النص المفهرس

٨١
شرحا الفية العراقي
وتمام وكان أصغرهم وكان العباس يحمله ويقول( تموا بتمام فصاروا
عشرة يا رب فاجعلهم كراماً برره واجعل لهم ذكراً وانم الثمرة ) وكان له
ثلاث اناث أم كلثوم وأم حبيب واميمة ومنهم بنو عبد الله بن أبي طلحة وقد
سماهم ابن عبد البر وغيره عشرة وسماهم ابن الجوزي
وتمام(١ وكان أصغرهم ومنهم بنو عبد الله ابن أبي طلحة (٢) وقد سماهم
ابن عبد البر وغيره عشرة وسماهم ابن الجوزي
(١) تمام بن العباس : هذا أصغر الاخوة العشرة قال ابن السكن كان أشد قريش بطشاً ولا يحفظ
له عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية من وجه ثابت وناقشه الحافظ بما یعلم بالوقوف علیه ولاه سيدنا علي
على المدينة المنورة لما خرج يريد العراق قال ابن عبد البر كان للعباس بن عبد المطلب عشرة من الولد سبعة
منهم ولدتهم ام الفضل بنت الحارث الهلالية اخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا عون
وتمام وكثير أما الحارث فأمه هذلية ولهم جميعاً رؤية وللفضل وعبد الله وعبيد الله سماع ورواية ويقال ما
رؤيت قبور أشد تباعداً بعضها من بعض من قبور بني العباس بن عبد المطلب ولدتهم ام الفضل في دار
واحدة واستشهد الفضل باجنادين ومات معبد وعبد الرحمن بافريقية وتوفي عبد الله بالطائف وعبيد الله
باليمن وقثم بسمرقند وكثير بينبوع هـ منه .
(٢) عبد الله بن أبي طلحة : أبو يحيى عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل بن الاسود
الانصاري البخاري المدني التابعي الكبير أخو أنس بن مالك لأمه امهما ام سليم الصحابية الفاضلة ثبت
في صحيحي البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حنك عبد الله هذا حين ولد وسماه
عبد الله وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأبويه في ليلة وقاع أبيه لامه حين حملت
به فقال بارك الله لكما في ليلتكما فجاءت بعبد الله وفي صحيح البخاري عن ابن عيينة قال قال رجل من
الانصار رأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأوا القرآن وروى أكثرهم العلم قتل بفارس شهيداً وقيل توفي.
بالمدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك كان ثقة قليل الحديث .

٨٢
شرحا الفية العراقي
اثني عشر وهم القاسم وعمير وزيد واسماعيل ويعقوب وأسحق ومحمد
اثني عشر القاسم(١) وعمير (٢) وزيد(٣) واسماعيل (٤) ويعقوب(٥) واسحق(٦)
وعبد الله (٧)
(١) القاسم بن عبد الله بن أبي طلحة امه ام ولد.
(٢) عمير بن عبد الله بن أبي طلحة امه بثينة بنت رفاعة بن رافع الزرقي .
(٣) زيد بن عبد الله بن أبي طلحة امه بتينة بنت رفاعة بن رافع الزرقي شقيق سابقه.
( ٤) اسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة: ترجمه الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب قال روى
عن أبيه وأنس بن مالك وروى عنه حميد الطويل والحمادان ومبارك بن فضالة وجماعة قال البخاريٍ سمعٍ
أنساً روى عنه البصريون وقال أبو حاتم ثقة لابأس به وقال أبو زرعة ثقة روى له النسائي حديثاً مقرؤاً
بثابث في السنن الكبرى .
(٥ ) يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة : ترجمه الحافظ بن حجر بقوله روى عن عمه أنس بن
مالك وامرأة من آل أبي قتادة وعنه أسامة بن زيد الليثي وعبد الله بن بكر بن حزم قال أبو زرعة ثقة وقال
النسائي مشهور الحديث وذكره ابن حبان في الثقات قال أبو زرعة لم يرو عنه الا اسامة بن زيد .
( ٦ ) اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة : روى عن أبيه وأنس وغيرهما وروى عنه يحيى بن
سعيد الانصاري والأوزاعي وابن جريج وابن الماجشون وعدة قال ابن معين ثقة حجة وقال أبو زرعة وأبو
حاتمٍ والنسائي ثقة وهو أشهر اخوته وأكثرهم حديثاً قال محمد بن سعد كان مالك لا يقدم عليه في الحديث
أحداً توفي سنة ١٣٢ .
(٧) عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة : أبو يحيى المدني روى عن أبيه وعمه أنس بن مالك
وروى عنه محمد بن عمارة بن حزم ومحمد بن موسى الفطري وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ومصعب بن
ثابت وعبد الله بن جعفر المديني ومعاوية بن ابي مزرد وعن ابن معين قال اسحاق بن عبد الله بن أبي
طلحة وأخواه اسماعيل وعبد الله ثقات قال أبو زرعة والنسائي ثقة قال الواقدي مات سنة ١٣٤ .

