النص المفهرس

٦٢١
كتاب صفة الجنة والنار
قوله: ((فخذه في جهنم مثل أحد)) تقدم الكلام على أحد في مواضع من هذا
التعليق. قوله: ((وضرسه مثل البيضاء)) البيضاء بلد بينها وبين شيراز منزل،
وقيل البيضاء اسم جبل كما تقدم وقيل مدينة من مدائن العرب، وأما العقوق
فتقدم الكلام عليه في كتاب البر والصلة مبسوطا والله أعلم.
فائدة يختم بها الباب في عبد الله بن جُدعان وكان من رؤساء قريش
[وكان] اتخذ للضيفان جفنة يُرقى إليها بسُلّم وكان من بني تيم بن مرة أقرباء
عائشة رُوالِّهَا. قال القاضي عياض(١) رحمه الله، وقد انعقد الإجماع على أن
الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا يخفف عنهم عذاب
لكن بعضهم أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم، اهـ. وجُدعان بضم
الجيم وإسكان الدال المهملة وبالعين.
(١) إكمال المعلم بفوائد مسلم (١ / ٥٩٧).

٦٢٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
فصل في تفاوته في العذاب وذكر هونهم عذابا
٥٦٠٤- عن النعمان بن بشير ◌ًَّا عن النبي وَيهر قال: إن أهون أهل النار
عذابا رجل في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل
بالقمقم. رواه البخاري(١) ومسلم (٢) ولفظه:
إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه
كما يغلي المرجل، ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا، وإنه لأهونهم عذابا.
قوله: ((عن النعمان بن بشير)) تقدم الكلام على مناقبه.
قوله وَالّ: ((أهون أهل النار عذابا رجل في أخمص قدميه جمرتان يغلي
منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقمقم)) الحديث. ورواه مسلم ولفظه: ((إن
أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشركان من نار يغلي منهما دماغه كما
يغلي المرجل)) الحديث، أخمص القدمين هو بفتح الهمزة وهو المتجافي من
الرجل من باطنها عن الأرض فلا تمسّه وأصله من الضمور.
وفي النهاية (٣): الأخمص من القدم الموضع الذي لا يلتصق بالأرض منها
عند الوطئ، اهــ. وهو بمعناه.
(١) صحيح البخاري (٦٥٦١).
(٢) صحيح مسلم (٣٢٣) (٢١٣).
(٣) النهاية في غريب الحديث والأثر (١٠٠/٣).

٦٢٣
كتاب صفة الجنة والنار
قوله: ((ويغلي منهما دماغه)) الغليان معروف وهو شدة اضطراب [الماء]
ونحوه [على](١) النار لشدة إيقادها، يقال: غلت القدر تغلي غليا وغليانا
وأغليتها أنا.
قوله: ((كما يغلي المرجل بالقمقم)) والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم
وهو قدر معروف سواء كان من حديد أو نحاس أو حجارة أو خزف هذا هو
الأصح وقيل هو القدر من النحاس يعني خاصة والأول أعرف والميم فيه
زائدة كذا في جميع الروايات، [وذكره] ابن ((١١٦ / أ)) الصابوني كما يغلي
المرجل والقمقم وهذا بيّن إن ساعدته الرواية. وزعم بعضهم أن الذي في
الصحيح مغير ثم تكلف فيه ما يبعد، والقمقم فارسي معرب، [اهـ](٢). وفي
هذا الحديث وما أشبهه تصريح بتفاوت عذاب أهل النار كما أن [نعيم أهل
الجنة متفاوت، والله تعالى أعلم. قوله وَّ في رواية مسلم:] أهون أهل النار
عذابا من له نعلان وشراكان من نار، الحديث، والنعل مؤنثة وهي التي تلبس
في الرجل والشراك بكسر الشين وهو أحد سيور النعل وهو الذي يكون على
وجهها وعلى ظهر القدم [انتهى].
٥٦٠٥- وعن أبي سعيد الخدري رَّلَهُ عن النبي وَّ قال: إن أهون أهل
النار عذابا رجل منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه مع أجزاء العذاب،
ومنهم من في النار إلى كعبيه مع أجزاء العذاب، ومنهم من في النار إلى ركبتيه
(١) سقطت هذه العبارة من النسخة الهندية.
(٢) سقطت هذه العبارة من النسخة الهندية.

