النص المفهرس

مفتاح الجنة
١٠١
محمداً ﴿ يفعل(١).
وأخرج البيهقي عن ابن عمر ظه أن رسول الله ﴿وقال: إن أحاديثي ينسخ بعضها بعضاً
كنسخ القرآن بعضه بعضاً(٢).
وأخرج عن الزبيربن العوام،ظن أن النبي :﴿ كان يقول، ثم يلبث حيناً ثم ينسخه بقول
"آخر كما ينسخ القرآن بعضه بعضاً (٣).
(١) أخرجه النسائي في سننه كتاب تقصير الصلاة [١٥] باب [١] برقم: ١٤٣٤.
(٢) أخرجه الدارقطني في سننه ١٤٥:٤° برقم: ١٠، وابن عدي في الكامل في الضعفاء ٧: ٣٨٤° و
الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ١٢٢:١° والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح ١٠٢:١°
برقم: ١٩٦°عن عمربن شبة حدثنا محمدبن الحارث حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني عن
أبيه عن ابن عمر څ#مرفوعاً. وهو حديث موضوع وله علتان:
الأولَى: محمد بن الحارث الحارثي، فهو متروكٌ تركه أبوزرعة وغيره. [الجرح والتعديل ٧: ٢٣١]
الثانية:محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني - وهو الآفة الحقيقية لهذاالحدیث- قال عنه:
- البخاري: منكر الحديث. [التاريخ الكبير ١٦٣:١ التاريخ الأوسط ٨٥:٢ التاريخ الصغير ١٠٢:٢]
-قال الحاكم: يروي عن ابن عمر ◌ُّه المعضلات. [المدخل إلى الصحيح: ٢١١° الترجمة: ١٧٥]
-قال ابن حبان:حدَّث عن أبيه بنسخةٍ شبيهاً بمئتي حدیث کلهاموضوعة لا يجوزالإحتجاج به"
ولاذِكره في الكتب إلّ على وجه التعجب. [المجروحين ٢٧٣:٢]
-قال ابن عدي: كل ما روي عن ابن البيلماني ، فالبلاء فيه من ابن البيلماني، وإذا روَى عن ابن
البيلماني محمدبن الحارث هذا فجميعاً ضعيفان: محمدبن الحارث وابن البيلماني والضعف على
حديثهمابَيّنٌ. [الكامل فى ضعفاء الرجال ٧: ٣٨٦]
تنبيه: تجدالإشارة هنا إلى أن صَحَّ عن أبي العلاء بن الشخير أنه قال: كان رسول الله ﴾ ينسخ
حديثه بعضه بعضاً، كما ينسخ القرآن بعضه بعضاً.
أخرجه مسلم مرسلاً في صحيحه، كتاب الحيض [٣]باب إنما الماء من الماء [٢١] برقم ٨٢ -٣٤٤
قال النووي: نسخ السنة بالسنة يقع على أربعة أوجهٍ:أحدها: نسخ السنة المتواترة بالسنة المتواترة
والثاني: نسخ خبر الواحد بمثله والثالث: نسخ الآحاد بالمتواترة والرابع: نسخ المتواتربالآ حاد، فأما
الثلاثة الأول فهي جائزة بلا خلاف وأما الرابع فلا يجوز عند الجماهير وقال بعض أهل الظاهر: يجوز
والله أعلم. [شرح صحيح مسلم ٢٧:٤]
(٣) أخرجه الدارقطني في سننه كتاب النوادر ١٤٥:٤° برقم: ١١° الإعتبارفي الناسخ والمنسوخ في
الحديث ١٦٦:١ المقدمة برقم: م٥٦. وفيه عبدالله بن لھیعة وهو صدوق خلط بعداحتراق کتبه.
[ تقريب التهذيب: ٣٥٣ الترجمة: ٣٥٦٣]

مفتاح الجنة
١٠٢
وأخرج عن مكحول، أنه قال: القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن. أخرجه
سعيد بن منصور (١).
وأخرج عن يحيى بن أبي كثيرقال: السنة قاضيةٌ على الكتاب، وليس الكتاب قاضياً
على السنة . أخرجه الدارمي وسعيد بن منصور(٢).
قال البيهقي: ومعنى ذلك أن السنة مع الكتاب أقيمت مقام البيان عن الله كما قال
الله : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [سورة النحل ٦ ٤٤:١] لا أَنَّ شيئاً من
السنن يُخالف الکتاب.
