النص المفهرس

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٧- الترهيب من الزنا ...
١٤٢٩ - ١٤٣٣ - حديث
٧ - ( الترهيب من الزنا سيما بحليلة الجار والمغيبة ،
والترغيب في حفظ الفرج )
ضعيف
١٤٢٩ - (١) ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في ((الصحيح))] البزار مختصراً:
(( لا يَسْرِقُ السارِقُ وهو مؤمنٌ ؛ ولا يزني الزاني وهو مؤمِنٌ ، الإيمانُ أَكْرَمُ
على الله مِنْ ذلك )) .
١٤٣٠ - (٢) وفي روايةٍ [ يعني عن عثمان بن أبي العاصي مرفوعاً ]:
ضعيف
((إِنَّ الله يدنو مِنْ خَلْقِهِ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَسْتَغْفِرُه، إلاَّ لِبَغِيِّ بِفَرْجِها، أو
عَشَّاراً )) .
رواه أحمد، والطبراني، واللفظ له(١). وتقدم في «باب العمل على الصدقة)).
[٨ - الصدقات/٣].
ضعيف
١٤٣١ - (٣) وعن عبد الله بن بُسرِ رضي الله عنه عن النبيِّ عَ ﴾ قال:
((إن الزُّناةَ تشْتَعِلُ وجوهُهُم ناراً)).
رواه الطبراني بإسناد فيه نظر .
١٤٣٢ - (٤) وعن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله عَُّهُ قال:
منكر
(( الزنا يُورِثُ الفقر)).
رواه البيهقي ، وفي إسناده الماضي بن محمد .
١٤٣٣ - (٥) و [روى حديث أبي هريرة الذي في ((الصحيح))] الحاكم، ضعيف
ولفظه : قال :
١١
(١) قلت: وفيه ضعيف، وآخر لا يعرف. وبيانه في ((الضعيفة)) (١٩٦٣).
١٢١

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٧- الترهيب من الزنا ...
١٤٣٤ و ١٤٣٥ - حدیث
(( مَنْ زنى أو شرِبَ الخمرَ؛ نزَعَ الله منهُ الإيمانَ كما يَخْلَعُ الإنسانُ
القميصَ مِنْ رَأْسِهِ )) . [ مضى في أول الباب الذي قبله ].
ضعيف
جداً
وفي رواية للبيهقي : قال رسول الله
:
((إِنَّ الإِيمانَ سِرْبالٌ يُسَرْبِلُهُ الله مَنْ يَشاءُ ، فإذا زنى العبدُ نزعَ منهُ سِرْبالَ
الإيمانِ ، فإن تَابَ رُدَّ عليهِ))(١) .
منكر
١٤٣٤ - (٦) وروى الطبراني عن شريك - رجلٍ (٢) مِنَ الصحابةِ - عن النبيِّ
يُ قال :
(( مَنْ زنى خرَجَ منه الإيمانُ ، فإنْ تاب تاب الله عليه)) .
منكر
#
جداً
:
١٤٣٥ - (٧) وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسولُ الله
((تَعبَّدَ عابِدٌ مِنْ بني إسرائيلَ ، فَعبَد الله في صوْمَعَتِه ستِّين عاماً،
فأمْطَرَتِ الأرضُ فاخْضَرَّتْ، فَأَشْرَفَ الراهِبُ مِنْ صَوْمَعَتِه فقال: لو نَزَلْتُ
فذكرتُ الله فازْدَدْتُ خَيْراً ، فَتَزَل ومَعَهُ رغيفٌ أَوْ رَغيفان، فبينما هو في الأرْض
لَقِيَتْهُ امْرَأَةٌ ، فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُها وتُكَلِّمهُ حتى غَشِيَها، ثُمَّ أُغْمِيَ عليه ، فَزَلَ
الغديرَ يَسْتَحِمُّ ، فجاءَ سائل فَأَوْمَأَ إليهِ أَنْ يَأْخِذَ الرغيفينِ ثُمَّ ماتَ . فَوُزِنَتْ
عبادَةُ ستِّين سنةً بتلكَ الزنْيَةِ ، فَرَجَحَتْ تلكَ الزنيَة بِحَسنَاتِهِ ، ثُمَّ وُضِعَ الرغيفُ
(١) قلت: فيه متهم بوضع الحديث، وهو مخرج في ((الضعيفة)) (١٢٧٤). وخلط الجهلة
الثلاثة بين هذا وبين لفظ قبله في ((الصحيح)) فصدروا تخريجهما بقولهم: ((صحيح ، رواه ... ))، دون
تفريق بينهما ، وهي شنشنة نعرفها من أخزم .
(٢) الأصل : (عن رجل) خطأ تبعه على الهيثمي وقلدهما الثلاثة ، والتصويب من
((الطبراني)) وسائر مصادر التخريج، وهي خمسة، وهو مخرج في ((الضعيفة)) (٦٨٧٣) بينت فيه
علته ، وبعض الأوهام وقعت للحافظ وشيخه الهيثمي فيه .
١٢٢