٨٣
شرحا الفية العراقي
وعبدالله وإبراهيم وعمر ويعمر وعمارة قال أبو نعيم وكلهم حمل عنه العلم.
رواية الآباء عن الابناء وعكسه
أب كعباس عن الفضل كذا
وصنفوا فيما عن ابن اخذا
عن ابنه معتمر في قوم
وائل عن بكر ابنه والتيمي
صنف أبو بكر الخطيب كتاباً في رواية الآباء عن الابناء روى فيه من
حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان رسول الله صلى الله عليه
ومحمد(١) وإبراهيم(٢) وعمر(٣) ويعمر (٤) وعمارة (٥) قال أبو نعيم وكلهم حمل عنه
العلم .
رواية الاباء عن الأبناء وعكسه
وهما نوعان مهمان ومن فوائد معرفة أولهما الأمن من ظن تحريف نشأ عنه
(١ ) محمد بن عبد الله بن أبي طلحة امه
ام ولد .
(٢ ) ابراهيم عبد الله بن أبي طلحة امه
عائشة بنت جابر بن صخر .
(٣) عمر بن عبد الله بن أبي طلحة امه
ام كلثوم بنت عمر بن حزم .
( ٤ ) يعمر بن عبد الله بن أبي طلحة .
(٥ ) عمارة بن عبد الله بن أبي طلحة
امه ام كلثوم بنت عمر بن حزم .
( تنبيه ) ابقاء عبد الله بن أبي طلحة
بالمعدودية في شرحي الفية العراقي لم أقف على
من ترجمهم ترجمة واسعة تستوفي حياتهم ولو
الحديثية وقد اطال العلامة ابن سعد في الطبقات
الكبرى بجلب روايات حديث أبي طلحة مع
زوجه ام سلیم حین توفي ولده و کتمته عنه حتی
أصاب منها وذهبا عند مولانا رسول صلى الله
عليه وسلم فقال لها بارك الله لكما في ليلتكما واني
لأعجب من قول الشراح هنا وكلهم حمل عنه
العلم مع عدم ترجمة جميعهم والله أعلم في
المراجعة التي بيدي .

٨٤
شرحا الفية العراقي
وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وذكر أبو الفرج بن الجوزي في كتاب التلقيح
ان العباس روی عن ابنه عبد الله حديثاً وكذلك روى وائل بن داود عن ابنه
بكر بن وائل ثمانية أحاديث منها في السنن الأربعة حديثه عن ابنه عن الزهري
عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر ومنها ما
رواه الخطيب من طريق ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروى عن النبي
صلى الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بکر وأبيه وكذلك روی سلمان
التیمي عن ابنه معتمر حدیثین وقد روی الخطیب من رواية معتمر بن سليمان
كون الابن أبا وبدأ بالأول فقال ( وصنفوا ) أي أيمة الحديث كالخطيب ( فيما
عن ابن أخذا أب ) أي فيما أخذه الأب عن ابنه أي او بنته ( كـ )-رواية
( عباس ) عم النبي صلى الله عليه وسلم ( عن) ابنه ( الفضل ) لحديث
الجمع بين الصلاتين بمزدلفة وكروايته ايضا عن ابنه عبد الله فقد قال ابن
الجوزي انه روی عنه حدیثا و ( کذا ) روی ( وائل ) بغير تنوين ابن داود
( عن بكر ) بغير تنوين ايضا ( ابنه ) ثمانية أحاديث منها في السنن الأربعة
وصحيح ابن حبان ما رواه بكر ابنه عن الزهري عن أنس ان النبي صلى الله
علیه وسلم أو لم على صفية بسويق وتمر ( و ) كذا روی سليمان بن طرخان
( التيمي عن أبنه معتمر )(١) حدیثین وقد روى الخطيب من رواية معتمر وقد
(١) معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي : أبو محمد البصري روى عن أبيه وحميد الطويل
واسماعيل بن أبي خالد وكهمس بن الحسن وجماعة وروى عنه الثوري وهو أكبر منه وابن المبارك وهو من
اقرانه وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وخليفة بن خياط وعبيد الله بن معاذ والبيكندي والمسندي
والقعنبي وجماعة وثقه الجماعة قال ابن سعد ولد سنة ١٠٠ ومات سنة ١٨٧ وفيها أرخها غير واحد هـ
ونقل الحافظ ابن حجر عن ابن خراش انه صدوق يخطيء من حفظه واذا حدث من كتابه فهو ثقة وكذلك

٨٥
شرحا الفية العراقي
التيمي قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال ويح
كلمة رحمة قال ابن الصلاح وهذا طريق يجمع أنواعاً وقولي في قوم أي في جماعة
رووا عن أبنائهم فروی أنس بن مالك عن ابنه غیر مسمی حدیثاً وروی زکریا
بن أبي زائدة عن ابنه حديثاً وروى يونس بن إسحق عن ابنه إسرائيل حديثاً
قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن انه قال ويح كلمة
رحمة قال ابن الصلاح وهو طريق يجمع أنواعا أي رواية الآباء عن الأبناء
وعكسه والأكابر عن الأصاغر والمدبج والتحديث بعد النسيان وغيرها ( في
قوم ) آخرین رووا عن أبنائهم کأنس بن مالك روی عن ابنه غیر مسمی حدیثا
وزكريا ابن ابي زائدة(١) روى عن ابنه يحيى(٢) حديثا ويونس ابن أبي
ضعفه يحيى بن سعيد القطان .
(١) زكرياء بن أبي زائدة: أبو يحيى الكوفي روى عن أبي اسحاق السبيعي وعامر الشعبي
وسماك بن حرب وسعد بن ابراهيم وخالد بن سلمة ومصعب بن شيبة وغيرهم وروى عنه ابنه يحيى
والثوري وشعبة وابن المبارك والقطان ووكيع كان تاضياً بالكوفة وكان ثقة به لين وكان يدلس وقال أبو
زرع صويلح يدلس كثيراً عن الشعبي توفي سنة ١٤٧ أو ١٤٩ .
(٢ ) يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة أبو معبد الكوفي روى عن أبيه والاعمش وابن عون وعاصم
الاحول وهشيم بن عروة ويحيى بن سعيد الانصاري وروى عنه يحيى بن آدم وأبو داود الحفري وأحمد بن
حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وداود بن رشيد وغيرهم قال أبو حاتم مستقيم الحديث ثقة صدوق
وقال النسائي ثقة ثبت وهو ممن جمع له الفقه والحديث وكان على قضاء المداين ويعد من حفاظ الكوفيين
متقناً ثبتا صاحب سنة وقال الدوري عن ابن معین کان یحیی بن زکریا کیساً ولا أعلمه أخطأ الا في حديث
واحد عن سفيان بن أبي اسحاق عن قبيصة بن يرمة هـ ويقولون إنه أول من صنف الكتب بالكوفة توفي
قاضياً بالمدائن سنة ١٨٣ .
:

