النص المفهرس

الفهارس
١ - المواضيع والفوائد
(ص ١٧٤٥)
(ص ١٩٠٣)
٢ - الأحاديث الصحيحة مرتبة على الحروف
(ص ١٩٣٣)
٣ - الأبواب الفقهية للفهرس الرابع
٤ - الأحاديث الصحيحة مرتبة على الأبواب الفقهية
(ص ١٩٣٥)
٥ - الأحاديث الضعيفة مرتبة على الحروف
(ص ١٩٧٩)
٦ - الآثار مرتبة على الحروف
(ص ١٩٨٣)
(ص ١٩٨٩)
(ص ١٩٩٣)
٧ - غريب الحديث
٨ - الرواة المترجم لهم

١ - فهرس المواضيع والفوائد
(إنْ أُدْخِلْتَ الجنة؛ أُتيتَ بفرس ... ). تخريجه ، وبيان أنه حسن
٥
بشواهده وتخريجها تخريجاً علمياً ، وجواب الشيخ - رحمه الله - عن
تحسين الترمذيِّ للحديث مع تضعيفه لإسناده .
(إنَّ الحُور في الجنة يتغنين يقُلْن ... ). تخريجه من ثلاثة مصادر
٧
بسند ضعيف ، وذكر شواهد له تقويه ، وإحالة الشيخ في تخريجها
بتوسع على ((الروض النضير))، وتخريج الشيخ لأقواها عنده .
استدراك الشيخ - رحمه الله - على الطبراني بعض الطرق عن ابن أبي
٨
فديك .
تخريج حديث جليل في آداب الاستئذان من عدة مصادر بسند
٩
جيد ، ورد الشيخ على ابن حبان في تضعيفه أحد الرواة ، والاستدراك
عليه بمتابعة صحيحة لذاك الراوي .
رواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيحة ، بخلاف غيرها .
١٠
تشكيك الشيخ في إحدى ألفاظ الحديث ، وبيان حجته في ذلك ،
١١
وذكر زيادة أخرى يظنها الشيخ مدرجةً .
١١
(كان في مفرق رأسه شعرات ... ). تخريجه من رواية الطيالسي
بسندٍ صحيح على شرط مسلم ، وذكر متابعةٍ قاصرةٍ للطيالسي ،
أيضاً : على شرط مسلم ، واستدراك للشيخ على الحاكم والذهبي .
حديث عظيم في شمائل الرسول { 8، فيه وصف لشعره مَ ا ه
١٢
ووجهه ، وخاتمه ، تخريجه من رواية مسلم وغيره ، واستدراك الشيخ
١٧٤٥

نفسِهِ على نفسِهِ في توهيمه النابلسيَّ .
١٢
(كان أحب الشراب إليه ◌َّمِ الحلوُ البارد). تخريجه من طريق
صحيحة على شرط الشيخين ، لكنها معلَّة بالإرسال كما قال الترمذي ،
ونقدُ الشيخ لشاهدٍ ذكره الحاكم للرواية الموصولة ، وذكْرُهُ - رحمه الله -
شاهداً فيه مبهم ، قوَّى به الرواية الموصولة ، والتنبيه والتنويه إلى أن
الحديث تقدم مخرجاً في المجلد الخامس من هذه ((السلسلة)).
١٤
حديث فيه إخبار النبي ◌َ عمَّن سيكون بعده من الخلفاء الطالحين ،
وكيفية تعامل المسلم معهم . تخريجه بسند صحيح ، وذكر شاهد لجميع
فقراته لكنه شديد الضعف ، ثم ذكر شاهد لآخره في ((صحيح مسلم))
وغيره ، وتنبيه الشيخ - رحمه الله - على زيادة وقعت في متن الحديث
في (صحيح الجامع)) لا أصل لها عند أحد ممن روى الحديث ، وردُّ
الشيخ على أحد الجهلة الذين ضعفوا الشاهد - الذي عند مسلم - من
عدة وجوه ، وأن ذاك المشار إليه واسع الخطو جداً في تضعيف الأحاديث
الصحيحة بهواه ، وذكر أمثله على ذلك ، ثم ذكر الشيخ حديثاً ضعيفاً
يخالف حديث الترجمة ، وجوابه عنه على فرض صحته .
طريقة عزيزة في معرفة توثيق العلماء للراوي .
١٩،١٦
كثرة الرواة عن مجهولٍ ترفع عنه الجهالة ، وتثبت عدالته ، وتجعل
١٩،١٦
حديثه مقبولاً ؛ ما دام أنه لم يرو منكراً ، لا سيما وهو من التابعين .
عدم معرفة سماع راوٍ ما من شيخه لا يضره ما دام أنه عاصره ، وهو
١٨
ثقة لم يُرْمَ بالتدليس .
٢٠ حسد وحقد بعض المعاصرين على الشيخ - رحمه الله -، وتأوه الشيخ
١٧٤٦