٢١ - کتاب الحدود وغيرها
٧- الترهيب من الزنا ...
١٤٣٦ و١٤٣٧ - حديث
أو الرغيفانِ مَعَ حسناتِهِ فَرجَحَتْ حسَنَاته ؛ فَغُفِرَ لَهُ)) .
رواه ابن حبان في «صحيحه». [ مضى ٨ - الصدقات/٩].
وتقدم في ((باب صدقة السر)) [هناك/١٠] حديث أبي ذرَّ وفيه:
ضعيف
((والثلاثةُ الَّذِينِ يُبْغِضُهُم الله: الشيخُ الزاني، والفقيرُ المختالُ، والغنيُّ
الظلومُ » .
رواه أبو داود والترمذي، وابن حبان في « صحيحه »، والحاكم وقال :
منكر
تابع قال :
؛ أنّ رسولَ الله
((صحيح الإسناد)).
١٤٣٦ - (٨) وعن نافع مولى رسولِ الله
(( لا يدخلُ الجنَّةَ مسكينٌ مُسْتكبرٌ ، ولا شيخٌ زانٍ ، ولا منّانٌ على الله
بِعَمَلِهِ )) .
رواه الطبراني من رواية الصباح عن(١) خالد بن أبي أمية عن رافع، ورواته إلى الصباح
ثقات .
١٤٣٧ - (٩) ورُوي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال :
ضعيف
جداً
ونحنُ مجتمعون فقال : فذكر الحدیث ؛ إلى
خَرَجَ علينا رسولُ الله :
أنْ قال :
((وإيّاكمْ وعقوقَ الوالدينِ ؛ فإنَّ ريحَ الجنَّةِ يوجَدُ مِنْ مسيرَة ألفٍ عام،
(١) الأصل : (بن) تحرف على المؤلف، وتبعه الهيثمي فضلاً عن المعلقين الثلاثة ، والصواب
ما أثبته . و(الصباح) هو ابن يحيى ، وهو متروك . وشيخه (خالد بن أبي أمية) مجهول ، وبيان هذا
الإجمال في «الضعيفة)) (٦٨٧٧). وإنما استنكرت الحديث لجملة المنّ على الله ، وإلا فسائره له
شواهد في الباب من ((الصحيح))، فمن رامها رجع إليه. وكذلك لفظ ((المنان)) دون قوله: ((على الله
بعمله» له شواهد منها حديث ابن عمر الآتي في (٢٢ - البر والصلة/٢) في ((الصحيح))، وله
شاهد من حديث ابن عمر في (« الصحيحة » (٦٧٣).
١٢٣

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٧ - الترهيب من الزنا ...
١٤٣٨ و١٤٣٩ - حديث
والله لا يجدها عاقٌّ، ولا قاطعُ رَحِم ، ولا شيخٌ زانٍ ، ولا جارٌّ إزارَه خُيَلاءَ ، إِنَّما
الكِبْرياءُ لله ربِّ العالمين )».
رواه الطبراني (١)، ويأتي بتمامه في ((العقوق)) إن شاء الله [ ٢٢ - البر/٢].
ضعيف
١٤٣٨ - (١٠) ورُوي عن بريدة رضي الله عنه عن النبيِّ ◌َ ﴿ قال:
((إنَّ السماوات السبعَ والأَرَضينَ السبعَ؛ لَتَلْعَنُ الشيخَ الزانيَ، وإنَّ فُروجَ
الزناة ؛ ليُؤْذِي أُهلَ النار نَتْنُ ريحها)).
رواه البزار .
ضعیف
موقوف
١٤٣٩ - (١١) وروى ابن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما من حديث عبدالسلام
ابن شداد أبي طالوت عن غَزْوان(٢) بن جرير عن أبيه عن عليٍّ بنِ أبي طالبٍ قال:
إنَّ الناسَ تُرْسَلُ عليهم يومَ القيامَةِ ريحٌ مُنْتِنَةٌ؛ حتى يَتَأَذِّى منها كلُّ بِرِّ
وفاجر ، حتى إذا بَلَغتْ منهُم كُلَّ مَبْلَغ ؛ ناداهم منادٍ يُسمِعُهم الصوتَ ويقولُ
لهم: هَلْ تَدْرونَ [ ما] هذه الريحَ التي قد أَذَتَّكُم؟ فيقولون: لا ندري والله؛
إلاَّ أنَّها قد بلَغَتْ مِنّا كلَّ مَبْلَغ . فيقال: ألا إنَّها ريحُ فروج الزناةِ ؛ الذين لَقوا
الله بِزِناهم ولم يتوبوا منه . ثُمَّ يُنصرفُ بِهِمْ؛ ولمْ يذكرْ عند الصرف بهم جنَّةً
ولا ناراً .
ضعيف
وتقدم في ((شرب الخمر)) [ الباب السابق / حديث ٧ ] حديث أبي موسى ، وفيه :
(( ومَنْ ماتَ مُدْمِنَ الخمرِ ؛ سقاهُ الله مِنْ نهرِ الغوطَةِ » .
قيلَ : وما نهرُ الغوطَةِ ؟ قال :
(١) أي في ((الأوسط)) كما صرح به هناك، وفيما تقدم في (١٨ - اللباس/٢).
(٢) قلت: وهو مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان، وأبو جرير قال الذهبي: ((لا يعرف)).
١٢٤

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٧ - الترهيب من الزنا ...
١٤٤٠ - ١٤٤٢ - حديث
(( نهرٌ يجْري مِنْ فروج المومِسَاتِ ؛ - يعني الزانياتِ - يُؤْذِي أهلَ النار ربحُ
فروجِهِم)).
ضعيف
جداً
١٤٤٠ - (١٢) وعن راشدِ بنِ سَعْدِ المقْرَائي قال: قال رسولُ الله
:
(( لما عُرِجَ بِي مَررتُ برِجالٍ تُقْرَض جلودُهم بمقاريضَ مِنْ نارٍ، فقلتُ: مَنْ
هؤلاء يا جبريلُ ؟ قال: الذين يَتَزَيَّنونَ للزِّنْيَة. قال: ثُمَّ مَررْتُ بِجُبٌّ مُنْتِنِ
الربح ، فسمعتُ فيه أصواتاً شديدةً ، فقلتُ: مَنْ هؤلاء يا جبريلُ ؟ قال :
نساءٌ كِنُّ يَتَزَيِّنَّ للزّنْيَةِ ، وَيَفْعَلْنَ ما لا يَحِلُّ لَهُنَّ )) .
رواه البيهقي في حديث يأتي في ((الغيبة)) إن شاء الله تعالى [١٩/٢٣ ].
١٤٤١ - (١٣) ورُوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي
(( المقيمُ على الزنا كعابِدٍ وَثَنِ)).
الالهُ قال :
ضعيف
جداً
رواه الخرائطي وغيره .
وقد صح أن مدمن الخمر إذا مات لقي الله كعابد وثن(١) ، ولا شكَّ أن الزنا أشد وأعظم
عند الله من شرب الخمر . والله أعلم .
١٤٤٢ - (١٤) ورواه [يعني حديث ميمونة الذي في ((الصحيح))] أبو يعلى؛ ضعيف
إلا أنه قال :
(( لا تزالُ أُمَّتي بخيرٍ، متماسِكٌ أمرُها؛ ما لَمْ يظهرْ فيهم وَلَدُ الزنا)).
موضوع
وتقدم في (( كتاب القضاء » [ ٢/٢٠] حديث ابن عمر وفي آخره :
((وإذا ظهر الزنا ؛ ظهر الفقر والمسكنة)).
رواه البزار .
(١) انظر حديث ابن عباس رقم (١٠ و١٧) من ((الصحيح)) في الباب الذي قبل هذا.
١٢٥

