النص المفهرس

- ٦١ -
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّيِّ ﴾ كَتَبَ إِلَى كِسْرَى، وَقَيْصَرْ ،
وَالنَّجَاشِيِّ، فَقِيْلَ لَهُ: إِنّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابَأَ إِلَّ يَخَاتَمْ.،
فَصَاغَ رُّسُولُ اللهِ ﴾ خَاتَمَا حَلْقَتُهُ فِضَّةُ، وَ نَقَشَ فِيْهِ :
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ.
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (١) عن نصر بن علي، وأخرجاه من
طرق عن شعبة، عن قتادة، عن أنس . وخالد بن قيس هو أخو نوح
ابن قيس .
١٣٣٣ - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخُزاعي،
أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا ابن أبي عمر ، نا سفيان ،
عن أيوب بن موسى ، عن نافع
عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَّسُولَ اللهِ عَهُ أَنَّخَذَ خَاتماً مِنْ فِضَّةٍ
وَجَعَلَ فَصَّهُ يَّا يَلِي كَفَّهُ، وَنَقَشَ فِيْهِ: مُحَمَّدُ رَسُولُ اللهِ،
وَنَهَى أَنْ يَتْعُشَ أَحَدٌ عَلَيْهِ، وُهُو الَّذِي سَقَطَ مِنْ مُعَيْقِيبٍ
في بترِ أُرِيْسَ .
هذا حديث متفق على صحته (٢) أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر،
وأخرجاء من طرق عن نافع، عن ابن عمر أن النبي عَلى اتخذ خاتماً
من ذهب، ثم ألقاه ، ثم اتخذ خلقاً من ورقٍ، ونقش فيه: محمدٌ رسول
(١) شمائل الترمذي ١٧٥/١، ١٧٦ ومسلم (٢٠٩٢) (٥٧).
(٢) شمائل الترمذي ١٨٨/١، ١٨٩، ومسلم (٢٠٩١) (٥٥).

- ٦٢ -
الله، وقال: ((لا ينقش أحدٌ على نقشي)).
٣١٣٤ - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي"، أنا أحمد بن عبد
الله النُّعيميُ، أنا محمد بن يوسف، نا محمدبن إسماعيل ، نا محمد بن
سلام ، أنا عبد الله بن نُمير، عن عبيد اله ، عن نافع
عَنِ ابْنِ ◌ُمَرَ قَالَ: أَنَخَذَ رَسُولُ اللهِ عَه خَامًا مِنْ
ورقٍ، و کان في یَدِهِ ، ثُمَّ كانَ بَعْدُ فِي بَدِ أبي بكرِ، ثُمَّ
كَانَ بَعْدُ فِي يَدِ ◌ُمَرَ، ثُمَّ كَانَ بَعْدُ فِي يَدٍ مُثْنَ حَتَّى وَقَعَ
بَعْدُ فِيِبِثْرِ أَرِيْسَ، فَقْشُهُ: مُحَمَّدُ رَسُولُ اللهِ.
هذا حديث متفق على صحته (١) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى،
عن عبد الله بن ثمير .
٣١٣٥ - أخبرنا أبو الحسن علي بن عثمان بن محمد بن إبراهيم الأصبهاني ،
أنا أبو سعدٍ عبد الملك بن عثمان الواعظ ، أنا أبو طاهر أحمد بن محمد
ابن إسماعيل الهروي ، أنا الحسين بن إدريس الأنصاري ، نا أحمد بن
عبدة الضبي ، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية ،
عن نافع
(١) البخاري ٢٧٣/١٠ في اللباس: باب نقش الخاتم ، وفي اللباس:
باب خواتيم الذهب ، وباب خاتم الفضة ، وباب من جعل فص الخاتم في
بطن كفه ، وفي الأيمان والنذور: باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف
وفي الاعتصام : باب الاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه
مسلم (٢٠٩١) (٥٤) في اللباس والزينة: باب لبس النبي صلى الله عليه
وسلم خاتماً من ورق ...