٦٢٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
مع أجزاء العذاب، ومنهم من قد اغتمر. رواه أحمد(١) والبزار(٢) ورواته رواة
الصحيح، وهو في مسلم (٣) مختصرا: إن أدنى أهل النار عذابا منتعل بنعلين
من نار یغلي دماغه من حر نعلیه.
قوله: ((وعن أبي سعيد)) هو الخدري، تقدم وتقدم معنى هذا الحديث في
الحديث قبله، وكذلك حديث أبي هريرة الذي بعده بمعناه.
٥٦٠٦ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ◌َوَّلَهُ عَنِ النَّبِيِ وَِّ قَالَ إِن أدنى أهل النَّار عذَابا
الَّذِي لَهُ نَعْلَانِ من نَار يغلي مِنْهُمَا دماغه رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ بِإِسْنَاد صَحِيحٍ وَابْنِ
حبَان فِي صَحِيحه (٤).
٥٦٠٧- وعن ابن عباس
ـا عن النبي ◌َّيّ﴾ قال: إن أهون أهل النار عذابا
دَاللّه رم
أبو طالب وهو منتعل بنعلین يغلي منهما دماغه. رواه مسلم.(٥)
قوله: ((وعن ابن عباس)) تقدمت ترجمته. قوله وقل له: ((إن أهون أهل النار
عذابا أبو طالب)) [الحديث. أبو طالب] اسمه عبد مناف بن عبد المطلب عم
(١) مسند أحمد (١١٧٣٩).
(٢) البزار (٣٥٠٢ كشف الأستار)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣٩٥/١٠) رواه البزار،
ورجاله رجال الصحيح. صحيح الترغيب والترهيب (٣٦٨٦).
(٣) صحيح مسلم (٣٦١) (٢١١).
(٤) أخرجه البزار (٨٣٦٣)، وابن حبان (٧٤٧٢)، والطبراني في الأوسط (٢٣٢/٦ رقم
٦٢٧١)، والحاكم (٥٨٠/٤). وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووفقه الذهبي.
وصححه الألباني في الصحيحة (١٦٨٠) وصحيح الترغيب (٣٦٨٧). ولم يدرج الشارح
تحته شرحا.
(٥) صحيح مسلم (٣٦٢) (٢١٢).

٦٢٥
كتاب صفة الجنة والنار
رسول الله وُّلومات قبل الهجرة ولرسول الله وُّله خمسون سنة إلا ثلاثة أشهر
وأياما، قاله الكرماني(١). وتقدم معنى النعل وثبت في الصحيح أن العباس(٢)
قال لرسول الله وَيه إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل
ينفعه ذلك؟ قال: نعم، وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح.
وفي الصحيح أيضا من طريق أبي سعيد(٣) أنه رٍَّ قال: لعله تنفعه شفاعتي
يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منهما دماغه.
واعلم أن أهل الكفر لا تنفعهم شفاعة الشافعين ونهى عن الاستغفار له
ولمثله ولكنه رجى له أن تناله بركته ويخفف عنه بسبب ما كان منه إليه من
الحماية والعون على تبليغ الرسالة فيخفف من عذابه فتكون الشفاعة بالحال
لا بالمقال. وفي رواية يونس عن أبي إسحاق وهي أنه قال: يغلي منهما دماغه
حتی یسیل علی قدمیه.
قوله: ((يحوطك)) هو بفتح الياء وضم الحاء. قال أهل اللغة. يقال حاطه
يحوطه حوطا وحياطة إذا صانه وحفظه وذبّ عنه و[توفر] على مصالحه،
والضحضاح بفتح الضادين المعجمتين وسكون الحاء المهملة أي شيء
قليل كضحضاح الماء وهو [ما] يبقى منه على وجه الأرض، قاله عياض (٤)،
والضحضاح في [الأصل] ما رق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين
(١) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (١٥/ ٩٧).
(٢) صحيح مسلم (٣٥٨) (٢٠٩).
(٣) صحيح مسلم (٣٦٠) (٢١٠).
(٤) إكمال المعلم بفوائد مسلم (١/ ٥٩٦).

٦٢٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
وضحضح الشراب إذا رقّ فاستعاره للنار. وفي حديث آخر: إنه لفي
ضحضاح من النار ولولاي لكان في الطمطام. الطمطام في الأصل معظم ماء
البحر فاستعاره هاهنا لمعظم النار حيث استعار ليسيرها الضحضاح وهو
الماء القليل الذي يبلغ الكعبين وأصله من طمّ الشيء إذا عظم وطمّ الماء إذا
كثر وهو طام، اهـ. قاله في النهاية(١). وفيه تفاوت عذاب أهل النار كما تقدم.
فإن قلت: أعمال الكفرة هباء منثور لا فائدة فيها.
قلت: هذا النفع هو ببركة رسول الله وَلّ وخصائصه، اهــ [قاله
الكرماني (٢) في شرح البخاري](٣) وفي الصحيح(٤) أن رسول الله وَيّ دخل
على عمّه أبي طالب عند موته وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال:
يا عم، قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله. فقال له أبو جهل وابن أبي
أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال: أنا على ملة عبد المطلب، وهذا
الحديث يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك، ووجدت في بعض
[نسخ] المسعودي اختلافا في عبد المطلب وأنه قد قيل فيه مات مسلمًا لما
رأى من الدلائل على نبوة محمد وَّه وعلم أنه لا يبعث إلا بالتوحيد، ذكره
السهيلي في كتاب الروض الأنف على سيرة بن هشام(٥).
(١) النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٧٥) (ضحضح)، (١٣٩/٣) (طمطم).
(٢) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (٥٥/٢٣).
(٣) حصل تأخير لهذه العبارة في النسخة الهندية، وأدرجت بعد قوله: (ذكره السهيلي في كتاب
الروض الأنف على سيرة بن هشام).
(٤) صحيح مسلم (٣٩) (٢٤).
(٥) الروض الأنف (٤ /١٩).

