبلَة على الأصدقاء يرى الفضل له ٢٤٣/٦ إلاّ ومعناه إن فكرت في لقبه ٣١٧/٦ فانصر الأنصار والمهـاجـرَة ٤٨٠/٦ فارحم والأنصار والمهاجرَة رسول الله:﴿ ٦/ ٤٨٠ وسمع الفتى يهوى لعمري لطرفَةْ فلما التقينا كنتم فوق وصفَة ٥٠٦/٦ لأمر جوادي إذ تسيح قوائمُة رسول ببرهان فمن ذا يقاومة سراقة ٧/ ١٨٠ لم يدن منها سوى معلمة ٨٠ ٠ -. ٦١٢ ٨ - فهرس القوافي والأشعار الراوي الجزء / الصفحة يحتاج في حال الخطاب إلى كرم الفتى وقوّته والأرض طينة وكل بني قد يجمع المال غير آكله لا يغرنك من المر أو ازار فوق عظم الــ أو جبير لاح فيه أره الدرهم فانظر ياجامعاً مانعاً والدهر يرمقه مفكراً كيف تأتيه منيته جمعت مالاً فقل لي هل جمعت له المال عندك مخزون لوارثـه أرفعه ببال فتى يغدر على ثقة فالعرض منه مصون مـايدنه إن القناعة من يحلل بساحتها وتاجر البزلا يزال له أجر وحمد وإنما طلب الأجر تراه إذا ما جئته مُتهللاً تعود بسط الكف حتى لو أنه ولو لم يكن في كفه غير روحه وافق شن طبّقَةْ لقيت شنا أياد بالغنى كل يحاول حيلة يرجوبها والمرء يغلط في تصرف حاله فتى قدقد السيف لا متضائل قد سمعنا نبينا قال قَوْلاً اغتدوا واطلبوا الحوائج ممن إذا لم يكن عونٌ مِنَ اللهِ للفتى ألم ترأن المرء طول حياته كدود كّدُودِ القَزَّ ينسج دائماً الموت باب وكل الناس داخله ألذ جميل الصبر كيما ألذة إذا المرء كانت له فكرة البيت تحليقه الرأس مِنْ مقدمة ٣١٦/٧ محض اليقين ودينه حسبة حواء فيها واحد نسبة أبو العتاهية ٣٢٣/٧ ويأكل المال غير من جَمعَةْ ١٣٧/٨ ء قميص رقّعَهْ ـق مـنـ رفــة أثر قد خلعه ١٠٤/٥، ١٤٨/٨ غيه أو وَرَعَهْ مقدراً أي باب منه يغلقه أغادياً أم بها يسرى فيطرقة يا جامع المال أياماً تفرقة ما المال مالك، إلاَّ يوم تُنْفِقُه إنَّ الذي قَسَّم الارزاقَ يَزْزُقُهْ والوجه منه جيديد ليس يتخلقة لم يلق في ظلهاهما يُؤرِقُ الغزالي ٢٤/١، ٨/ ١٦٢ ٩ / ٢٨٥ ربحان في كل متجر تجرة ولكن كلاهما اعتورة ابن الرومي ٢٠٦/٨ كأنك تعطيه الذي أنت سائلة ٢٠٧/٨ أراد انقباضاً لم تطعه أناملة لجاد بها فليتق الله سائلة المتنبي ٤٩٤/٧، ١٨ ٢٠٧ وافقه فاعتنقه ٦٠٧/٨ ولقد وافق شناً طبقَة الكلبي ٦٠٨/٨ دفع المضرة واجتلاب المنفعة فلربما اختار العناء على الدعة ٨٠/٩،٣٠/٧ ولا دهل لباته ومبادنة ٩٢/٩ هو لمن يطلب الحوائج راحَّة زين الله وجهه بصباحة ابن رواحة أو حسان ٩/ ٩٢ فأكثر ما يجني عليه اجتهادُه ٩٦/٩ معني بأمر لا يزال يعالجة ويهلك غما وسط ما هو ناسِجُه ٣٧١/٩ والقبربيت وكل الناس ساكنة ٥٠٠/٩ وأهوى لمن أهواه تركاً فأتركة ٦١٩/٩ ففي كل شيء له عِبْرَة سيفان بن عيينة ١٠/ ١٦٣ ٠ .. ٦١٣ ٨ - فهرس القوافي والأشعار البيت الراوي الجزء/ الصفحة ومَنْ يبق مالا عدة وصيانة ومَنْ يَكُ ذا عود صليب يعده كأني بهذا الـبــهو باد أهله .