- ٦٣ -
عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّيْ ﴾ أَخَذَ خَاتماً مِنْ ذَهَبٍ كَانَ
يَجْعَلُ قَصَّهُ فِي بَاطِنِ كَفَّهِ، فَطَرَحَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، وَطَرَحَ
النَّاسُ خَوَاتِيْمَهُمْ، ثُمَّ أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ خَاتَماً مِنْ فِضَّةٍ كَانَ
تَخْتِمُ بِهِ وَلَا يَلْبَسُهُ.
هذا حديث صحيح .
قال رحمه الله: وقد صحَّ عن ابن شهاب، عن أنس أنه رأى في
بَدِ النبي ◌َُّ خاتماً من ورق يوماً واحداً، ثم إن الناس اصطنعوا
الحوانيم من ورق، وليسوها، فطرح رسول الله مَ لت خاتمه ، فطرح
الناس خواتيمهم (١). قال الإمام: طرحُهُ خاتم الفضة حتى طرح الناس
خواتيمهم مع جواز لُبسِهِ، يُشبه أن يكون للخوف عليهم من الزينة
والغيلاء، وقد رُوي عن أبي ريحانة" قال: نهى رسول الله يرفع عن
لبوس الخاتم إلا لذي سلطان (٢) فأباحه لذي سلطان، لأنه يحتاج إليه
يحثم. الكتب، وكره لغير ذي السلطان، لأنه يكون زينة محضة" ،
لا لحاجة ، والله أعلم .
(١) أخرجه البخاري ٢٦٩/١٠ في اللباس: باب خاتم الفضة ومسلم
(٢٠٩٣) في اللباس والزينة: باب في طرح الخواتم، قال الحافظ : هكذا
روى الحديث الزهري عن أنس، واتفق الشيخان على تخريجه من طريقه،
ونسب فيه إلى الغلط ، لأن المعروف أن الخاتم الذي طرحه النبي - صلى
الله عليه وسلم - بسبب اتخاذ الناس مثله ، إنما هو خاتم الذهب ، كما
صرح به في حديث ابن عمر ، وقال النووي تبعاً لعياض : قال جميع أهل
الحديث : هذا وهم من أين شهاب ، لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب .
(٢) أخرجه أبو داود (٤٠٤٩) في اللباس : باب من كره لبس الحرير ،
والنسائي ١٤٣/٨ و١٤٤ في الزينة: باب النتف، وأحمد ١٣٤/٤ و١٣٥،
وفي سنده أبو عامر الحجري الأزدي وهو مجهول ، وباقي رجاله ثقات .

باب
نقش الخاتم
٣١٣٦ - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي،
أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا محمد بن يحيى، نا محمد بن عبد
الله الأنصاري ، حدثني أبي ، عن ثمامة
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَِ النَّبِيِّ عَ﴾
مُحَمَّدُ سَطْرٌ، وَرَسُولٌ سَطْرٌ، وَاللهُ سَطْرٌ .
هذا حديث صحيح أخرجه محمد (١) عن محمد بن عبد الله الأنصاري".
٣١٣٧ - أنا أحمد بن عبد الله الصالحي'، أنا أبو الحسين بن
بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفّار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ،
نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن ثابت
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ عَّهِ صَنَعَ خَاتَماً مِنْ وَرَقٍِ،
فَتَقَشَ فِيْهِ: مُحَمَّدُ رُّسُولُ اللهِ، وَقَالَ: ((لَا تَنْقُشُوا عَلَيْهِ)).
هذا حديث متفق على صحته (٢) أخرجاه من طرق عن أنس.
(١) شمائل الترمذي ١٧٤/١، والبخاري ٢٧٦/١٠ في اللباس : باب
هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر .
(٢) ((المصنف)) (١٩٤٦٥) والبخاري ٢٧٣/١٠، ومسلم (٢٠٩٢).

باب
فهى الخاتم
٣١٣٩ - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد
الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثني
إسحاق، أنا معمر، سمعتُحميداً يحدِّثُ
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ نَسِيَّ اللهِ عَِّ كَانَ خَاتَمُهُ مِنْ فِضَّةٍ ، وَكَانَ
فَصُّهُ مِنْهُ .
هذا حديث صحيح (١).
٣١٤٠ - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخُزاعي،
أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد وغيرُ واحدٍ
عن عبد الله بن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ: كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ عَّهِ مِنْ
وَرَِقٍ ، وَكَانَ فَصُّهُ حَبَشِياً .
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (٢) عن يحيى بن أيوب، عن عبد
اله بن وهب المصري ، وقال طلحة بن يحيى الأنصاري عن يونس : كان
يجعل فصّهُ مما يلي كفَّهُ .
(١) هو في صحيح البخاري ٢٧١/١٠، ٢٧٢
(٢) شمائل الترمذي ١٦٨/١، ١٦٩، ومسلم (٢٠٩٤) في اللباس
والزينة : باب في خاتم الورق قصه حبشي .
شرح السنة ج ٥٢١٢