من جهلهم وتعاليهم على الحفاظ وتخطئتهم إياهم دون علم .
٢٢
حديث في فضل الشهادة في سبيل الله ، وتمني الكافر أن يفتدي نفسَه
بطلاع الأرض ذهباً . تخريجه من مصدرين بسند صحيح على شرط
مسلم ، وإحالة الشيخ على المجلد الأول لذكره هناك بعض طرق
الحديث ، وبيانُ سببٍ وهم وقع للحافظ ابن حجر - رحمه الله -.
٢٣
تفسير لفظة غريبة في متن الحديث .
٢٣
(كان يُنْتَبذ له في سقاءٍ ، فإذا ... ). تخريجه من ((مسند أحمد))
بإسنادٍ ثلاثي صحيح على شرط الشيخين ، فيه تصريح ابن عيينة
بسماع أبي الزبير من جابر هذا الحديث ، مما جعل الشيخ يخرجه
ههنا ، وأيضاً : لعلو إسناده ، وذكر متابعة أخرى له صحيحة وتفسير
لفظة غريبة وهم فيها أحد الرواة .
٢٤
(كان يصوم ، فتحيِّنْتُ فطره بنبيذٍ ... ). تخريجه من طريق ضعيفة ؛
فيها ضعيف خولِفَ في إسناده ، وذكر بعض الشواهد له .
٢٦
نقل عن الإمام النَّسائي في رده على بعض من لا يحرمون شرب
الخمر إلا الشربة الأخيرة فقط وإقرار السندي له .
(أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة ... ) قاله لعائشة.
٢٧
تخريجه من عدة طرق بعضها صحيح ، والإشارة إلى شواهد له في
((صحيح البخاري))، والتنبيه على أن الحديث تقدم تخريجه في المجلد
الخامس من هذه ((السلسلة)).
(نهى عن اتباع النساء الجنائز ... ). تخريجه من «ثقات ابن
٢٨
حبان))، وبيان أن إسناده حسنٌ ، وذكر شاهد له في ((الصحيحين))،
١٧٤٧

٣٢
وآخر في ((أوسط الطبراني))، والكشف عن حال إسناده ، وثالث فيه كلام .
(كان فيمن كان قبلكم رجل به جُرح فجزع ... ). تخريجه من
رواية البخاري له في «صحيحه))، وذكر متابعة تامة لشيخه عند
الطبراني في «الكبير» ، وأخرى قاصرة عند مسلم وغيره ، وذكر بعض
فوائد هذا الإسناد .
٣٣
حديث عظيم في الرؤيا وفضلها وأقسامها وآدابها ، وتفسير لبعض ما
يُرى فيها . تخريجه من طريق صحيحة على شرط الشيخين - وقد
أخرجاه -، وذكر عدة متابعات للرواة ، وبيان لفظة شاذة في إحدى
الطرق إن لم تكن مقحمة من بعض النُّسَّاخ .
(فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ... ) . تخريجه من
٣٦
رواية الشيخين، وذكر شاهد له في «الصحيحين)) أيضاً مضى تخريجه
في المجلد الثاني .
٣٧
سدُّ يأجوج ومأجوج سيُفتح يوم يأذن الله لهم بذلك كما في القرآن .
٣٧
بيان الشيخ لوهم غريب وقع للحافظ ابن كثير تابعه عليه الشيخ
شعيب ، مع أن ابن كثير رجع عنه ، ولم يكتفِ بذلك ؛ بل إنه وهّم
الشيخ ناصر الدين - رحمه الله - في تصحيحه هذا الحدیث دون أن
یذکر أدنی حجة تؤيد دعواه!
(لا تقوم الساعةُ على أحد يقول: الله ... ). تخريجه من طرق
٣٨
بعضها في (صحيح مسلم)) ، وذکر شواهد له إن لم تزد من قوته فلن
تضره ، وذكر وهم للشيخ شعيب وصاحب المكتب الإسلامي .
بعض اعتداءات صاحب المكتب الإسلامي على حقوق وكتب
٤١
١٧٤٨

