النص المفهرس
صفحات 61-80
هذا في العرب ، ورد المغيرة عليه ، واعترافه بما كانوا عليه من الشقاء قبل بعثة النبي عَ ل﴾، وكيف صاروا بعدها ... دعاء النعمان وطلبه الشهادة ، ووصيته بمن يخلفه من بعده ، والتقاء الجيشين ، ٧٨٧ وفتح للمسلمين ... تخريجه بإسناد صحيح صرح المبارك بالتحديث ، وذكر متابع له عند البخاري ٧٨٨ جاء بزيادة شاذة . وطريق أخرى بإسناد جيد . ٧٨٩ ( استعد للفاقة .. ) . تخريجه بإسناد جيد ، وذكر شاهد صحیح له ، وشاهد آخر ، وشاهد لشطره الثاني ، وهو الآتي : ( اصبر أبا سعيد ! فإن الفقر ... ). تخريجه بإسناد فيه سعيد بن أبي سعيد ٧٩١ الخدري ؛ مجهول ؛ ظنه الهيثمي أنه المقبري الثقة ! وجعل الحديث من مراسيله ! وتقويته بشاهد ، وبالحديث الذي قبله . ( يجيء القرآن يوم القيامة ... ). تخريجه بإسناد فيه شريك القاضي ، وبيان ٧٩٢ أنه حسن أو صحيح لغيره لشاهد مرفوع ، وله شاهد آخر صحيح بلاغاً . ٧٩٤ ( أما إن كل بناء وبال ... ). تخريجه عن أنس من طرق أربعة، الأول منها جيد تبعاً للعراقي ، وتحقيق الكلام في تابعي الحديث ( أبو طلحة الأسدي )، وأنه صدوق ؛ خلافاً للحافظ ، وذكر اختلاف الرواة في تسمية راوي الطريق الرابع ، ومداره على الوليد بن مسلم، فقيل : (عيسى بن ... ) وهو مجهول ، وقيل: ( عبد الأعلى بن ... )، وهو ثقة ، وهذا هو الأرجح . ( إن الرجل يؤجر في نفقته ... ). تخريجه بإسناد صحيح عزيز، على شرط ٧٩٩ الشيخين ، وبيان أنه جاء موقوفاً ، وأنه أصح ، ومرفوعاً صراحة في بعض الطرق والمتابعات والشواهد ، وذكر ما تيسر منها . ١٣٤٣ ٨٠٢ بيان أن المراد من هذا الحديث والذي قبله صرف المسلم عن الاهتمام بالبناء وتشييده فوق حاجته . ٨٠٣ ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب﴾: ( إن بني إسرائيل كتبوا كتاباً ... ). تخريجه بإسناد حسن، وذكر ما يشهد له من القرآن ، وما صح عن ابن عباس في مثله . ( إن بني إسرائيل استخلفوا خليفة بعد موسى .. ) الحديث بطوله ، وفيه ترهب ٨٠٤ الخليفة ، وأنه لحق به ( دهقان ) فعبدا الله حتى ماتا . تخريجه بإسناد حسن ، وبيان أن الخلاف الذي وقع في إسناده لا يضر . ٨٠٦ (إنهم يوفرون سبالهم، .. ). تخريجه بإسناد جيد، والإشارة إلى شواهد له، وذكر الباعث على تخريجه ، وبيان ما في هذا الحديث من توجيه نبوي كريم في مخالفة الكفار، والتركيز على أن المخالفة المأمور بها أعم من النهي عن التشبه بهم ، وبيان الفرق بينهما بكلام وجيز لطيف ، يحسن الرجوع إليه . ( استو یا سواد ! ) ، ذکر قصته ، وتخريجه بإسناد حسن ، وذکر شاهد له بإسناد ٨٠٨ صحيح عن الحسن مرسلاً . ٨٠٩ ( ما من أمتي من أحد إلا وأنا ... ). تخريجه بإسناد صحيح، والإشارة إلى شاهد للجملة الأخيرة منه ، وفيه زيادة مدرجة لا تصح . ٨١٠ شرح غريبه، وتنبيه على خطأ مطبعي وقع في ((المسند)) وغفل عنه المؤلف ! ٨١١ رفع الحرج عن الأمة بالجمع الحقيقي لا الصوري ففيه الحرج ، تخريج حديثه بإسناد حسن لغيره عن ابن مسعود ، وبإسناد صحيح عن ابن عباس ، وترجمة (عبد الله بن عبد القدوس ) والخلاف فيه ، ووهم الشوكاني فيما نقله عن أبي حاتم عن توثيقه ! وفي تعليله تضعيف المضعفین له ! ٨١٤ وهم الهيثمي في بعض طرقه ، والرد على الشوكاني في ذهابه إلى أن المقصود ١٣٤٤ بالحديث الجمع الصوري ، وبيان أنه باطل بأمرين ، وأن الصحيح في الجمع المعلل برفع الحرج إنما هو الجمع الحقيقي . ٨١٥ الدليل القاطع على أن الجمع حقيقي في معنى رفع ( الحرج ) ، فانظره ، فإنه مهم جداً . ٨١٦ جمعُ السلف جمعاً حقيقياً للمطر في رواية صحيحة غاية . ٨١٧ التعليل برفع الحرج صح أيضاً في الجمع الحقيقي في السفر أيضاً، وبيان أن الجمع لا يجوز في الحضر إلا لرفع الحرج . ٨١٨ ( أصبت وأحسنت .. ). تخريجه من طريقين من رواية الحاكم وغيره ، والنظر في تصحيحه هو والذهبي لأحدهما ، وترجمة موثقة لشيخ الحاكم فيه ، ولشيخ الشيخ . ٨١٩ الكلام على الطريق الأخرى ، وإعلال الدارقطني إياه