قلتُ: والحاصل أن معنى احتياج القرآن إلى السنة أنهامُبَيَّةٌ له ومُفَصِّلَةٌ لمحملاته،
لأنَّ فيه لو جازته كنوزاتحتاج إلى من يعرف خفايا خباياها فيبررها وذلك هو المنزل
عليه ﴿﴿ وهو معنى كون السنة قاضية عليه وليس القرآن مبينًا للسنة ولا قاضياً عليها
لأنها بَيّنَةٌ بنفسها إذلم تصل إلى حَدِّ القرآن في الإعجازوالإيجاز لأنها شرح له وشأن
الشرح أن يكون أوضح وأبين وأبسط من المشروح والله أعلم.
وأخرج البيهقي عن هشام بن يحيى المخزومي أن رجلامِن ثقيف أتى عمربن
الخطاب # فسأل عن امرأة حاضت وقد كانت زارت البيت ألها أن تنفرقبل أن تطهر
فقال: لا فقال له الثقفي: إن رسول الله ﴿ أفتاني في مثل هذه المرأة بغير ما أفتيت فقام
إليه عمر يضربه بالدرة ويقول: لم تستفتيني في شيئ قد أفتى فيه رسول الله ﴾ (٣).
(١) أخرج ابن أبي يعلى بسنده عن الحسن بن علي أنه قال: وإذا سمعتَ الرجل يطعن على الآثار
ولا يقبلها أو ينكر شيئاً من أخبار رسول الله فاتَّهمه علَى الإِسلام فإنه رجلٌ ردىء المذهب والقول،
وإنما يطعن على رسول الله ﴿ وعلى أصحابه؛ لأنَّا إنما عرفنا الله وعرفنا رسوله وعرفنالقرآن و
عرفنا الخير والشر، و الدنيا والآخرة بالآثار، وأنَّ القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن.
[طبقات الحنابلة لإبن أبي يعلى ٢: ٢٥° تحت ترجمة الحسن بن علي [٥٨٨]
(٢) سنن الدارمي ١٥٣:١ الكفاية في علم الرواية: ١٤" جامع بيان العلم وفضله ٢٣٢:٢° الشرح
والإبانة على أصول السنة والديانة: ١٤٥° برقم: ٧٦.
سئل الإِمام أحمد عن هذا القول فأجاب: ما أجسر على هذا أن أقوله، ولكن السنة تُفَسِّرُ الكتابَ و
[الكفاية فى علم الرواية: ١٥° جامع بيان العلم وفضله ٢٣٣:٢°طبقات
تُعَرِّفُ الکتاب وتُبيِّنُهُ.
الحنابلة ٢٥٢:١° ترجمة الفضل بن زياد: ٣٥٣]
(٣) أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه ٢٠٧:٢ - ٢٠٨) وهذاحديث إسناده ضعيفٌ فيه هشام
ابن يحيى وهو مستورٌ كما في تقريب التهذيب: ٦٠٣ الترجمة: ٧٣٠٧.

مفتاح الجنة
١٠٣
وأخرج عن ابن خزيمة قال: ليس لأحد قول مع رسول اللّه ﴿ إذا صَحَّ الخبر(١).
وأخرج عن يحيى بن آدم، قال: لا يحتاج مع قول النبي ﴿3﴾ إلى قول أحد وإنما كان
يقال: سنة النبي (﴿ّ وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ليعلم أن النبي ﴾ مات وهو
عليها(٢).
وأخرج عن مجاهد أنه قال: ليس أحد إلَّيؤخَذُ من قوله ويترك من قوله إلَّ النبي
(٣).
وأخرج عن ابن المبارك، قال: سمعت أباحنيفة يقول: إذا جاء الحديث عن النبي ﴿﴾
فعلى الرأس والعين وإذا كان من أصحاب النبي ﴿اخترنا ولم نخرج من قولهم وإذا
كان عن التابعين زاحمناهم (٤).
وأخرج مسلم عن أبي مسعود الأنصاري ﴾(٥) قال: قال رسول الله ﴿ يؤم القوم
أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوافي القرآن سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة
سواءٌ فأقدَمُهم هجرة (٦).
(١) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث: ٨٤° والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى: ١٠٦
برقم: ٢٩ وعلي بن المفضل المقدسي في كتاب الأربعين المرتبة على طبقات الأربعين: ٣٣٦.
و کذا عن عمربن عبدالعزیزأنه قال: لا رأيلأحدٍ مع سنةٍ سنّها رسول الله ﴾.
[الشريعة: ٤٥° برقم: ١١٣°جامع بيان العلم وفضله ٦٢٧:١° برقم: ٤١٤٥٦ الفقيه والمتفقه ٢٠٨:٢،
المدخل إلى السنن الكبرى: ١٠٦° برقم: ٢٩]
(٢) معرفة علوم الحديث: ٨٥ المدخل إلى السنن الكبرى: ١٠٦° برقم: ٢٩.