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٧ - الترهيب من الزنا ...
١٤٤٣ - ١٤٤٥ - حديث
ضعيف
١٤٤٣ - (١٥) وعن أبي هريرة رضي الله عنه :
أنه سمع رسول الله
يقول حينَ نزَلَتْ آيَةُ المُلاعَنَةِ :
(( أيُّما امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ على قوم مَنْ ليسَ منهُم ؛ فَلَيْسَتْ مِنَ الله في شَيْءٍ ،
وَلَنْ يُدْخِلَها الله جنِّتَهُ ، وأيُّما رجلٌ جَحَدٍ وَلَدهُ وهو يَنْظُر إليهِ ؛ احْتَجَب الله
منه يومَ القِيامَةِ ، وفَضَحَهُ على رؤوسِ الأَولينّ والآخِرِين )) .
رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في «صحيحه ».(١)
:
١٤٤٤ - (١٦) ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
(( الزاني بِحَليلَةٍ جارِهِ؛ لا ينظُر الله إليه يومَ القيامَةِ ، ولا يُزَكِّيهِ، ويقولُ :
ادْخُلِ النارَ مَعَ الداخلينَ )) .
ضعيف
جداً
رواه ابن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما .
ضعيف
١٤٤٥ - (١٧) وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله
:
(( مَنْ قَعَد على فراشِ مُغِيبةٍ ؛ قيَّض الله له ثُعباناً يوم القيامة )) .
رواه الطبراني في «الأوسط)) و((الكبير)) من رواية ابن لهيعة(٢).
( المُغِيبة ) بضم الميم وكسر الغين المعجمة وبسكونها أيضاً مع كسر الياء : هي التي
غاب عنها زوجها .
(١) قلت: فيه (عبيدالله بن يونس)، قال عبد الحق: ((لا يعرف))، وأشار إلى ذلك الذهبي ،
وقول الحافظ: ((مجهول الحال ، مقيول)) ، فهو ذهول منه غير مقبول ؛ لمخالفته للأصول ، لأنه لم يرو
عنه غير ابن الهاد كما قال الحافظ نفسه في ((الفتح)) (٥٤/١٢)، وهو مخرج عندي في ((ضعيف
أبي داود» (٣٨٩) .
(٢) قلت: وكذا قال الهيثمي. وفاتهما عزوه لأحمد (٣٠٠/٥) من طريقه أيضاً، وقلدهما
الثلاثة، وزادوا - ضغثاً على إبالة - فقالوا كعادتهم -: ((حسن بشواهده))! وهو مخرج في ((الضعيفة))
(٤٦٣٧) .
١٢٦

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٧ - الترهيب من الزنا ...
١٤٤٦ - حدیث
فصل
ضعيف
١٤٤٦ - (١٩) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
سمعتُ رسولَ الله ﴿ يحدِّثُ حديثاً لولَمْ أسمَعْهُ إلاّ مَرَّةً أو مرَّتین حتی
عَدَّ سبعَ مرَّاتٍ؛ ولكنْ سمِعْتُه أكْثَرَ مِنْ ذلك، سمعتُ رسولَ الله عَزُه، يقول :
((كان الكِفْلُ (١) مِنْ بني إسرائيل، وكان لا يَتَوَرَّعُ مِنْ ذنبٍ عَمِلَهُ ، فَأَتَتْهُ
امْرَأَةٌ ، فأعطاها ستِّينَ ديناراً على أنْ يَطَّأَها، فلمَّا أرادَها على نَفْسِها ارْتَعَدتْ
وَبَكَتْ ، فقال : وما يُبْكيكِ ؟ قالت: لأنَّ هذا عملٌ ما عَمِلْتُهُ ، وما حَملَني عليه
إلا الحاجةُ ، فقال : تَفْعَلين أنْتِ هذا مِنْ مخافَةِ الله فأنا أَحْرَى ؛ اذْهبي فَلَكِ ما
أعطَيْتُك ، ووالله لا أعْصيهِ بَعْدَها أبداً، فماتَ مِنْ ليلَتِهِ ، فأصْبَحَ مكتوباً على
بابه ؛ إنَّ الله غَفَر لِلْكِفْلِ ، فَعَجِبَ الناسُ مِنْ ذلِكَ )) .
رواه الترمذي وقال: « حدیث حسن ».
وابن حبان في ((صحيحه)) ، والحاكم وقال :
((صحيح الإسناد)) (٢).
(١) في رواية ابن حبان: ((ذو الكفل))، وهي منكرة جداً .
(٢) كذا قالوا ! وفي إسناد الترمذي والحاكم مجهول ، وشذت رواية ابن حبان فجعل مكانه
ثقة ! وهو غير محفوظ كما قال الترمذي ، ورواه بعضهم موقوفاً ، فما أشبهه بالإسرائيليات ، وبخاصة
بلفظ ابن حبان ؛ فإنه مخالف للقرآن، وقال ابن كثير: ((حديث غريب جداً)). وصححه المعلق على
((مسند أبي يعلى))، وحسنه المعلقون الثلاثة، وهو مخرج في ((الضعيفة)) (٤٠٨٣) .
١٢٧