٨٦
شرحا الفية العراقي
وروی أبو بكر بن عياش عن ابنه إبراهيم حديثاً وروى شجاع بن الوليد عن
ابنه أبي هشام الوليد حديثاً وروى عمر بن يونس الهمامي عن ابنه حديثاً
وروى سعد بن عبد الحكم المصري عن ابنه محمد حديثاً وروى إسحق بن
البهلول عن ابنه يعقوب حدیثین وروى كثير بن يعقوب البصري عن ابنه يحيى
حدیثاً وروی یحیی بن جعفر بن أعين عن ابنه الحسین حدیثین وروی علي بن
حرب الطائي عن ابنه الحسن حديثاً وروى محمد بن يحيي الذهلي عن ابنه
يحيى حديثاً وروى أبو داود السجستاني عن ابنه أبي بكر عبد الله حديثين
وروی علی بن الحسن بن أبي عيسى الدرايجردي عن ابنه الحسن حديثاً وروی
الحسن بن سفيان عن ابنه أبي بكر حديثين وروى احمد بن شاهين عن ابنه
محمد حدیثاً وروی أبو بكر بن أبي عاصم عن ابنه عبد الرحمن حديثاً وروى
عمر بن محمد السمرقندي عن ابنه محمد حديثاً وروى محمد بن عبد الله بن
احمد الصفار عن ابنه أبي بكر ابياتاً قالها وروى أبو الشيخ ابن حبان عن ابنه
عبد الرزاق حكاية وروى الحافظ أبو سعيد بن السمعاني عن ابنه عبد الرحيم
في ذيل تاريخ بغداد وروى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة عن ابنه قاضي
القضاة عز الدين حكاية عجيبة قال ابن الصلاح وأكثر ما رويناه لاب عن ابنه
اسحاق(١) روى عن ابنه اسرائيل حديثا قال ابن الصلاح وأكثر ما رويناه لأب
( ١) يونس بن أبي اسحاق السبيعي : أبو اسرائيل الكوفي روى عن أبيه وأنس وأبي بردة وابي
بكر ابني أبي موسى الاشعري ويزيد بن أبي مريم وعامر الشعبي والحسن البصري وغيرهم وروى عنه
ابنه عيسى والثوري وابن المبارك وابن مهدي والقطان ووكيع وأبو اسحاق الفزاري والفضل بن موسى
وغيرهم ضعفه البعض و وثقه البعض قال ابن سعد وكانت له سنن عالية وروى عن عامة رجال أبيه وكان
ثقة ان شاء الله تعالى توفي سنة ١٥٩ .

٨٧
شرحا الفية العراقي
ما روينا في كتاب الخطيب عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري المصري عن
ابنه أبي جعفر محمد ستة عشر حديثاً أو نحو ذلك .
عائشة في الحبة السوداء
اما أبو بكر عن الحمراء
وغلط الواصف بالصديق
فانه لابن أبي عتيق
قال ابن الصلاح وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن
عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من کل
داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو من
عن ابنه ما روينا في كتاب الخطيب عن أبي عمر حفص (١) بن عمر الدوري
المقري عن ابنه أبي جعفر محمد(٢) بن حفص ستة عشر حدیثا أو نحو ذلك ( أما
أبو بكر ) الذي روى ( عن الحمراء ) المعبر عنها في روايات بالحميراء لقب لأم
المؤمنين ( عائشة ) رضي الله تعالى عنها بالصرف للوزن حديث (في الحبة
السوداء ) شفاء من كل داء ( فانه لابن ) بلام الابتداء ( أبي عتيق ) محمد بن
عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق واسمه عبد الله (٣) وعائشة عمة أبيه (وغلط
( ١) حفص بن عمر الدوري : أبو عمر الدوري الأزدي البغدادي النحوي المقري الضرير
شيخ القراء في زمانه ثقة ثبت كبير ضابط أول من جمع القراءات روى عن اسماعيل بن جعفر وابن عيينة
وأبي معاوية وخلق وروى عنه أبو حاتم وجماعة ذكرهم ابن الجزري في طبقات القراء وثقه جماعة من
الحفاظ وقال أبو حاتم صدوق وقال أبو داود رأيت احمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري توفي سنة
٢٤٦ .
(٢) محمد بن حفص بن عمر الدوري : أبو جعفر ويقال أبو بكر الأزدي البغدادي ولد أبي
عمر الدوري أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن أبيه وسمع أبوه منه الحديث وروى عن يحيى بن معين والهيثم
ابن خلف وغيرهم هـ من طبقات القراء .
(٣) ابن ابي عتيق: عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي المدني أخو القاسم روى عن