- ٦٩ -
٣١٤١ - حدثنا المطهّر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم، أنا عبد الله
ابن محمد بن جعفر، أنا أبو يعلى، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا طلحة
ابن يحيى ، عن يونس ، عن ابن شهاب
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَِّيِّ لَبِسَ خَاتَمَاً في ◌َيْنِهِ، فِيْهِ فَصُ حَبَشِيٌّ
وَكَانَ فَصُّهُ يَّا يَلِي كَنَّهُ .
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (١) عن عثمان بن أبي شبية.
باب
موضع الخاتم
٣١٤٢ - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي ،
أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، فا أحمد بن منيع ، نا يزيد
ابن هارون
عَنْ حَمّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : رَأَيْتُ ابْنَ أَبِي رَافِعٍ يَتَخَتَُّ
في ◌َينِهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ
جَعْفَرٍ يَتَخْتَّمُ فِي ◌َمِينِهِ، وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ: كَانَ النَِّيُّ
وَخِ يَتَخْتَّمُ فِي يَمِينِهِ (٢) .
(١) أخلاق النبي ص ١٣٧ ، ومسلم (٢٠٩٤) (٦٢).
(٢) ((شمائل الترمذي)) ١٨٦/١، وأخرجه في ((الجامع)) (١٧٤٤)
وابن أبي رافع - واسمه عبد الرحمن - مجهول،لکن یشهد له حديث أنس
الآتي فيتقوى .

- ٦٧ -
قال محمد بن إسماعيل: هذا أصحُ شيء روي عن النبي عَ له في
هذا الباب .
٤١٤٣ - حدثنا المطهّربن علي الفارسي، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم
الصالحاني ، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ ،
نا محمد بن عبد الله بن رُسته وأبو الحريش، قالا : نا هدبة ، نا
حماد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن أبي رافع
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّ النَّيَّ عَمْ كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي
يَمِيْنِهِ (١) .
٣١٤٤ - وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخُزاعي ،
أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى، نا أبو الخطاب زياد بن يحيى
( ح ) وحدثنا المطهّر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أنا أبو
الشيخ الحافظ ، نا محمد بن يحيى، نا أبو الخطاب ، نا عبد الله بن
ميمون ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه
عَنْ جَايرٍ أَنَّ النَِّيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَتِّمُ في
يَمِيْنِهِ (٢).
٣١٤٥ - حدثنا المطهّر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم ، أنا أبو
(١) ((أخلاق النبي)) ص ١٣١، وعبد الرحمن بن أبي رافع مجهول
كما تقدم ، وأخرجه النسائي ١٧٥/٨، وابن ماجة (٣٦٤٧) ولم أجده في
المطبوع من أخلاق النبي لأبي الشيخ مع أن المؤلف أخرجه عنه .
(٢) شمائل الترمذي ١٨٧/١، وعبد الله بن ميمون متروك .

- ٦٨ -
الشيخ الحافظ ، نا إسحاق بن أحمد ، نا حفص بن عمر المهرقاني ،
حدثنا ابن أبي أُويس ، عن سلمان بن بلال ، عن يونس ، عن الزهري
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النِّيِّ ◌َّمُ كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِيْنِهِ، وَيَجْعَلُ
فَصَّهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ (١) .
٣١٤٦ - أخبرنا أبو سعدٍ بن عبد القاهر الجرجاني ، أنا أبو
الحسين عبد الغافر بن محمد الفارمي"، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى
الجُلودي ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا أبو الحسين
مسلم بن الحجاج، حدثني أبو بكر بن غلادِ الباهليّ، نا عبد الرحمن
ابن مهدي ، نا حماد بن سلمة ، عن ثابت
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ مَيْهِ فِي هذِهِ، وَأَشَارَ إِلَى
خِنْصَرِهِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى .
هذا حديث صحيح (٢).
٣١٤٧ - وحدثنا المطهّر بن علي الفارسي ، أنا محمد بن إبراهيم
الصالحاني ، نا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا محمد بن رُستة ، نا أبو
بكر بن خلاد، نا عبد الرحمن بن مهدي ، نا حمّاد بن زيد ، عن
ثابت
(١) أخلاق النبي ص ١٣١، ١٣٢، وإسناده حسن.
(٢) هو في صحيح مسلم (٢٠٩٥) في اللباس والزينة: باب في لبس
الخاتم في الخنصر من اليد .