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٨ - الترهيب من اللواط ...
١٤٤٧ و١٤٤٨ - حديث
٨ - ( الترهيب من اللواط وإتيان البهيمة والمرأة في دبرها
سواء كانت زوجته أو أجنبية )
ضعيف
ء
جداً
:.
١٤٤٧ - (١) وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال : قال رسولُ الله
((إذا ظُلِمَ أهلُ الذِّمَّةِ كانت الدولةُ دولةَ العدُوِّ، وإذا كَثُرَ الزنا كَثُرَ
السِّبَاءُ ، وإذا كَثُر اللُّوطِيَّة؛ رَفَع الله عزَّ وجلَّ يدَه عَنِ الخَلْقِ ، فلا يبالي في أيِّ
واد هَلَكوا )) .
رواه الطبراني ، وفيه عبد الخالق بن زيد بن واقد ؛ ضعيف ولم يترك (١).
ضعيف
ء
جداً
١٤٤٨ - (٢) وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله عَ لٍ قال:
(( لَعَنَ الله سبعةً مِنْ خَلْقِهِ مِنْ فوقِ سبع سماواتِهِ ، وردِّدَ اللَّعْنَةَ على واحد
منهم ثلاثاً، ولَعَن كلّ واحدٍ منهم لعنةً تكفيه، قال : ... ملعونٌ مَنْ جَمَع بين
....... ) (٢) .
امْرَأَةٍ وابْنَتِها .
رواه الطبراني في «الأوسط)) ورجاله رجال الصحيح؛ إلا مُحرِز بن هارون التيمي،
ويقال فيه : مُحَرَّر ؛ بالإهمال .
ورواه الحاكم من رواية هارون أخي محرر وقال: ((صحيح الإسناد)).
( قال الحافظ ) :
((كلاهما واه ، ولكن مُحرزٍ قد حسن له الترمذي ، ومشَّاه بعضهم ، وهو أصلح حالا من
أخيه هارون(٣) . والله أعلم )) .
(١) قلت: بلى، فقد قال البخاري: ((منكر الحديث))، والنسائي: ((ليس بثقة)). فانظر
((الضعيفة)) (١٢٧٢).
(٢) بعض فقرات هذا الحديث المشار إليها بنقاط لها شواهد، فانظرها في ((الصحيح))، وفيها
مقصود المؤلف من إيراد الحديث في هذا الباب .
(٣) كذا قال! وفيه نظر بينته في ((الضعيفة)) (٥٣٦٨).
١٢٨

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٨ - الترهيب من اللواط ...
١٤٤٩ و ١٤٥٠ ۔ حدیث
ضعيف
١٤٤٩ - (٣) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ عَ ﴾ قال:
((أربعةٌ يُصبحونَ في غَضَبِ الله ، ويُمسونَ في سَخَطِ الله )) .
قلتُ : مَنْ هم يا رسولَ الله ؟ قال :
((المتشبّهونَ مِنَ الرِّجالِ بالنساءِ، والمتشبّهاتُ مِنَ النساءِ بالرجالِ ، والّذي
يأتي البهيمَة ، والذي يأتي الرجال )).
رواه الطبراني (١) والبيهقي من طريق محمد بن سلام الخزاعي - ولا يعرف - عن أبيه
عن أبي هريرة . وقال البخاري :
« لا یتابع علی حديثه )».
موضوع
:
١٤٥٠ - (٤) ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
(( ثلاثَةٌ لا تُقْبَلُ لهمْ شهادَةُ أن لا إله إلا الله: الراكبُ والمركوبُ،
والراكِبَةُ والمرْكوبَةُ ، والإمامُ الجائرُ )).
حديث غريب جداً .
رواه الطبراني في «الأوسط)). [ مضى ٢٠ - القضاء/٢].
(١) كذا أطلق، وقيده الهيثمي بـ ((الأوسط))، وهو الصواب، وقد خرجته في ((الضعيفة))
(رقم - ٥٣٧٠) .
١٢٩

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٩ - الترهيب من قتل النفس ...
١٤٥١ - ١٤٥٣ - حديث
٩ - ( الترهيب من قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق )
ضعيف
١٤٥١- (١) وروى البيهقي عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما قال:
لَمْ يُعلَمْ مَنْ قَتَلهُ ؟ فصعِدَ
قُتِلَ بالمدينة قتیلٌ علی عهْدِ رسولِ الله
المنبرّ فقال :
النبی
((يا أيها الناسُ! يُقتلُ قَتيلٌ وأنا فيكُم ولا يُعلَمُ مَنْ قَتَله ؟! لو اجْتَمعَ
أهلُ السماءِ والأرضِ على قتْلِ امْرِىءٍ؛ لعذَّبَهُمُ الله، إلاَّ أَنْ يَفعَلَ ما
يشاءُ)).
ضعیف
٠
جداً
١٤٥٢ - (٢) وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
:
(( مَنْ أَعانَ على قتلٍ مؤمنٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ ؛ لقيَ الله مكتوبٌ بَيْن عينيه :
آيِسُ مِنْ رَحْمَةِ الله )) .
رواه ابن ماجه والأصبهاني(١) وزاد :
قال سفيان بن عيينة : هو أن يقول : ( اق ) يعني لا يتم كلمة ( اقتل ).
١٤٥٣ - (٣) ورواه البيهقي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله
ضعيف
ء
جداً
(( مَّنْ أعانَ على دم امْرِىءٍ مسلم بشَطرٍ كلمةٍ ؛ كُتِبَ بين عينيْه يوم
القيامة : آيِسٌ مِنْ رحمةِ الله)) .
(١) قلت: هذا الحديث عند الأصبهاني (٢٣٠٢/٩٤٣/٢) دون إسناد ولا ذكر لأبي هريرة
ساقه عقب حديث ابن عمر الآتي بعده هنا قائلاً: ((وفي رواية ... )) فذكره. وكلاهما مخرج في
((الضعيفة)» (٥٠٣) .
١٣٠

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
٩- الترهيب من قتل النفس ...
١٤٥٤ - حديث
١٤٥٤ - (٤) و [روى حديث أبي سعيد الذي في ((الصحيح))] البزار، ضعيف
ولفظه :
((تَخْرُجْ عُنُقٌ (١) مِنَ النارِ تتكَلِّمُ بلسانِ طِلْقِ ذَلْقٍ ، لها عينانِ تَبْصُرُ بِهما ،
ولها لِسانٌ تَتَكلُّمُ به؛ فتقولُ : إِنِّي أُمْرتُ بِمَنْ جَعَلْ مَعَ الله إلهاً آخَرَ ، وبِكُلِّ
جَبّارٍ عَنيدٍ ، ويِمَنْ قَتَلَ نَفْساً بغيرِ نَفْسٍ ، فَتَنْطَلِقُ بِهِمْ قَبْلَ سائِرِ الناسِ
بِخَمْسِمِئةٍ عامٍ)) .
وفي إسناديهما عطية العوفي(٢).
١٠ - ( الترهيب من قتل الإنسان نفسه )
[ ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر ((الصحيح))].
(١) (العنق ) : الرقبة. وهو مذكر، والحجاز تؤنث فيقال: هي العنق ، والنون مضمومة
للاتباع في لغة الحجاز، وساكنة في لغة تميم .
(٢) قلت: إنما أوردته هنا لجملة الخمسمئة، وهو بدونها في ((الصحيح)) من هذا الباب.
وانظر ((الصحيحة)) (٢٦٩٩) .
وقوله : ((إسناديهما))، يعني إسناد حديث البزار - هنا - وإسناد حديث أحمد - وهو في
((الصحيح)) لشواهده - .
١٣١