بالإرسال ، وبيان أنه يصلح شاهداً . ٨٢٠ (اذكر الموت في صلاتك .. ). تخريجه بإسناد حسن، والإشارة إلى شواهد كثيرة للجملة الأخيرة منه ، وتنبيه على ما اعتاده بعض الأئمة في المساجد . ٨٢١ (كان يفطر على رطبات .. ). تخريجه بإيجاز، وبيان أن إسناده حسن ، وأن الغرض من ذكره التذكير بالسنة التي أهملها أكثر الصائمين ... ٨٢٢ ( لا يستقيم إيمان عبد حتى ... ). تخريجه من رواية جمع بسند حسن فيه مختلف فيه عن أنس ، ودعمه بطريقين آخرين عنه ، وبشاهد . وتنبيه على ما وقع في ((أمثال الماوردي)) ، وخبط الدكتور فؤاد في تخريجه ! ( إن إخوانكم خولكم ... ). تخريجه من رواية البخاري ، وبيان المراد ٨٢٣ بـ ( الإخوان ) و ( الخول ) . ١٣٤٥ ( إن ربك ليعجب للشاب ... ). تخريجه بإسناد جيد من رواية ابن وهب عن ٨٢٤ ابن لهيعة ، وتصحيحه ، وفائدة في بيان أن رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة صحيحة أيضاً كرواية العبادلة عنه . وتحته معنى ( صبوة ) . (إن رجلاً كان يبيع الخمر ... ). تخريجه بإسناد صحيح ، وذكر طريقين له ؛ ٨٢٦ أحدهما إسناده حسن في الشواهد والمتابعات ، وفيه ( يحيى بن كثير الكاهلي ) مختلف فيه . وهو غير ( يحيى بن كثير صاحب البصري ) الضعيف ، والرد على الحافظ في ميله إلى أنه هو راوي هذا الحديث ، وذلك من وجهين ، وترجمة ثلاثة من الثقات دونه ، وتحته شرح غريبه . ( إن رجلاً من بني إسرائيل سأل رجلاً أن يسلفه ألف دينار ... ). تخريجه ٨٢٩ بإسناد صحيح ، وباسناد آخر فيه ضعيف ، وفي سياقه مخالفات عدة ، غفل عن ذلك كله المعلق على ((الإحسان))، وحسنه !! ولم يورده الهيثمي في (( الموارد)) ويلزمه ! ( إن ((عليك السلام)) تحية الميت ... ). تخريجه من طريقين أحدهما صحيح ٨٣١ الإسناد ، والآخر مرسل صحيح . ( إن عليك من الحق أن تعدل بين ولدك ... ). تخريجه من طريق مجالد بن ٨٣٢ سعيد ، لكن قد توبع عند مسلم وغيره بنحوه ، وأخرجاه مختصراً . ( إن خير عباد الله من هذه الأمَّة .. ) . تخريجه بإسناد فيه ضعيف ، وتقويته ٨٣٣ بشاهد عن عائشة ، ورواية أخرى عنها بإسناد حسن ، والإشارة إلى شاهد آخر بسند جيد ، وذكر معنى ( فنهمه الناس ) . ( إن خير عباد الله من هذه الأمة ... ). تخريجه بإسناد ضعيف ، وتقويته ٨٣٥ بشاهدين له ، وشواهد أخر لشطريه . ( إن للإسلام شرة، وإن لكل شرة ... ). تخريجه بإسناد جيد ، وذكر شاهد له ٨٣٧ بإسناد حسن ، وطريق آخر لا بأس به في الشواهد . ١٣٤٦ (إن من الشعر حكمة). تخريجه من رواية البخاري وغيره عن (أُبيّ)، ٨٣٨ وبإسناد آخر صحيح عنه ، وذكر شاهدين صحيحين ، وثالث حسن ، وفيه ذكر سبب ورود الحديث . وبيان خطأ عزو حديث ( أبيّ ) لمسلم . ( إن للموت فزعاً). تخريجه بإسناد صحيح على شرط مسلم ، وبيان سبب ٨٤٠ تخريجه هنا . وذكر رواية ضعيفة بزيادة في المتن ، إلا أنه لا بأس به كشاهد . ( إن لله ملائكة سياحين في الأرض ... ). تخريجه بإسناد صحيح ، وذكر ٨٤٢ شاهد له . ( إن مثل الذي يعمل السيئات ... ). تخريجه برواية ابن المبارك عن ابن ٨٤٣ لهيعة ، وهي صحيحه ، وذكر متابعة قوية له . ٨٤٤ القصد في العبادة وحكمة ذلك، ( إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ... ) . وبيان أنه قطعة من حديث صحيح متفق عليه ، وتحته شرح غريبه . ( إن هذا الأمر في قريش ... ). تخريجه من رواية البخاري وغيره ، وبيان ٨٤٥ معنى ( ما أقاموا الدِّين ) . ( إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله ... ). تخريجه بإسناد صحيح على شرط ٨٤٧ الشيخين ، وذكر معنى ( الصفي ) ، وبيان أن فيه بعض الأحكام التي تتعلق بدعوة الكفار إلى الإسلام ، تلتقي كلها على حض من أسلم على مفارقة الكفار، وبيان عدم تجاوب المسلمين في ذلك ، وعزو ذلك إلى أمرين ؛ التكالب على الدنيا ، والجهل بهذا الحكم . الرد على ما ادعاه أحد الخطباء الجهلة من تفضيله العيش في بلاد يحكمها ٨٤٩ اليهود على العيش في أي بلد عربي ، والتذكير بحديثين