٦٢٧
كتاب صفة الجنة والنار
تنبيه: ومن باب النظر في حكمة الله تعالى ومشاكلة (١١٦/ ب) الجزاء
للعمل أن أبا طالب كان مع رسول الله وَالله بجملته متحزبا له إلا أنه كان مثبتا
لقدميه على ملة عبد المطلب [حتى قال عند الموت أنا على ملة عبد
المطلب](١) فسلط العذاب على قدميه خاصة لتثبته إياهما على ملة آبائه،
ثبتنا الله على الصراط المستقيم. ولعل هذا مذكور في الروض الأنف على
سيرة ابن هشام. [والله تعالى أعلم].
٥٦٠٨ - وعن عبيد بن عمير رَّ الّهنا قال: قال رسول الله وَله: إن أدنى أهل النار
عذابا لرجل عليه نعلان يغلي منهما دماغه كأنه مرجل مسامعه جمر، وأضراسه
جمر، وأشفاره لهب النار، وتخرج أحشاء جنبیه من قدميه، وسائرهم كالحب
القليل في الماء الكثير فهو يفور. رواه البزار(٢) مرسلًا بإسناد صحيح.
قوله: ((وعن عبيد بن عمير)) ابن قتادة الليثي المكي وكنيته أبو عاصم، من
الطبقة الأولى من أهل مكة، وقال ابن سعد بإسناده عن ثابت قال: أول من قص
عبيد بن عمير الليثي، على عهد عمر بن الخطاب توفي عبيد بن عمير سنة سبع
(١) سقطت هذه العبارة من النسخة الهندية.
(٢) وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (٢١٥/٨): رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر
مرسلا، ورواته ثقات. ورواه الحافظ المنذري في كتاب الترغيب وقال: رواه مرسلا
بإسناد صحيح ولم يعزه لأحد. وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (٢١٧٠)
وقال: قوله: (البزار) ملحق من بعض النساخ، فإن الحديث لم يذكره الهيثمي أصلاً في
المجمع. وهو في الزهد كما قال (٣٠٩/١٩٣/١)، وكذا ابن أبي شيبة
(١٥٩٨/١٥٧/١٣) والله أعلم. وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (٢٩٧٦).

٦٢٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
وسبعين بمكة وأسند عن أبي بن كعب، وأبي ذر، وأبي قتادة، وأبي الدرداء، وعبد
الله بن عمر، وابن عمرو، وابن عباس، وأبي هريرة، وعائشة رَّ ◌َّ﴾ في آخرين.
وروى عنه من كبار التابعين: مجاهد، وعطاء، وأبو حازم. [قال ابن
سعد:] وكان ثقة كثير الحديث.
قوله وَّية: ((إن أدنى أهل النار عذابا لرجل عليه نعلان يغلي منهما دماغه))
الحديث، تقدم تفسير ذلك في أحاديث الباب. قوله وقل له: ((مسامعه جمر
وأضراسه جمر وأشفره جمر)) مسامعه هي جمع مسمع وهو آلة السمع أو
جمع سِمَع على غير قياس كمشابه وملامح والمسمع بالفتح [خرقها] ومنه
حديث أبي جهل أن محمدا ترك يثرب وأنه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد
عن المسامع يعني عن الآذان [قاله في النهاية (١) .. ] وتقدم معنى الأضراس
والمراد بالأشفار هدب العينين وهو الشعر المسترسل عليهما.
٥٦٠٩- وعن سمرة بن جندب زَّهُ عن النبي ◌َّ قال: منهم من تأخذه
النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه النار إلى
حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى عنقه، ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته.
(٢)
رواه مسلم (٢).
وفي رواية له: منهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى
حجزته، ومنهم من تأخذه إلى عنقه.
(١) النهاية في غريب الحديث والأثر (٤٠٢/٢).
(٢) صحيح مسلم (٣٢) (٢٨٤٥).