٢١ - كتاب الحدود وغيرها ١١ - الترهيب من أن يحضر قتل إنسان ظلماً .. ١٤٥٥ - ١٤٥٨ - حديث
١١ - ( الترهيب من أن يحضر الإنسان قتل إنسان ظلماً أو ضربه ،
وما جاء فيمن جرد ظهر مسلم بغير حق )
١٤٥٥ - (١) عن خرشة بن الحُر - وكان من أصحاب النبي {﴿٤ - عن النبيِّ
قال :
ضعيف
((لا يَشهدْ أحدُكمْ قتيلاً؛ لَعَلَّهُ أنْ يكونَ مظلوماً فَتُصِيبَه السُّخطَةُ )) .
رواه أحمد واللفظ له ، والطبراني ؛ إلاَّ أنّه قال :
((فَعَسى أَنْ يُقْتَلَ مَظْلوماً؛ فَتَنْزِلُ السُّخطةُ عليهم فتصيبُه معهم)).
ورجالهما رجال ((الصحيح))؛ خلا ابن لهيعة .
١٤٥٦ - (٢) وعن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما قال : قال رسولُ الله
:
ضعیف
(( لا يَقِفَنَّ أحدُكم موقفاً يُقْتَّلُ فيهِ رَجُلٌ ظُلْماً ، فإنَّ اللَعْنةَ تنزِلُ على مَنْ
حَضَرَهُ ، حينَ لمْ يَدْفَعُوا عَنْهُ )) .
رواه الطبراني والبيهقي بإسناد حسن(١).
ضعيف
جداً
١٤٥٧ - (٣) وعن أبي أمامة (٢) رضي الله عنه قال : قال رسول الله
:
(( مَنْ جَرَّد ظهرَ مُسْلم بغيرِ حَقِّ؛ لَقِيَ الله وهو عليه غضبانُ )) .
رواه الطبراني في «الكبير)) و ((الأوسط)) بإسناد جيد(٣).
(( ظهرُ المؤمِنِ حمىٌ إلاّ بحقٌّهِ )) .
: 0
١٤٥٨ - (٤) وروي عن عِصْمَةَ رضي الله عنهُ قال: قال رسولُ الله
ضعيف
جداً
رواه الطبراني . وعصمة هذا هو ابن مالك الخطمي الأنصاري .
(١) قلت : كيف؟ وفيه (مندل بن علي) وهو ضعيف. وآخر مجهول، وهو مخرج في ((غاية
المرام)» (٤٤٨/٢٥٨).
(٢) الأصل: (أبي هريرة)، والتصويب من المخطوطة و((الطبراني)) وغيره.
(٣) كذا قال، وتبعه الهيثمي، واغتر بهما المناوي والغماري ثم الثلاثة المعلقون، وذلك من
شؤم التقليد ، والعجز عن التحقيق ، وفيه شيخ للطبراني غير معتمد كما قال الذهبي والعسقلاني،
وآخر فيه مقال كما في ((الفتح))، وقال البخاري: ((فيه نظر)). وهو مخرج في ((الضعيفة)) (١٢٧٥).
١٣٢

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
١٢ - الترغيب في العفو عن القاتل ... ١٤٥٩ - ١٤٦٢ - حديث
١٢ - ( الترغيب في العفو عن القاتل والجاني والظالم،
والترهيب من إظهار الشماتة بالمسلم )
١٤٥٩ - (١) عن عَدِيِّ بنِ ثابتٍ قال :
ضعيف
هَشَمَ رجلٌ فَمَ رَجُلٍ على عهدٍ معاوِيَةَ ، فَأَعْطَى دِيَّتَهُ ، فأبى أَنْ يَقْبَلَ ،
حتَّى أَعْطَى ثلاثاً، فقال رجلٌ : إني سمعتُ رسولَ اللهِ﴿ يقول:
((مَنْ تَصدِّقَ بدمٍ أو دونِه ؛ كان كفَّارَةً له مِنْ يومٍ وُلِدَ إلى يَوْمٍ تَصَدِّقَ)) .
رواه أبو يعلى، ورواته رواة ((الصحيح))؛ غير عمران بن ظبيان(١).
١٤٦٠ - (٢) ورُوي عن جابرِ بْنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله ضعيف
:
جداً
((ثلاثٌ مَنْ جاءَ بِهِنَّ مَعَ إِيمانِ دَخَل مِنْ أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شاءَ ، وَزُوِّجَ مِنَ
الحورِ العينِ كَمْ شاءَ ، مَنْ أدَّى دَيناً خَفِيًّاً، وعَفَا عَنْ قَاتِلِه، وقَرأَ في دُبُرِ كلِّ
صلاةٍ مكتوبَةِ عشرَ مَرَّاتٍ ﴿ قل هو الله أحد ) )) .
فقال أبو بكر : أو إحداهُنَّ يا رسول الله ! فقال :
((أو إِحْداهُنَّ)) .
رواه الطبراني في «الأوسط )).
١٤٦١ - (٣) ورواه أيضاً(٢) من حديث أم سلمة بنحوه .
١٤٦٢ - (٤) وعن أبي السَّفَر قال :
ضعيف
ضعيف
(١) قال الذهبي في ((المغني)): ((فيه لين، وقال البخاري: فيه نظر)). وهو مخرج في
((الضعيفة)) (٤٤٨٢) .
(٢) هذا يوهم أنه رواه في ((الأوسط))، وإنما رواه في ((الكبير)) (٩٤٥/٣٣٥/٢٣) ، وفيه علل ؛
بينتها في ((الضعيفة)) (١٢٧٦). ثم إنه ليس فيه: ((عشر مرات)).
١٣٣