(٣) جامع بيان العلم وفضله ١١٨:٢ -١١٩° بالأرقام: ١٧٦٢ -١٧٦٥.
وكذا عن الحكم بن عتبة عند الحافظ ابن عبدالبر في جامع بيان العلم: ١١٨° برقم: ١٧٦١.
(٤) الإنتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء: ٢٦٢ ٢٦٥ المدخل إلى السنن الكبرى: ١١١° برقم:
٤٠° تبييض الصحيفة: ١٢٧.
كذا جاء عن أبي حمزة السكري أنه قال: سمعتُ أبا حنيفة يقول: إذا جاء الحديث صحيح الإسناد
عن رسول الله ﴾ أخذناه وإذا جاء عن أصحابه تَخَيَّرنا ولم نخرج من قولهم وإذا جاء عن التابعين
زاحمناهم.
[الإنتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء: ٢٦٧ الجواهر المضيئة ٢٤٩:٢ - ٢٥٠ ترجمة: أبو حمزة
السكري [٦٩]
(٥) هو عقبة بن عامر له راجع لترجمته الصفحة: ٢٨°من هذا الكتاب مقدمة المحقق.
(٦) أخرجه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة [٥]باب من أحق بالإمامة [٥٣] برقم: ٢٩٠=

مفتاح الجنة
٥
١٠٤
وأخرج عن أبي البحتري قال: قيل لعلي بن أبي طالب ظه: أخبر ناعن ابن مسعودنظ ◌ُه؟
قال:عَلَّم القرآن والسنة ثم انتهَى وَكَفَى به علماً(١).
وأخرج عن ابن عباس ظ﴾، قال: قال رسول الله ﴾: مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل
به "لاعذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم يكن سنة
مني فماقال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم و
اختلاف أصحابي لكم رحمة (٢).
وأخرج عن علي بن أبي طالب ظه أنه مَرَّعلى قاصٍ يقصُّ قال: أتعرف الناسخ من
من المنسوخ؟ قال: لا فقال على ظه: هلكت وأهلكت (٣).
=- [٦٧٣]°والترمذي، أبواب الصلاة [٢] باب ماجاء مَن أحق بالإمامة [٦٠]برقم: ٢٣٥° والنسائي
كتاب الإمامة [١٠] باب مَن أحق بالإمامة [٣] برقم: ٧٨٠.
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣١٨:٣° وأبو نعيم في الحلية ١٢٩:١.
(٢) أخرجه الخطيب في الكفاية: ٤٨° وابن عساكر ٣٥٩:٢٣ من طريق سليمان بن أبي كريمة عن
جويبر عن الضحاك عن ابن عباس خلقه مرفوعاً .
وهذاحدیثٌ إسناده ضعيفٌ جدًّا:
- سليمان بن أبي كريمة قال فيه ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث.
[الجرح والتعديل ١٣٨:٤]
-وجويبرهوابن سعيد الأزدي متروك، كماقال الدارقطني والنسائي وغيرهما.
[الضعفاء للدار قطني الترجمة: ١٤٧ للنسائي الترجمة: ١٠٤]
- والضحاك هوابن مزاحم لم يلق ابن عباس ◌ُه.
ولذاقال ابن عبدالبر: هذا كلام لا يصح عن النبي # والكلام أيضاً منكر عن النبي ﴾ ..... وهذا إسنادٌ
لا يصح ..... وهذا إسنادٌ لا تقوم به حجة. [ جامع بيان العلم وفضله ٢: ١١٠- ١١١]
قال الحافظ ابن حزم: هذا كذبٌ مكذوبٌ من توليد أهل الفسق ..... وأنه لم يصح من طريق النقل
...... وتشبيه المشبّه للمصيبين بالنجوم تشبية فاسدٌ و كذبٌ ظاهرٌ لأنه مَن أراد جهة مطلع الجدي
قام جهة مطلع السرطان لم يهتد بل قد ضَلَّ ضلالاً بعيداً وأخطأ خطأ فاحشاً وخسر خسرانً مبيناً و
ليس كل النجوم يهتدى بها في كل طريق، فبطل التشبيه المذكور، ووضح كذب ذلك الحديث و
سقوطه سقوطاً واضحاً ضرورياً. [الإحكام في أصول الأحكام، المجلد الثاني ٦١:٥ -٦٢]
قال الحافظ ابن القيم: هذا الكلام لا يصح عن النبي ﴿﴾. [أعلام الموقعين: ٤٦٢]
راجع لمزيد التفصيل: موافقة الخُبر الخَبر في تخريج أحاديث المختصر للحافظ ابن حجر العسقلاني
١٤٥:١-١٤٨ المجلس السادس والثمانون.