- ٦٩ -
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ خَاتَمُ النِّيِّ عَمِ فِي هذِهٍ، وَأَشَارَ إِلَى
خِنْصِرِهِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى .
هذا حديث صحيح (١) .
ورُوي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان الحسن والحسين
يتختَّان في يسارهما (٢).
وعن نافع أن ابن عمر كان يلبس خاتمه في يده اليسرى(٣).
٣١٤٨ - حدثنا المطهّر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني ،
أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أحمد بن معمر ، فا إسماعيل ، حدثنا نصر
إن علي ، نا أبي ، نا عبد العزيز بن أبي رَوّادٍ ، عن نافع
عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَِّيِّ ◌َيْ كَانَ يَتَخَتْمُ فِي يَسَارِهِ ،
وَكَنَ فَصُّهُ فِي بَاطِنِ كَفْهٍ (٤) .
وُوي عن ابن المبارك، عن عبد العزيز بهذا الإسناد: كان يَتختمُ
في يمينه (٥).
٣١٤٩ - أخبرنا أحمد بن عبد اله الصالحي'، أخبرنا أبو بكر
أحمد بن الحسن الجيري، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دُحيم الشيباني،
(١) أخلاق النبي ص ١٣٤، وإسناده صحيح .
(٢) أخرجه الترمذي (١٧٤٣) في اللباس: باب ماجاء في لبس الخاتم
1
في اليمين، وهو في («الشمائل)) ١٨٩/١ أيضاً، ورجاله ثقات إلا أن فيه
انقطاعاً لأن محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من جده .
(٣) أخرجه أبو داود (٤٢٢٨ ) وإسناده صحيح
(٤) أخلاق النبي ص ١٣٥، وأخرجه أبو داود (٤٢٢٧) وإسناده
حسن، وانظر ((الفتح)) ٢٧٤/١٠، فقد عد رواية نافع هذه شاذة .
(٥) انظر ((الفتح) ٢٧٤/١٠، في ((مجمع الزوائد)) ١٥٣/٥.

- ٧٠ -
نا أحمد بن حازم بن أبي غرزةَ، أنا أحمد بن أسد البجليُّ ، نا أبو
الأحوص ، عن عاصم بن كليب ، عن أبي ◌ُردة بن أبي موسى
عَنْ عَلِيِّ قَالَ: نَا فِي النَّيُّ عَّهِ أَنْ أَخَتَّمَ في الوُّسْطَى
وَالتِي تَلِيْهَا .
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (١) عن يحيى بن يحيى، عن أبي
الأحوص .
قال الإمام : ولُبس خاتم الذهب حرام على الرجال ، فأما النساء
فمباح لمن لُبسهُ، والتحلي بالذهب عند الأكثرين، لما رُوي عن أبي
موسى الأشعريّ أن النبي ◌ِّ قال: ((أُحِلّ الذهبُ والحريرُ للإناث
من أمتي (٢)). ورُوي عن نافع أن ابن عمر كان يحلْ بناته الذهب،
ويلبس نساءه الابريسم وأكسية الخزّ (٣).
وكره ذلك قوم ، لما رُوي عن أسماء بنت يزيد بن السكنِ أن
رسول الله عَ ائِ قال: ((أَبُّما امرأة تقلّدت قلادة من ذهبٍ، قُلدت
في مُنقها مثله من النار يوم القيامة، وأيُّما امرأةٍ جعلت في أُذُنِها
خُرصاً من ذهب ، جعل الله في أُذنِها مثلهُ من النار (٤")).
(١) (٢٠٧٨) (٦٥) في اللباس والزينة: باب النهي عن التختم في
الوسطى والتي تليها .
(٢) حديث صحيح وقد تقدم تخريجه برقم (٣١٠٨).
(٣) أخرجه مالك ٢٥٠/١ في الزكاة: باب مالا زكاة فيه من الحلي
والتبر بلفظ: كان يحلي بناته وجواريه الذهب ، ثم لا يخرج من حليهن
الزكاة . وإسناده صحيح .
(٤) أخرجه أحمد ٤٥٧/٦ و٤٦٠، وأبو داود (٤٢٣٨) والنسائي
١٥٧/٨، وفي سنده محمود بن عمرو بن يزيد بن السكن الأنصاري روی

