النص المفهرس
صفحات 341-360
٨٠٠ شرح علل الترمذي وذكر الترمذيُّ عن البخاري أَنَّه قال : (( ليس بشيءٍ ، ابنُ عمر أنكرَ على أبي هريرةَ حديثَه)). ومنها : حديث عائشة ((لا نكاحَ إِلا بولي))(١). أعلَّه أحمد في رواية عنه بأَنَّ عائشة عَمِلتْ بخلافه . = وأما إِنكار ابن عمر فإنَّما كان منه تثبّتاً لا إِنكاراً ، وقد انتهى بالتسليم ، كما في (( الصحيحين)) عن نافع قال: قيل لابن عمر: إِنَّ أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله وَلا يقول: ((مَن تَبعَ جنازةً فله قيراطٌ من الأجر)) ، فقال ابن عمر : أكثَرَ علينا أبو هريرة ، فبعثَ إِلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة ، فقال ابن عمر : لقد فَرَّطْنا في قراريطَ كثيرةٍ . البخاري في الجنائز ( باب فضل اتباع الجنائز) ج٢ ص٨٧ ، ومسلم ج٣ ص٥١-٥٢ . وفي لفظ آخر مطول عند مسلم : عن أبي هريرة أنَّه سمع رسول الله وَّهِ يقول: ((مَنْ خَرَجَ مع جنازةٍ من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تُدْفَن كان له قيراطان من أجر ، كل قيراط مثل أُحُد . ومن صلَّى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أُحُد )). فأرسل ابن عمر خَبَاباً إِلى عائشة يسألُها عن قول أبي هريرة ثم يرجعُ إِليه فيخبرُه ما قالت . وأخذ ابنُ عمر قبضةً من حصى المسجد يقلبها في يده ، حتى رجع إليه الرسول فقال : قالت عائشة : صدق أبو هريرة . فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرضَ ، ثم قال : لقد فرَّطْنا في قَراريطَ كثيرة . فانتقد البخاري رواية ابن عمر للحديث لاعتبار ما وقع من ابن عمر ، وهذا الانتقاد إِنما يَرِد على من صَرَّح من الرواة بسماع ابن عمر لهذا الحديث من النبي ◌َّر، ولم يصرح بذلك في حديث ابن عمر في ((المسند))، فيصح لاعتباره من مراسيل الصحابة التي يروونها عن بعضهم عن النبي وَّل، وهي صحيحة على ما حققناه في كتابنا ((منهج النقد )) رقم عام ٦٣ ص ٣٥٠-٣٥١ . (١) سبق تخريجه في ص ٣٠٧ و٤٢٦ . ٨٠١ خاتمة الكتاب: قواعد في الأسانيد والعلل ومنها : حديث ابنِ عَبَّاس أَنَّ النبيَّ وَلّ لما سُئِل عن الصبي: ألِهذا حَج؟ قال: ((نعم))(١). ردَّه(٢) البخاري بأَنَّ ابن عباس كان يقول: (( أيما صبي حُجَّ به ثم أدركَ فعليه الحَجُ))(٣) . (١) أخرجه مسلم ( صحة حج الصبي) ج٤ ص١٠١ ، وأبو داود ج٢ ص١٤٢ -١٤٣، والنسائي ج٥ ص١٢٠، ولفظه كما في (( مسلم )) عن ابن عباس قال : رفعت امرأة صبياً لها فقالت : يا رسول الله ألهذا حج ؟ قال : (( نعم ولك أجر )). (٢) (( رواه البخاري)) ب ، وهو تصحيف شنيع. (٣) هذا يُروى عن ابن عباس موقوفاً ويُروى عنه مرفوعاً ، كما أخرجه الحاكم في ((المستدرك)) ج١ ص٤٨١ عن ابن عباس قال: قال رسول الله وَّرُ: ((إِذا حجّ الصبيُّ فهي له حَجَّةٌ حتى يعقِل، وإِذا عَقَلَ فعليه حَجَّةٌ أخرى .. )) قال الحاكم ((صحيح على شرطهما)) ، ووافقه الذهبي. لكن البيهقي ذهب إلى ترجيح وقفه على ابن عباس فقال في (( السنن الكبرى)) ج٥ ص١٧٩: ((تفرَّد برفعه محمد بن المنهال عن يزيد بن زُريع عن شعبة . ورواه غيره عن شعبة موقوفاً ، وكذلك رواه سفيان الثوري عن الأعمش موقوفاً، وهو الصواب)). وانظر ((نصب الراية)) ج٣ ص٦-٧ فقد مال إِلى قول البيهقي أيضاً . وعلى كل حال ليس هناك تعارضٌ بين الحديثين لأن الحديث الأول في صحة الحج والإِثابة عليه ، والثاني في بيان أَنَّه لا يجزىء عن حجة الإِسلام إِذا وجبت على الصبي بعد البلوغ ، وهذا أمر آخر كما لا يخفى . ٨٠٢ شرح علل الترمذي قاعدة : في تَضْعيفِ أحاديثَ رُويتْ عن بعض الصحابة، والصحيح عنهم روايةٌ ما يخالفها : فمن ذلك : حديث سعد بن سعيد عن عَمْرة عن عائشة عن النبي ◌َّ في النهي عن صلاتين، صلاةٍ بعد العصر ... الحديث(١)، أنكره أحمدُ والدار قطني وغيرُهما . قال الدارقطني : (( المحفوظ عنها أنَّها قالت : ما دخل عليَّ النبي وَّ بعدَ العصر إلا صلى ركعتين))(٢). (١) عَلَّقه الترمذي ج١ ص٣٤٨٣٤٧ عن عائشة عن أم سلمةَ عن النبي ◌َّرَ: « أَنَّه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس)). والحديث متفق عليه عن أبي هريرة (( البخاري)) ج١ ص١١٧، و((مسلم)) ج٢ ص ٢٠٦ -٢٠٧، واللفظ للبخاري عن أبي هريرة قال: ((نهى رسول الله وَل عن صلاتين : بعد الفجر حتى تطلع الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب الشمس)). وثمةَ أحاديث كثيرة في ذلك في (( الصحيحين )) وغيرِهما . (٢) متفق عليه: (( البخاري)) ج١ ص١١٧ و١١٨، و(( مسلم)) ج٢ ص٢١١ بمعناه، ولفظ البخاري: (( ما كان النبي ◌َّل يأتيني في يوم بعدَ العصر إِلا صلَّى ركعتين)). وعند مسلم: ((ما تركَ رسولُ اللهِ وَل ركعتين بعد العصر عندي قَطّ )). وقد أوضحت السيدة عائشة نفسُها رضي الله عنها أمرَ هاتين الركعتين فقالت كما في ((مسلم)): ((كان يصليهما قبل العصر، ثم إِنَّه شُغِلَ عنهما أو = ٨٠٣ خاتمة الكتاب: قواعد في الأسانيد والعلل نسيهما ، فصلاهما بعد العصر ، ثم أثبتهما ، وكان إذا صلى صلاة = أثبتها)). وفي ((الصحيحين)) واللفظ لمسلم: ((إِنَّه أتاني ناس من عبد القَيْس بالإِسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين بعد الظهر ، فهما هاتان)) . قال الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) ج٢ ص٤٣: ((وأما مواظبته وَ ل فهو من خصائصه ، والدليل عليه رواية ذكوان مولى عائشة أَنَّها حدثته أَنَّه ◌َلِّ كان يصلي بعدَ العصر وينهى عنها ، ويواصلُ وينهى عن الوصال . رواه أبو داود ، ورواية أبي سلمةً عن عائشةَ في نحو هذه القصة. وفي آخره : (( كان إِذا صلى صلاةً أثبتها )) رواه مسلم . قال البيهقي: ((الذي اختصَّ به ◌َّل المداومة على ذلك، لا أصل القضاء .. )) إلى آخر ما ذكره في ((الفتح)). قلت: لفظ البيهقي في (( السنن الكبرى)) ج٢ ص٤٥٨-٤٥٩: ((ففي هذا وفي بعض ما مضى إِشارةٌ إِلى اختصاصه رَّار باستدامة هاتين الركعتين بعد وقوع القضاء بما فعلٍ في بيت أم سلمة ، وقد مضى في رواية طاوس عن عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت: إِنَّما نهى رسول الله بَّر أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها، وكأَنَّها لما رأته ◌ِّر أثبتهما حملت النهي على هاتين الساعتين ، والنهي ثابت فيهما وقبلهما كما مضى ، فحَمْلُ ذلك على اختصاصه بذلك أولی والله أعلم )). قال علاء الدين بن التركماني في ((الجوهر النقي)): (( قولها : وينهى عنها صريح بأنَّ حُكم غيرِ النبيِ وَّرَ في هذا يخالف حكْمَه، وأنَّه عليه السلام مخصوصٌ بأصل هذه الصلاة لا باستدامتها ، وكذا ما ذكر في أوائل هذه الأبواب من النهي عن الصلاة بعد العصر ، وحديث معاوية وابن عباس وفعل عمر يدل على ذلك ، وإلى هذا ذهب أكثر العلماء ، وكرهوا هاتين الركعتين . ذكره الطحاوي )) انتهى . ٨٠٤ شرح علل الترمذي ومن ذلك : حديث يزيدَ الرِّشْكِ وقتادة عن معاذة عن عائشة: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم [ب - ١٣٥] يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله ))(١) . أنكره أحمدُ والأثرمُ وابن عبد البر وغيرهم ، وردُّوه بأَنَّ الصحيح عن عائشة قالت: (( ما سبَّح رسول الله وَّرَ سُبحة الضحى قط))(٢) [ظ - ٢١٢] . (١) أخرجه مسلم ج٢ ص ١٥٧ . (٢) تمام الحديث: ((وإِني لأسبحها)). متفق عليه: البخاري في التهجد ج٢ ص٥٠ ، وفي التطوع ج٢ ص٥٨ ، ومسلم ج٢ ص١٥٦ . وأخرج مسلم من طريق عبد الله بن شقيق قال : قُلت لعائشة : أكان النبي ◌َّهِ يصلي الضُّحى؟ قالت: (( لا، إِلا أن يجيء من مَغِيبه)). وقد اختلف العلماء في حَلّ التعارض بين هذه الروايات عن عائشة إِلى مسالك . المسلك الأول: ترجيح حديث (( ما رأيت النبي وَل سبّح .. )) لأنه اتفق عليه الشيخان ، وقالوا : إِن عدم رؤيتها لذلك لا يستلزم عدمَ الوقوع ، فيقدم من رُوي عنه من الصحابة الإِثبات ، وهو رأي ابن عبد البر وجماعة . المسلك الثاني : أَنَّ المراد بقولها (( ما رأيته سبحها )) أي داومَ عليها ، وقولها ((وإِني لأسبحها)) أي أداوم عليها ، ويدل عليه بقية الحديث من طريق أخرى عندهما قالت: ((إِن كان ليدعُ العملَ وهو يحب أن يَعملَ به خشية أن يعمل به الناس فيُفْرَض عليهم)» ، وهو رأي البيهقي . المسلك الثالث: قولها ((ما صلاها)) معناه ما رأيته يصليها . والجمع بينه وبين قولها (( كان يصليها)) أنَّها أخبرت في النفي عن مشاهدتها ، وفي الإِثبات عن غيرها ، وهو رأيُ القاضي عياض. وانظر (( فتح الباري )) للحافظ ابن حجر ج٣ ص ٣٧، وقارن مع ((نصب الراية)) ج٢ ص ١٤٦ -١٤٧ . ٨٠٥ خاتمة الكتاب: قواعد في الأسانيد والعلل فصل : قد ذكرنا في كتاب (( العلم)) فضلَ علم علل(١) الحديث ، وشرفَه وعزتَه ، وقلةَ أهله المتحققين به(٢) من بين الحفاظ والمحدثين(٣). وقد صُنِّفَت فيه كتبٌ كثيرة مُفْرَدة : بعضُها غير مرتبة: كـ((العِلل)) المنقولة عن يحيى القطَّان، وعلي بن المديني ، وأحمد ، ويحيى ، وغيرهم . وبعضها مرتبة : ثم منها ما رُتُّب على المسانيد: كـ((عِلل الدارقطني))، وكذلك ((مسند علي بن المديني)) (٤)، و((مسند يعقوب بن شيبة)) هما في الحقيقة موضوعان لعلل الحديث . ومنها ما هو مرتَّب على الأبواب : كـ(( علل ابن أبي حاتم))، (١) قوله (( علل )) ليس في ظ. (٢) ((المحققين له)) ظ. ((المحققين به )) ب. (٣) قال الحافظ ابن حجر في (( شرح النخبة)) ص٨٩ : (( وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها ، ولا يقوم به إِلا من رزقه الله تعالى فهماً ثاقباً وحفظاً واسعاً ومعرفةً تامةً بمراتب الرواة ، ومَلَكَةً قوية بالأسانيد والمتون ، ولهذا لم يتكلم فيه إلا قليلٌ من أهل هذا الشأن ، كعلي بن المديني ، وأحمد بن حنبل ، والبخاري ، ويعقوب بن شيبة ، وأبي حاتم ، وأبي زُرْعَة ، والدَّارِ قُطني)). (٤) قوله ((وأحمد .. )) إِلى هنا سقط من ب. ٨٠٦ شرح علل الترمذي و((العلل)) لأبي بكر الخلاّل الحنبلي، وكتاب ((العلل)) للترمذي أوله مرتَّب وأواخره(١) غير مرتَب(٢). وقد ذكر أبو داود في (( رسالته إِلى أهل مكة))(٣): ((أَنَّه ضَرَرٌ على العامة أن يُكْشَفَ لهم كل ما كان من هذا الباب ، فيما مضى من عيوب الحديث ، لأنَّ علمَ العامَّة يقصر عن مثلٍ هذا)). وهذا كما قال أبو داود ، فإِنَّ العامة تقصر أفهامهم عن مثل ذلك ، وربما ساءَ ظنُّهم بالحديث جملة إِذا سمعوا ذلك . وقد تسلَّطَ كثيرٌ ممن يطعن في أهل الحديث عليهم بذكر شيءٍ من هذه العلل . وكان مقصودُه بذلك الطعنَ في الحديث(٤) جملةً والتشكيكَ فيه . أو الطعنَ في غيرِ حديثٍ أهل الحجاز ، كما فعله حسين الكرابيسي في كتابه الذي سماه بـ(( كتابٍ (٥) المدلّسين))، وقد ذُكِرِ كتابه هذا للإِمام أحمد [آ-١٥٢] فذمَّه ذماً شديداً. وكذلك أنكره عليه أبو ثور وغيره من العلماء . قال المَرُّوذي : (( مضيتُ إِلى الكرابيسي وهو إِذ ذاك مستورٌ يَذُبُ عن السنة ويُظهِر نُصْرَة أبي عبد الله، فقلت له: إِنَّ ((كتاب المدلسين)) يريدون أن يَعْرِضُوه على أبي عبد الله ، فأظهِرْ أنَّك قد نَدِمْتَ حتى (١) ((وآخره)) ظ وب. (٢) وقد رتَّبه على الأبواب فأحسنَ ترتيبه أبو طالب القاضي الأندلسي. وحصلنا على نُسخته الخطية ، وقام بنشره الأستاذ حمزة ديب مصطفى بمشاورتي أجزل الله مثوبته . (٣) ص٧ . (( فى أهل الحديث .. )) ظ وب . (٤) (٥) ((كتاب)) ظ، بدون باء الجر. ٨٠٧ خاتمة الكتاب: قواعد في الأسانيد والعلل أُخْبِرَ أبا عبد الله (١) . فقال لي: ((إِنَّ أبا عبد الله رجلٌ صالح مثلُه يُوفَّقُ الإِصابة الحق ، وقد رضيتُ أن يُعرَض كتابي (٢) عليه ، وقال: قد