٨٨
شرحا الفية العراقي
رواية عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قلت وهكذا
رواه البخاري في صحيحه وفيه التصريح بانه ابن أبي عتيق ولكن ذكر ابن
الجوزي في التلقيح ان أبا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة حديثين قال
الواصف ) له ( بالصديق ) أبي عائشة مع ان ابن الجوزي ذكر أن أبا بكر
الصديق أباها روى عنها حديثين وان أمها أم رومان (١) روت عنها حديثين ثم
بين الناظم النوع الثاني فقل ( وعكسه ) وهو رواية الأبناء عن الآباء ( صنف
عائشة في قصة بناء الكعبة وروى عنه سالم بن عبد الله بن عمر ونافع مولى ابن عمر قال النسائي ثقة
وذكره ابن حبان في الثقات وروى أبو داود في الطهارة ، مر حديث أبي حزرة يعقوب بن مجاهد حدثنا
عبد الله بن محمد أبو عتيق أخو القاسم بن محمد قال كنا عند عائشة فذكر حديث لا صلاة بحضرة طعام -
وهذا الحديث قد رواه مسلم من حديث أبي حزرة عن عبد الله بن أبي عتيق وهو عبد الله ومحمد بن عبد
الرحمن بن أبي بكر الصديق قال مصعب الزبيري أمه ام ولد قتل بالحرة وكانت الحرة في ذي الحجة سنة
٦٣ هـ من تهذيب التهذيب.
(١) ام رومان الفراسية: زوج أبي بكر الصديق أو والدة سيدة النساء عائشة وعبد الرحمن من
المهاجرات الأول كانت متزوجة بعبد الله بن الحارث بن سخيرة فقدم مكة وخالف أبا بكر ومات بعوان
ولدت أبا الطفيل فتزوجها أبو بكر فسعدت بولادة مولاتنا عائشة وأخيها عبد الرحمن قيل إنها توفيت في
ذي الحجة سنة ست واعترضه البخاري في تاريخه وانفصل الحافظ ابن حجر على انها توفيت بعد السنة
التاسعة من الهجرة مستدلاً بما رواه الإمام أحمد في مسنده عن محمد بن بشار عن محمد بن عمرو عن أبي
سلمة أن عائشة قالت لما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بي فقال يا عائشة اني
عارض عليك أمراً فلا تعجلي فيه بشيء حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وام رومان قالت قلت يا رسول
الله وما هو قال قال الله عز وجل ﴿ يا أيها النبي قل لأزواجك الآية ) قالت فقلت إني أريد الله تعالى
ورسوله والدار الآخرة ولا أوافر في ذلك أبا بكر ولا أم رومان فضحك صلى الله عليه وسلم وهذا إسناد
جيد وأصله في الصحيحين والتخيير كان في سنة تسع والحديث دال على أن ام رومان كانت إذ ذاك
موجودة .

٨٩
شرحا الفية العراقي
وروت أم رومان عن ابنتها عائشة حدیثین وأبو عتيق هذا وآباؤهم الذین قال
فيهم موسى بن عقبة لا نعلم اربعة ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم الا هؤلاء
الاربعة فذكر أبا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد أبا عتيق .
وعكسه صنف فيه الوائلي وهو معال للحفيد الناقل
صنف أبو نصر الوائلي كتاباً في رواية الابناء عن الآباء ورواية الرجل عن
أبيه عن جده من المعالي كما اخبرني الحافظ أبو سعيد خليل بن العلائي بقراءتي
عليه ببيت المقدس أخبرنا محمدبن يوسف اخبرنا الامام أبو عمرو بن الصلاح
حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعيد السمعاني عن عبد الرحمن
ابن عبد الجبار الفامي قال سمعت أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول
الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني أبي عن جدي من
المعال .
فيه ) الحافظ أبو نصر عبيد الله ( الوائلي ) نسبة الى بكربن وائل كتابا ( وهو )
أي هذا النوع ( معال ) أي مفاخر للحفيد أي ولد الابن ( الناقل ) رواية عن
أبيه عن جده كما قال ابن الصلاح حدثني أبو المظفر بن السمعاني عن أبي نضر
عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي(١) سمعت أبا القاسم منصور بن محمد
(١) الحافظ الفامي. أبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان بن منصور الهروي محدث
هراة سمع أبا عبد الله محمد بن علي العميري وأبا عامر محمد بن قاسم الأزدي وشيخ الاسلام أبا اسماعيل
الأنصاري وجماعة ذكره السمعاني في تاريخه فقال كان ببغداد حسن السيرة جميل الطريقة دمث الأخلاق
كثير الصدقة والصلاة دائم الذكر متردداً متواضعاً له معرفة بالحديث والأدب يكرم الغرباء ويعيدهم وكان
يعد مأمونً كتبت عنه بهراة ونواحيها روى عنه الحافظ ابن عساكر والسمعاني وأبو روح وله تاريخ صعير
لم أقف عليه توفى سنة ٥٤٦ .

٩٠
شرحا الفية العراقي
الاب أو جد وذاك قسما
ومن اهمه اذا ما ابهما
العشرا عن ابه عن النبي
قسمين عن اب فقط نحو ابي
اسامة بن مالك بن قهطم
واسمهما على الشهير فاعلم
ومن أهم هذا النوع وهو رواية الابناء عن الآباء ما اذا ابهم اسم الاب أو
الجد فلم يسم بل اقتصر على كونه أبا للراوي أو جدا له فيحتاج حينئذ الى معرفة
اسمه وينقسم ذلك الى قسمین احدهما ان تكون الرواية عن ابيه فقطدون جده
كرواية أبي العشراء الدارمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند
العلوي(١) يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني أبي عن
جدي من المعالي ( ومن اهمه ) أي هذا النوع ( اذا ما أبهما الأب ) فلم يسم
( أو ) سمى وابهم (جد وذاك ) النوع بحسب هذا ( قسما قسمين ) أحدهما
ما تكون الرواية فيه ( عن اب فقط ) أي دون جد ( نحو ) رواية ( ابي
العشرا )(٢) بالقصر للوزن الدارمي ( عن أبيه عن النبي ) صلى الله عليه وسلم
(١) أبو القاسم منصور بن محمد العلوي الفاطمي العمري : الفقيه المناظر الرئيس ولد بمدينة
هراة سنة ٤٤٤ سمع بها من جده لأمه أبي العلاء صاعد حفيد أبي منصور الأزدي وسمع بنيسابور من أبي
القاسم القشيري وروى عنه ابنه ناصر والسلفي وغيرهما قال ابن السمعاني كان جليل القدر عظيم المنزلة
فقيهاً مناظراً أحد الزهاد والأذكياء حسن الكلام كان ذا مال وثروة قال الذهبي كان له ٣٦٠ طاحونة توفي
سنة ٥٢٧ .
ومسئلة نسب الفاطميين وما قيل فيه من الشهرة بمكان .
(٢) أبو العشراء بضم العين: قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ما نصه أبو العشراء
الدارمي عن إبیه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لا جزاك روی عنه حماد بن سلمة قیل
اسمه يسار بن بكر بن مسعود بن خولى بن حرملة بن قتادة من بني دارم بن مالك قال الميموني سألت
أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة قال هو عندي غلط ولا يعجبني ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة

٩١
شرحا الفية العراقي
أصحاب السنن الأربعة فان أباه لم يسم في طرق الحديث واختلف في اسم أبي
العشراء واسم أبيه على أقوال أحدها وهو الاشهر كما قال ابن الصلاح انه أسامة
ابن مالك بن قهطم وهو بكسر القاف فيما نقله ابن الصلاح من خط البيهقي
وغيره وقيل قحطم بالحاء المهملة موضع الهاء والثاني ان اسمه عطارد بن برز
بتقديم الراء على الزاي واختلف في الراء هل هي ساكنة أو مفتوحة وقيل اسم
أبيه بلز باللام مكان الراء والثالث اسمه يسار بن بلز بن مسعود .
كبهز أو عمرو أبا أو جده
والثاني ان یزید فيه بعده
له على الجد الكبير الاعلى
والاكثر احتجوا بعمر و حملا
أي والقسم الثاني من رواية الابناء عن الآباء ان یزید فیه بعد ذکر الاب
أبا آخر فیکون جداً للاول أو يزيد جداً للاب فمثال زيادة الاب رواية بهز بن
فأبو أبي العشراء لم يسم في طريق الحديث ( واسمهما ) أي أبي العشراء وأبيه
( على الشهير ) من الأقوال ( فاعلم ) انه ( أسامة بن مالك بن قهطم ) بهاء
وقيل بحاء مهملة بدلها وهو بكسر القاف والطاء ويفتحهما وبفتح الأول وكسر
الثاني وعكسه وقيل في اسمهما عطارد بن برز براء ساكنة أو مفتوحة وقيل بلام
بدلها ثم زاي وقيل يساربن بلزبن مسعود وقيل غير ذلك ( و ) القسم
قال ما أعرف انه يروى عن أبي العشراء حديث غير هذا وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من أبيه
نظر وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد فيه مجهول وذکر أبو موسى المديني انه وقع له من روايته عن
النبي صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثاً هـ وقد وقفت على جمع حديثه لتمام الرازي بخطه فبلغ نحو
هذه العدة وكلها بأسانيد مظلمة .

٩٢
شرحا الفية العراقي
حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم فحكيم هو ابن معاوية
ابن حيدرة القشيري فالصحابي هو معاوية وهو جد بهز ومثال زيادة الجد رواية
عمربن شعيب عن أبيه عن جده وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو
ابن العاص فالصحابي هو عبد الله بن عمرو وهو جد شعيب وفي البيت
المذکور لف ونشر وتقدیم وتأخیر تقدیره والثاني ان یزید بعد الاب أبا کبهز بن
حكيم أو جدا كعمر وبن شعيب ولعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نسخة
كبيرة قد اختلف في الاحتجاج بها على أقوال أحدها انها حجة مطلقاً اذا صح
السند اليه قال البخاري رأيت احمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن
راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه
( الثاني ) بحذف الياء ( ان یزید ) الراوي ( فيه ) اي في السند ( بعده ) أي
بعد الأب (کبھز )(١) ( أوعمرو ) بالدرج (أبا ) آخر یکون جدا ( او ) یزید
( جده ) أي جد الأب وفي البيت كما قال الناظم لف ونشر وتقديم وتأخير
تقدیره والثاني أن یزید بعد الأب أبا کبهز بن حکیم او جدا کعمرو بن شعيب بن
محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي ولعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
نسختان كبيرة وصغيرة وقد اختلف في الاحتجاج بكل منهما ( والأكثر ) من
المحدثين ( احتجوا بـ ) -حديث ( عمرو حملا له ) أي لجده في الاطلاق ( على
(١) بهز بن حكيم : أبو عبد الملك القشيري روى عن أبيه عن خلاد بن زرارة وهشام بن عزوة
وروى عنه سليمان التيمي وابن عون وجرير بن حازم والحمادان وأبو اسامة وابن علية وآخرون قال ابن
المديني ثقة وقال أبو زرعة صالح ولكنه ليس بالمشهور وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به قال
الحاكم كان من الثقات ممن يجمع حديثه وإنما أسقط من الصحيح روايته عن أبيه عن جده لأنها شاذة لا
متابع له عليها وقال أحمد بن بشيراتيت البصرة في طلب الحديث فأتيت بهزأ فوجدته يلعب بالشطرنج مع
قوم فتركته ولم أسمع منه مات قبل ١٦٠ ،