- ٧١ -
وروى ابن سيرين أن أبا هريرة كان يقول لابنتهِ : لا تلبّسي
الذهب ، فإني أخاف عليك اللهب (١). والأكثرون على إباحتهٍ النساء.
وقيل في حديث أسماء: إنه وعيدٌ جاء فيمن لا يؤدي زكاته ، وقيل:
كان هذا في الزمان الأول، ثم نُسِخَ بدليل حديث أبي موسى .
والله أعلم .
باب
الخف
٣١٥٠ - أنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخُزاعي، أنا
الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى، نا هناد بن السّريّ، نا وكيع ، عن
ذَلهم بن صالح ، عن ◌ُحُجير بن عبد الله، عن ابن بريدة
عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ النَّجَاشِيَّ أَهْدَى إِلَى النَِّيِّ عَِّ حُفَّيْنٍ أَسْوَدَيْنِ
سَاذَجَيْنٍ، فَلَبِسَهُمَا، ثُمَّ تَوَّأَ، وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا (٢).
هذا حديث حسن .
عن عمته أسماء بنت يزيد، وجده يزيد، وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة،
ومعاذ بن عفراء، والنعمان بن أبي فاطمة، وعنه يحيى بن أبي كثير، وحصين
ابن عبد الرحمن الأشهلي ، وذكره ابن حبان في الثقات ، ومع ذلك فقد
ضعفه ابن حزم ، وقال أبو الحسن القطان : مجهول الحال ، وقال الذهبي :
فيه جهالة، وقال الحافظ في ((التقريب)): مقبول، أي: حيث يتابع وإلا
فهو لين .
(١) أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (١٩٩٣٨) وإسناده صحيح،
وأخرجه ابن حزم في ((المحلى)) ٨٢/١٠ من طريق عبد الرزاق .
(٢) شمائل الترمذي ١٥٦/١، وأخلاق النبي ص ١٤١، ودلهم بن
صالح ضعيف ، وحجير بن عبد الله لم يوثقه غير ابن حبان .

- ٧٢ -
حدثنا المطهّر بن علي الفارسيُ، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني ،
أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أحمد بن محمد البزاز المديني، نا إبراهيم
بن عونٍ، نا عبيد اله بن موسى، نا دَلهم بن صالح بهذا الإسناد
مثله .
٣١٥١ - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخُزاعي ،
أنا الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى، نا قتيبة بن سعيد، نا يحيى بن
زكريا بن أبي زائدة، عن الحسن بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن
الشعبي قال :
قَالَ الْغِيْرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: أَهْدَى دِحِيَةُ لِلنَّبِيِّ عَ﴾ْ خُفَّيْنِ
فَلَبِسَهُمَ. قَالَ إِسْرَائِيْلُ عَنْ جَاِيرٍ، عَنْ عَامِرٍ: وُجُبَّةً
يَلْبَسُهُمَ حَتَّى تَخَرَّقَا لَ يَدْرِي النَّبِيُّ عَلْ أَذَكِيُّ هُمَا أَمْ لَا (١).
قال أبو عيسى: وأبو إسحاق هذا هو الشيباني ، واسمه سليمان ،
والحسن بن عياش أخو أبي بكر بن عياش. وهذا حديثٌ حسنٌ
غریبٌ .
(١) شمائل الترمذي ١٥٧/١١، ١٥٨ وإسناده صحيح.

ـاب
النعل
رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: رَأيْتُ رُّسُولَ اللهِ عَلَ يَلْبَسُ
النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ الّي لَيْسَ فِيْهَا شَعَرٌ ، وَيَتَوَّضَّأُ فِيْها (١).
٣١٥٢ - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد
الله النُّعيمي"، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبد اله
ابن محمد ، نا محمد بن عبد الله الأسدي ، نا عيسى بن طهمان قال :
أُخرَجَ إِلَيْنَا أَنْسُ نَعْلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ لَهُمَا قِبَالَانِ،
فَحَدَّثَِي ثَابِتُ البُنَانِيُّ بَعْدُ عَنْ أَنَسٍ أَنْهَ نَعْلَا النَِّيِّ
(٢).
قوله: ((جرداوين)) أي: خلقين، وثوبٌ "جرد"، أي: تخلقٌ.
٣١٥٣ - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحيّ، أنا أبو عمر بكر بن
محمد المُزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ،
(١) أخرجه البخاري ٢٦٠/١٠ في اللباس : باب النعال السبتية
وغيرها، ومسلم (١١٨٧) في الحج : باب الإهلال من حيث تنبعث
الراحلة .
(٢) أخرجه البخاري ١٤٨/٦، ١٤٩ في الخمس : باب ماذكر من درع
النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه ...