فيهما عكس هذا التفضيل ! وأن العبرة في البلاد إنما هي بالسكان لا بالحيطان ، وقول سلمان : إن الأرض المقدسة لا تقدس أحداً .. ١٣٤٧ ٨٥١ بيان مدلول ( الهجرة )، ومفهومها في هذا الزمان ، وفي كل زمان . ٨٥٢ توضيح عدم التعارض بين حديثي: ((لا هجرة بعد الفتح)) و (( لا تنقطع الهجرة ... ))، وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الجمع بينهما ، وفيه درر وفوائد عزيزة لا تجدها عند غيره . ٨٥٣ هجرة الرسول من مكة - مع أنها أحب أرض الله إليه - إلى المدينة ، وأحاديث في فضل الرباط . ٨٥٤ تفصيل ابن تيمية القول في تبدل حكم الأرض من دار إيمان إلى دار كفر ، وبالعكس . وأن أحوال البلاد في ذلك كأحوال العباد ، فيكون الرجل تارة مسلماً ، وتارة كافراً .. وأن الهجرة تكون من مكان المعاصي أيضاً ، وأنها مستمرة إلى يوم القيامة .. إلخ . ٨٥٥ الإشارة إلى هجرة الأفغان من بلادهم إلى الباكستان ، والبوسنويين إلى بعض البلاد الإسلامية ، واستقبال أهلها لهم . ( إن هذا الأمر في قريش .. ). تخريجه بإسناد فيه مجهول ، وتصحيحه ٨٥٦ بالشواهد . ( إنما النذر ما ابتغي به ... ). تخريجه بإسناد حسن من حديث عمرو بن ٨٥٧ شعيب عن أبيه عن جده . ( إنما النذريمين كفارته ... ). تخريجه بإسناد فيه ابن لهيعة، وجزم ابن تيمية ٨٥٨ بنسبته إلى النبي ﴿﴿، وذكر متابع قوي له ، وأخرجه مسلم . ٨٥٩ قراءة ﴿ قل هو الله أحد﴾ و﴿ المعوذتين ﴾ كل ليلة، تخريج حديثه بإسناد صحيح عن عقبة بن عامر . ٨٦٠ ( تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت ... ). تخريجه من رواية مسلم وغيره ، وتنبيه على خطأ عزوه لأبي داود والنسائي . ١٣٤٨ 1 ( إنما النساء شقائق الرجال ) . تخريجه بإسناد فيه ضعيف ، وبيان أنه قد توبع بإسناد صحيح، وأن أصله في (( مسلم)). ٨٦٣ من أنباء الغيب: ( إنه سيلي أموركم من بعدي ... )، تخريجه بإسناد صحيح. ( إني ممسك بحُجزكم عن النار ... ) الحديث بطوله، وفيه: فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا .. تخريجه بإسناد حسن. والإشارة إلى (( المسند الكبير)) لأبي يعلى ، ولم يعرفه الأعظمي . ٨٦٥ الرزق محدود ولا يجوز طلبه بمعصية الله، تخريج حديثه من مصدرين مخطوطين بطريقين فيهما انقطاع ، وبيانه ، وبإسناد آخر مظلم عند الحاكم ، وذكر شاهد له بإسناد جيد مرسل ، وبيان أن الحديث حسن على الأقل . ٨٦٧ ( إنه ليهوّن علي الموت .. ). تخريجه بإسناد ضعيف ، وتقويته بطريق أخرى ، فهو بمجموعهما حسن . ٨٦٩ ( إنه ليس عليك بأس ... ). تخريجه بإسناد صحيح، وبيان أنه دليل واضح على جواز كشف البنت عن رأسها ورجليها أمام أبيها ، وغلامها ، وإشارة إلى الرد على الأستاذ المودودي في رأيه المخالف . ٨٧٠ ( أهل الجنة أمشاطهم الذهب ... ). تخريجه بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن أبي هريرة ، وبيان أنه قطعة من حديث عند البخاري ، والرد على منكرها في المكتب الإسلامي ! وذكر متابعاته ، وطريق أخرى عن ابن لهيعة بلفظ آخر صحيح ثابت في بعض الطرق . ٨٧١ (أوتيت الكتاب وما يعدله ... ). تخريجه مطولاً عن المقدام من مصدر مخطوط بسند فيه ( مروان بن رؤبة ) ذكره ابن حبان في ( التابعين ) ، وترجيح أنه من أتباعهم ، وأنه قد توبع ، فالسند صحيح ، وذكر بعض الطرق والشواهد . ٨٧٣ (إن الله يوصيكم بالنساء خيراً ... ). تخريجه من طريقين إسناد أحدهما ١٣٤٩ صحيح متصل ، والإشارة إلى طريق أخرى للجملة الأولى ، وشرح غريبه ، والمراد منه . ( أوف بنذرك ... ). تخريجه بإسناد صحيح، وبيان أن في ((الصحيحين)) ٨٧٤ الجملة الأخيرة منه ، وذكر شاهد لقصة ( بوانة ) بإسناد حسن في الشواهد . وبيان ما فيه من الفقه . ٨٧٥ ( ألا تدعوله طبيباً؟). تخريجه من طريقين إسناد أحدهما جيد، والآخر صحيح، وفيه سبب قوله :# *: ((إن الله لم ينزل داءٌ إلا ... ))، وذكر شاهد بإسناد صحيح . ٨٧٧ ( ألا تسألوني مما ضحكت؟ ... ). تخريجه بإسناد حسن لذاته ، أو لغيره بمتابعة وشواهد ثلاثة في أحدها زيادة منكرة . وتحته تراجم لبعض الرواة منهم شيخ أبي نعيم الأصبهاني ( محمد بن أحمد بن الفضل ) ، ومناقشة الهيثمي في تخريج الحديث ، والأخ حمدي السلفي فيما عزاه إلى المؤلف . ٨٨١ (إذا أنت بايعت فقل: لا خلابة ... ). تخريجه بإسناد حسن ، وبيان مجيئه من عدة طرق ، وذكر شاهدين مختصرين ، وتصحيحه بسند ابن عمر ، وبيان أن في الحدیث إثبات الخيار ثلاثة أيام لمن يخدع . ٨٨٤ ( في كل ركعتين تشهد ... ). تخريجه بإسناد حسن بشاهد من حديث علي . ٨٨٥ ( كن مع صاحب البلاء ... ). تخريجه بإسناد جيد، وبيان أنه وقع في ((الجامعين)) بلفظ ((كل)) بدل ((كن))، وأن الأمر يحتاج إلى تحرير. ٨٨٧ ( سموه بأحب الأسماء إليّ حمزة ... ). تخريجه بسند حسن عن جابر، وذكر متابع له ثقة جهله الحاكم ، وبيان أنه خالف فقال : ( الناس ) مكان ١٣٥٠ (الأسماء)، والتوفيق بين الحديث وقوله: ((أحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن)). ( من أنفق زوجين في سبيل الله ... ). تخريجه برواية الشيخين وغيرهما، ٨٨٩ وبرواية مسلم من طريق أخرى مختصراً، وفيه لفظة غريبة . وذكر شاهد له مختصر بإسناد صحيح ، وفيه تفسير ( زوجين ) . وشرح غريبه . ( من قال : سبحان الله ... ). تخريجه من رواية الطبرانى، وتقويته بطريق ٨٩٠ أخری و بشاهدین له . ( من تداوى بحرام ... ). تخريجه بإسناد ضعيف ، وتحسينه بشاهدين ، ٨٩٢ وثالث موقوف صحيح ، ودعم ذلك بثبوت النهي عن التداوي بالحرام والدواء الخبيث ... ( من ضم يتيماً له أو لغيره ... ). تصحيحه بمجموع شواهده، أحدها في ٨٩٣ ٨٩٦ مسلم. وشاهد آخر عن عائشة ، عند الطبراني ورد ما قاله من تفرد راويه برواية أبي يعلى عن غيره ، وفيها زيادة أخرجها الشيخان . ( ألا عدلت بينهما ... ). تخريجه بسند صحيح من رواية مصدرين ٨٩٧ مخطوطين ، وأعله الهيثمي بأن شيخ البزار لم يسم ، وتعقبه براويين آخرين عندهما أحدهما من شيوخ الشيخين . ( أي ذلك علیك أیسر فافعل ... ) . تخريجه بإسناد صحيح ، وبيان أن سبب ٨٩٨ تخريجه هنا لعزّة مصدره ، ولتضمنه سبب ترخيصه ﴿ للمسافر بالصوم أو الإفطار . ( إن شر الرِّعاء الحَطَمة ). تخريجه من رواية جمع منهم مسلم بإسناد فيه ٨٩٩ الحسن البصري عن عائذ بن عمرو ، ولم یصرح فیه بالتحدیث ، وبیان أنه روی ١٣٥١ عنه عن أنس ، وأن ( عائذاً) توبع ، وأن الحديث كان معروفاً عند السلف ، فتطمئن النفس لثبوته مع تصحيح الأئمة الثلاثة ؛ مسلم ، وأبي عوانة ، وابن حبان له . بيان وهم قوله ((متفق عليه)) في (( رياض الصالحين)) نُبِّه عليه في الطبعة ٩٠٢ الجديدة ، وحذفه محققه الجديد ( حسان ) دون بيان منه وتخريج ! وكلمة حول تشبع صاحب المكتب الإسلامي بما لم يعط . وتصديره لبعض مطبوعاته بصور لها من المخطوطات ، وبيان اعتدائه على السنن الأربعة التي كنت ميزت فيها الأحاديث الصحيحة من الضعيفة . وتحته شرح غريبه . ٩٠٢ (اللهم لا سهل إلا ما جعلته ... ). تخريجه من رواية ابن حبان وغيره بسند صحيح على شرط مسلم . ( اجلسي ، لا يتحدث الناس ... ). تخريجه مرة ثانية لبيان أنه من خبر ٩٠٣ ((الوحدان)) وأن الراجح فيه قبوله . ( وددت أني لقيت إخواني ... ). تخريجه بإسناد رجاله ثقات إلا جسر بن ٩٠٤ فرقد ، وبيان أنه يستشهد به ، وذكر متابع له ، وشاهد عن أبي هريرة عند مسلم . ( كان إذا أوى إلى فراشه ... ). وفيه وِرْدُ النوم وفضله ، تخريجه من رواية ٩٠٧ ، ومسلم من أمره ، وذكر طريقين آخرين للحديث البخاري هكذا من فعله أحدهما متفق عليه من أمره به، وفيه رده على البراء قوله: (( ورسولك )» بقوله ◌ُ طلة: ((لا، ونبيك ... )). وطريق ثالث شك فيه ابن عيينة، هو من فعله ، أو أمر غيره به ، وبيان أن الروايات جاءت بكل من الأمرين ، وتخريجها بتوسع . ٩١٤ الرد على من أنكر من المعاصرين رواية البخاري لحديث الترجمة منهم ( جماعة من العلماء بإشراف زهير الشاويش ) !! وحسان عبد المنان . ١٣٥٢ ( من صلى صلاة الصبح فهو ... ). تخريجه بسند صحيح من رواية مسلم ٩١٨ وغيره عن جندب ، وبإسناد آخر عنه فيه عنعنة الحسن البصري ، وصححه الترمذي ! وذكر الخلاف في سماعه منه ، وذكر زيادة شاذة عند بعضهم في المتن ، وتنبيه على أمور وقعت في (( رياض الصالحين)) للنووي ، وغفلة حسان عنها ، والرد على ما زعمه صاحب المكتب الإسلامي . (أيما امرىء قال لأخيه .. ). تخريجه من رواية الشيخين ، واللفظ لمسلم من ٩٢٢ طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، وتابعه نافع عنه مختصراً ، وذكر شاهد له من حديث أبي ذر، وتنبيه على وهم للجيلاني وابن عبد الباقي . ( أرأيت هذا الليل الذي ... ). تخريجه بإسناد فيه راو اختلف في اسمه هل ٩٢٤ هو (عبد الله ) أم ( عبيد الله ) ؟ وبيان أنه ثقة على أية حال ، فالإسناد صحيح وله شواهد كثيرة ، وذكر شيء من فقه الحديث قاله ابن حبان . ( اركع ركعتين ، ولا تعودن ... ). تخريجه بإسناد حسن ، وبيان المقصود بـ ٩٢٧ (( لا تعودن لمثل هذا )) من قول ابن حبان . ( لا وصال في الصيام ) . تخريجه من ثلاثة طرق عن جابر ، وتصحيحه بثلاثة ٩٢٨ شواهد ، أحدها إسناده جيد ، والثاني في البخاري ، والثالث فيه زيادة منكرة ، وبيان عللها . ( من أحبهما فقد أحبني .. ). تخريجه من طريقين عن أبي هريرة ، أحدهما ٩٣١ عن أبي حازم وله عنه طرق ، أحدها صحيح . ٩٣٣ ( مثل المجاهد في سبيل الله .. ). تخريجه من رواية الشيخين وغيرهما من طرق عن أبي هريرة، وتنبيه على خلط وقع في ((الموارد)) و (( الترغيب)) حول الحديث، وآخر في ((الجامع الصغير))، وزاد فيه: (( ولا صدقة))، ولا أصل لها عند أحد إلا ابن أبي شيبة ، وبيان نكارتها . وأنها في حديث آخر عند البزار، وشيخه فيه محمد بن يحيى أبو الصباح غير معروف . ١٣٥٣ ( وأنا أشهد، وأشهد، ... ). تخريجه بإسناد ضعيف فيه مجهول انقلب على ٩٣٦ بعض الرواة إلى راوٍ آخر ثقة، غفل عنه المعلق على (( الإحسان)) فقوى إسناده ! وبيان أنه بشطريه ثابت صحيح بشواهده . ( من أطرق فرساً في سبيل الله ... ). تخريجه بإسناد شامي صحيح ، وذكر ٩٣٩ شاهد بإسناد جيد ، ورد الحافظ على المزي تفريقه بين ( طيسلة بن علي ) و( طيسلة بن مياس ) ، وتصويبه أنهما واحد ، وبيان أنه غفل عن توثيق ابن معين إياه ! وروى عنه جمع من الثقات . ( كان يخمر وجهه وهو محرم ). تخريجه بإسنادين أحدهما مرفوع والآخر ٩٤١ موقوف ، وكلاهما صحيح ، وبيان أنه لا تعارض بينهما ، وأنه جاءت آثار كثيرة بجواز تغطية المحرم لوجهه للحاجة ، وأن ذلك لا يخالف النهي عن تخمير وجه من مات محرماً . ( يا أبا بكر! ما أنا بمستعذرك ... ). تخريجه بإسناد صحيح بالمتابعة ، ٩٤٣ وتفسیر غريبه . ٩٤٤ ( ألا ترين أني قد حِلْتُ ... ). تخريجه بإسناد صحيح بالمتابعة من الثقة ، وبيان الاختلاف عليه في إسناده ، والراجح منه مع إمكان الجمع . ( صلاة ها هنا .. خير من ألف .. ). تخريجه ، وتحقيق القول في إسناده ، ٩٤٦ وبيان ضعفه لجهالة راویین فیه ، مع توثیق ابن حبان لهما . بيان بعض أوهام العلماء التي وقعت حوله بما قد يكون نادراً ، وتحرير القول في ٩٥٠ المسجد الذي الصلاة فيه بألف ، وأنه المسجد النبوي . بيان أنه لا يلزم من كون الإسناد ضعيفاً أن يكون المتن كذلك ، فقد يكون ٩٥٢ الحديث حسناً أو صحيحاً لغيره . ٩٥٣ بيان شذوذ رواية ( مائة ) . ١٣٥٤ تقصير الهيثمي والمنذري في تخريج الحديث ، وفضل الصلاة في المسجد ٩٥٤ الأقصى ، وأنه على الربع من فضل الصلاة في المسجد النبوي ، وخطأ المعلق على (( مشكل الآثار)) في تضعيف الحديث . ( ضعوا ما كان معكم من الأنفال ) . تقوية إسناده بشاهد له صحيح عند ٩٥٥ مسلم . من معجزاته ؛ تفله في رجل عمرو بن معاذ فبرأت ، تخريجه بإسناد ٩٥٧ صحيح ، أو حسن على الأقل ، وهو من الأحاديث الكثيرة التي صرح عبد الله ابن بريدة بسماعه من أبيه ، والرد على من زعم من المعاصرين أنه لم يسمع من أبيه ، وانظر الرد التفصيلي (ص ٩٧٨ - ٩٩٢) مع عشرات الأمثلة من أحاديث عبد الله التي ضعفها ! ( نهى عن مجلسين وملبسين ... ). حديث صحيح جاء مفرقاً في أحاديث ، ٩٥٨ وذكرها مخرجة ، وهي أربعة . ( لا يأتي على الناس مائة سنة .. ). تخريجه بإسناد صحيح، والإشارة إلى ٩٦٠ شواهده الكثيرة ، وفائدة في معنى الحديث . ( لوكان لابن آدم واديان ... ). بيان أنه حديث صحيح متواتر عن النبي ٩٦١ عليه ، وتحرير القول في الروايات المختلفة في حديث الترجمة، هل هو حديث نبوي ، أو حديث قدسي ، أو قرآن منسوخ التلاوة ؟ وذكر ثلاثة أخبار عن الصحابة الأول والثاني منها يساعد على فهم الحقيقة المراد بيانها ، والثالث يقرر أن الحديث كان من القرآن اعتقاداً جازماً. وعرض للأحاديث المؤكدة لما دل عليه الحديث الثالث أنه كان قرآناً يتلى ثم رفع . ٩٦٣ الحديث الأول: ( إن الله أمرني أن اقرأ عليك القرآن .. ). تخريجه بإسناد ١٣٥٥ حسن فيه عاصم بن أبي النجود ، وبيان أنه يطمأن لحفظه لهذا الحديث أكثر من حفظه للأحاديث الأخرى لتعلقه باختصاصه ، فهو ثقة إمام في القراءة ، وذكر طريق أخرى بسند ضعيف عن ابن عباس ، وآخر عنه بسند صحيح ، وذكر طريق أخرى فيها قراءة أُبَي ( .. فبذلك فلتفرحوا ) بالتاء ، بسند صحيح ، وذکر شاهد له صحیح . ٩٦٥ الحديث الثاني: ( جاء رجل إلى عمر يسأله ... ). تخريجه بإسناد صحيح على شرط مسلم . ٩٦٦ الحديث الثالث: ( لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله: لو كان لابن آدم ... ). تخريجه بإسناد صحيح . الحديث الرابع : ( سمعت النبي ◌َ يقرأ في الصلاة ... ) فذكره ، تخريجه بإسناد جيد ، والرد على من أعله بالجهالة والانقطاع من المعلقين والزاعمين !! وبيان أن فيه تأييد أن الحديث كان آية تتلى، وتُقرأ في الصلاة . ٩٦٨ الحديث الخامس: ( نزلت سورة فرفعت .. ). تخريجه بإسناد جيد ، وذكر متابعات أحدها في مسلم، أعله المعلق على ((المشكل))، وترجيح أنه الهدام ( حسان ) ! وبيان بطلان إعلاله ، وأنه كذب فيما نفاه من التوثيق ، وذكر فائدة جديدة في هذا الحديث متمثلة في أن هذا النص كان من جملة ما يتلى في زمنه # ، وقول الحافظ في تأييد ذلك . بيان أن مجمل الأحاديث الخمسة يلقي اليقين في النفس أن النص المذكور ٩٧٠ كان قرآناً يتلى. والرد على المعلق على ((مسند أبي يعلى)) الذي أنكر ذلك، ولا يفرق بين القرآن المثبت في المصحف الذي يشترط فيه التواتر ، وبين منسوخ التلاوة !! ١٣٥٦ ( الشيخ والشيخة إذا زنيا .. ). تخريجه عن خمسة من الصحابة من رواية ٩٧٢ الشيخين وغيرهما ، بأسانيد معظمها صحيح ، وذكر الخلاف في ثبوت قول عمر في الحديث: (( وقد قرأتها ))، وترجيح الثبوت . ٩٧٥ جزم البيهقي بأن تلاوتها منسوخة . بيان أن اتفاق هؤلاء الصحابة على رواية هذه الأحاديث الصريحة في رفع تلاوة ٩٧٧ بعض الآيات القرآنية ؛ من أكبر الأدلة على عدالتهم وأدائهم للأمانة العلمية ... ختم البحث بقول الحافظ ابن حجر المصرح بثبوت أشياء نزلت من القرآن ثم ٩٧٨ نسخت .. وإشارته إلى بعض الأحاديث المتقدمة ، وأثر عن ابن عمر يشير إلى ذلك . ( خمس لا يعلمهن إلا الله .. ). تخريجه بإسناد جيد برواية عبد الله بن بريدة عن أبيه ، وذكر شاهد صحيح من رواية أبي هريرة ، وآخر من حديث ابن عمر ، وفيه رد قوي على ( حسان ) مضعف عشرات الأحاديث الصحيحة في (( رياض الصالحين))، منها تضعيفه لحديثين صحيحين عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بدعوى أنها منقطعة ، وأن عبد الله لم يسمع من أبيه شيئاً! ورد هذه الدعوى بعدد من الحقائق في سماعه منه ؛ في بحث مستفیض حوی تخريج البخاري حديثين له ، وتصحيح مسلم لجملة من أحاديثه ، وبيانها بأرقامها ، ومواطن تخريجها ، وكذلك رد دعواه بعدم سماع سليمان بن بريدة من أبيه شيئاً ، والإشارة إلى عشرة أحاديث عند مسلم وغيره وصححوها ، وأقر بعضها المضعّف نفسه في (( رياضه))! والجواب عما لو قيل إنه أقرها لشواهدها ! ٩٨٥ الإشارة إلى أحاديث عبد الله وسليمان ابنَي بريدة في كتابين من الكتب التي ١٣٥٧ التزم مؤلفوها الصحة؛ ((صحيح ابن حبان))، و (( مستدرك الحاكم))، وعددها عند ابن حبان (٢٣) ، وعند الحاكم (٤٠)، وأكثرها مما صححه الحفاظ الآخرون ، وضعفها الجاني تصريحاً أو تلويحاً . ( المسلمون عند شروطهم ) . بيان أنه حديث صحيح بمجموع طرقه عن ستة من ٩٩٢ الصحابة ، وذكر شاهد جديد مرسل صحيح عن عطاء بلاغاً، والرد على مضعفه ( حسان )، وبيان. كتمانه جزم البخاري بنسبته إلى النبي ◌َة ! ( لأن أقعد مع قوم يذكرون الله ... ) . تخريجه بإسناد حسن ، وذكر شاهد ، ٩٩٤ والإشارة إلى زيادة منكرة في إحدى طرقه . بيان تحريف اسم ( المعلى) إلى ( الهقل) في ((مسند أبي يعلى))؛ ظنه المعلق ٩٩٥ عليه صواباً ! ٩٩٦ اختلاف الروايات في وصف الراوي ( كردوس بن قيس )؛ هل كان قاصاً أم قاضياً ؟ وترجيح الأول . سنية رد المصلي السلام إشارة ، ونسخه لفظاً ، تخريج حديثه بإسناد حسن ، ٩٩٧ وذكر طريق أخرى بسند صحيح ، وبيان أن في الحديث دلالة صريحة على أن رد السلام من المصلي لفظاً نسخ إلى ردّه إشارة ، ودلالة على استحباب إلقاء السلام على المصلي . تفصيل الحافظ القول في ( عبد الله بن صالح كاتب الليث ) ، وحديث تسليم ٩٩٨ ابن مسعود على النبي # وهو يصلي، ورده بالإشارة ، وأنه صحيح . ( يا شيطان اخرج من صدر .. ). تخريجه من أربع طرق من حديث عثمان بن ٩٩٩ أبي العاص ، بأسانيد أربعة ، الأول حسن ، وفيه ثقة لم يعرفه الهيثمي، والثاني والرابع كلاهما صحيح . ١٠٠٢ بيان أن فيه دلالة صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ويدخل فيه ولو ١٣٥٨ كان مؤمناً صالحاً ، والرد بإسهاب على ما جاء في كتاب ( طليعة (( استحالة دخول الجان بدن الإنسان ))) من إنكار ذلك ، وبيان أن مؤلفه يتظاهر بأنه سلفي يدعو إلى الكتاب والسنة ، وهو في الحقيقية خلفي معتزلي مغرور .. وذكر حديث ( الرويبضة ) ، وأثر عمر في أن فساد الدين إذا جاء العلم من الصغير، والإشارة إلى بعض الصغار كالذي ألف في تحريم النقاب على النساء ، والذي ألف في تضعيف حديث ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)) وغيره مما هو مجمع على صحته !!! ١٠٠٤ تقرير الخلفي المشار إليه منهجاً لأهل السنة ، ومخالفته الصريحة إياه ، بإنكاره للنصوص الصحيحة بتأويله إياها ، كهذا الحديث ، وما في معناه ؛ كآية ﴿ .. كالذي يتخبطه الشيطان من المس ﴾ تقليداً منه للمعتزلة الذين فسروا ( المس ) بالوسوسة ؛ خلافاً لأهل السنة ومنهجهم! ١٠٠٥ تنقاض الخلفي في تفسير الآية ، وقوله أن ( المس ) : الجنون لغة . وزعمه أنه من الخارج لا من الداخل ! وضرب على ذلك مثلاً ، والرد عليه بجرثومة ( كوخ ) ! ١٠٠٦ تعامي الرجل عن حديث الترجمة ، وعما دل عليه مجموع الأحاديث التي خرجها ومنها حديث يعلى . ١٠٠٧ مثال على جهله بالسنة واللغة، وتحريفه للحديث الصحيح ((لتتبعن سنن من قبلكم ... )) تحريفاً أفسد معناه . ١٠٠٨ أمثلة على أنه غير سلفي المنهج ، وعلى جهله باللغة . ١٠٠٩ إنكار المؤلف على الذين يستغلون هذه العقيدة: تلبس الجن للإنس ، فيتعاطون استحضار الجن والاستعانة بهم لإخراج الممسوس مهنة ، مخالفين في ذلك القرآن والسنة . ١٣٥٩ ١٠١٠ ( خَفِّف الصلاة على الناس ... ). تخريجه بإسناد صحيح، وأصله في مسلم . ( كان لا يدع ركعتين قبل الفجر .. ). تخريجه بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، وذكر مخالفة في متنه إلا أنها محفوظة ، وذكر طرق أخرى صحيحة تدل على مداومته ﴾ عليهما ، وبيان أن جماعة من السلف كانوا يصلون الركعتين بعد العصر ، وتوضيح سبب ضرب عمر من كان يصليهما ، وبيان أن الركعتين بعد العصر سنة إذا صُليت العصر معها قبل اصفرار الشمس . ١٠١٣ اختلاف الصحابة في الركعتين، ووجوب عرضه على السنة ، وتذكيرُ أهل السنة بصلاتهما في وقتها المشروع . ١٠١٤ (إذا زنت الأمة فاجلدوها .. ). تخريجه عن عائشة بسند فيه مجهول ، ورواه غيره عن غيرها بأسانيد صحيحة ، فهو صحيح المتن ، وذكر زيادة عند أحمد