ومشاريع الشيخ ، وشيء من أوهامه وتخليطاته وجهالاته .
٤٢
(من حَمَلَ من أمتي ديناً، ثم جَهَدَ ... ). تخريجه من خمسة
مصادر بسند صحيح على شرط الشيخين ، وتعجب الشيخ من ابن
حبان كيف لم يورده في ((صحيحه)) ومن الحاكم كيف لم يستدركه
على الشيخين ! وتعقب الشيخ على الهيثميّ .
(يا ضمرة ! أترى ثوبيك مدخليك الجنة؟ ... ). تخريجه من أربعة
٤٣
مصادر بسندٍ صحيح ، وفي بعض المصادر فوائد ليست في الأخرى ،
بها تعقب الشيخُ المنذريَّ والهيثميَّ .
٤٤
حديث جليل في وجوب الإيمان التام بالقضاء والقدر ، تخريجه بسند
ء
حسنه البزار وأقره الحافظ ، وذكر متابعة لشيخ البزار من مصدرين
أحدهما مخطوط ، وإشارة الشيخ إلى بعض الشواهد تقدمت برقم
(٢٤٣٩) ومخرجة في ((ظلال الجنة)).
(ليس ذاكم النفاقَ) . تخريجه من طريق فيه ضعيف ، لكنه متابَعٌ ،
٤٥
وطريقُ المتابَع صحيح ، والإشارة إلى متابعة أخرى مختصرة تقدمت .
٤٨
حديث طويل في إخبار النبيِّ ◌َ ﴿ُ الناسَ بالإسراء ، وتكذيب الكفار
له ، ووصفه ◌َ ﴿ المسجد الأقصى، وإقرار من رأى المسجد إياه على هذا
الوصف . تخريجه من تسعة مصادر بسندٍ صحيح صححه السيوطي .
(ذاك رجل أراد أمراً فأدْرَكَهُ) . تخريجه من عدة مصادر بعضها
٥٠
مخطوط بسند ضعيف ، وذكر شاهد له ، هو به حسنٌ - على الأقل -.
٥٢ تغير الناس والنفاق: (إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق ... ). تخريجه
من مصدرين بسند حسن عن أبي سعيد الخدري قوله ، ثم تخريجه
١٧٤٩

من قول صحابيين آخرين ؛ أحدهما أنس بن مالك ، وله عنه طريقان ،
أحدهما في البخاري ، والصحابي الآخر: سليمان بن قرط أو عبادة
ابن قرص ، والسند إليه صحيح .
تنبيه الشيخ على خطأ وقع في اسم راوٍ في ((مسند الطيالسي))،
٥٣
وتصويبه من ((مسند أحمد)) و(«شعب البيهقي)) وغيرهما .
٥٤
جرُّ الإزار عده بعض السلف من الكبائر.
(معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى ... ). تخريجه من ((أوسط
٥٤
الطبراني)» وإثبات صحة إسناده ، واستدراك الشيخ على ((تهذيب ابن
حجر)) ، وذكر شاهد له روي مرسلاً وموصولاً .
رواية الجمع من الثقات عن الرجل تنفعه .
٥٥
استدراك الشيخ حديثَ الترجمة على المنذري في ((الترغيب))، وأنه
٥٥
ذكر مكانه حديثاً موضوعاً! وخطأ المناوي في إعلاله حديثَ الترجمة ،
واغترار الشيخ الغماري به ، وتنبيه الشيخ على وجود الكثير من
الأحاديث الضعيفة والموضوعة في ((كنز الغماري))! وعدم إنصاف أحد
الجهلة الأغمار الذي يدعي التتلمذ عليه !
٥٧
جواز السَّمر في العلم : (كان يحدثنا عامة ليله عن ... ). تخريجه
من طريق أبي هلال الراسبي ، وقد خولف من هشام الدستوائي في
اسم الصحابي ، وتخريج حديث هشام وبيان أنه صحيح على شرط
مسلم ، وبيان خطأ الحاكم والذهبي والهيثمي في تصحيحهم إسنادَ
أبي هلال .
٥٨ السمر على التلفاز وأمثاله من فتن العصر الحاضر.
١٧٥٠