سألني أبو ثور وابن عقيل وحبيش(٣) أن أضرب على هذا الكتاب، فأبيتُ عليهم، وقلت : بل أزيدُ فيه ، ولجَّ في ذلك وأبى أن يرجعَ عنه . فجيء بالكتاب إِلى أبي عبد الله وهو لا يدري مَنْ وضعَ الكتابَ ، وكان في الكتاب الطعنُ على الأعمشِ والنصرة للحسَن بن صالح . وكان في الكتاب : (( إِن قلتم: إِنَّ الحسن بن صالح کان یری رَأيَ الخوارج فهذا ابن الزبير قد خَرَجَ )) . فلما قرىء على أبي عبد الله قال: (( هذا قد جمع للمخالفين ما لم يحسنوا أن يحتجّوا به ، حذِّروا عن هذا)) ونهى عنه . وقد تسلَّط بهذا الكتاب طوائفُ من أهل البدع من المعتزلة وغيرهم في الطعنِ على أهل الحديث ، كابن عَبّادِ الصاحب ونحوه(٤) ، وكذلك بعضُ أهل الحديث ينقل منه دسائس - إِما أَنَّه يخفى عليه(٥) أمرُها ، أو لا يخفى عليه - في الطعن في الأعمشِ ، ونحوهِ ، كيعقوبَ الفسوي ، وغيره . وأما أهلُ العلم والمعرفة والسنة والجماعة فإِنَّما يذكرون عللَ الحديثِ نصيحةً للدين وحفظاً لسنة النبي ◌ِّهِ، وصيانةً لها ، وتمييزاً (١) قوله ((فقلت له .. )) إِلى هنا سقط من ظ. (٢) في الأصل ((وقد وصيت)) والمثبت أظهر. وفي ظ (( كتابه)). وهو سهو . (٣) (ابن حبيش)) ظ، (( ابن حبيس)) ب . (٤) ((وغيره)) ظ وب. (٥) ((عليه)) ليس في ظ وب. ٨٠٨ شرح علل الترمذي مما يدخُلُ على رواتها من الغَلَطِ والسهو والوَهْم ، ولا يوجبُ ذلك عندهم طعناً في غير(١) الأحاديثِ المعلَّلة ، بل تقوى بذلك الأحاديث السليمةُ عندهم لبراءتها من العِلَل وسلامتها من الآفات ، فهؤلاء هم العارفون بسنة رسول الله وَّهِ حَقّاً، وهم النقادُ الجهابذة الذين ينتقدون الحديثَ انتقادَ الصَّيرَفيِّ الحاذقِ للنقدِ (٢) البَهْرَج(٣) من الخالص ، وانتقادَ الجوهريِّ الحاذِقِ للجوهر [ب -١٣٦] مما دُلِّس به. وقد انتهى الكلامُ على كتاب (( الجامع)) لأبي عيسى الترمذيِّ رحمهُ اللهُ ورضي عنه . واللهُ تعالى المسؤولُ أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم ، وموجِباً للفوز برضوانه في جَنَّات النعيم ، وأن ينفع به صاحِبَه وکاتِبَه وقارِئَه في الدنيا والآخرةِ ، وأن يجعله سَبَباً لإِحياءِ علوم السنن التي هي مهجورةٌ دائرةٌ ، وأن لا يجعلَ ما علَّمنا علينا وَبالاً ، وأن لا يجعلَ سَعْيَنا ونَصَبَنا في العلمِ يذهبُ ضلالاً ، بمنِّه وكَرَمِهِ ، إِنَّه أكرمُ الأكرمين وأرحمُ الراحمين لا يرد سؤالاً ، (ولا يخيِّبُ آمالاً ). (١) ((غير)) سقطت من ظ. (٢) ((المنقد)) ظ وب . (٣) البَهْرَج : الباطل والرديء من الشيء. وهذا آخر ما تيسّر من التعليق على هذا الكتاب القيِّم ، راجعناه في هذه الطبعة وحررناه ، وزدنا فوائده . اللهم اجعله في حِزْز الرضا والقَبول عندك ، وعمِّم النفعَ به ، وامنخنا من جودك ما نرجوه وفوق ما نرجوه إِنَّك سبحانك ذو الكرم العَميم والفضل العظيم ، وأنت أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين ، لا ترد سؤالاً ، ولا تخيب آمالاً ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين . الفهارس ١ - المصادر المخطوطة ٨١١ ٢- المراجع المطبوعة ٨١٢ ٣- المصادر المذكورة في شرح العلل ٨٢١ ٤ - الآيات القرآنية ٨٢٤ ٥- الأحاديث النبوية : الأقوال ٨٢٥ ٦ - الأحاديث النبوية : الأفعال ٨٣٠ ٧- الأعلام المترجمة ٨٣٤ ٨- مَسْرَد الأعلام ٨٤٢ ٩ - موضوعات تصدير المحقق لشرح العلل ٨٩٦ ١٠ - موضوعات شرح العلل وأهم التعليقات عليه ٨٩٩ ١١ - الدليل العام ٩٢٨ ٨١١ ١- المصادر المخطوطة ١ - المصادر المخطوطة - الإِرشاد ، لأبي يَعلى الخليلي ، ( استانبول ) . - التمهيد لابن عبد البَرّ ( معهد المخطوطات المصورة ) . - التمييز ، لمسلم بن الحجّاج ( دار الكتب الظَّاهرية بدمشق ). - تهذيب الكمال ، للمِزِّي ( دار الكتب المصرية ) . - جامع التحصيل لأحكام المراسيل ، للعلائي ( دمشق ) . - رسالة