٦٢٩
كتاب صفة الجنة والنار
قوله: ((وعن سمرة بن جندب)) تقدم. قوله وَل: ((ومنهم من تأخذه النار
إلى حجزته)) هو بضم الحاء وإسكان الجيم وفتح الزاي المعجمة، وهو معقد
الإزار والسراويل ويجمع على حُجَز، ومنه الحديث: فأنا آخذ بحجزكم عن
النار، قاله في النهاية(١).
قوله ◌َّر: ((ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته)) والترقوة بفتح التاء وضم
القاف وهي العظم الذي بين [ثغرة] النحر والعاتق. وفي حديث آخر ومنهم
من تأخذه النار إلى حقويه بفتح الحاء وكسرها أي خاصرتيه وأصله معقد
الإزار من الإنسان وهو الخاصرتان وهو بمعنى الحجزة، والمراد هنا ما
یحاذي ذلك الموضع من جنیه.
٥٦١٠ - وعن أبي هريرة ◌َّهُ عن النبي وَّ قال: إن جهنم لما سيق إليها
أهلها تلقتهم فلفحتهم لفحة فلم تدع لحما على عظم إلا ألقته على
العرقوب. رواه الطبراني في الأوسط (٢) والبيهقي (٣) مرفوعًا، ورواه غيرهما
(١) النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٣٤٤).
(٢) المعجم الأوسط (٢٧٨،) (٩٣٦٥)، ومن طريقه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٢٧٢)،
وفي الحلية (٤ /٣٦٣)، قال أبو نعيم: لم يروه مرفوعا متصلا عن أبي سنان عن عبدالله إلا
محمد بن سليمان بن الأصبهاني ورواه ابن عيينة وابن فضيل وجرير عن أبي سنان
فاختلفوا فأوقفه ابن فضيل على أبي هريرة ... ثم خرجه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
(٣٨٩/١٠) رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني، وهو
ضعيف. وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (٢١٧١)، والضعيفة (٥٣٠٢).
(٣) البيهقي في البعث والنشور (٥١٠).

٦٣٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
موقوفا عليه وهو أصح(١).
قوله: ((وعن أبي هريرة)) تقدم. قوله وَسجية: ((إن جهنم لما سيق إليها أهلها
تلقتهم فلفحتهم لفحة لم تدع لحما على عظم إلى ألقته على العرقوب))
الحديث، تقدم الكلام على جهنم أعاذنا الله منها ولفح النار هو حرها ووهجها.
فائدة في الصحيحين(٢) من حديث ابن عمر عن النبي وَالحلقة: ((اشتكت النار
إلى ربها فقالت: أي ربي أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفسًا في الشتاء
ونفسا في الصيف. فأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها وأشد ما تجدون
من الحر من سمومها. فقوله: ((فقالت النار)) الظاهر أن ذلك قول حقيقي إذا
لا مانع في أن الله تعالی ینطق النار کما روي أنه لما ناجی موسی علیه اللام
اعتزل جبريل نَّاما يبكي ويقول: ما أدري ما يناجيه به، فأنطق الله تعالى جبة
موسى عليه الصلاة والسلام فقالت لجبريل: أنا أقرب منك إلى جسد موسى
ولا أدري ما يناجيه به ولا أسمعه. وأبعدَ بعضهم فحمل القول في الحديث
على لسان الحال كقول الشاعر:
شكى إليّ جملي طول السُّرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى
والمراد بالزمهرير شدة البرد وهو الذي أعده الله عذابا للكفار في الدار
الآخرة.
وروي عن ابن عباس رَويًّا قال: يستغيث أهل النار من الحر فيغاثون بريح
(١) البيهقي في البعث والنشور (٥١١).
(٢) البخاري (٥٣٦)، وصحيح مسلم (١٨٥) (٦١٧) عن أبي هريرة.