إشارة الشيخ إلى بعض الأحاديث التي فيها النهي عن السمر إلا
٥٨
لمصلحة مشروعة ، واستدراك الشيخ على ابن حجر في تضعيفه
لإسناده بشواهد تصححه .
اليقين لا يزول بالشك : (يأتي الشيطانُ أحدَكم فينقر ... ). تخريجه
٥٩
من مصدر عزيز مخطوط بسندٍ صحيح من حديث ابن عباسٍ ، وذكر
عدة متابعات قوية لذاك الإسناد ، وشواهد من حديث أبي سعيد
وعبدالله بن زيد وأبي هريرة وابن مسعود ، بعضها صحيح .
٥٩
تفسير لفظة غريبة في متن الحديث .
سماعُ ابن مسعود القرآنَ من في رسول الله ◌َ ◌ّهِ: (كيف تأمروني أقرأ
٦١
على قراءة زيد ... ). تخريجه ، وبيان صحة إسناده ، وذكر طرقه
والكلام عليها، وأصل الحديث في ((الصحيحين)).
٦٣
(كان يمر بالقدر، فيأخذ العرق ، فيصيب منه ، ثم يصلى ولم ... ).
تخريج الرواية الأولى له من ثلاثة مصادر ، وإسنادها صحيح غاية وعلى
شرط الشيخين ، وتعجب الشيخ من الحاكم حيث لم يستدركه عليهما!
وتخريج الرواية الأخرى من طريق صحيح ، وذكر شاهد للحديث بالرواية
الأخيرة هذه، وسنده صحيح، وهو في ((الصحيحين)) من طرق أخرى
مختصراً . ثم ذكر طريق آخر للحديث فيها ضعف يسير .
(يا أبا ذر! يجزئك الصعيد ولو لم ... ). تخريجه من طريق صحيح ،
٦٤
صححه ابن القطان ، وذِكْرُ شاهد له صححه الدارقطني وغيره .
الصلاة أول ما يُعَلَّمه المسلمُ : (كان إذا أسلم الرجل ؛ كان أول ما
٦٦
يعلمنا الصلاة ... ). تخريجه مطولاً بسند صحيح ، وتخريجه من
١٧٥١

طريق أخرى مختصراً وسنده صحيح أيضاً .
٦٦
أبو معاوية الضرير ثقة ، أحفظ الناس لحديث الأعمش ، وقد يهم في
حديث غيره .
ذِكْرُ قُلْبٍ وقع في ((مجمع الزوائد)) للحافظ الهيثمي ، وسقط وقع في
٦٧
إسناد البزار .
(صلَّى على ميت بعد موته بثلاث). تخريجه من ثلاثة مصادر
٦٧
بسند صحيح ، وإقرار الشيخ للبزار إعلاله لفظة (بثلاث) بالشذوذ ، ثم
تقویته لها بعدة شواهد .
٦٩ الصلاة على الميت بعد أيام من موته جائزة، غير مقيدة بيوم أو ليلة،
وإنما بالعلم بالوفاة . ونقلٌ عن ابن عبد البر في ذلك .
٦٩
(كان إذا كان راكعاً أو ساجداً قال ... ). تخريجه من أربعة مصادر،
وبيان أنه حسن لذاته صحيح لغيره ، وذِكْرُ خطأ وقع فيه الهيثمي
وانطلى على محقق «مسند أبي يعلى)) بينما تنبه له المعلِّق على ((دعاء
الطبراني)) ، وقصور الهيثمي في التخريج ، وتنبه الشيخ إلى أن الحديث
سبق تخريجه في المجلد الخامس .
(صلاة القاعد على النصف من ... ). تخريجه من حديث ابن عمر دون
٧١
غيره ؛ لبيان بعض الأوهام والأخطاء التي وقعت لبعضهم في التخريج .
٧٢
الزهري لم يدرك ابن عمر ، وأبو بكر الثقفي الدمشقي متروك الحديث
عن الزهري ، لينٌ في غيره .
خطأ فاحش وقع فيه الهيثمي ، انطلى على الأعظمي ، ووقع فيه
٧٣
حمدي السلفي .
١٧٥٢

(يكونُ خَلْفٌ من بعد ستين سنةً ... ). تخريجه من خمسة مصادر
٧٣
بسندٍ صحيح ، صححه الحاكم ووافقه الذهبي ، واستدراك الشيخ هذا
الحديث على ((موارد الظمآن)).
سجوده # في سورة ﴿النجم﴾ وسجود الدواة والقلم معه. تخريجه
٧٤
من ((مسند البزار)) ، وبيان جودة إسناده ، وذكر متابعة لأحد رواته بها
يصح الإسناد .
سجوده ** سجود التلاوة كان وهو في المدينة ، لا كما يزعم بعضهم ،
٧٦
والدليل على ذلك ، مما يرد على من زعم أن عمل أهل المدينة استمر
على ترك السجود في المفصل .
القول بتوهيم أحد الرواة في ذِكْرِهِ سجودَ الدواة والقلم في حديث
٧٦
الترجمة محتَمَلٌ .
(إنَّ الشيطان قد خلفك في أهلك ... ). تخريجه من طريقين عن
٧٧
قتادة بن النعمان ، وذكْر شاهد قوي له ، وبيان أن الحديث معجزة من
معجزاته دولية .
(كان يخطب بمخصرة في يده). تخريجه من مصدر عزيز بسند
٧٩
جيد ، فيه ابن لهيعة ، لكن من رواية قتيبة بن سعيد عنه ، وكان
يروي عنه من كتابه وليس من حفظه ، وذِكْر لفظٍ منكر للحديث ،
والإشارة إلى عدة أحاديث تشهد لحديث الترجمة ، خرجها الشيخ في
((الإرواء)) و((الضعيفة)).
الاعتماد على العصا في الخطبة على المنبر لم يكن من هديه ية.
٨٠
(من السنة أن يطعم يوم الفطر قبل أن ... ). تخريجه من ((مسند
٨٠
١٧٥٣