(٣) العلم لإبن أبي خيثمة: ٣١° برقم: ١٣٠ السنن الكبرى للبيهقي ١١٧:١٠.

مفتاح الجنة
١٠٥
وأخرج مثله عن ابن عباس ﴾(١).
قال البيهقي:قال الشافعي: ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ في القرآن إلَّ بخبر عن
رسول الله ﴾ أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر فيعلم أن الآخرهو الناسخ، أو
بقول مَن سمع الحديث أو الإجماع، قال: وأكثر الناسخ في كتاب الله إنما عرف
بدلالة سنن رسول الله ﴾﴾(٢).
وأخرج عن ابن المبارك أنه قيل له: متى يفتي الرجل؟ فقال: إذا كان عالماً بالأثر بصيراً
بالرأي(٣).
وأخرج عن جندب بن عبد الله ﴾(٤) قال: قال رسول الله ◌َّ: مَن قال في القرآن
برأيه فأصاب فقد أخطأ (٥) .
(١) الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم للنحّاس: ٨.
(٢) قال ابن الحصار: إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله ﴾ أو عن صحابي يقول:
آيةٌ كذانسخت كذا وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف
المتقدم والمتأخر قال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين من
غیر نقل صحیح ولا معارضةٍ بیّنَةٍ ، لأن النسخ یتضمن رفع حکم اثبات حكم تَقَرَّرفي عهدە ﴾ و
المعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والإجتهاد.
[الإتقان في علوم القرآن ٣٢:٢ النوع: ٤٧° في ناسخه ومنسوخه]
قال الإمام الشاطبي: أن الأحكام إذا ثبتت على المكلف فإِّعاء النسخ فيها لا يكون إلا بأمرٍ
محَقَّقٍ لأن ثبوتها على المكلف أوَّلًا مُحَقَّقٌ فرفعها بعدالعلم بثبوتها لا يكون إلا بمعلوم محقق و
لذلك أجمع المحققون على أن خبر الواحد لا ينسخ القرآن ولا الخبر المتواترلأنه رفع للمقطوع به
بالمظنون فاقتضى هذا أن ما كان من الأحكام المکیة يدعى نسخه لا ينبغى قبول تلك الدعوى
فيه إلّمع قاطع بالنسخ بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين ولادعوى الإِحكام فيهما.
[الموافقات ٧٩:٣]
(٣) إيقاظ همم أولي الأبصار: ٣٣° المدخل إلى السنن الكبرى: ١٧٩، برقم: ١٨٧ الفقيه والمتفقه
٠١٥٧:٢
(٤) جُندُب بن عبدالله بن سفيان البَحَلِيِّ ثم العَلَقِي ◌َّله صحبةٌ.
[ تقريب التهذيب: ١٨١ الترجمة: ٩٧٥]
(٥) أخرجه أبو داؤد كتاب العلم [ ١٩]باب الكلام في كتاب الله بغير علم [٥]برقم: ٣٦٥٢° و
الترمذي، كتاب تفسير القرآن [٤٨] باب ماجاء في الذي يُفسر القرآن برأيه [١]برقم: ٢٩٥٢° وقال:
هكذارُوِيَ عن بعض أهل العلمِ من أصحاب النبي ﴿ وغيرهم أنهم شَدَّدُوا في هذا مِن أن يُفَسَّرَ-

مفتاح الجنة
١٠٦
وأخرج عن إبرهيم التميمى قال: أرسل عمربن الخطاب ﴿ه الى ابن عباس ◌ُه فقال:
کیف تختلف هذه الأمة و کتابها واحد و نبيها واحد وقبلتهاواحدة؟فقال ابن عباس
ظُله:يا أمير المؤمنين! إنا أنزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيمَ أنزل ، وإنه سيكون بعدنا
أقوام يقرء ون القرآن ولا يعرفون فيمَ نُزّل فیکون لكل قوم فيه رأيٌ فإذا كان لكل قوم
فيه رأي اختلفو فإذا اختلفوا اقتتلوا. أخرجه سعيد بن منصور في سننه(١).
قلتُ: فُعُرِفَ مِن هذا وجوب احتياج النظر في القرآن إلى معرفة أسباب نزوله وأسبابُ
النزول إنما تؤخذ من الأحاديث والله أعلم.