- وصار عميد القصر من بعدبهجة فلم يبق إلا ذكره وحديثه غداً تلقى الأحبة وانما الناس نيام من يمت يانفس مالك تكرهين الجنة طائعـة أو التكرهنه وأوحش منه ركنه ومنازلة وملك إلى رس عليه جنادلّة تنادي بليل معولات ثواكله شيخ ٣٢٧/١٠ محمداً أو وحِزْيَة بلال ٣٣٠/١٠ فهم أزال الموت عنه وسِنّهْ العراقي ٢٣٤/١٠ أقسم بالله التنزلة فطالما قدكنت مطمئنة هل أنتِ إلاّ نطفة في شنة عبد الله بن رواحة ١٠/ ٣٣١ يقول الفتى ثمرت مالي وإنما يحاسب فيه نفسه في حياته فكله وأطعمه وخالسه وارثاً نجيب الفتى من حيث يرزق غيره ٠ ألا حي القبور ومن بهنّة فلو أن القبور أجّبْنّ حَيّاً ولكن القبور صمتنَ عني وكيف يلذ العيش من هو صائر هب حسن الوجه من بعد ضوئه وكيف يلذ العيش من هو عالم فيأخذ منه ظلمه لعباده وكيف يلذ العيش من هو موقن وتسلبه ملكاً عظيماً ونخوةً أخت الصلاة هي الزكاة فلا تقس قامت على التثمين نشأتها لدا فإن كنت لم تعشق ولم تدرِ ما الهوى لوارثة قد يثمر المال كاسبة ويتركه نهباً لمن لا يحاسبُة شحيحاً ودهر اتعترية نوائيه ويعطى المنى من حيث يحرم صاحبة أرطاة بن سهية ١٠/ ٣٤٠ وجوه في التراب أجنهنَّة إذاً لأجبنني اذ بتهنّة فعدت حزنيا من عِنْدِ هِنَّة ٣٥٦/١٠ إلى جدث تبلى الشباب منازلة سريعاً ويبلى جسمه ومفاصلة ٣٥٧/١٠ بأن إله الخلق لا بد سائلة ويجزيه بالخير الذي هو فاعلة ٣٥٧/١٠ بأن المنايا بغتة ستعاجلُه وتسكنه البيت الذي هو آجلة ٣٥٧/١٠ حرف الواو النص في هذي وتلك على السوا حملت على التقسيم عرش الإستوا ٩٦/٤ فكن حجراً صلباً يدق بك النّوى ٤٨٣/٦ حرف الياء الياء المكسور لكان الموتُ راحةً كل حيٍ ولكنا إذا متنابعثنا ونسئل بعده عن كل شيء أبو دلف ٣٤٨/٦، ١٨ ٣٩٢، ١٥٠/١٠، ٤٤٤ ١ ولو أنا إذا متنا تُركنا فلا الشح يبقيه ولا الدهر وافرُهُ ليكسر عود الدهر فالدهر كاسِرُة عبد الملك بن مراون ١٠ /٣٢٤ ٠ ٦١٤ ٨ - فهرس القوافي والأشعار الراوي الجزء / الصفحة البيت الياء المفتوحة ياليته ألحــقـهـا صبيا ذاك عبيد قد أصاب ميا محملت فولدت صاويـا ٣٤٩/٥ دون اراقة ماء المحيا ٢٤٨/٦ لعل خيالاً منك يلقى خياليا أحدث منك النفس بالسرّ خاليا ٣٤٤/٦ ٥٠٦/٦ فما لابنة الجودي ليلى وماليا ٤٤٧،٣/٧ فإنه أشرف إسمائيا فمالي أرى الأعضاء منك كواسيا وتذبل حتى لا تجيب المناديا سوى مقلة تبكي بها وتناديا ٦٣٥/٩ ولافرجاً مما أرى من بلائيا فمن دونه يرجو طبيبا مداويا مطيعاً تراه كان أو كان عاصيا ومابي جنون بي خليلي ما بيا محمد بن عبد الله ٩/ ٦٨٨ وكنت بنابراً ولم تك جافيا ليبكِ عليك اليوم من كان باكيا ولكن لما أخشى من الهجر آتيا وما خفت مِنْ بَعْدِ النبي المكاويا على جدث أضحى بشرب ثاويا وعمي وخالي ثم نفسي وماليا سعدنا ولكن أمره كان ماضيا وأدخلت جنات من العدن راضيا سيبكي ويدعو جده اليوم نائيا صفية بنت عبد المطلب ١٠ /٣٠٥ خلعت بها عن منكبيّ ردائيا ابن قمئة ٣٢٤/١٠ وإلاّ فإني لا أخالك ناجيا عسعس بن سلامه، صلة بن أشیم ١٠/ ٣٥١،٣٥١ بكيت لقلة الباكي عليا ٣٥٧/١٠ ولم أجزع لهول الموت لكن فإن إراقة ماء الحيـاة وإني لأستغشي ومابي غشوة واخرج من بين الجلاس لعلني تذكرت ليلى والسمادة دونها لا تدعني إلا بياعبدهـا . ولما شكوت الحب قالت كذبتني فما الحب حتى يلصق الجنب بالحشا وتنحل حتى لا يبقى لك في الهوى أموت بدائي لا أصيب مداوياً إذا كان داء العبد حب مليكه مع الله يمضي دهره متلذذاً يقولون يحيى جن من بعد صحة ألا يا رسول الله كنت رجاءنا وكنت رحيماً هادِياً ومُعلماً لعمرك ما أبكى النبي لفقده كان على قلبي لذكر محمدٍ أفاطم صلى الله ربي يحمده فدا لرسول الله أمي وخالتي ولو أن رب الناس أبقى نبينا عليك من الله السلام تحية أرى حسنا أيتمته وتركته كأني وقد خلفت سبعين حجة فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ٦١٥ ٨ - فهرس أنصاف الأبيات البیت الراوي الجزء/ الصفحة ٨ - فهرس أنصاف الأبيات قافية الباء لدوا للموت وابنوا للخراب وجودك ذنب لا يُقاس به ذنب. ولم أر في عيوب الناس عيبا ٥٠٧/٥ ٦٣٢/٨ ٣٨٢/٦ قافية التاء عائشة ٣٠٦/١٠ الجن ٣٣٨/٢ ١٨٦/٨ قافية الحاء ٣٤١/١ مـ ٦/ ٥٥٨،٤٩٣ ٣٩٢/٨ ٣٦٩/٦ ٥٥٤/٨ قافية الراء يحجون سب الزباقان المزعفرا قافية العين ١٤١/٧ ۔ ٠٠ قافية الفاء ٤/ ٥٣١ قافية القاف : ١٠٧/١ أعاذل ما يغني الحذار عن الفتى قافية الجيم نحن قتلنا سيد الخزرج أجن البخت في قصاع الخلنج رب تعريض أبلغ من تصريح قافية الدال وفينا نبي يعلم ما في غدٍ؟ . ليتني كـنــت رماد مـديـدا وكل قرين بالقرين يقتدي لكاد لطول المرضى وثنياه باليدِ؟ ٢٦٨/٤ أنا ابن الأكوغ قلت لها قفي فقالت قاف قد استوى بشر على العراق ۔ ١١٦ ٨ - فهرس أنصاف الأبيات الراوي الجزء/ الصفحة وصاليات ككماتوثقَى قافية اللام ١٠٢/٢ ١٠٧/٨ ٩/ ٦٥ قافية الميم ٤١٢/٥ ١٦٧/١٠ ٦/ ٥٠٧ ٤٩٠/٥ المتنبي ٢١/٥ ٢٤٧/٦ أبو عاصم النبيل ٣٥٧/٥ ٧/ ٢٨٤ ٥٥١/١٩ ٦/ ٥٦٩/٩،٥٣٩ ١٩٠/٤ ٥/ ٦٥ علي ١٤١/٧ ٧/ ٢٨٤ العوفي ٣٧/١٠ قافية الياء وأهلك لقمان بن عاد وعاديا زهير تم بحمد الله وحسن توفيقه فهرس الأشعار والأرجاز والقوافي ويليه فهرس موضوعات الكتاب البيت ٢/ ١٠٢ فصيروا كمثل عـصـف مـا كول إنما الدنيا كظل زائل إذا صح كاف الكيس فالكلُ حاصلٌ ألا كل شيء ماخلا الله باطلٌ؟ مهند من سيوف الهند مسلول كأنه منهل بالرح معلول ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ابذرق وسيفى معي وقاتل حتى قتل وهي النفس ما حملتها تتحملْ وجالس مجلس الرجل الأقل سلمت وهل حي من الناس سالم سود الوجوه إذا لم يظلموا ظلموا وعين أخي الرضا عن ذاك تعمّى قافية النون والأذُّن تعشق قبل العين أحيانا "أنا من أهوى ومن أهوى أنا ٠٫ قافية الهاء يصبح عطشاناً وفي البحر فمه يجر رياط الحمد في دار قومه أنا الذي سمتني أمي حيدره وعين الرضا عن كل عيب كليلة إياك أعني واسمعي يا جارة ٨/ ٤١٧ ٠ 1 فهرست الموضوعات فهرست الجزء الأوّل بيان الكتب