البزار)) بسندٍ صحيح ، خفي حال بعض رجاله على الهيثمي مع أنهم
مترجمون في ((ثقات ابن حبان))! وتخريج الحديث من طرق أخرى
ضعيفة عن ابن عباسٍ ؛ أحدها : فيها عنعنة الحجاج بن أرطاة ، لكنه
متابَعٌ من قبل ابن جريج ، وقد صرح بالتحديث في رواية عبد الرزاق ،
وثمَّ طريق أخرى سندها صحيح ، وأثر مقطوع لكن له حكم الوقف ،
وهو يلتقي مع حديث الترجمة تماماً ، والإشارة إلى شواهد كثيرة ،
خرج الشيخ منها حديث أنس .
تنبيه الشيخ - رحمه الله - على تصحيف وقع في ((ثقات ابن حبان))
٨٤
و ((ترتيبه)) إما من الطابع أو الناسخ .
اشتقاق اسم فاعل من فعل نُسب إلى الله تعالی فیه نظر .
٨٤
(ما أنعم الله على قوم نعمة إلا ... ). تخريجه بسند حسن ، وذكر
٨٤
عدة شواهد بها يصح الحديث ، بعضها في ((صحيح مسلم)) .
استدراك سقطين من ((مختصر الزوائد)) وقعا في ((كشف الأستار)).
٨٥
إعلال الهيثمي الطريق الأولى بإسماعيل بن عياش ، وليس بشيء .
٨٧
إسماعيل بن عياش إذا روى عن أهل بلده (أهل الشام) ؛ فهو صحيح
٨٧
الحديث .
ذِكْرُ وهم وقع فيه الأعظمي ، وبيان سببه .
٨٧
٨٨
(كان يجمع بين الصلاتين في السفر) . تخريجه من طريق صحيح ،
وتوثيق البزار لأحد رواته الذين لم يذكر في تراجمهم إلا توثيق ابن
حبان فقط لهم ، وتأكيد الشيخ ترجيح ما صوبه في اسم ذاك الراوي
قبل حديث ، وتوثيق الهيثمي لجميع الرواة ، وذِكْرُ متابعة قوية ، وذكر
١٧٥٤

بعض الشواهد لحديث الترجمة .
الجمع الوارد في حديث الترجمة إنما هو الجمع الحقيقي ، لا الصوري ،
٨٩
وإحالة الشيخ بَحْثَه المسألة على ((الصحيحة)) و((الإرواء)).
٩٠
(لا تصلوا حتى ترتفع الشمس ؛ فإنها ... ). تخريجه من خمسة
مصادر، والكشف عن إسناده ، والإشارة إلى شواهد كثيرة تقوي
الحديث ، وسبب تخريج الشيخ هذا الحديث هنا ، والكشف عن هوية
صحابي الحديث وتحرير كنيته ، والتنبيه على أن نسخة الشيخ من
((مسند البزار)) ناقصة مهملة التنقيط ، وتعجب الشيخ من تعليق
للشيخ الأعظمي .
حديث في منع المرأة أن تمر بين يدي المصلِّي بالإشارة إليها . تخريجه
٩٢
وبيان صحة إسناده مع أن فيه ابن لهيعة ؛ لأن الراوي عنه هو أحد
العبادلة .
حديث عظيم في تواضعه لنَّ وجوده: (إنك وَطِئْت بنعلك على
٩٣
رجلي ... ). تخريجه بسند جيد، فيه ابن إسحاق ، لكنه صرح
بالتحديث .
حديث في نعي النجاشي وبيان أنه مسلم موحّدٌ . تخريجه من عدة
٩٤
مصادر بعضها عزيز بسند صحيح ، وذِكْرُ الشيخ طريقاً أخرى للحديث
انتقد فيها تخريج الهيثمي من وجوه عدة .
قول ابن حبان في راوٍ ما : ((مستقيم الحديث)) توثيق معتبر ، وليس
٩٥
على قاعدته الشاذة في توثيق المجهولين .
٩٦ كشف الشيخ عن العلة التي من أجلها لم يوثق الهيثمي رجال البزار.
١٧٥٥