وأخرج البيهقي والدارمي عن الشعبي قال: كتب عمربن الخطاب،﴿ إلى شريح(٢):
إذا حضرك أمر لا بُدَّ منه فانظر ما في كتاب الله فاقض به ، فإن لم یکن فبما قضی به
الرسول ټ# فإن لم یکن فبما قضى به الصالحون وأئمة العدل ، فإن لم یکن فاجتهد
رأيك (٣).
...... القرآنُ بغير علم وأما الذي رُوي عن مجاهد وقتادة وغيرهمامِن أهل العلم أنَّهم فَسَّرُوالقرآن،
فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن بغير علم أو مِن قِبَلٍ أنفسهم. [سنن الترمذي ١٨٤:٥]
قال الإمام البغوي: أمَّا التأويل وهو: صَرفُ الآية إلى معنىً مُحتمَلٍ يُوافِقُ ماقبلها ومابعدهاغير
مخالف للكتاب والسُّنّةِ مِن طريق الإستنباط فقد رُخِّصَ فيه لأهل العلم أما التفسيروهو: الكلام
في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها فلا يجوزإلَّ بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل وأصل التفسير
من التفسرة وهي الدليل من الماء الذي يُنظرفيه الطبيب فيكشف عن علَّةِ المريض، كذلك المفسر
يكشف عن شأن الآية وقصتها واشتقاق التأويل من الأوْل وهو الرجوع يقال: أوَّلته فأوَّلَ أي:
صرفتُه فانصرف. [معالم التنزيل ٩:١ - ١٠]
(١) مسند سعيد بن منصور[ التفسير] ١٧٦:١° برقم: ٤٤٢ الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع:
٣٥٨° برقم: ١٥٩٨° شعب الإيمان ٤٢٥:٢° برقم: ٢٨٨٣.
وبعده: فَزَبَره عمرو انتهره فانصرف ابن عباس ◌َّه ثم دعاهُ بعدُ فعرف الذي قال ثم قال: إِيْهِ أَعِدُ
عَلَيَّ.
(٢) شُرَيح بن الحارث بن قيس بن الجَهم الكِندي، أبوأمية الكوفي القاضي، كان مِن أولاد الفُرس
الذين كانوا باليمن، أدرك النبي ﴿﴾ ولم يَلقَهُ على الصحيح، استقضاه عمر ◌َلُه على الكوفة وأقره
علي بن أبي طالب ه وأقام على القضاء بها ستين سنة مات سنة: ٨٧° أو: ٩٣، أو:٩٧هـ.
[تهذيب الكمال ٤٣٥:١٢ -٤٤٥]
(٣) سنن النسائي، كتاب آداب القضاة [٤٩] باب الحكم بإتفاق أهل العلم [ ١١] برقم: ٥٣٩٩)
سنن الدارمي ٧١:١° برقم: ١٦٧، جامع بيان العلم وفضله ٧٠:٢.

مفتاح الجنة
١٠٧
وأخرج أيضاً عن ابن مسعودته أنه قال فيمن عرض له قضاء بعد اليوم: فليقض فيه
بما في كتاب الله ، فإن جاءه ماليس في كتاب الله فليقض بماقضى به رسول اللّه ◌ِ﴾
فإن جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله ﴿﴾ فليقض بما قضَى به
الصالحون، ولا يقل: إني أخافُ ، وإني أرى، فإن الحلال بَيّنٌ ، والحرام بَيِّنٌ، وبين ذلك
أمور مشتبهةٌ فدع مايريبك إلى ما لا يُريبك (١).
وأخرجاأيضاً عن ابن عباس قال: من أحدث رأياً ليس في كتاب الله ولم تمض
به سنة من رسول الله ﴿ لم يدر على ما هو منه إذا لقي الله(٢).
وأخرج البيهقي عن عبدالله بن عمرو ظه، قال: قال رسول الله ﴿٣: لن يستكمل مؤمن
إيمانه حتى يكون هواه تبعاً لماجئتُ به(٣).
وأخرج البيهقي واللالكائي في السنة عن عمربن الخطاب تظله قال: إياكم وأصحاب
الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم أحاديث رسول الله ﴿﴿ أن يحفظوها، فقالوا بالرأي
(١) أخرجه النسائي، كتاب آداب القضاة [٤٩] باب الحكم بإتفاق أهل العلم [ ١١] بالأرقام:
٥٣٩٧- ٥٣٩٩° وقال: هذا الحديث حَيّدٌ حَيّدٌ، وأخرجه الدارمي في سننه، ٧١:١" المقدمة باب
الفتياوما فيه من الشدة برقم: ١٦٥، وابن عبد البرفي جامع بيان العلم وفضله ٧/١:٢°والخطيب في
الفقيه والمتفقه ٢٠١:١.