٩٣
شرحا الفية العراقي
عن جده ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم زاد في
رواية والحميدي وقال مرة اجتمع علي ويحيي بن معين واحمد وأبو خيثمة
وشيوخ من أهل العلم فتذاكرواحديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا انه
حجة وقد روى عن احمد ويحيي بن معين وعلي بن المديني خلاف ما نقله
البخاري عنهم مما يقتضى تضعيف روايته عن أبيه عن جده وقال احمد بن
سعيد الدارمي احتج أصحابنا بحديثه وقال ابن الصلاح احتج أكثر أهل
الجد الکبیر الأعلى ) علوا نسبيا وهو عبد الله دون ابنه محمد والد شعیب بما ظهر
لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني
وإسحق بن راهوية وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن
شعيب(١) عن أبيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس
بعدهم وقال مرة اجتمع علي وابن معين وأحمد وأبو خيثمة وشيوخ من أهل
العلم يتذاكرون حديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا انه حجة وخالف
(١) عمرو بن شعيب: أبو ابراهيم ويقال أبو عبد الله المدني ويقال الطائفي روى عن أبيه
وجل روايته عنه وعمته زينب بنت محمد وزينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وطاوس
وسليمان بن يسار ومجاهد وعطاء والزهري وغيرهم وروى عنه ثابت البناني وهشام بن عروة وعاصم
الأحول وقتادة وحميد الطويل وابراهيم بن ميسرة وأيوب السختياني وجماعة قال يحيى بن سعيد القطان اذ
روى عنه الثقة فهو ثقة يحتج، به وعن ابن معين انه ثقة وسأله أبو حاتم فقال ما أقول روى عنه الأيمة وقال
الحافظ بن حجر بعد نقول عديدة بين موهن ومصحح قال قلت عمرو بن شعيب قيل ضعيف مطلقاً
ووثقه الجمهور وضعف بعضهم روايته عن أبيه عن جده حسب ومن ضعفه مطلقاً فمحمول عن أبيه عن
جده فأما روايته عن أبيه فربما دلس ما في الصحيفة بلفظ عن فاذا قال حدثني أبي فلا ريب في صحتها توفي
سنة ١١٨ . وقد أطال الحافظ ابن حجر هنا في تخريج أحاديثه وما أورد عليها نفياً وإثباتاً فليراجع .

٩٤
شرحا الفية العراقي
الحديث بحديثه حملاً لمطلق الجد على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه
محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك والقول الثاني ترك الاحتجاج بها
وهو قول أبي داود فيما رواه أبو عبيد الاجري عنه قال قيل له عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده حجة عندك قال لا ولا نصف حجة وروی عباس الدوري
عن یحیی بن معین قال روايته عن أبيه عن جده كتاب فمن ها هنا جاء ضعفه
وقال ابن عدي ان روايته عن أبيه عن جده مرسلة لان جده محمداً لا صحبة له
وقال ابن حبان في الضعفاء بعد ذكره لعمر و انه ثقة اذا روى عن الثقات غير أبيه
واذا روى عن أبيه عن جده فان شعيباً لم يلق عبد الله فيكون منقطعاً وان اراد
جده الادنى محمداً فهو لا صحبة له فيكون مرسلاً قلت قد صحح سماع شعيب
آخر ون فضعفه بعضهم مطلقا وبعضهم في روايته عن أبيه عن جده دون ما اذا
افصح بجده فقال عن جده عبد الله وبعضهم فصل بين أن يستوعب ذکر آبائه
كأن يقول الراوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن
عمرو عن أبيه فهو حجة وان يقتصر على قوله عن أبيه عن جده فلا وعمر وثقه
في نفسه وانما ضعف من قبل ان حديثه منقطع لأن شعيبا(١) لم يسمع من
عبد الله أو مرسل لأن جده محمد(٢) لا صحبة له قال الناظم قد صحح سماعه
(١) شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو . هذا والد المترجم له سابقاً قال الحافظ ابن حجر
روى عن جده وابن عباس وابن عمر ومعاوية وعبادة بن الصامت وأبيه محمد بن عبد الله إن كان محفوظاً
وروى عنه أبناء عمرو وعمر وثابت البناني وجماعة ذكره ابن حبان في الثقات وذكر البخاري وأبو داود
وغيرهما أنه سمع من جده ولم يذكر أحد منهم انه يروي عن أبيه محمد ولم يذكر لمحمد هذا ترجمة الا
القليل عده الحافظ في التقريب من أهل الطبقة الثامنة .
(٢) محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي: ترجمه الحافظ ابن حجر في التهذيب والتقريب
قال هومن الطبقة الثالثة روى عن أبيه وروى عنه ابنه شعيب وحكيم بن الحارث الفهمي وحكى الحافظ =

٩٥
شرحا الفية العراقي
من عبد الله بن عمرو وكما صرح به البخاري في التاريخ واحمد وكما رواه
الدار قطني والبيهقي في السنن باسناد صحيح والقول الثالث التفرقة بين ان
يفصح بجده انه عبد الله اولاً وهو قول الدارقطني حيث قال لعمروبن شعيب
ثلاثة أجداد الادنى منهم محمد والاوسط عبد الله والأعلى عمرو وقد سمع
يعني شعيباً من محمد ومحمد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من جده
عبد الله فاذا بينه وكشفه فهو صحيح حينئذ ولم يترك حديثه أحد من الايمة ولم
یسمع من جده عمرو انتھی فاذا قال عن جده عبد الله بن عمرو فهو صحيح
حينئذ وكذلك اذا قال عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحو
ذلك مما يدل على ان مراده عبد الله لا محمد وفي السنن عدة أحاديث كذلك
والقول الرابع التفرقة بین ان يستوعب ذكر آبائه بالرواية أو يقتصر على أبيه عن
جده فان صرح بهم كلهم فهو حجة والا فلا وهو رأي أبي حاتم بن حبان
البستي وروى في صحيحه له حديثاً واحداً هكذا عن عمرو بن شعيب عن أبيه
عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه مرفوعاً الا أحدثكم باحبكم الي
وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة الحديث قال الحافظ أبو سعيد العلائي في كتاب
الوشي المعلم فيما قرأته عليه ببيت المقدس ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن
أبيه في السند فهو شاذ نادر قال وذکر بعضهم ان محمدامات في حیاة أبیه وان أباه
كفل شعيباً ورباه ثم قال شيخنا ولم يذكر احد من المتقدمين محمداً في كتابه ولا
ترجم له قلت قد ترجم له أبو يونس في تاريخ مصر وابن حبان في الثقات قال
ابن یونس روی عن أبيه وروى عنه حکیم بن الحارث الفهمي في أخبار سعید
من عبد الله ثم هذا النوع قد تقل فيه الآباء وقد تكثر كما نبه عليه بقوله
ابن حجر النزاع في رواية ابنه عنه وروايته عن أبيه وأخرج عدة أحاديث نقل أقوال الحفاظ في عدم اتصالها
فلينظر .