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
١٢ - الترغيب في العفو عن القاتل ...
١٤٦٣ و١٤٦٤ - حديث
دَقَّ رَجُلٌ مِنْ قريشٍ سِنَّ رجُلٍ مِنَ الأنصارِ، فاسْتَعْدى عليه معاويةَ ، فقالَ
لِمُعاويَةَ : يا أميرَ المؤمنين! إنَّ هذا دَقَّ سِنِّي ، فقال له معاوِيَةُ : إِنا سَنُرْضيكَ
مِنْهُ. وألحَّ الآخَرُ على معاوِيَةَ فَأَبْرَمَهُ(١) . فقال معاويَةُ: شأْنُكَ بصاحِبِك ، وأبو
يقول :
الدرداءِ جالسٌ عندَهُ ، فقال أبو الدرداءِ : سمعتُ رسولَ الله
(( ما مِنْ رَجُلٍ يصابُ بشيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَيَتَصدَّقُ بِه؛ إلاَّ رفَعَهُ الله به
دَرَجةً ، وحطّ عنه بِه خطيئَةً )) .
فقال الأنصاريُّ: أنْتَ سمْعتَهُ مِنْ رسولِ اللهِعَُّ؟ قال: سمِعَتْهُ أُذُنَايَ ،
وَوَعاه قَلْبِي. قال : فإِنِّي أَذَرُها لَهُ. قال لَهُ معاوِيَةُ : لا جَرمَ لا أخيِّبُكَ. فَأَمرَ لَهُ
بمال .
ء
رواه الترمذي وقال: «حديث غريب ، ولا أعرف لأبي السَّفَر سماعاً من أبي الدرداء ».
وروى ابن ماجه المرفوع منه عن أبي السفر أيضاً عن أبي الدرداء ، وإسناده حسن لولا
الانقطاع .
ضعيف
١٤٦٣ - (٥) ورواه [ يعني حديث عبدالرحمن بن عوف الذي في ((الصحيح)) ]
الطبراني في ((الصغير)) و((الأوسط)) من حديث أم سلمة ، وقال فيه :
((ولا عفَا رَجُلٌ عَنْ مَظْلَمَةٍ ؛ إلا زادَهُ الله بها عزّاً، فاعْفوا يُعِزُّكم الله )) .
ضعيف
١٤٦٤ - (٦) وعن أُبيّ بن كعبٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله عَ﴿ قال:
((مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُشْرَفَ له البنيانُ، وتُرْفَعَ له الدرجاتُ؛ فَلْيَعْفُ عَمَّنْ ظَلمَهُ ،
ويُعْطِ مَنْ حَرَمَهُ ، وَيَصِلْ مَنْ قَطَعَهُ » .
رواه الحاكم وصحح إسناده ، وفيه انقطاع(٢) .
(١) أي : أضجره .
(٢) قلت: فيه علل أخرى بينتها في ((التعليق الرغيب)).
١٣٤

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
١٢ - الترغيب في العفو عن القاتل ...
١٤٦٥ - ١٤٦٧ - حديث
ضعيف
١٤٦٥ - (٧) ورُوي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله
جداً
:
((ألا أدُلُّكم على ما يَرْفَعُ الله به الدرَجاتِ؟)).
قالوا : نعم يا رسولَ الله ! قال :
((تَحِلُم على مَنْ جَهِلَ عليك، وتَعْفو عَمِّنْ ظَلَمك، وتُعطِي مَنْ حَرَمَك،
وتَصِلُ مَنْ قِطَعكَ )) .
رواه البزار والطبراني(١) .
١٤٦٦ - (٨) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسولُ الله
ضعيف
ء
جداً
((ثلاثٌ مَنْ كِنَّ فيهِ حاسَبَهُ الله حساباً يَسيراً ، وأدْخَلهُ الجنَّةَ برحمَتِه )) .
قالوا : وما هي يا رسولَ الله ! بأبي أنت وأمِّي ؟ قال :
((تعطي مَنْ حَرَمَك ، وَتَصِلُ مَنْ قَطْعَك ، وتعفو عَمَّنْ ظلمكَ ، فإذا فَعَلْتَ
ذلك تدخُلُ الجنَّةَ )) .
رواه البزار والطبراني في «الأوسط))، والحاكم وقال:
((صحيح الإسناد)) ؛ إلا أنه قال فيه :
قال : فإذا فعلتُ ذلك فما لي يا رسولَ الله ؟ قال :
(( أنْ تُحاسَبَ حِساباً يسيراً، ويُدْخلكَ الله الجنَّةَ برحمَتِهِ )).
( قال الحافظ): ((رواه الثلاثة من رواية سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي
سلمة عنه ، وسلیمان هذا واه )) .
ضعيف
١٤٦٧ - (٩) وعن عليّ رضي الله عنه قال : قال النبيُّ
:雞
(( ألا أدلُّكَ على أكْرَم أخْلاقِ الدنيا والآخِرَةِ؟ أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعكَ،
(١) قلت: ويأتي لفظ الطبراني في (٢٢ - البر/٣)، وفي إسناد البزار (١٩٤٧/٣٩٨/٢)
يوسف بن خالد السمتي ، وهو كذاب .
١٣٥