قال الحافظ السيوطي: فليجتهد برأيه إن كان له أهلًاً وهذا الحديث دليل على جوازالإجتهاد ، نعم)
أنه موقوفٌ، لكنه في حكم الرفع على مقتضى القواعد ، بقي أنه يدل على تقديم التقليد بالسلف
الصالحين كالخلفاء الأربعة على الرأي والقياس ، فليتأمل، وكأنه لهذا حمل الحديث المصنف
على صورة الإتفاق ليكون إجماعاً والله أعلم. [شرح سنن النسائي ٢٣٠:٨]
(٢) سنن الدارمي ٦٩:١) برقم: ١٥٨° المدخل إلى السنن الكبرى: ١٨٠° برقم: ١٩٠.
(٣)إشارة إلى حدیث: لا يؤمن أحد کم حتی یکون هواه تبعاًلماجئتُ به.
أخرجه الخطيب في تاريخه ٣٦٩:٤° والبغوي في شرح السنة ٢١٣:١° والخطيب التبريزى في
المشكاة ٩٤:١° برقم: ٠١٦٧
قلت:وهو حديث ضعيف جدًّا؛ لأنه حدیث یتفردبه نعيم بن حمادالمروزي الذي قال فيه ابن
حماد : كان يضع الحديث في تقوية السنة ، وحكايات عن العلماء في ثلب أبي حنيفة مزورة
كذب. [الكامل فى ضعفاء الرجال٢٥١:٨]
راجع لمزيد التفصيل: جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاًمن جوامع الكلم
للحافظ ابن رجب: ٤٦٠ - ٤٦١ ]

( مفتاح الجنة
١٠٨
فَضَلُّوا وأَضَلُّوا (١).
وأخرج البخاري عن أبي وائل قال: لما قدم سهل بن حنيف ﴾(٢) من صِفِّيْنَ أتيناه
لنستخبره فقال: اتهموا الرأي على الدِّين فلقد رأيتني يومَ أبي جندل ◌َ﴾(٣) ولو أستطيع
أن أَرُدَّ على رسول اللّهِ ﴿ أمره لَرَدَدْتُ، والله ورسوله أعلم، وما وضعنا أسيافنا على
عواتقنا لأمريُفظعنا إلَّ أسهلنَ بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمر ما نَسُدُّ عنها خُصْماً إلَّ
انفجر علينا خُصْمٌ ماندر كيف نأتى إليه (٤).
وأخرج البيهقي وأبو يعلى عن عمر بن الخطاب ﴾ أنه قال: يا أيها الناس !اتهموا الرأي
على الدين فلقد رأيتني أرُدُّ أمرَ رسول الله ◌َّ برأيي اجتهاداً فوالله ما آلو عن الحق و
ذلك يوم أبي جندل ظه والكتاب بين يدي رسول الله ﴾ وأهل مكة فقال: أكتبوا بسم
الله الرحمن الرحيم فقالوا:ترانا قدصدقناك بما تقول ولكنك تكتب كما كنت تكتب
باسمك اللهم، فرضي رسول الله ﴿ وأبيتُ عليهم حتى قال رسول الله ﴿14: تراني
أرضَى وَتأَبَى أنت فرضيتُ (٥).
(١) الفقيه والمتفقه للخطيب ١٨١٩١٨٠:١ السنة للالكائي ٧٠:١° برقم: ٢٠١ المدخل إلى السنن
الكبرى: ١٩١° برقم: ٢١٣°جامع بيان العلم وفضله ٢١١:٢° برقم: ٢٠٠٤.
قال الخطيب: والمراد به الرأي المخالف للحديث لأنه قال: أعيتهم السنة أن يحفظوها ونسوا
الأحاديث أن يعوها وقال: هم أعداء السنن وليست هذه صفة مَن جعل السنن أصلاً يقيس عليه.
[الفقيه والمتفقه للخطيب ٢٠٥:١]
(٢) سهل بن حُنَيفٍ بن واهب بن العُكَيم الأنصاري الأوسي شهد بدراً والمشاهد كلها وثبت
مع رسول الله:﴿ يوم أُحُد ، وكان بايَعَه على الموت، فثبتٍ معه حتى انكشف الناس عنه كان مع
علي ◌ُ فِي صِفِينَ مات سنة: ٣٨هـ بالكوفة صلَّى عليه عليَّ وكَبَرْسِتّاً. [تهذيب الكمال ١٨٤:١٢]
(٣) أبو جندل بن سهيل بن عمرو القرشي العامري (ظهاسمه عبدالله، كان من السابقين إلى الإسلام،
وممن عذب بسبب إسلامه استشهد باليمامة وهوابن ثمان وثلاثين سنة.