التي أخذ منها ونقل واستفاد ٣/١ الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب وهي مشتملة على أحد وعشرين فصلاً وخاتمة ٦/١ الفصل الأوّل في ترجمة المصنف رحمه الله ٦/١ الفصل الثاني في بيان مولده وشىء من أخبار نشأته 1 الفصل الثالث في مبدأ طلبه للعلم ٧/١ ٧/١ الفصل الرابع في بيان ما آل إليه أمره الفصل الخامس في ثناء الأكابر عليه من مشايخه وممن عاصره وممن أتى بعده ٩/١ الفصل السادس في ذکر شىء من كراماته ١٠/١ ١١/١ الفصل الثامن في ذکر شیء مما رثی به بعد موته الفصل التاسع في ذكر شىء من رستاه ومكاتباته ١/ ١٢ الفصل العاشر في ذكر شىء من فتاويه غير ما تضمنته فتاويه المشهورة ١٤/١ الفصل الحادى عشر في بيان حال المنتسب إليه الفصل الثاني عشر في بيان من تكنى بأبي حامد من شيوخ مذهبه قبله ١٩/١ الفصل الرابع عشر في تفصيل ما سمع من هؤلاء ورواه عنهم ٢٤/١ الفصل الخامس عشر في ذكر شىء من كلماته المنثورة البديعة مما نقلتها من طبقات المناوى وغيرها ٢١/١ الفصل السادس عشر في بيان شىء من الشعر المنسوب له وما أنشده لنفسه ١/ ٢٥ الفصل الثامن عشر في بيان كونه مجدد للقرن الخامس . ٢٧/١ الفصل التاسع عشر في ذكر مصنفاته التي سارت بها الركبان ٢٨/١ ذكر طعن أبي عبد الله المازرى وأبي الوليد الطرطوشى وغيرهما فيه والجواب عن ذلك ٤٠/١ بيان من اختصر كتاب الأحياء عود وانعطاف إلى ذكر بقية مصنفاته عود وانعطاف إلى بيان ما يتعلق بكتاب الإحياء ٤١/١ ٤٠/١ بیان من خدم الأحياء ٤١/١ الفصل العشرون في بيان من تلمذ عليه وتفقه وصحبه وروى عنه وفي أثناء ذلك نورد بعض أسانيدنا ٦١٧ ٠ .. ! الفصل السابع في أنتقاله من دار الدنيا إلى دار الآخرة ١٢/١ ١٨/١ ١٨/١ الفصل السابع عشر في بيان بعض ما اعترض عليه والجواب عنه ٢٦/١ الفصل الثالث عشر في شيوخه في الفقه والتصوّف والحديث ١٩١ ٧/١ ٦١٨ ٩ - فهرست الموضوعات الموضوع الجزء / الصفحة إلى المصنف ٤٤/١ الفصل الحادى والعشرون في الأعتذار عن المصنف في أيثاره الرخصة والسعة في النقل إلخ ٤٨/١ خاتمة الفصول في بيان الجرح والتعديل ٥١/١ الكلام على البسملة ٥٣/١ (كتاب العلم وفيه سبعة أبواب) ٦٤/١ ٦٤/١ الباب الأوّل في فضل العلم والتعلم والتعليم وشواهده من العقل والنقل فضيلة التعلم ١٠٤/١ فضيلة التعليم الشواهد العقلية على فضل العلم ١٢٣/١ الباب الثاني في بيان العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما إلخ ١٢٩/١ الباب الثالث فيما تعده العامة من العلوم المحمودة وليس منها ٢١٥/١ بيان ما بدل من ألفاظ العلوم ١/ ٢٣٠ بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة ٢٦٦/١ الباب الرابع في سبب اقبال الخلق على علم الخلاف وتفصيل آفات المناظرة والجدل وشروط اباحتها ٢٧٨/١ بیان التلبيس ٢٨٢/١ بيان آفات المناظرة وما يتولد منها ٢٩٣/١ الباب الخامس في آداب المتعلم والعلم أما المتعلم فآدابه