في تعارض الجرح والتعديل ، للمُنْذري ( دمشق ). - الضعفاء ، للعُقيلي ( دمشق ) . - العلل الكبير ، للترمذي ( ترتيب أبي طالب القاضي ) ، ( استانبول ) . - عين الإِصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة ، للسيوطي ( حلب ) . - الكامل في الضعفاء ، لا بن عَدِي ( دمشق ) . - الكنى والأسماء ، لمسلم بن الحجاج ( دمشق ) . - المحدِّث الفاصِل للرَّامَهُرُمُزي ( دمشق ). - المصنَّف ، لأبي بكر بن أبي شيبة ( نسخة مصورة ) . - المُقْنِعِ في علوم الحديث ، لابن المُلَفِّن ( مصر ) . - نَكْتُ الهِمْيان في نُكَتِ العُميان ، للصفدي ( مصر ) . ٨١٢ فهارس شرح علل الترمذي ٢ - المراجع المطبوعة وكتب ذكرت في التعليقات على ترتيب الألف باء - أ- - أبغض الحلال ، بقلم نور الدين عتر ، طبع مؤسسة الرسالة ، بيروت ، دمشق . - الإِجابة لإِيراد ما استدركتْه عائشةُ على الصحابة ، للزَّرْكَشي ، تحقيق سعيد الأفغاني ، طبع دمشق . - إحياء علوم الدين ، للغزالي ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ، مصر . - الأدب المُفْرد ، للبخاري ، نسخة الشرح فضل الله الصمد ، السلفية ، مصر . - الأذكار للنووي ، المطبعة الخيرية ، للخشاب ، مصر . - إِرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري ، للقسطلاني . الطبعة الخامسة المطبعة الأميرية . - الاستيعاب في أسماء الأصحاب ، لابن عبد البرّ ، مع الإِصابة . مطبعة مصطفى محمد ، مصر . - إِسعاف المبطأ برجال الموطأ ، للسيوطي ، مع تنوير الحوالك . مطبعة مصطفى محمد . - الأسماء والكنى ، لأبي بشر الدولابي ، طبع الهند . - الإصابة في تمييز الصحابة ، لابن حجر العسقلاني ، مع الاستيعاب . - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ، للحازمي ، طبع حمص . - الأعلام ، لخير الدين الزركلي ، الطبعة الثانية . - الاغتباط بمن رُمي بالاختلاط ، لسبط ابن العجمي ، المطبعة العلمية حلب . - الإِلماع في أصول الرواية وتقييد السماع ، للقاضي عياض ، تحقيق السيد أحمد صقر ، دار التراث ، مصر . - الأم للشافعي ، شركة الطباعة الفنية : مصر . - الإِمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصّحيحين ، نور الدين عتر ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، مصر . ٨١٣ ٢- المراجع المطبوعة - إِنباء الغُمر بأنباء العُمر ، لابن حجر العسقلاني ، طبع المجلس الأعلى ، مصر . - الأنساب ، للسمعاني ، طبع حجر في بريطانيا سنة ١٩١٢ . - إِنهاءُ السَّكن لمن يطالع إِعلاء السنن : ظفر أحمد التهانوي ، طبع الهند = قواعد في علوم الحديث تحقيق وتعليق الأستاذ العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى . ب - ت - البداية والنهاية ، لابن كثير ، مطبعة كردستان العلمية ، مصر . - تاج العروس شرح القاموس للزَّبِيْدِي ، المطبعة الأميرية ، مصر . - تاريخ بغداد ، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب ، طبع مصر . - التاريخ الكبير ، للبخاري ، طبع الهند . - تأويل مختلف الحديث ، لابن قتيبة ، مكتبة الكُلِّيَّات الأزهرية ، مصر . ـ تبصير المُنْتَبِهِ بتحرير المُشْتَبِهِ ، لابن حجر العسقلاني ، المؤسسة المصرية العامة للطباعة والنشر . - التبيين لأسماء المدلسين ، للبرهان الحلبي ، المطبعة العلمية ، حلب . - تحفة الأَحْوَذي شرح جامع الترمذي ، للمُبارَكْفُوري ، طبع الهند ( تصوير بيروت ) . - تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي ، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ، الطبعة الأولى . - تذكرة الحفاظ ، للذهبي ، طبع الهند ، الطبعة الثالثة . - ترتيب المدارك ، للقاضي عياض ، طبع مصر . - ترتيب مسند الشافعي ، للسِّندي ، تحقيق عبد الغني عبد الخالق . - الترغيب والترهيب ، للمُنذري ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، الطبعة الثالثة . - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة ، لابن حجر العسقلاني ، طبع الهند . - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ، لابن حجر العسقلاني ، طبع مصر . - التعليق على سنن أبي داود ، لابن القيم ، مع مختصر المنذري ، مطبعة أنصار السنة . - تفسير القرآن العظيم ؛ لابن كثير ، مطبعة عيسى البابي الحلبي ، مصر . - تقدمة الجرح والتعديل ، لابن أبي حاتم الرازي ، طبع الهند . - تقديم ذيل طبقات الحنابلة ، لسامي الدهان ، طبع دمشق . - تقريب التهذيب ، لابن حجر ، تحقيق عبد الوهّاب عبد اللطيف ، الطبعة الأولى ، مصر . - التقريب والتيسير لأحاديث البشير النذير ، للنووي ، نسخة شرحه تدريب الراوي . ٨١٤ فهارس شرح علل الترمذي - التقرير والتحبير ، لابن أمير حاج، شرح التحرير للكمال بن الهمام، المطبعة الأميرية في بولاق ، مصر . - تقييد العلم ، للخطيب البغدادي ، تحقيق يوسف العش ، طبع بيروت . - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرَّافعي الكبير ، لابن حجر العسقلاني، طبع الهند . - تلخيص المستدرك ، للذهبي ، بذيل المستدرك للحاكم ، طبع الهند . - التلويح حاشية على التوضيح ، لسعد الدين التفتازاني ، مطبعة محمد علي صبيح ، مصر . - تهذيب التهذيب ، لابن حجر ، طبع الهند ( تصوير بيروت ) . - تهذيب السنن = مختصر السنن للمنذري . - توجيه النظر ، لطاهر بن صالح الجزائري ، ( تصوير بيروت ) . وتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى . - توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار ، للصنعاني ، تحقيق وتعليق محمد محيي الدين عبد الحميد ، طبع مصر . - التوضيح شرح التنقيح ، لصدر الشريعة البخاري ، بحاشية التلويح ، مطبعة محمد علي صبيح ، مصر . -ج - - الجامع ، للترمذي ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده نسخة ثانية ، المطبع المجتبائي في الهند . - جامع الأصول من أحاديث الرسول ، لابن الأثير ، طبع دمشق . - جامع بيان العلم وفضله ، لابن عبد البرّ ، المطبعة المنيرية ، مصر . - جامع البيان في تفسير القرآن ، للطبري ، تحقيق محمود محمد شاكر، طبع دار المعارف وبقيته من طبعة الحلبي . - الجامع الصحيح ، للبخاري ، طبع بولاق سنة ١٣١٣ هـ . - الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير ، للسيوطي ، نسخة شرحه فيض القدير . - الجرح والتعديل ، لابن أبي حاتم الرازي ، طبع الهند . - جِلاء الأفهام في الصَّلاة والسلام على خير الأنام ، لابن القيم ، المطبعة المنيرية ، مصر . - جواب الحافظ أبي محمد عبد العظيم المنذري عن أسئلة في الجرح والتعديل = رسالة في تعارض الجرح والتعديل . - الجوهر النقي على سنن البيهقي ، لابن التركماني ، بذيل السنن الكبرى . ٨١٥ ٢ - المراجع المطبوعة -ح- - حاشية السِّندي على سنن ابن ماجه ، المطبعة التازية ، مصر . - الحج والعمرة في الفقه الإِسلامي ، لنور الدين عتر ، الطبعة الثانية ، دمشق . د- ذ - دراسات تطبيقية في الحديث النبوي ( الكتاب الأول ) نور الدين عتر ، مديرية الكتب الجامعية - دمشق . - دراسات تطبيقية في الحديث النبوي ( الكتاب الثاني ) نور الدين عتر مديرية الكتب الجامعية ، دمشق . - الدر المنثور في التفسير المأثور ، للسيوطي ، تصوير بيروت . - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ، لابن حجر العسقلاني ، الطبعة الثانية مصر . - الدراية في تخريج أحاديث الهداية ، لابن حجر ، مطبعة الفجالة الجديدة مصر . - ذيل تذكرة الحفاظ ، للسيوطي ، مع مجموعة ذيول التذكرة ، طبع القدسي ، دمشق . - ر- - الرّحلة في طلب الحديث ، للخطيب البغدادي ، تحقيق نور الدين عتر ، نشر المكتبة العلمية، بيروت . - رسالة أبي داود إِلى أهل مكة ، مطبعة الأنوار ، مصر . - الرسالة للإِمام الشافعي ، تحقيق أحمد شاكر ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، مصر . - رسالة في تعارض الجرح والتعديل ، للمنذري، باعتناء عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله طبعها بعنوان ( جواب الحافظ أبي محمد المنذري .. ) . - الرسالة المستطرفة في مشهور كتب السنة المشرفة، للكتاني، طبع بيروت . - الرفع والتكميل في الجرح والتعديل ، لمحمد عبد الحي اللكنوي ، الطبعة الأولى ، حلب . - رياض الصالحين ، للنووي ، طبع عبد الحميد حنفي ، مصر . ٨١٦ فهارس شرح علل الترمذي - س = - السنن ، لأبي داود السجستاني ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، مطبعة مصطفى محمد ، مصر . - السنن ، للترمذي = جامع الترمذي . - السنن للنسائي = المجتبى . - السنن ، لابن ماجه ، تحقيق فؤاد عبد الباقي ، طبع عيسى البابي الحلبي ، مصر . - السنن ، للدَّارِمِي ، المطبعة الحديثة ، دمشق . - السنن ، للدَّارَقُطْني ، دار المحاسن للطباعة ، مصر . - السنن الكبرى ، للبيهقي ، طبع الهند ، ( تصوير بيروت ) . -ش- - شذرات الذهب في أخبار مَنْ ذَهَب لابن العماد الحنبلي ، طبع مكتبة القدسي، مصر . - شرح الألفية في علم الحديث ، للعراقي ، طبع جمعية النشر والتأليف، مصر . - شرح شرح نُخبة الفِكر ، لعلي القاري، طبع استانبول ، وتحقيق الأخوين تميم ، طبع بيروت . - شرح صحيح مسلم للنووي = المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج . - شرح العزيزي على الجامع الصغير ، طبع مصر . - شرح العَضُد على مختصر ابن الحاجب ، المطبعة الأميرية ، بولاق ، مصر . - شرح معاني الآثار ، للطحاوي ، مطبعة الأنوار المحمدية ، مصر . - شرف أصحاب الحديث ، للخطيب البغدادي ، تحقيق الدكتور سعيد خطيب أوغلو ، طبع تركية . - شفاء الغلل شرح العلل، لمحمد عبد الرحمن ، ( آخر تُحفة الأَخْوَذي ) . - شروط الأئمة الخمسة ، للحازمي ، مكتبة القدسي ، مصر . - شروط الأئمة الستة ، لأبي الفضل بن طاهر المقدسي ، مع شروط الحازمي . - ص- - صحيح مسلم ، طبع استانبول . - صحيح ابن خزيمة ، تحقيق مصطفى الأعظمي ، بيروت . ٨١٧ ٢ - المراجع المطبوعة - ض - - الضعفاء الصغير ، للبخاري ، طبع دار الوعي، حلب . - الضعفاء والمتروكون، للنسائي طبع دار الوعي، حلب . - الضعفاء الكبير للعُقَيْلي ، طبع دار الكتب العلمية، بيروت . - الضوء اللامع ، للسخاوي ، طبع مصر . - ط ـ - الطبقات ، للنسائي ، رواية ابن التمار ، طبع دار الوعي ، حلب ، آخر الضعفاء والمتروكين للنسائي . - طبقات الشافعية الكبرى ، للسبكي ، مطبعة عيسى البابي الحلبي ، مصر . - الطبقات الكبرى ، لابن سعد ، طبع بيروت . -ع- - العِلل ، لابن المديني ، تحقيق مصطفى الأعظمي ، بيروت . - العلل ومعرفة الرجال ، للإِمام أحمد بن حنبل ، طبع تركية . - العلم ، لأبي خيثمة ، المكتب الإِسلامي ، دمشق - بيروت. - علوم الحديث ، لابن الصلاح ، تحقيق نور الدين عتر ، الطبعة الأولى ، حلب . - علوم الحديث للحاكم = معرفة علوم الحديث . - علوم الحديث ومصطلحه ، لصبحي الصالح ، الطبعة الخامسة، بيروت . -ف- - فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، لابن حجر ، المطبعة الخيرية للخشاب ، مصر . - فتح الباقي شرح ألفية العراقي ، لزكريا الأنصاري ، طبع فاس . - فتح المغيث شرح ألفية العراقي في علم الحديث ، للسخاوي ، طبع الهند . - فتح المُلْهم شرح صحيح مسلم ، لشَّيْر أحمد العثماني ، طبع الهند . - الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل ، لابن حزم ، طبع مصر ( تصوير بيروت ) . - الفهرست ، لابن النديم ، طبع مصر . - فيض القدير شرح الجامع الصغير ، للمُنَاوِي ، مطبعة مصطفى محمد ، مصر . ٨١٨ فهارس شرح علل الترمذي - ق- - قواعد التحديث ، لجمال الدين القاسمي ، الطبعة الثانية، طبع عيسى البابي الحلبي ، مصر . - قواعد في علوم الحديث، للتهانوي، حققه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة = إِنهاء السكن. - قوت المغتذي على جامع الترمذي ، للسيوطي ، طبع الهند . -ك - - الكامل في الضعفاء، لابن عدي ، طبع دار الفكر، بيروت . - كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس ، لإِسماعيل بن محمد العجلوني ، طبع مكتبة القدسي ، مصر . - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، لحاجي خليفة ، تصوير بيروت . - الكفاية في علم الرواية ، لأبي بكر الخطيب البغدادي ، طبع الهند . - كنز العمال ، لعلي المتقي الهندي ، طبع الهند ، الطبعة الثانية . - الكوكب الدري على جامع الترمذي ، لرشيد أحمد الكَنْكُوهي ، طبع الهند . -ل- - الُّبَاب في تهذيب الأنساب ، لابن الأثير علي بن محمد ، طبع مكتبة القدسي ، مصر . - لحظ الألحاظ بذيل تذكرة الحفاظ ، لتقي الدين محمد بن فهد المكي ، نشر القدسي، دمشق ، مع مجموعة ذيول التذكرة . - لسان العرب ، لابن منظور ، المطبعة الأميرية، تصوير مصر . - لسان الميزان ، لابن حجر ، طبع الهند ، تصوير بيروت . - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ، لابن رجب ، عيسى البابي الحلبي ، مصر . - لقط الدرر حاشية على نزهة النظر ، للعدوي ، مطبعة التقدم العلمية ، مصر . - لمحات في أصول الحديث ، لمحمد أديب صالح ، دمشق . - م- - المجروحين ، لابن حِبَّان ، طبع الهند . - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، الهيثمي ، طبع مكتبة القدسي ، مصر . ٨١٩ ٢- المراجع المطبوعة - المجموع شرح المهذَّب للنووي ، مطبعة العاصمة ، مصر . - المُحدِّثُ الفاصِلُ بين الرَّاوي والواعي، للرَّامَهُزمُزِي ، تحقيق محمد عَجَاج الخطيب ، طبع دار الفكر ، بيروت . - المُحَلّى ، لابن حزم الظاهري ، مطبعة الإِمام ، مصر . - مختار الصحاح ، لمحمد بن أبي بكر الرازي ، مطبعة الترقي ، دمشق . - مختصر سنن أبي داود ، للمنذري ، مطبعة أنصار السنة ، مصر . - مختصر المزني ، مع كتاب الأم ، شركة الطباعة الفنية ، مصر . - المدخل إِلى كتاب الإِكليل ، الحاكم النيسابوري ، طبع حلب . - المذاهب الإِسلامية ، لمحمد أبو زهرة ، الطبعة الأولى سلسلة ألف كتاب . - المراسيل، لأبي داود السجستاني ، طبع مصر . - المستدرك على الصَّحيحين للحاكم النيسابوري ، طبع الهند . - المسند ، للإِمام أحمد ، المطبعة الميمنية ، مصر ( تصوير بيروت )، وطبع دار المعارف بتحقيق أحمد شاكر . - المسند، لأبي بكر الحميدي ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ، طبع الهند . - المسند ، لأبي داود الطيالسي ، طبع الهند . - مشكل الآثار ، للطحاوي ، طبع الهند . - المصنّف، لعبد الرزاق بن هَمَّام الصنعاني ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، طبع بيروت. - معالم السنن، للخطابي ، مع مختصر المنذري ، مطبعة أنصار السنة . - المعتصر من المختصر من مشكل الآثار ، للقاضي أبي المحاسن يوسف بن موسى الحنفي ، من مختصر الباجي ، طبع الهند ، الطبعة الثانية . - معجم المصطلحات الحديثية ، لنور الدين عتر ، مَجْمَع اللغة العربية ، دمشق . - معجم المؤلفين ، لعمر رضا كَحَالة ، طبع دمشق . - المعجم الوسيط ، إِصدار مَجْمَع اللغة العربية ، مصر . - معرفة علوم الحديث ، للحاكم النيسابوري ، طبع دار الكتب المصرية . - المُغْني ، لابن قدامة ، في الفقه الحنبلي ، مطبعة المنار ، الطبعة الثالثة . - المغني في الضعفاء ، للذهبي ، تحقيق نور الدين عتر ، دار المعارف ، حلب . - مفتاح السعادة ، لطَاشْ كُبْرِي زَادَهْ ، طبع الهند . - المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة ، للسّخاوي، دار الأدب العربي للطباعة ، مصر .