[الإصابة في تمييز الصحابة ٤: ٣٤]
(٤) الحديث أخرجه البخاري، كتاب الجزية والموادعة [٥٨] بابٌ [١٨] برقم: ٣١٨١° كتاب
المغازي [٦٤] باب غزوة حديبية [٣٦] برقم: ٦١٨٩ كتاب التفسير [٦٥] باب قوله: إِذُ يُبَايِعُونَكَ
تَحْتَ الشَّجَرَةِ[٥]برقم: ٤٨٤٤ كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة [٩٧]باب مايُذ کرُمن ذم الرأي
وتَكلُّفِ القياس [٧]برقم: ٧٣٠٨.
(٥) أخرجه الطبراني في الكبير ٧/٢:١° برقم: ٨٢° والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى: ١٩٢،
برقم: ٢١٧° ولم أجده في مسند أبي يعلى.

مفتاح الجنة
١٠٩
وأخرج البيهقي عن علي قال: لو كان الدِّين بالرأي لكان أسفل الخفين أولَى
بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله ﴿ يمسح على ظاهر خُفَّيه(١).
وأخرج عن ابن عمر قال: لا يزال الناس على الطريق ما اتبعوا الأثر(٢).
وأخرج عن عروة قال: إتباع السنن قِوام الدين(٣).
وأخرج عن عامر قال: إنما هَلْكَنُكُمْ في حين تركتم الآثار(٤).
وأخرج عن ابن سيرين قال كانوا يقولون: مادام على الأثرفهو على الطريق(٥).
وأخرج عن شريح قال: أقتفي الأثر يعني: آثار النبي ﴿﴾(٦).
وأخرج عن الأوزاعي قال: إذا بلغك عن رسول الله ﴾ حديث فإياك أن تقول بغيره،
فإن رسول الله ﴿ كان مبلغاً عن الله تعالى (٧).
وأخرج عن سفيان الثورى قال: إنما العلم كله العلمُ بالآثار(٨).
وأخرج عن عثمان بن عمرقال: جاء رجل إلى مالك فسأله عن مسألة فقال له: قال
رسول الله ﴿ كذا وكذا فقال الرجل: أرأيت فقال مالك: فَلْيَحْذَرِ الَّذِيْنَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ
(١) أخرجه أبو داؤد كتاب الطهارة [١] باب كيف المسحُ؟ [٦٣] برقم: ١٦٢.
(٢) إيقاظ همم أولي الأبصار: ٢٢ المدخل إلى السنن الكبرى: ١٩٤° برقم: ٢٢٠°جامع بيان
العلم وفضله ٦٢٨:١) برقم: ١٤٦٢° ولفظه: كانوايرون أنهم على الطريق ما داموا على الأثر.
(٣) إيقاظ همم أولي الأبصار: ٢٢ المدخل إلى السنن الكبرى: ١٩٥° برقم: ٢٢١.
(٤) الطبقات الكبرى ٦: ٢٥١° جامع بيان العلم وفضله ٢١٥:٢° برقم: ٢٠١٧ المدخل إلى
السنن الكبرى: ١٩٨° برقم: ٢٢٨° وبعده، وأخذتم في المقاييس "لقد بغض إليَّ هذا المسجد
معشرهؤلاء الصعافقة فَلَهُوَ أبغضُ إلَيَّ من كناسة داري.
والصعافقة: جمع صعفق وقيل: صعفوق وهم الذين يدخلون السوق بلا رأس مالٍ وأراد به: أن
هؤلاء لاعلم عندهم فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم رأس مالٍ. [النهاية ١٩:٣ - ٢٠]
(٥) سنن الدارمي ٦٦:١ المقدمة باب مَن هاب الفتيا [١٩] برقم: ١٤١ المدخل إلى السنن
الكبرى: ١٩٩° برقم: ٢٣٠.
(٦) المدخل إلى السنن الكبرى: ١٩٩° برقم: ٢٣١° وأخرجه ابن عبدالبرعنه بلفظ: إنما أقتفي الأثر،
فما وجدتُ في الأثر حدثُكم به.
(٧) تذكرة الحفاظ ١: ١٨٠ المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠٠° برقم: ٢٣٤° الفقيه والمتفقه
للخطيب ١٤٩:١.
(٨) حلية الأولياء٣٦٧:٦ المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠٠° برقم: ٢٣٥

مفتاح الجنة
١١٠
أَمْرِهِ أَنْ تُصِيْبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ [ سورة النور ٦٣:٢٤](١).