ذِكْرُ شاهد آخر من طريقين عن قتادة مرسلاً، وهو صحيح ، وذكر
٩٧
شاهد ثان سنده ضعيف ، وثالث سنده ضعيف جداً ، ثم دراسة الشيخ
إسنادَ البزار دراسة مفصلة ، وبيان أنه حسن لذاته صحيح لغيره .
نماذج للدقة في الحكم على الرواة من شيخ خِرِّيت محدّث نحریر .
٩٧
٩٨
تصويب الشيخ اسمَ راوٍ وقع خطأً في ((مسند البزار)) و(مختصر
الزوائد)).
رواية الثقات عن الرجل الذي لم يوثق تنفعه .
٩٨
تنبيه الشيخ - رحمه الله - على تصحيف في نسبة راوٍ وقع في ((تاريخ
٩٨
بغداد)).
(رش على قبر ابنه إبراهيم الماء). تخريجه من رواية أبي داود في
٩٩
(المراسيل))، ومن رواية الطبراني في ((الأوسط)) موصولاً، وسنده ــ على
الأقل - حسن لذاته .
١٠٠ من عجائب الأوهام: ما وقع للمعلق على ((مجمع البحرين))!
١٠٠ ليس من أسلوب العلماء تقديم المتأخر طبقة على المتقدم فيها .
١٠٠
رجوع الشيخ عن تضعيفه حديث الترجمة في ((الإرواء)).
(الراعي يرمي بالليل ، ويرعى بالنهار) . تخريجه من رواية الطحاوي
١٠٠
وغيره بسندٍ شديد الضعف ، وتخريجه من مرسل عطاء وغيره ، وذكر
شاهد مسند فيه ضعف يسير به يصح الحديث ، ورد الشيخ تعقُّبَ ابن
التركماني للبيهقي بكلام قوي نفيس أخلَّ به كثير من الناشئين اليوم!
والإشارة إلى أن الحديث تقدم في هذه (السلسلة)).
١٠٢ (أرأيت لو كان على أبيكَ دَيْنٌ ... ). تخريجه من ثلاثة مصادر
١٧٥٦

بسند صحيح ، وتخريجه من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس
والكلام عليها ، وذِكْرُ طريقين أخريين ضعيفين عن الحُصين بن عوف ،
والإشارة إلى شاهد صحيح له ، ثم وقوف الشيخ على طريق آخر عن
ابن عباس وسنده حسن ، وذكر شاهد له من حديث أنس وسنده
صحيح ، وتَعَقُّبُ الشيخ الطبرانيَّ والبزارَ .
١٠٥ حديث الرجل الذي أوصى بحرقه بعد موته : (كان رجل ممن كان
قبلكم لم يعمل خيراً قط ... ). تخريجه من رواية أبي هريرة بسند
صحيح متصل ، ومن رواية ابن مسعود موقوفاً ، ومن رواية معاوية
القشيري مرفوعاً وسنده صحيح ، وبرهنة الشيخ على سعة حفظ حماد
ابن سلمة. وذكر طرق أخرى للحديث عن أبي هريرة في ((الصحيحين)) ،
وذكر شواهد كثيرة للحديث مما يدل على أنه كان مشهوراً بين أصحاب
النبي لة .
١٠٩ دفاع الشيخ - رحمه الله - عن صحة زيادة ((إلا التوحيد)) في حديث
الترجمة ، ونقلٌ جيد عن الحافظ ابن عبد البر في تأكيد صحتها من
حيث الدراية وأنه لا يخاف الله إلا المؤمن به ، وتأويل العلماء لقوله
عَّله: ((لئن قدر الله عليّ».
١١١ الجهل بصفة من صفات الله تعالى لا تخرج العبد من الإيمان ، والدليل
على ذلك .
١١١ العذر بالجهل ثابت في العقائد والأحكام، وكلام ابن عبد البر في
ذلك .
١١١ تأييد الشيخ - رحمه الله - لكلام الحافظ ابن عبد البر، وأن كلامه هذا
١٧٥٧