٢١ - کتاب الحدود وغيرها
١٢ - الترغيب فى العفو عن القاتل ... ١٤٦٨ و١٤٦٩ - حديث
وتُعطِي مَنْ حَرمكَ ، وأَنْ تَعِفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَك)) .
رواه الطبراني في « الأوسط )) من رواية الحارث الأعور عنه .
ضعيف
١٤٦٨ - (١٠) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أنَّ النبيِّمَ ﴿ قال:
((إذا وَقفَ العبادُ للحساب ؛ جاء قومٌ واضعي سيوفِهِم على رقابِهم تقطُرُ
دَماً ، فازْدَحموا على باب الجنَّةِ ، فقيلَ: مَنْ هؤلاء؟ قيلَ: الشهداءُ ، كانوا
أحْياءً مرزوقينَ ، ثُمَّ نادى منادٍ: لِيَقُمْ مَنْ أَجْرُه على الله فلْيدْخُلِ الجنَّةَ . ثُمَّ
نادى الثانيةَ: لِيَقُمْ مَنْ أجرُهُ على الله فلْيَدْخُلِ الجنَّةَ . قال: وَمَنْ ذا الذي
أجرُه على الله ؟ قال: العافون عنِ الناسِ. ثُمَّ نادى الثالثةَ: لِيَقُمْ مَنْ أجْرُهُ
على اللّه فَلْيدْخُلِ الجَنَّةَ. فقام كذا وكذا ألفاً ، فدخلوها بغيرِ حسَابٍ)) .
رواه الطبراني بإسناد حسن(١).
١٤٦٩ - (١١) وعن أنس أيضاً قال :
ضعيف
جداً
بينا رسولُ الله ◌َ﴿ جالسٌ إِذْ رَأيْناهُ ضَحِكَ حَتَّى بدت ثناياه ، فقال له
عمر: ما أضْحَكَكَ يا رسولَ الله ! بأبي أَنْتَ وأمِّي ؟ قال :
(( رجُلان مِنْ أمَّتي جثَيا بين يَديْ ربِّ العزّةِ، فقال أحدهما: يا ربِّ! خُذْ
لي مَظْلَمتي مِنْ أخي . فقال الله : كيف تَصْنَعُ بأخيك ولَمْ يَبْقَ مِنْ حَسنَاتِه
شَيْءٌ ؟ قال: يا ربِّ! فلْيَحْمِلْ مِنْ أَوْزاري)) ، وفاضَتْ عينا رسولُ الله
بالبكاءِ ثُمَّ قال :
(( إنَّ ذلك ليومٌ عظيمٌ يَحْتَاجُ الناسُ أَنْ يُحمَلَ عنهم مِنْ أوزارهم ، فقال الله
للطالِبِ : ارفَعْ بصركَ فانْظُر، فرفَعَ ، فقال : يا ربِّ ! أرى مدائِنَ من ذهب
وقصوراً مِنْ ذَهَبٍ ، مكلِّلَةً باللُّؤْلُؤِ، لأيِّ نَبِيِّ هذا؟ أوْ لاَيِّ صِدِّيقِ هذا؟ أوْ
(١) انظر التعليق المتقدم على هذا التحسين (١٢ - الجهاد/١٤).
١٣٦

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
١٢ - الترغيب في العفو عن القاتل ... ١٤٧٠ و١٤٧١ - حديث
لأَيِّ شهيد هذا؟ قال: لِمَنْ أُعْطَى الثمَن، قال: يا ربِّ! ومَنْ يَمْلِكُ ذلك ؟
قال : أنْتَ تَمْلِكُهُ ، قال: بِماذا؟ قال: بِعَفْوِكَ عَنْ أخيك ، قال: يا ربِّ! فإِنِّي
قد عَفَوْتُ عنه. قال الله : فَخُذْ بِيَدِ أخيكَ وَأُدْخِلْهُ الجَنَّةَ ».
عند ذلك :
فقال رسولُ الله
((اتَّقوا الله وأصْلِحوا ذاتَ بَيْنِكُم؛ فإنَّ الله يُصْلِحُ بينَ المسلمينَ)).
رواه الحاكم، والبيهقي في ((البعث))؛ كلاهما عن عباد بن شيبة الحبطي عن سعيد
ابن أنس عنه . وقال الحاكم :
« صحیح الإسناد))، کذا قال .
: ضعيف
١٤٧٠ - (١٢) وعن واثِلَة بْنِ الأسْقَع رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله
(( لا تُظْهِرِ الشماتة لأخيكَ، فَيَرِحَمَّهُ الله ويَبْتَليكَ)).
رواه الترمذي وقال :
« حدیث حسن غريب ، ومکحول قد سمع من واثلة)»(١) .
موضوع
١٤٧١ - (١٣) وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله
((مَنْ عَيِّر أخاهُ بِذَنْبٍ؛ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ )) .
قال أحمد (٢): قالوا : من ذنب قد تاب منه .
رواه الترمذي وقال :
((حديث حسن غريب ، وليس إسناده بمتصل ، خالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل » .
(١) قلت: نعم، لكنه صاحب تدليس كما قال الذهبي في ((الميزان))، فالنفس لا تطمئن
لرواية مثله إلا إذا صرح بالتحديث .
(٢) قلت : هو أحمد بن منيع شيخ الترمذي في هذا الحديث ، وفي إسناده مع انقطاعه
(محمد بن الحسن بن أبي يزيد الحمداني)، وهو كذاب، وهو مخرج في ((الضعيفة)) (١٧٨). وإن
من جهل المعلقين الثلاثة بهذا العلم، والفقه ؛ أنهم قالوا في هذا، والذي قبله : ((حسنٍ بشواهده))!
فلم يعلموا أن ما كان شديد الضعف لا يعتبر به في الشواهد ، هذا لو كان المعنى واحداً ، فكيف إذا
كان مخالفاً في اللفظ والمعنى كما ترى؟!
١٣٧

٢١ - كتاب الحدود وغيرها
١٣ - الترهيب من ارتكاب الصغائر ... ١٤٧٢ - ١٤٧٤ - حديث
١٣ - ( الترهيب من ارتكاب الصغائر والمحقّرات من الذنوب،
والإصرار على شيء منها )
ضعيف
١٤٧٢ - (١) وروي عن سعدِ بْنِ جُنَادَةَ رضي الله عنه قال :
٤ مِنْ ( حُنَيْنِ ) نَزَلْنا قَفْراً مِنَ الأرضِ ليس فيها
لَمَّا فَرِغَ رسولُ الله
شيءٌ ، فقالَ النبيُّ
((اجْمَعوا، مَنْ وَجَد عوداً (١) فَلْيَأْتِ بِه، وَمَنْ وجَدَ عَظْماً أو شيئاً (٢)
فَلْيَأْتٍ بِهِ )). قال: فما كان إلا ساعَةً حتَّى جَعَلْناه رُكاماً (٣) ، فقال النبيُّ :
(( أترونَ هذا؟ فكذلك تجتمعُ الذنوبُ على الرجُلِ منكُم كما جَمَعْتُمْ
هذا، فَلْيَتَّقِ الله رجُلٌ ، فلا يُذْنِبْ صغيرَةً ولا كبيرَةً ؛ فإنَّها مُحْصاةٌ عليه)).
[ رواه الطبراني ](٤) .
١٤٧٣ - (٢) وعَنْ ثوبان رضي الله عنه عن النبي
قال :
ضعیف
((إنّ الرجل ليحرم الرزق بالذنبِ يُصيبه )).
رواه النسائي بإسناد صحيح، وابن حبان في «صحيحه » بزيادة ، والحاكم وقال :
((صحيح الإسناد))(٥)
ضعيف
موقوف
١٤٧٤ - (٣) وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
إِنِّي لأَحْسَبُ الرجلَ يَنْسى العِلْمَ كما تَعَلَّمَهُ؛ للخَطيئَةِ يَعْمَلُها .
رواه الطبراني في «الكبير » موقوفاً ، ورواته ثقات؛ إلا أن القاسم لم يسمع من جده عبدالله .
(١و٢) الأصل: (شيئاً) و(سناً)، والتصحيح من ((الطبراني)) و((الدر المنثور)) (٢٢٦/٤).
(٣) (الركام): ما اجتمع من الأشياء وتراكم بعضه فوق بعض كما في ((المعجم الوسيط)).
(٤) سقطت من الأصل ، واستدركتها من المخطوطة .
(٥) كذا قالوا! وفيه (عبدالله بن أبي الجعد) وهو مجهول ، كما بينته تحت الحديث (١٥٤) من
((الصحيحة)). وللحديث تتمة سيأتي بها قريباً (٢٢ - البر/١)، ولكنها على شرط الصحيح.
١٣٨