- ٧٤ -
نا الحسين بن الفضل البجليء، نا عفان ، نا حمّام ، نا قتادة
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّيِّ عَلَّهُ كَانَ نَعْلُهُ لَمَا قِبَالَانِ.
وحدثنا المطهّر بن علي، أخبرنا محمد بن إبراهيم، أنا أبو الشيخ ، نا
عبدان ، نا هديةُ ، نا حمّام بهذا الإسناد مثله .
هذا حديث صحيح أخرجه محمد (١) عن حجاج بن مهالٍ ، عن همام.
وقوله: ((قبالان)) أي: زِمامانٍ، قال أبو عبيد: القِيالُ مثل
الزمام بين الإصبع الوسطى ، والتي تليها ، قيل : قِيال النعل : ما يُشْدُ
به الشّع .
٣١٥٤ - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، أنا
الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى، نا أبو كريب محمد بن العلاء ،
نا وكيع ، عن سفيان ، عن خالد الحذّاء ، عن عبد الله بن الحارث
عَنِ ابْنِ عَّاسٍ قَالَ: كَانَ لِفَعْلِ رَّسُولِ اللهِ عَلْ قِبَالَانِ
مُثَنَّىَ شِرَاكُهُمَ (٢).
وروي عن أبي الزبير، عن جابر قال: سمعتُ النبي ◌ِثم يقول:
(( استكثروا من النعال، فإن الرجل لا يزال واكباً ما انتعل (٣)).
صحيح .
(١) هو في (صحيحه)) ٢٦٣/١٠ في اللباس: باب قبالان في نعل .. وهو
في ((أخلاق النبي)) ص ١٤١.
(٢) شمائل الترمذي ١٥٩/١، ١٦٠، وإسناده حسن، وصححه
الحافظ العراقي .
(٣) أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (٢٠٩٦) في اللباس والزينة : باب
استحباب لبس النعال وما في معناها .

باب
البراءة باليمنى اذا اتعل
٣١٥٥ - أخبرنا أبو الحسن الشّيرزي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو
إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مُصعب ، عن مالك ، عن أبي الزّناد ،
عن الأعرج
عَنْ أَبِي هُرَّيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَهْلِ قَالَ: ((إِذَا انْتَعَلَ
أَحَدُكُمْ ، فَلْيَبْدَأُ بِالْيُمْنَى، وَإِذَا تَزَعَ، فَلْيَبْدَأْ بِالشَّمَالِ ،
فَلْتَكُنِ الْيُمْنَى أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ، وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ)) :
هذا حديث متفق على صحته (١) أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة ،
عن مالك ، وأخرجه مسلم عن عبد الرحمن بن سلام ، عن الربيع بن
مسلم ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة .
٣١٥٦ - حدثنا المطهّر بن علي، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني ،
أنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا محمد بن أبان ، نا عبد اله بن إسحاق
المعروف ببدعة ، نا يحيى بن حماد ، نا شعبة ، عن الأعمش ، عن ذكوان
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيِّ ◌َهِ كَانَ إِذَا لَبِسَ ثَوْبَأَ بَدَأَ
بِمَيَامِنِهِ (٢).
(١) ((الموطأ)) ٩١٦/٢ في اللباس: باب ما جاء في الانتعال، والبخاري
٢٦٣/١٠ في اللباس: باب ينزع نعله اليسرى، ومسلم (٢٠٩٧ ) في اللباس
والزينة : باب استحباب لبس النعل في اليمنى أولاً، وهو في ((المصنف)
(٢٠٢١٥) ٠
(٢) ((أخلاق النبي)) ص ٢٨٣، وإسناده صحيح، ورجاله ثقات
وأخرجه الترمذي (١٧٦٦).