سندها صحيح على شرط الشيخين . ١٠١٥ ( لا تبيعوا القينات ... ). تخريجه من طرق عن علي بن يزيد الألهاني ، وذكر متابعين له أحدهما صدوق عند ابن أبي حاتم لكنه خولف ، وذكر شاهد لنزول الآية بإسناد صحيح ، وشواهد أخرى ضعيفة ، وفيه رد على ابن حزم في قوله أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة تفسير الآية بأنه الغناء ، وجوابنا على ما فهمه من الآية . ١٠٢٠ (من لقي الله لا يشرك به ... ). تخريجه بسند صحيح ، والرد على من أعله بالانقطاع . وبيان أن أصله في البخاري وغيره . ( إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية .. ) . تخريجه بإسناد يستشهد به ، ١٠٢٢ وبيان أن الحديث جاء مفرقاً عن جمع من الصحابة إلا الفقرة الأولى ، وذكر تلك الأحاديث وتخريجها . ١٣٦٠ ١٠٢٤ ترجمة برد الحريري ، ورواية ثلاثة عنه . ١٠٢٥ ذكر السبب في تخريج المؤلف للحديث بعد أن كان خرجه قديماً مبسطاً فى ((تمام المنة)) ، مصرحاً بتحسينه لشواهده ، وعليه أورده فيما تقدم برقم (٨٨١) محيلاً فيه على التمام ، ولذا أورده في ((صحيح الجامع))، فكتم الشيخ شعيب هذه الحقائق، وأخذ يرد عليه تضعيفه للحديث في ((غاية المرام))! وكتم أيضاً استفادته من تخریجاته إياه !! ١٠٢٧ من خصوصياته #: ( كان ينام وهو ساجد .. ). تخريجه بإسنادين صحيحين وأرسله بعضهم ، وذكر شاهد له بزيادة منكرة ، وبيان أن في المرسل زيادة صحيحة جاءت موصولة في (( الصحيحين))، والإشارة إلى اختلاف العلماء في نوم الجالس ، وأن الراجح أنه ناقض . ١٠٢٨ ( حدثوا عن بني إسرائيل ... ). تخريجه بإسناد صحيح متصل ، وذكر شاهد بإسناد جيد للجملة الأولى وفيه زيادة ، والإشارة إلى شاهد آخر. ١٠٣٠ لا ينجي العمل الصالح مع الكفر، ولو في الجاهلية : ( لا، إنه كان يعطي للدنيا ... ). تخريجه بإسناد صحيح ، وذكر طريق أخرى فيها ضعيف ، وابن عقيل ، وبه أعله الهيثمي ، والحق أنه وسط ، وشاهد من حديث عائشة بطرق عنها ثلاث ، أحدها في مسلم . ١٠٣٣ ( من استطاع منكم أن لا يموت إلا ... ). تخريجه بإسناد صحيح، وذكر طريق أخرى صحيحة قبله ، وشاهد بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، وتنبيه على بطلان قصة الأعرابي الذي جاء إلى قبر النبي ◌َّ﴾ يستشفع به على الله ... وأنشد: يا خير من دفنت في الترب أعظمه ... والكشف عن علتها . ١٠٣٦ استحباب التجارة: ( لقد خرج أبو بكر على عهد رسول الله خيرالهم .. ). ١٣٦١ تخريجه بإسنادين أحدهما جيد ، وترجمة شيخ الطبراني ( الحسين بن إسحاق التستري ) . ١٠٣٧ ( مروها فلتركب ولتختمر .. ) . تخريجه بإسناد صحيح ، وذكر متابعات له غالبها صحيح ، وذكر رواية أخرى مختصرة . وذكر بعض الفوائد الهامة فيه . ١٠٣٩ أصل الحَجْر الصحي، وأن الطاعون عذاب لقوم، وشهادة لآخرين، تخريج حديثه عن عدد من الصحابة ، وبيان أنه حديث صحيح غاية ، وفي بعضها قصة خروج عمر إلى الشام ، ووصول خبر وقوع الطاعون هناك ، وهو في (سرغ) ، واستشارته المهاجرين في ذلك ، فاختلفوا عليه ، ثم استشار مشيخة قريش من مهاجرة الفتح ، فأشاروا بالرجوع ، فعزم عليه ... وفيه قوله: (( نفر من قدر الله إلى قدر الله ، أرأيت ... ))، وفيه قول عبد الرحمن بن عوف : سمعت رسول الله حة ... فذكر الحديث . ١٠٤٢ (عَمِل هذا قليلاً ... وأُجِرَ كثيراً) . تخريجه من رواية الشيخين وغيرهما من طرق أربعة عند أبي إسحاق السبيعي ، وليس فيهم من سمع منه قبل الاختلاط ، وتوجيه إخراج الشيخين للحديث . ١٠٤٤ سبب نزول آية: ﴿وحَسُن أولئك رفيقاً﴾ . تخريج حديثه بإسناد حسن، وتقويته بشواهد مرسلة ، سند أحدها صحيح . ١٠٤٦ (أنذركم الدجال .. ). تخريجه بإسناد صحيح ، وتوثيق جنادة بن أبي أمية الأزدي الدوسي . ١٠٤٧ (إن امرأة كانت فيه ... ) الحديث بطوله. تخريجه بإسناد صحيح، وفيه كرامة لامرأة مجاهدة تحدث النبي :﴿ بها ، وفيه تفسير (صيصتها) . ١٠٤٨ ([ يا أبا هريرة ] خذهن (يعني تمراتٍ دعا ... ) .. ). تخريجه وتصحيحه ١٣٦٢