٢٢ - كتاب البر والصلة وغيرهما.
١- الترغيب في بر الوالدين ...
١٤٧٥ ۔ حدیث
٢٢ - كتاب البر والصلة وغيرهما
١ - ( الترغيب في بر الوالدين وصلتهما وتأكيد طاعتهما والإحسان
إليهما ، وبرّ أصدقائهما من بعدهما )
ضعيف
١٤٧٥ - (١) وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:
أتى رجلٌ رسولَ الله ◌ِ﴿ل فقال: إنِّي أَشْتَهي الجهادَ ولا أقْدِرُ عليه . قال:
(( هل بقيَ مِنْ وَالدِيْك أَحَدٌ؟)).
قال : أُمِّي . قال :
(فَأَبْلِ (١) الله في بِرَّها، فإذا فَعَلْتَ ذلك ؛ فَأَنْت حاجٌّ ، ومُعْتَمِرٌ ، ومُجاهِدٌ ،
[ فإذا رضيتْ عنك أمُّك فاتقِ الله ويِرها])) .
رواه أبو يعلى، والطبراني في ((الصغير)) و((الأوسط))، وإسنادهما جيد، ميمون بن
نجيح وثقه ابن حبان(٢) ، وبقية رواته ثقات مشهورون .
۔۔۔۔.
(١) الأصل: (قابل)! وكذا في طبعة الثلاثة! وقد علقوا حيارى: ((في (ب) قائل الله، وفي
مجمع الزوائد : قال الله)) !! ونحوهم الدكتور الطحان، فإنه لم يعرفها، ففي مكان من ((الأوسط))
(٤٣٥/٣) طبعها هكذا: ((فأقيل))! وفي موضع آخر منه (٢٣٤/٥) ترك بياضاً وقال: ((هنا كلمة غير
واضحة في المخطوطة))! فأين التحقيق الذي يدعونه؟! والمثبت من ((أبي يعلى٦ ١٥٠/٥١) و((المعجم
الصغير)» (١٣٢ - الروض) ولفظه: «فأبلِ الله عذراً في برها)».
قال ابن الأثير في مادة (بلا): ((أي أعطه وأبلغ العذر فيها إليه. المعنى: أحسن فيما بينك
وبين الله تعالى ببرك إياها)» . والزيادة من مصادر التخريج .
(٢) قلت : وكذا قال المعلق على ((مسند أبي يعلى))! وهو يوهم أنه أطلق توثيقه، وليس كذلك
فقد قيده بقوله (٤٧٢/٧): ((يخطئ)).
ثم إن فيه علة أخرى ، وهي عنعنة الحسن البصري . وهو مخرج في ((الضعيفة)) (٣١٩٥).
١٣٩

٢٢ - كتاب البر والصلة وغيرهما
١- الترغيب في بر الوالدين ...
١٤٧٦ - ١٤٧٩ - حديث
١٤٧٦ - (٢) وعن أبي أمامة رضي الله عنه :
أنَّ رجلاً قال: يا رسولَ الله ! ما حَقُّ الوالدين على وَلَدِهما ؟ قال :
(« هما جنَّتُك ونارُك )) .
رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم .
١٤٧٧ - (٣) وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه ؛ أنَّ رسولَ الله
قال :
ضعيف
((مَنْ بَرَّ والديه طوبى له ، زادَ الله في عُمُرِهِ)) .
رواه أبو يعلى والطبراني والحاكم والأصبهاني ؛ كلهم من طريق زبان بن فائد عن سهل
ابن معاذ عن أبيه . وقال الحاكم :
((صحيح الإسناد))(١).
ضعيف
١٤٧٨ - (٤) وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله
:
((إِنَّ الرجلَ لَيُحْرَمُ الرزقَ بالذنبِ يُصيبُه ... (٢))).
رواه ابن ماجه ، وابن حبان في « صحيحه » واللفظ له ، والحاكم بتقديم وتأخير
وقال :
((صحيح الإسناد)) (٣).
ضعيف
جداً
١٤٧٩ - (٥) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ
قال :
((عِقُوا عنْ نساءِ الناسِ تَعِفَّ نِساؤكم، وبِرُوا آباءَكم تَبَرَّكُم أبناؤكم ، ومَنْ أُتاه
أخوه مُتَتَصَّلاً؛ فلْيَقْبَلْ ذلك مُحِقّاً كان أو مُبْطِلاً ، فإنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ يَرِد عليَّ الحَوْضَ)).
(١) كذا قال! وزبان بن فائد ضعيف الحديث كما قال الحافظ العسقلاني .
(٢) هنا في الأصل جملة: ((ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر»، لها شاهد
من حديث سلمان، وهو في ((الصحيح)) هنا ، ولذا حذفتها .
(٣) انظر التعليق على هذا التخريج فيما تقدم قريباً قبل أربعة أحاديث .
١٤٠
ضعيف