٩٦
شرحا الفية العراقي
ابن عفير وابنه شعيب بن محمد والقول الاول أصح والضمير في قولي حملاً له
يعود الى جده المذكور في آخر البيت قبله .
وسلسل الابا التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد
روی عبد الوهاب التميمي عن آبائه حتی عد تسعة آباء وذلك فیما رویناه
( وسلسل الابا ) بالقصر أبو الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث
ابن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن
عبد الله ( التميمي ) الحنبلي ( فعد ) من جملة ما رواه روايته ( عن تسعة )
كل منهم روى عن أبيه فيما رواه الخطيب فقال حدثنا عبدالوهاب(١) من لفظه
سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز (٢) يقول سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول
سمعت أبي أسدا يقول سمعت أبي الليث يقول سمعت أبي سليمان يقول
(١) عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد قال الحافظ بن الخطيب البغدادي في تاريخه أبو
الفرج التميمي وهو أخو أبي الفضل عبد الواحد كان له في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى على
مذهب احمد بن حنبل وحدث عن أبيه وعن أبي الحسین العتکي وناجیة بن محمد الندیم کتبت عنه حدثنا
عبد الوهاب الخ السند والمتن المذكورين في شرحي الألفية قال عقبة قلت بين أبي الفرج وبين علي في هذا
الأسناد تسعة آباء ولد سنة ٣٥٣ وتوفي سنة ٤٢٦ .
(٢) عبد العزيز بن الحارث : أبو الحسن التميمي الحنبلي أحد الفقهاء الحنابلة حدث عن محمد
ابن مخلد الدوري والمحاملي ونفطويه النحوي وجماعة روى عنه ابنه المتقدم الذكر وبشرى بن عبد الله
الرومي قال ابن الفراء فيه رجل جليل القدر وكان له كلام في مسائل الخلاف وله تصنيف في الفرائض وفي
الأصول وضع حديثاً وصرح بوضعه متعللاً أنه دافع به عن نفسه توفى سنة ٣٧١هـ من تاريخ بغداد وسرد
السلسلة كما هي في الشرحين وكذلك نقلها الحافظ العراقي في الأيضاح من غير أن يعرج على تعريف بقية
أعلام السلسلة والعلم لله .

٩٧
شرحا الفية العراقي
في تاريخ الخطيب قال ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن
الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله
التميمي من لفظه قال سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت
أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول
سمعت علي بن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال
الحنان هو الذي يقبل على من اعرض عنه والمنان الذي يبدأ
بالنوال قبل السؤال قال الخطیب بین أبي الفرج یعني عبد الوهاب وبين علي في
هذا الاسناد تسعة آباء آخرهم أكينة بن عبد الله وهو الذي ذكر انه سمع عليا
أرضي الله عنه وقد اقتصر ابن الصلاح فيما ذكره من التسلسل بالآباء على هذا
العدد وهو تسعة وقد ورد التسلسل باکثر من ذلك من هذا الوجه ومن غيره فاما
من هذا الوجه فورد التسلسل فيه باثني عشر أبا في حديث مرفوع من طريق
رزق الله بن عبد الوهاب التميمي المذكور أخبرنا به جماعة منهم شيخنا
العلامة برهان الدين إبراهيم بن لاجين الرشيدي قال أنا احمد بن محمد بن
إسحق الا برقوهي قال أنا أبو بكر عبد الله بن محمد القلانسي قراءة عليه وأنا
حاضر بشيراز أنا عبد العزيز بن منصور بن محمد الآدمي قال ثنا رزق الله بن
عبد الوهاب التميمي قال سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت
أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي
سمعت أبي الأسود يقول سمعت أبي سفيان يقول سمعت أبي يزيد يقول
سمعت أبي أکینة يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل عن
الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ
بالنوال قبل السؤال ( قلت ) كذا اقتصر ابن الصلاح على هذا العدد( و) لكن
(فوق ذا) العدد ( ورد ) باثني عشر أبا وبأربعة عشر ومثل للأول بما رواه
رزق الله بن عبد الوهاب التميمي عن أبيه عبد العزيز بسنده السابق الى أكينة