مما يدل على أن الرجل كان إماماً في العلم والمعرفة بأصول الشريعة
وفروعها .
١١٢ تلخيص الشيخ حال ذاك النبَّاش وأنه لم يصدر منه ما ينافي توحيده،
وأنه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه والدليل على ذلك ،
وأن هذه الحقائق مما تقصم ظهر فئتين من الشباب المغرورين بما عندهم
من علم ضحل : الأولى : الذين لا يعذرون بالجهل مطلقاً ، ورد الشيخ
عليهم بتأصيل جيد متين . والفئة الثانية : من يبدِّعون العلماء
ويُفسِّقونهم بل وربما يكفرونهم لسوء فهم أو زلة وقعت منهم ، والرد
عليهم ، وبيان الشيخ لحقيقة الكفر المخرج من الإسلام .
١١٢ تخريج حديث الرجل الذي ضلت راحلته وعليها زاده ، فلما رآها قال
مخطئاً: ((اللهم! أنت عبدي وأنا ربك)).
١١٣ البيئة تؤثر في إطلاق الحكم بالكفر على الشخص المعيّن .
١١٤ ليس كل مخطئ كافراً، لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها
نزاع الأمة ؛ كخلافهم في صفة كلام الله ، والاستواء ، والرؤية ، ونقل
جيد عن إمام الأئمة ابن تيمية - رحمه الله -، ونصيحة الشيخ ناصر
الدين - رحمه الله - لأولئك الشباب المغرورين .
١١٥ التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعيَّن ، وتكفير المطلق لا
يستلزم تكفير المعيَّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع .
١١٦ استنباط الشيخ - رحمه الله - من الحديث أن الموحِّد لا يخلد في النار،
وتأكيده ذلك بما تواتر في حديث الشفاعة وحديث أبي سعيد ، وأنه
دليل على أن تارك الصلاة المؤمن بوجوبها يخرج من النار ولا يخلد فيها .
١٧٥٨

١١٧ (ردوه على صاحبه، فبيعوه بِعَيْنِ، ثم ... ). تخريجه من مصدرين
بسند صحيح ، ثم تخريجه من ((تاريخ البخاري)» وفيه فائدة إسنادية .
١١٧ تصحيحُ الشيخ إسنادَ حديثٍ فيه رجل روى عنه جمع من الثقات
وذكره ابن حبان في «ثقاته)) .
١١٨ تخريج شاهد لحديث الترجمة من ثلاثة طرق عن أبي سعيد الخدري ؛
الأول سنده صحيح ، والثاني في ((صحيح مسلم)) وغيره ، والثالث
متفق عليه وفيه قُرِنَ مع أبي سعيد أبو هريرة - رضي الله عنهما -.
١ تنبيه الشيخ على خطأ في اسم شيخ الطبراني وقع في ((مجمع
البحرين)) لم يتنبه له محققه فلم يجدْهُ في ((المعجم الأوسط))، وثمَّ
تحريف وسقط وقع لذاك المحقق المشار إليه .
١١٩ التنبيه على سقط وقع في ((مجمع الزوائد)) لم يتنبه له الدكتور
الطحان! ومن قبله الشيخ الأعظمي في تعليقه على ((زوائد البزار)) بل
إنه علق عليه بما يدل على بالغ غفلته، وثمَّ سقط آخر وقع في (كشف
الأستار)) وهو ثابت في ((مختصر الزوائد)) لابن حجر.
١٢٠ حديث في كراهة النخاعة في المسجد وتخليقه : (ما أحسن هذا!).
تخريجه من طريق حميد الطويل عن أنس ، وبيان صحة إسنادها ، وأن
ما رواه حميد - وقد رُمي بالتدليس - عن أنس بالعنعنة فإنما تلقاه عنه
بواسطة ثابت البناني الثقة .
١٢٠ (حضرموت خير من بني الحارث). تخريجه من مصدر غريب عزيز
بسند ضعيف مرسل ، وتخريجه من طريق أخرى موصولاً ، وهي
صحيحة ، ورواية الإمام أحمد له من طريق أخرى ضعيفة . وتنبيه
١٧٥٩

الشيخ على أن حديث الترجمة وقع سهواً في ((ضعيف الجامع)).
حديث جليل في بيان سعة رحمه الله ومغفرته : (يؤتى بالرجل يوم
١٢١
القيامة ، فيقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه ... ). تخريجه من عدة
طرق عن الأعمش ، بعضها في ((صحيح مسلم))، وذكر اختلاف على
الأعمش في المتن .
١٢٤ قوله تعالى: ﴿فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات﴾، هل التبديل
يكون في الدنيا أم يوم القيامة؟ بحث طويل وترجيح الشيخ للأول
منهما ، وعَرْضُه - رحمه الله - الإشكال ، والجواب عنه ..
١٢٥ تنبيه الشيخ على زيادة في ((صحيح أبي عوانة)) في حديث الترجمة ،
وحكمه عليها بالشذوذ إسناداً والنكارة متناً .
١٢٦ (ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيئات ... ). تخريجه من رواية
الحاكم بسندٍ صححه ووافقه الذهبي وكذا الشيخ ، وفيه راوٍلم يعرفه
ابن القيم مع أنه من رجال البخاري في ((الأدب المفرد)» ورجال أبي
داود ، وهو ثقة!
١٢٦ حكم الشيخ على راو روى عنه جمع من الثقات وذكره ابن حبان في
((الثقات)) بأنه صدوق .
:
١٢٧ تعليق الشيخ - رحمه الله - على الحديث بأن فيه إشارةً إلى فضل الله
ورحمته بعباده المسلمين .
١٢٧ حديث الشفاعة وأنها تشمل تاركي الصلاة من المسلمين . تخريجه
من رواية أبي سعيد الخدري ، وتخريج طرقه عنه تخريجاً علمياً قد لا
تراه في مكان آخر ، وبيان أنه متفق عليه بين الشيخين وغيرهما من
١٧٦٠