٦٣١
كتاب صفة الجنة والنار
باردة يصدع العظام بردها فيسألون الحر(١). وعن مجاهد قال: يهربون إلى
الزمهرير فإذا وقعوا فيه حطم عظامهم حتى يسمع لها نقيض(٢). وعن
كعب (٣) قال: إن في جهنم بردا هو الزمهرير يسقط اللحم حتى [يستغيثوا]
بحر جهنم (١١٧ / أ) وعن عبد الملك بن عمير قال(٤): بلغني أن أهل النار
سألوا خازنها أن يخرجهم إلى جانبها فأخرجوا فقتلهم البرد والزمهرير حتى
رجعوا إليها فدخلوها مما وجدوه من البرد.
وقد قال الله تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا ﴾ إِلَّا حَمِيمًا
وَغَسَّاقًا ﴾﴾(٥). وقال الله تعلى: ﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ﴾﴾(٦).
قال ابن عباس(٧): الغساق الزمهرير البارد الذي يحرق من برده. وقال
مجاهد(٨): هو الذي لا يستطيعون أن يذوقوه من برده. وقيل: الغساق البارد
المنتن، وتقدم أيضًا ذكر الغساق قريبًا، أجارنا الله من ذلك بمنه وكرمه يا من
تتلى علیه أوصاف جهنم ویشاهد تنفّسها كل عام حتى يحس به ويتألم وهو
(١) صفة النار (١٥٢).
(٢) صفة النار (١٠٢).
(٣) حلية الأولياء ج ٣٧٠/٥).
(٤) صفة النار (١٥١).
(٥) سورة النبأ، الآية: ٢٤-٢٥.
(٦) سورة ص، الآية: ٥٧.
(٧) صفة النار (١٥٣).
(٨) تفسير ابن أبي حاتم (١٩١٠٠/٣٣٩٥/١٠) وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٣٩٦/٨)
لابن المنذر وابن أبي حاتم.

٦٣٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
مصر على ما يقتضي دخولها مع أنه يعلم، ستعلم إذا جيء بها تقاد بسبعين
ألف زمام من يندم ألك صبر على سعيرها وزمهريرها، قل وتكلم، ما كان
صلاحك يرجى والله أعلم. قاله ابن رجب(١).
٥٦١١- وَرُوِيَ عَنِ ابْن عَبَّاس ◌َّ ◌ََّا فِي قَوْله تَعَالَى فَيُؤْخَذ بالنواصي
والأقدام الرَّحْمَن ١٤ قَالَ يجمع بين رَأسه وَرجلَيْهِ ثُمَّ یقصف گَمَا يقصف
الْخَطِب رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ مَوْقُونا(٢).
٥٦١٢ - وَرُوِيَ عَن عمر بن الْخطاب رَّتَهُ أَنْه قَرَأَ هَذِه الْآيَة كلما نَضِجَتْ
جُلُودهمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيرِهَا ليذوقوا الْعَذَابِ النِّسَاء ٦٥ قَالَ يَا كَعْب
أَخْبرِي عَن تَفْسِيرهَا فَإِن صدقت صدقتك وَإِن كذبت رددت عَلَيْك فَقَالَ إِن
جلد ابْن آدم يحرق ويجدد فِي سَاعَة أَو فِي يَوْم مِقْدَار سِنَّة آلاف مرّة قَالَ
صدقت رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ(٣).
٥٦١٣- وَرُوِيَ أَيْضا عَنِ الْحسنِ وَهُوَ الْبَصْرِيّ قَالَ كلما نَضِجَتْ
جُلُودهمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيرِهَا ليذوقوا الْعَذَابِ قَالَ تأكلهم النَّار كل يَوْم
سبعين ألف مرّة كلما أكلتهم قيل لَهُم عودوا فيعودون كَمَا كَانُوا (٤).
(١) لطائف المعارف لابن رجب (ص: ٣٣٣).
(٢) أخرجه البيهقى في البعث (٥٣٨). وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب (٢١٧٢). ولم
يدرج الشارح تحته شرحا.
(٣) أخرجه البيهقى في البعث (٥٧٧). وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب (٢١٧٣).
ولم يدرج الشارح تحته شرحا.
(٤) أخرجه البيهقى في البعث (٥٧٨). وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب (٢١٧٤). ولم
يدرج الشارح تحته شرحا.

٦٣٣
كتاب صفة الجنة والنار
٥٦١٤- وعن أنس ◌َّالَ عن النبي ◌َّ- قال: يؤتى بأنعم أهل الدنيا من
أهل النار فيصبغ في النار صبغة. ثم يقال له: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط؟
هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتی بأشد الناس بؤسا في الدنيا
من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا
قط؟ هل مر بك من شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط، ولا
رأيت شدة قط. رواه مسلم (١).
قوله: ((وعن أنس)) هو ابن مالك تقدم. قوله وَيقول: ((يؤتى بأنعم أهل الدنيا
من أهل النار فيصبغ في النار صبغة ثم يقال له: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط؟
هل مربك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب)) الحديث، الصبغة بفتح الصاد،
ومعنى فيصبغ في النار أي يغمس في النار غمسة كما يغمس الثوب في الصبغ
ويجوز أن يكون بمعنى يغير لأنه نقل عن الفراء أنه قال: أصل الصبغ التغيير
ونقل الشيء من حال إلى حال. قاله في شرح مشارق الأنوار(٢)، وفي حديث
آخر: [أصبغوا] في النار، قاله في النهاية(٣).
قوله وَيّة: ((ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ في
الجنة صبغة)) الحديث. والبؤس بالهمز هو الشدة وهو ضد النعيم وتقدم
الكلام على الصبغ [أنه الغمس] (٤).
(١) صحيح مسلم (٥٥) (٢٨٠٧).
(٢) انظر: مطالع الأنوار على صحاح الآثار (٢٥٩/٤).
(٣) النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ١٠).
(٤) سقطت هذه العبارة من النسخة الهندية.