- ٧٦ -
وروي عن جابر قال: نهى رسول الله ◌َ أن ينتعيل الرجلُ
قائماً (١) . ويُروى عن أبي هريرة وأنس، ولا يصحُ. قال معمر عن
يحيى بن أبي كثير: إنما يُكره أن ينتعل الرجل قائماً من أجل العنت .
باب
لا يمشي في فعل واحد
٣١٥٧ - أخبرنا أبو الحسن الشّيرزي، أنا زاهر بن أحمد ، أنا
أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب، عن مالك ، عن أبي الزناد ،
عن الأعرج
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَ﴾ قَالَ: لَا يَعْثِيَنْ
أَحَدُكُمْ فِي نَعْلِ وَاحِدَةٍ، لِيُنْعِلْهُمَ جَمِيْعَاً، أَوْ لِيَخْلَمْهَ
جَمِيْعَاً )).
هذا حديث متفق على صحته (٢) أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة،
وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .
(١) حديث صحيح أخرجه أبو داود (٤١٣٥) وفي سنده أبو الزبير
محمد بن مسلم وهو مدلس وقد عنعن ، وباقي رجاله ثقات ، وله شاهد
من حديث أنس عند الترمذي (١٧٧٧ ) بسند ضعيف ، وآخر من حديث
ابن عمر عند ابن ماجة (٣٦١٩) وسنده حسن في الشواهد ، وثالث من
حديث أبي هريرة عند ابن ماجة (٣٦١٨) ورجاله ثقات . والنهي في هذا
الحديث للإرشاد كما قاله غير واحد من العلماء .
(٢) ((الموطأ)) ٩١٦/٢، والبخاري ٢٦١/١٠، ٢٦٢ في اللباس: باب
لايمشي في نعل واحدة، ومسلم (٢٠١٩٧) (٦٨).

- ٧٧ -
٣١٥٨ - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعيّ، أنا أبو طاهر
محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين
القطان، أنا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا
معمر ، عن حمّام بن منبهٍ قال : هذا ما
حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةٌ قَالَ: قَالَ رُّسُولُ اللهِ عَلَى: ((إِذَا
انْقَطَعَ ◌ِسْعُ نَعْلِ أَحَدِكُمْ، أَوْ شِرَاكُهُ ، فَلَ يَمْشِ فِي
إِحْدَاهَمَا بِنَعْلٍ وَاحِدٍ، وَالْأُخْرَى حَافِيَةٌ، لِيُحْفِهِمَا جَمِيْعاً،
أَوْ لِيُنْعِذَُْ جَمِيْعاً)) (١).
هذا حديث صحيح .
٣١٥٩ - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي'، أنا أبو محمد عبد
الرحمن بن شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، نا عليّ
ابن الجعد ، أنا زهير ، عن أبي الزبير
عَنْ جَاِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلْ: ((إذا انْقَطَعَ
شِْعُ أَحَدِكُمْ ، فَلَ يَمْشِ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ حَتَّى يُصْلِحَ شِسْعَهُ،
وَلَا يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ، وَلَا يَمْشِ فِي الْحُفِّ الوَاحِدِ ، قَالَ:
(((وَلَا يَحْتَب أَحَدُكُمْ بِالثَّوْبِ الوَاحِدِ، وَلَا يَشْتَمِلِ الصَّاءَ)).
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (٢) عن يحيى بن يحيى، عن أبي
خيمة زهير .
(١) وأخرجه مسلم (٢٠٩٨) من طريق الأعمش، عن أبي رزين، عن
أبي هريرة بنحوه، وانظر ((المصنف)) (٢٠٢١٦).
(٢) (٢٠٦٦) (٧١) في اللباس: باب النهي عن اشتمال الصماء.

٠ ٧٨ -
وروي في الرخصة في المشي في نعل واحدةٍ عن عبد الرحمن بن
القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها مشت بنعل واحدة، رواه الثوري*
وغيره عن عبد الرحمن، ورفعه ليتٌ عن عبد الرحمن، والوقف أصحُ.
وروي عن علي أنه مشى في نعل واحدة وسط السّطين، وعن
عبد الله بن دينار : رأيتُ ابن عمر يمشي في نعل واحدة ، وكان ابن
سیرین لا یری به بأساً (١) .
قال الإمام: وقد ألحق بعضُ الناس إخراجَ إحدى اليدين من الكم،
وإرسال الرداء على أحد المنكبين في الكراهية بلبس إحدى النعلين وأحد
الخفين . وروي عن ابن عباس قال : من السنة إذا جلس الرجل أن
يخلع نعليه ، فيضعهما يجنبه .
باب
نهي الرجال عن التزعفر
٣١٦٠ - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أنا عبد العزيز
ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد
الله الصالحية، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن
الحسن الحيريء، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
أنا إسماعيل الذي يُعرف بابن عليْة"، أنا عبد العزيز بن صهيب.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ ◌َغِ نَّهَى أَنْ يَتَزَعْفَرَ
الرَّجلُ.
(١) انظر ((المصنف)) رقم (٢٠٢١٧) و (٢٠٢٢٠) و (٢٠٢١٩).