٩٨
شرحا الفية العراقي
أسداً يقول سمعت أبي الليث يقول سمعت أبي سليمان يقول سمعت أبي
الاسود يقول سمعت أبي سفيان يقول سمعت أبي يزيد يقول سمعت أبي
أکینة يقول سمعت أبي الهيثم يقول سمعت أبي عبد الله يقول سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم على ذكر الا حفتهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة قال الحافظ أبو سعيد العلائي في الوشي المعلم فيما قرأ عليه
عن أبيه الهيثم عن أبيه عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ما اجتمع قوم على ذكر الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ومثل للثاني بما
رواه الحسن بن علي بن أبي طالب (١) ببلخ عن أبيه علي عن أبيه أبي طالب
(١) الحسن بن علي بن أبي طالب: قال الحافظ العراقي في الايضاح وأكثر ما وقع لنا بتسلسل
رواية الأبناء عن الآباء أربعة عشر رجلاً من رواية أبي محمد الحسن بن علي قال حدثني والدي علي بن أبي
طالب الى آخر السند قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المجالس بالأمانة رواه الحافظ أبو سعد بن
السمعاني في الذيل قال أنا أبو شجاع عمر بن أبي الحسن البسطامي الأمام بقراءتي وأبو بكر محمد بن علي
ابنياسر الجياني من لفظه قالا ثنا السيد أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب فذكره هـ قال العراقي بعده
أورده في ترجمة الحسن بن علي هذا وقال كان أحد الكبار المشهورين بالجود والسخاء وفعل الخيرات ومحبة
أهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء والفضلاء إلى أن قال في رجب سنة ٥٠٢ . قلت وفي آبائه
من لا يعرف حاله هـ قد اطلعت على مخطوط بخزانة بعض الأصدقاء اسمه حصر الشارد من اسانيد
العلامة الشيخ محمد عابد المتوفى سنة ١٥٢٧ بالمدينة المنورة قال لدى كلامه على الأربعين حديثاً المسلسلة
بالاشراف من الشيخ عابد الى المترجم له أبي محمد الحسن بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله
سماعاً من لفظه سنة ٥٢٧ هـ فانظره مع قول العراقي انه توفي سنة ٥٠٢ وهاته الأربعون حديثاً المروية
عن الأشراف الحسنيين بعضها مناكير قال الحافظ العراقي وهذا الحديث من جملة أربعين حديثاً منها مناكير
والله أعلم .

٩٩
شرحا الفية العراقي
وأنا أسمع هذا اسناد غريب جداً ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من
الكبار المشهورين متقدماً في عدة علوم مات سنة ثماني وثمانين واربعمائة وأبوه
أبو الفرج امام مشهور ايضاً ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيراً على امامته
واشتهر بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب اصلاً
وقد تخبط فيهم عبد العزيز ايضاً بالتغيير أي فزاد في الثاني أبا لاكينة وهو الهيثم
وجعله من روايته عن أبيه عبد الله وجعله صحابيا فحصل التسلسل في هذا
باثني عشر ايضاً وقد وجدت التسلسل في عدة أحاديث باربعة عشر أبا من
طريق أهل البيت منها ما رواه الحافظ أبو سعيد بن السمعاني في الذيل قال أنا
أبو شجاع عمر بن أبي الحسن البسطامي الامام بقراءتي عليه وأبو بكر محمد
ابن علي بن ياسر الحياني من لفظه قالا ثنا السيد أبو محمد الحسين بن علي بن
أبي طالب من لفظه ببلخ قال حدثني سيدي والدي أبو الحسن علي بن ابي
طالب سنة ست وستين واربعمائة قال حدثني أبي أبو طالب الحسن بن عبيد الله
سنة اربع وثلاثین واربعما ئة قال حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد قال
حدثني أبي محمد بن عبيد الله قال حدثني أبي عبيد الله بن علي قال حدثني
ابي على بن الحسن قال حدثني أبي الحسن بن الحسين قال حدثني أبي الحسين
ابن جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطائفة قال حدثني أبي جعفر الملقب
الحسن عن أبيه عبيد الله عن أبيه محمد عن أبيه عبيد الله عن أبيه علي عن أبيه
الحسن عن أبيه الحسين عن أبيه جعفر عن أبيه عبيد الله عن أبيه الحسين عن
أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس الخبر كالمعاينة ( فائدة ) يلتحق برواية الرجل عن أبيه عن جده رواية المراة

١٠٠
شرحا الفية العراقي
بالحجة قال حدثني أبي عبيد الله قال حدثني أبي الحسين الاصغر حدثني ابي
علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله عنهما قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة وهذا اكثر ما وقع لنا في عدة
التسلسل بالآباء والله أعلم .
عن أمها عن جدتها ومنها ما رواه أبو داود عن بندار عن عبد الحميد(١ بن عبد
الواحد عن أم جنوب(٢) بنت ميلة عن أمها سويدة(٣) بنت جابر عن أمها
عقيلة (٤) بنت أسمر بن مضرس(٥) عن أبيها أسمر قال أتيت النبي صلى الله عليه
وسلم فبايعته فقال من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له .
(١) عبد الحميد بن عبد الواحد الغنوي بفتح الغين والنون معاً بصري روی عن أم جنوب بنت
ثميلة وعند بندار ذكره ابن حبان في الثقات له عنده حديث في اسم ابن مضرة قال ابن حجر في تقريب
التهذيب مقبول من التاسعة .
(٢) ام جنوب بنت ثميلة عن أمها سويدة بنت جابر وعنها عبد الحميد بن عبد الواحد الغنوي.
قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب لا يعرف حالها من الطبقة السابعة قال محشيه ام جنوب عن أمها
سويدة في اقطاع الأرض هـ .
(٣) سويدة بنت جابر قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب روت عن أمها عقيلة بنت أسمر
ابن مضرس عن أبيها وعنها ابنتها ام جنوب وقال في التقريب انها لا تعرف وهي معدودة من الطبقة
السادسة .
( ٤) عقيلة بفتح العين بنت أسمر بن مضرس قال ابن حجر لا يعرف حالها وهي من الطبقة
الرابعة .
( ٥ ) اسمر بن مضرس الطائي قال الحافظ ابن حجر من أعراب البصرة له حدیث واحد عن
النبي صلى الله عليه وسلم فيه من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له الحديث وعنه به ابنته عقيلة وهو
حديث عزيز لا يعرف له غيره قلت قال ابن عبد البر هو أخو عروة بن مضرس قال ابن منده في معرفة
الصحابة هو أسمر بن أبيض بن مضرس هـ .