٦٣٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
٥٦١٥- وعن سويد بن غفلة رَّهُ قال: إذا أراد الله أن ينسى أهل النار
جعل للرجل منهم صندوقا علی قدره من نار لا ینبض منه عرق إلا فيه مسمار
من نار، ثم تضرم فيه النار، ثم يقفل بقفل من نار، ثم يجعل ذلك الصندوق في
صندوق من نار ثم يضرم بينهما نار، ثم يقفل بقفل من نار، ثم يجعل ذلك
الصندوق في صندوق من نار ثم يضرم بينهما نار ثم يقفل، ثم يلقى أو يطرح
في النار فذلك قوله. من فرقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف
الله به عباده يا عباد فاتقون، وذلك قوله: [لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ]
قال: فما يرى أن في النار أحدا غيره. رواه البيهقي(١) بنحوه من حديث ابن
مسعود بإسناد منقطع. [قال الحافظ]: سويد بن غفلة ولد في العام الذي ولد
فيه النبي ◌َّ﴾ وهو عام الفيل، وقدم المدينة حين دفنوا النبي ◌َّله ولم يره،
وتوفي في زمن الحجاج وهو ابن خمس وعشرين، وقيل: سبع وعشرين ومائة.
قوله: ((وعن سُويد بن غفَلة)) [وغَفَلَة] بغين معجمة وفاء مفتوحتين، ومن
قال: عقلة بالعين المهملة والقاف فهو تصحيف ظاهر وخطأ بيّن وهو أبو
أمية سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر بن وداع الجعفي الكوفي التابعي
المخضرم بفتح الراء، أدرك الجاهلية كثيرا وأسلم في حياة رسول الله وَ لا ولم
(١) البيهقي في البعث والنشور (٥٣٩)، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٣٥٤١٤)، وابن
أبي الدنيا في صفة النار (١٦١) والطبراني في المعجم الكبير (٩٠٨٧/٢٢٤/٩)، وأبو نعيم
في الحلية (١٧٦/٤): وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (٢١٧٥) وقال: بل
هو مقطوع؛ لأن سويد بن غفلة ليس صحابيًا كما يستفاد من ترجمة المؤلف وغيره إياه،
فلو أنه رفع الحديث لكان مرسلاً، فكيف وهو لم يرفعه. بإسناد حسن موقوفًا.

٦٣٥
كتاب صفة الجنة والنار
يره وأدّى صدقته إلى مُصدّق رسول الله وَثلا ثم قصد المدينة فوصلها في يوم
دفن رسول الله وَّر. روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
وبلال وأبي ذر وغيرهم. قال هشيم بلغ سويد بن غفلة مائة وثمانيا وعشرين
سنة وقال ابن نمير: توفي سنة إحدى وثمانين وله مائة وعشرون سنة، وقيل:
توفي ابن مائة وإحدى وثلاثين بالكوفة. والله أعلم.
قوله: ((إذا أراد الله أن ينسى أهل النار جعل للرجل منهم صندوقا على
قدره من نار لا ينبض منه عرق إلا فيه مسمار من نار)) الحديث، الصندوق
بضم الصاد وفتحها معروف. وقوله: ((لا ينبض منه عرق)) أي لا يتحرك ،
قوله: ((ثم تضرم بينهما نار)) بضم التاء وإسكان الضاد أي تحرق سريعا. قال
أهل اللغة: ضرمت النار بكسر الراء وتضرمت وأضرمت أي التهبت
وأضرمتها أنا وضرمتها.