- ٧٩ -
هذا حديث متفق على صحته (١) أخرجه محمد عن مدّد، عن عبد
الوارث ، عن عبد العزيز ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
وغيره، عن إسماعيل بن ◌ُليّة". قال أبو عيسى: معنى كراهية التزعفر
للرجل أن يتطيب به .
٣١٦١ - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن
أبي شريح، أنا أبو القاسم البغوي، فا علي بن الجعد ، أنا شعبة عن
عطاء سمعتُ رجلً من آل أبي ◌ُقيل يُقال له: أبو حقصٍ بن عمرو يحدثُ
عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ أَنَّ النَّيِّهِ رَأَى عَلَيْهِ خَلُوقَاً ، فَقَالَ :
((أَلَكَ امْرَأَةٌ ؟ )) قَالَ: لَا ، قَالَ: ((فَاغْسِلْهُ، ثُمَّ اغْسِلْهُ،
ثُمَّ اغْسِلْهُ، ثُمَّ لا تَعُدْ (٢).
قال رحمه الله : النهي عن التزعفر الرجل بتناولُ الكثير منه ، أما
القليلُ منه، فقد وردت الرخصة فيه للمتزوج، فإن النبي مواقع رأى عبد
الرحمن بن عوف وعليه رَدْعٌ(٣) من زعفران ولم يُنكر عليه (٤). وروي
عن قيمة بنت مخرمة قالت: رأيتُ النبيِّ وعليه أسمالُ مُليّتيْنِ كانتا
(١) الشافعي (٨١٥) بترتيب السندي، والبخاري ٢٥٦/١٠ في
اللباس: باب النهي عن التزعفر للرجال، ومسلم (٢١٠١) في
اللباس والزينة : باب نهي الرجل عن التزعفر ، وأخرجه الترمذي
(٢٨١٦ ) .
(٢) وأخرجه أحمد ١٧١/٤، والنسائي ١٥٢/٨ و ١٥٣، وأبو حفص
ابن عمرو - واسمه عبد الله بن حفص، وقيل : حفص بن عبد الله - مجهول
ولم يرو عنه غير عطاء بن السائب .
(٣) هو أثر الزعفران .
(٤) أخرجه أبو داود (٢١٠٩) في النكاح : باب قلة المهر ، وأخرجه

جـ ٨٠ -
"تُزعفران وقد نفضته (١). والأسمال بالسين غير المعجمة: الأخلاق،
واحدها مَملٌ، والمُلِيَّةُ: تصغير المُلاءة. وقولها: ((نفضتهُ)) تريد
نفضت لأسمالُ لون الزعفران ولم يبقَ منه إلا الأثر، والأصل في
النفض التحريك . وقال ابن شهاب: كان أصحاب رسول الله مَجَ
يتخلقون ، ولا يرون بالخلوق بأساً . قال عبد الملك بن أبجر : رأيت
الشعبي دخل الحمام تخلْق بخاوقٍ ثم غسله. قال الإمام: أما النساء، فماح
لهن التزعفر .
٣١٦٢ - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني، أنا أبو القاسم الخزاعي، أنا
الهيثم بن كليب، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان، نا أبو داود
الحفري ، عن سفيان ، عن الجريري ، عن أبي نضرة ، عن رجل
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَّخِ: (( طِيْبُ
الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ، وَخَفِيَ لَوْنُه، وَطِيْبُ نَلِّسَاءِ مَا ظَهْرَ
لَوْنُهُ، وَ نَفِيَ رِيُهُ (٢))).
البخاري ١٩١/٩، ١٩٢، ومسلم (١٤٢٧) بلفظ ((رأى على عبد الرحمن
ابن عوف أثر صفرة ... )) والصفرة هنا صفرة الخلوق.
(١) أخرجه الترمذي في ((الشمائل)) ١٤٤/١، ١٤٥، وفي
((الجامع)) (٢٨١٥) وفي سنده من لا يعرف .
(٢) هو في ((شمائل الترمذي)) ٥/٢، وأخرجه أحمد ٥٤١/٢،
وأبو داود ( ٢١٧٤) في النكاح: باب ما يكره من ذكر الرجل .... والترمذي
(٢٧٨٨) في الأدب: باب ما جاء في طيب الرجال والنساء ، والنسائي
١٥١/٨ في الزينة : باب الفصل بين طيب الرجال وطيب النساء، والراوي
عن أبي هريرة ( وهو الطفاوي) كما في الرواية الآتية مجهول ، وباقي رجاله
ثقات، ویشهد له حديث عمر انبن حصين الذي سيورده المصنف، فيتقویبه.