أهل ((الصحاح)) و((السنن)) و((المسانيد)).
١٢٧ تنبيه الشيخ على خطأ وقع في ((مصنف عبد الرزاق))، وتصويبه من
مصادر أخرى للحديث .
١٣٠ تنبيه على خطأ وقع في رسالة الشيخ - رحمه الله - ((حكم تارك
الصلاة)) سهواً وسبقَ قَلَم .
١٣٠ ذكر الشيخ - رحمه الله - بعض فوائد حديث الترجمة ، وبيان المراد
بالخير المنفي فيه مع ذكر الدليل ، والرد على ابن أبي جمرة في فهمه
للحديث والنقل عن ابن حجر في ذلك ، واستدراك الشيخ على ابن
حجر ، وبيان أن الحديث دليل قاطع على أن تارك الصلاة المؤمن بها لا
يخلد في النار ، وذِكْرُ دليل صريح من السنة النبوية صححه الحاكم
والإشارة إلى أن الشيخ تعقبه في ((تخريج شرح الطحاوية)).
١٣٢ تعجب الشيخ بشدة من إغفال جماهير المؤلفين الذين توسعوا في
الكتابة في هذه المسألة عن إيراد هذا الحديث - مع الاتفاق على
صحته -، إما احتجاجاً به أو رداً عليه .
١٣٣ تبيين الشيخ - رحمه الله - لتلفيق ابن القيم بين حديثين متفق
عليهما ، واختصارهما اختصاراً مخلاً .
١٣٣ القول بعدم تكفير أهل الكبائر من الأمة المحمدية أصلٌ عظيم من
أصول أهل السنة ، وبخاصة في هذا الزمان الذي توسع فيه بعض
المكفِّرين .
١٣٤ إشادة الشيخ بتحقيق ابن القيم مسألة (ليس كل كفر يقع فيه المسلم
يخرج به من الملة) ، وذكره فقراتٍ وخلاصات من كلام ابن القيم تدل
١٧٦١

على مرامه ، ثم تعقيب الشيخ عليه بما يلزم .
١٣٤ الكفر نوعان : كفر عمل ، وكفر جحود واعتقاد ، وكفر العمل ينقسم
إلى ما يضاد الإيمان ، وإلى ما لا يضاده .
١٣٤ الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة قد يكون من الكفر الاعتقادي
أحياناً .
١٣٥ تجويز ابن القيم إطلاق اسم الكافر على من وقع في الكفر الأصغر،
وتعقب الشيخ عليه .
القول بتقسيم الكفر التقسيم السابق هو قول الصحابة أجمعين .
١٣٥
١٣٥ تفسير ابن عباس لقوله تعالى، ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
هم الكافرون﴾، وهو قاصمة ظهر جماعة التكفير وأمثالهم.
١٣٦ تَعَقُّبُ الشيخ ابنَ القيم في قوله : فلا يسمى تارك الصلاة مسلماً ولا
مؤمناً وإن كان معه شعبة من شعب الإسلام والإيمان .
هل الصلاة شرط لصحة الإيمان؟
١٣٦
١٣٧ الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند أهل السنة ؛ خلافاً للخوارج
والمعتزلة .
١٣٧ ذكر مخرج جيد لابن القيم في عدم ترجيحه بين المكفرين وغيرهم .
من آثر القتل على فعل الصلاة فهو كافر لا شك في كفره .
١٣٧
توفيق الشيخ بين أدلة المكفرين وغير المكفرين ، ونقل قوي جداً عن
١٣٧
شيخ الإسلام بذلك .
١٣٩ فرق كبير عند شيخ الإسلام ابن تيمية بين ترك الصلاة تركاً كلياً وتركها
تركاً جزئياً . وعلى هذا المحمل يدل كلام الإمام أحمد - رحمه الله -.
١٧٦٢