٦٣٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
فصل في بكائهم وشهيقهم
٥٦١٦- عن عبد الله بن عمرو نَظّنا قال: إن أهل النار يدعون مالكا فلا
یجیبهم أربعين عاما، ثم يقول: إنکم ماکثون، ثم يدعون ربهم فيقولون: ربنا
أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فلا يجيبهم مثل الدنيا، ثم يقول: [اخسئوا
فيها ولا تكلمون]، ثم بيأس القوم فما هو إلا الزفير والشهيق تشبه أصواتهم
أصوات الحمير أولها شهيق وآخرها زفير. رواه الطبراني (١) موقوفا ورواته
محتج بهم في الصحيح، والحاكم(٢) وقال صحيح على شرطهما.
[الشهیق] في الصدر.
و[الزفير] في الحلق، وقال ابن فارس: الشهيق ضد الزفير لأن الشهيق رد
النفس، والزفير إخراج النفس.
(١) الطبراني في المعجم الكبير (١٣، ١٤ / ١٤١٧/٣٥٢)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد
(٣٩٦/١٠)، وقال: ((رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح)). ورواه نعيم بن حماد في
روايته لالزهد لابن المبارك (٣١٩)، وابن أبي حاتم في تفسيره (١٤٠٤٧)، ابن أبي شيبة
(٣٥١٢١) - ومن طريقه ابن أبي الدنيا في صفة النار (١٦٨) وهناد في الزهد (٢١٤)
والطبري في تفسيره (٦٤٩/٢٠ - ٦٥٠)، والبيهقي في البعث والنشور (٦٤٨ و ٦٤٩)
والدينوري في المجالسة (٢٢٩٣)، والبغوي في شرح السنة (٤٤٢٠).
(٢) الحاكم في المستدرك (٣٩٥/٢) و(٥٩٨/٤). وعنه: البيهقي في البعث والنشور (٥٧٧)،
و في الأسماء والصفات (٤٨٠) قال الحاكم-في الموضع الأول -: هذا حديث صحيح،
ولم يخرجاه. وفي الموضع الثاني: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (٣٦٩١).

٦٣٧
كتاب صفة الجنة والنار
قوله: ((عن عبد الله بن عمرو)) تقدم. قوله: ((إن أهل النار يدعون مالكا فلا
يجيبهم أربعين عاما)) ثم يقول: ﴿إِنَّكُم مَّكِئُونَ﴾(١)) مالك اسمه مشتق من
الملك وهو القوة والشدة حيث تصرفت حروفه. قال الزمخشري (٢) في تفسير
آخر سورة المؤمنين: ((عن ابن عباس نَّالًَّا: إن لأهل النار ست دعوات إذا
دخلوا النار. قالو: ألف سنة ربنا أبصرنا وسمعنا، فينادون- وفي نسخة:
فيجابون- حق القول مني. فينادون (١١٧/ ب) ألفا سنة ربنا أمتنا اثنتين
فيجابون بأنه إذا دعى لله وحده كفرتم فينادون ألفا سنة يا مالك ليقض علينا
ربك. فيجابون: ﴿إِنَّكُم مَّكِئُونَ﴾(٣)، فينادون ألفا سنة: ﴿رَبَّنَا أُخْرِجُنَا
مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَلِمُونَ ﴾﴾(٤)، فينادون ﴿أَوَ لَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن
قَبْلُ مَا لَكُمْ﴾(٥) الآية، فينادون: ﴿أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَلِحًا غَيْرَ الَّذِى كُنَّا
نَعْمَلُ﴾(٦) فيجابون ﴿أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ]﴾(٧) الآية،
فينادون ألفا سنة ﴿رَبَّنَآ أخْرِجُنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَلِمُونَ
(١) سورة الزخرف، الآية: ٧٧.
(٢) الكشاف (٣/ ٢٠٧).
(٣) سورة الزخرف، الآية: ٧٧.
(٤) سورة المؤمنون، الآية: ١٠٧.
(٥) سورة إبراهيم، الآية: ٤٤.
(٦) سورة فاطر، الآية: ٣٦.
(٧) سورة فاطر، الآية: ٣٦.
(٨) سورة المؤمنون، الآية: ١٠٧.

٦٣٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
فيجابون ﴿أَخْسَئُواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونٍ﴾(١)، وهذا آخر كلام يتكلمون ثم لا
كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير [والعواء كعواء] الكلاب لا يفهمون ولا
يفهمون. قلت: وظهر أن الدعوات إنما كانت ستا لأنها لأهل الطبقات الست،
أما الطبقة الأولى فإنها للموحدين وهم لا يخلدون بل يخرجون منها وهذه
الطبقات الست لكل طبقة دعوة وإجابة ثم لا يتكلمون ولا يجابون. [وانتهى
والله تعالى أعلم. والمكث هو اللبث.
قوله: ((ثم يقول: ﴿أَخْسَئُواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونٍ﴾ (٢))، الحديث] يقال:
خسأت الكلب إذا طردته فهو متعد وخسأ الكب بنفسه فهو لازم. وقيل هو
زجر للكلب وإبعاد له، قال الله تعالى: ﴿أُخْسَئُواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونٍ﴾(٣) أي
أي ابعدوا بُعد الكلاب ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم وكل من عصى الله
تعالى سقطت حرمته فجاز خطابه بنحوه من الغلظة والذم ليرجع عن ذلك،
قاله الكرماني(٤). وقال غيره: أي تركهم وأعرض عنهم، والله أعلم. قوله: ((ثم
((ثم ييأس القوم فما هو إلا الزفير والشهيق))، الزفير يكون في الصدر والشهيق
في الحلق. وقال ابن (فارس): ((الشهيق ضد الزفير لأن الشهيق رد النفس
والزفير إخراج النفس)) اهـ، قاله الحافظ.
(١) سورة المؤمنون، الآية: ١٠٨.
(٢) سورة المؤمنون، الآية: ١٠٨.
(٣) سورة المؤمنون، الآية: ١٠٨.
(٤) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (٣٦/٢٢).