وظائفة كثيرة إلخ ٣٠٥/١ ٣٠٥/١ الوظيفة الأولى من وظائف المتعلم الوظيفة الثانية ٣١٠/١ الوظيفة الثالثة ٣١١/١ الوظيفة الرابعة ٣١٨/١ الوظيفة الخامسة ٣٢١/١ ٣٢٢/١ الوظيفة السادسة الوطيفة السابعة ٣٢٥/١ ٣٢٥/١ الوظيفة التاسعة ٣٣٤/١ الوظيفة الثانية ٣٣٩/١ الوظيفة الرابعة الوظيفة الخامسة ٣٤١/١ الوظيفة السادسة ٣٤٢/١ الوظيفة السابعة ٣٤٥/١ الباب السادس في آفات العلم ٣٤٨/١ الباب السابع في العقل وشرفة وحقيقته وأقسامة ٤٤٨/١ الوظيفة الثامنة ٣٢٦/١ بيان وظائف المعلم المرشد ٣٣٥/١ الوظيفة الأولى من وظائف المعلم ٣٣٧/١ الوظيفة الثالثة ٣٤٠/١ ٩٤/١ ٦١٩ ٩ - فهرست الموضوعات الموضوع الجزء / الصفحة بيان شرف العقل ٤٤٨/١ بيان حقيقة العقل وأقسامه. ٤٥٨/١ بيان تفاوت الناس في العقل ٤٦٥/١ ١/ ٤٧٠ تتمات ختم بها الشارح كتاب العلم ٤٧٠١ الأولى في بيان منازل العقل واختلاف أسبابها بحسبه ١/ ٤٧٠ الثانية أشار المصنف إلى فضائل العقل إلخ ٤٧٠/١ الثالثة العقل المكتسب ضربان إلخ الرابعة المعقول أختلف فيه إلخ ٤٧١/١ الخامسة في بيان منازعة الهوى للعقل ١/ ٤٧٠ السادسة في الفرق بين ما يسوسه العقل وما يسوسه الهوى ١/ ٤٧٢ السابعة قال بعض الحكماء خير ما أعطى الإنسان عقل إلخ ٤٧٢/١ الثامنة أورد المصنف في فضائل العقل أحاديث إلخ ١/ ٤٧٣ التاسعة قال الزين العراقي وهذه الأحاديث إلخ ٤٧٤/١ فهرست الجزء الثاني مقدمة وفيها فصول الفصل الأوّل في ترجمة أمامى السنة أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدى الفصل الثاني إذا أطلق أهل السنة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية ٦/٢ ٣/٢ ذکر لبحث عن تحقيق ذلك ١٢/٢ ٧/٢ الفصل الثالث في تفصيل ما أجمل آنفا إلخ ١٣/٢ الفصل الرابع هذه المسائل التي تلقاها الإمامان إلخ ١٤/٢ الفصل الخامس قال السبكى في شرح عقيدة ابن الحاجب إلخ ١٥/٢ الفصل السادس أعلم أنه اصطلح أهل هذا الفن على ألفاظ إلخ ١٦/٢ الفصل السابع أعلم أن الكتب الموضوعة في هذا الفن إلخ (كتاب قواعد العقائد) وفيه أربعة فصول ١٧/٢ الفصل الأوّل في ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتى الشهادة إلخ ٢/ ١٧ الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات إعتقاد إلخ ٤٣/٢ الفصل الثالث في لوامع الأدلة للعقيدة وفيه أربعة أركان الركن الأوّل من أركان الإيمان في معرفة ذات الله تعالى ومداره على عشرة أصول ٨٨/٢ الأصل الأوّل معرفة وجوده تعالى إلخ الأصل الثاني العلم بأن الباري تعالى قديم لم يزل إلخ الأصل الثالث العلم بإنه تعالى مع كونه أزليا أبدياً إلخ ٩٧/٢ الأصل الرابع العلم بأنه تعالى ليس بجوهر إلخ ٩٨/٢ الأصل الخامس العلم بأنه تعالى ليس بجسم إلخ ٢/ ٩٩ الأصل السادس العلم بأنه تعالى ليس بعرض إلخ ١٠٠/٢ ١٠٣/٢ الأصل السابع العلم بأن الله تعالى منزه الذات عن الأختصاص بالجهات إلخ الأصل الثامن العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد إلخ ١٠٥/٢ LI ٨٦/٢ ٨٨/٢ ٩٥/٢ ١ ٦٢٠ ٩ - فهرست الموضوعات الموضوع الجزء / الصفحة الأصل التاسع العلم بأن الله تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار إلخ فصل زعمت طائفة من مثبتى الرؤيه باستحالة رؤيته تعالى في المنام إلخ ١٢٢/٢ فصل قال النسفى المعدوم ليس بمرئی إلخ . ٢/ ١٢٤ الأصل العاشر العلم بإن الله عزّ وجلّ واحد إلخ ١٢٥/٢ فصل عقود التوحيد على ثلاثة أقسام إلخ . ١٢٦/٢ فصل وقعت لهم عبارات في تفسير التوحيد إلخ ١٢٧/٢ فصل أن أريد بالفساد في الآية عدم التكوّن فتقدير أن يقال لو تعدد الاله تتكوّن السماء والأرض إلخ .. ١٢٩/٢ فصل قد أوسع الكلام في أدلة التوحيد فيما رأيت الإمام أبو منصور التميمى في الإسماء والصفات إلخ ١٢٩/٢ ١٣٢/٢ فصل رجع إلى تحقيق سياق المصنف إلخ فصل قد تقدم آنفا أن هذا المطلب مما يصح فيه التمسك بالسمع إلخ ١٣٤/٢ الركن الثاني العلم بصفات الله تعالى ومداره على عشرة أصول ١٣٦/٢ ١٣٦/٢ الأوّل العلم بأن صانع العالم قادر إلخ فصل والمحدث يقول قال الله تعالى قل هو القادر إلخ ١٣٧/٢ فصل الثاني العلم بأنه تعالى عالم بجميع الموجودات إلخ ١٣٧/٢ الأصل الثالث العلم بكونه عزّ وجلّ حياً إلخ ١٣٨/٢ الأصل الرابع العلم بكونه تعالى مريداً لافعاله إلخ ١٣٩/٢ فصل وأما المحدث فيقول قُد ثبت سمعاً أن الله تعالى أراد الأشياء ويريدها إلخ ٢/ ١٤٢ الأصل الخامس أنه تعالى سميع بصير ٢/ ١٤٢ ٢/ ١٤٤ الأصل السابع أعلم أن الكلام القائم بذاته المختص بنفسة قديم إلخ ١٥٢/٢ الأصل الثامن أن علمه قدیم إلخ ١٥٣/٢ الأصل التاسع أن أرادته قديمة إلخ ١٥٣/٢ الأصل العاشر أن الله تعالى عالم بعلم حي بحياة إلخ الركن الثالث العلم بافعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول ١٥٧/٢ الأصل الأوّل العلم بأن كل حادث في العالم فهو فعله وخلقه واختراعه إلخ ٢/ ١٦٢ ١٦٥/٢ الأصل الثالث أن فعل العبد وإن كان كسباً للعبد فلا يخرج عن كونه مراد الله سبحانه ٢/ ١٧٢ فصل لاخلاف بين أهل السنة والجماعة في أطلاق أن الكائنات كلها بإرادة الله تعالى إلخ ١٧٨/٢ فصل وهذا المطلب أدلته من الكتاب والسنة لا تحصى ١٧٨٢ الأصل الرابع أن الله تعالى متفضل بالخلق والأختراع إلخ ١٧٨٢ الأصل الخامس أنه يجوز على الله تعالى أن يكلف الخلق بما لا يطيقونه إلخ ١٨٠/٢ فصل قد أورد المصنف في أثبات هذه الأصل دليلين عقليين إلخ ٢/ ١٨٣ ١٨٤/٢ فصل وحاصل ما في المسايرة وشرحه إلخ ١٨٥/٢ الأصل السابع أنه تعالى يفعل بعبادة ما يشاء ١٨٦/٢ فصل ومن أجوبة الماتريدية في الرد ١٨٨/٢ ٢/ ١١٢ الأصل السادس أنه سبحانه وتعالى متكلم بكلام إلخ ١٥٠/٢ الأصل الثاني أن أنفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد لا يخرجها عن كونها مقدورة إلخ الأصل السادس أن الله عزّ وجلّ إيلام الخلق وتعذبهم من غير جرم سابق