٦٣٩
كتاب صفة الجنة والنار
٥٦١٧- وروى الْبَيْهَقِيّ(١) عَن مُعَاوِيَة بن صَالح ◌َن عَليّ بن أبي طَلْحَة
عَنِ ابْن عَبَّاس فِي قَوْله لَهُم فِيهَا زفير وشهيق قَالَ صَوت شَدِيد وَصَوت
ضَعِيف. قَالَ الْحَافِظ وَتقدم حَدِيث أبي الدَّرْدَاء وَفِيه فَيَقُولُونَ ادعوا مَالِكًا
فَيَقُولُونَ يَا مَالك لَيَقْضِ علينا رَبك قَالَ ﴿إِنَّكُم مَّكِئُونَ﴾(٢) قَالَ الْأَعْمَش
نبئت أَن بَيْن دُعَائِهِمْ وَبَيْن إِجَابَة مَالك لَهُم ألف عَام قَالَ فَيَقُولُونَ ادعوا ربِكُم
فَلا أحد خير من ربكُم فَيَقُولُونَ ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا
ضَآلِينَ ﴿ رَبَّنَا أُخْرِجُنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَلِمُونَ ﴾﴾(٣) قَالَ فَيُجِيبُهُمْ
﴿آَخْسَئُواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونٍ﴾ (٤) قَالَ فَعِنْدَ ذَلِك يئسوا من كل خير وَعند
ذَلِك يَأْخُذُونَ فِي الزَّفِيرِ والشهيقِ وَالْوَيْلِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ(٥).
٥٦١٨- وعن أنس بن مالك رَو ◌َّه قال: قال رسول الله وَلآل يرسل البكاء
على أهل النار فييكون حتى تنقطع الدموع، ثم يبكون الدم حتى يصير في
وجوههم کھیئة الأخدود، لو أرسلت فيها السفن لجرت. رواه ابن ماجه وأبو
يعلى، ولفظه قال: سمعت رسول الله وَالله يقول: يا أيها الناس ابكوا فإن لم
تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في خدودهم
(١) أخرجه البيهقى في الشعب (٥٩٦)
(٢) سورة الزخرف، الآية: ٧٧.
(٣) سورة المؤمنون، الآية: ١٠٦ -١٠٧.
(٤) سورة المؤمنون، الآية: ١٠٨.
(٥) أخرجه الترمذي (٢٥٨٦). وضعفه الألباني في المشكاة (٥٦٨٦) وضعيف الترغيب
(٢١٦٠) و(٢١٧٧). ولم يدرج الشارح تحته شرحا.

٦٤٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فيسيل يعني الدم فيقرح العيون. وفي
إسنادهما يزيد الرقاشي وبقية رواة ابن ماجه ثقات احتج بهم البخاري ومسلم.
ورواه الحاكم(١) مختصرا عن عبد الله بن قيس مرفوعا قال: إن أهل النار
لييكون حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، وإنهم لييكون الدم
مسکان الدمع. وقال: صحيح الإسناد.
[الأخدود] بالضم: هو الشق العظيم في الأرض.
قوله: ((وعن أنس بن مالك)) تقدم. قوله ◌َ له: «فإن أهل النار يبكون في النار
حتى تسيل دموعهم في خدودهم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع)) الجداول
جمع جدول وهو النهر الصغير. قاله الحافظ المقدسي، وقوله: ((إن أهل النار
لييكون حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت)» السفن جمع سفينة وهي
المراكب، قوله: ((كهيئة الأخدود)) وقد ذكر الحافظ الأخدود أنه الشق العظيم
في الأرض. [والله تعالى أعلم بالصواب].
(١) أخرجه ابن ماجه (٤٣٢٤)، وأبو يعلى في مسنده (٤١٣٤)، والحاكم في المستدرك
(٤ /٦٠٥)، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة
(١٦٧٩)، وفي صحيح الجامع الصغير (٨٠٨٣) وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب
والترهيب (٢١٧٨).