وأخرج عن ابن وهب قال: قال مالك: لم يكن من فُتيا الناس أن يقال لهم: لم قلت
هذا؟ كانوا يكتفون بالرواية ويرضون بها(٢).
وأخرج عن إسحاق بن عيسى قال: سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين
ويقول: كلما جاء نا رجل أجدل من رجل أردنا أن نرد ماجاء به جبريل الكلية إلى النبي
(٣).
وأخرج عن ابن المبارك قال: لِيَكُن الذي تعتمد عليه الأثر وخذ من الرأي مايفسرلك
الحديث (٤).
وأخرج عن يحيى بن ضريس قال: شهدت سفيان وأتاه رجل فقال ماتنقم على أبي
حنيفة؟قال: وماله قد سمعته يقول: آخذ بكتاب الله فإن لم أجد فبِسُنَّةِ رسول اللّه ◌ِوَّ
فإن لم أجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله ﴾ أخذتُ بقول أصحابه آخُذُ بِقَول من
شئتُ منهم وأدع قول من شئتُ منهم ولا أخرج من أقوالهم إلى قول غيرهم فأما إذا
انتهى الأمرإلى إبراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء و ابن المسيب وعَدَّدَ
رجالاً فقوم اجتهدوا فأجتهد كما اجتهدوا(٥).
وأخرج عن الربيع قال: روى الشافعي يوماً حديثاً فقال له رجل : أتأخذ بهذايا أباعبد الله
فقال: متى ما رويت عن رسول الله ﴾ حديثاً صحيحاً فلم آخذ به فأشهد كم أن عقلي
قد ذهب(٦).
(١) حلية الأولياء٣٢٦:٦ المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠١° برقم: ٢٣٦
(٢) حلية الأولياء٣٢٤:٦) سيرأعلام النبلاء ٩٩:٨ المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠١° برقم: ٢٣٧.
وقال: ليس الجدال في الدين بشيئ. [ترتيب المدارك ٨٧:١]
وقال الهيشم بِن جميلٍ: قيل لمالك: الرجل له علمٌ بالسنة يجادلُ عنها؟قال: لا ولكن يخبر
بالسنة فإن قُبِلَ منه وإلَّاسكت. [ترتيب المدارك ٨٧:١]
(٣) حلية الأولياء ٦: ٣٢٤) المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠١° برقم: ٢٣٨.
(٤) حلية الأولياء ٨: ١٦٥ المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠٢° برقم: ٢٤٠.
(٥) تاريخ بغداد ٣٦٨:١٣ المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠٤° برقم: ٢٤٥ تبييض الصحيفة: ١٢٢
(٦) حلية الأولياء ١٠٦:٩°آداب الشافعي ومناقبه: ٩ ٦) مناقب الشافعى ٤٧٤:١° الفقيه والمتفقه ١:
١٥٠°المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٠٥° برقم: ٢٥٠.
وعن الربيع بن سليمان أنه قال: سمعتُ الشافعي وسأله رجلٌ عن مسألة فقال: يُروى فيها كذا ......

مفتاح الجنة
١١١
وأخرج عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول: إذا وجد تم في كتابى خلاف سنة
رسول الله ﴿ فقولوا بسنة رسول الله ﴾ ودعواماقلت(١).
وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِىْ شَيْىُّ فَرُدُّوْهُ إِلَى اللَّهِ [ سورة النساء؟ :
٥٩] قال: إلى كتاب الله وَالرَّسُوْلِ: قال: إلى سنة رسول اللّه ◌ِ﴾(٢).
وأخرج البيهقي والدارمي عن أبي ذر قال: أمرنارسول الله ﴿ أن لا يغلبوناعلى
ثلاث: أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ونعلم الناس السنن(٣).
وأخرج عن عمر بن الخطاب الله قال: تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون
القرآن (٤).
وأخرج عن ابن مسعود أنه قال: أيها الناس !عليكم بالعلم قبل أن يرفع فإن مِن
رفعه أن يقبض أصحابه وإيا كم والتبدع والتنطع، وعليكم بالعتيق، فإنه سيكون في
آخر هذه الأمة أقوام يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقدتر کوه وراء ظهورهم.
...... وكذا عن النبيٍ﴿" فقالٍ له السائل: يا أباعبد الله ما تقول فيه؟ فرأيتُ الشافعي ارعد وانتفض فقال
ما هذا؟ أيُّ أرض تُقِلَّنِي وأيَّ سَماءٍ تُظِلَّنِي إذا رويتُ عن النبي ﴾ حديثاً فلم أقل به؟ نعم على السمع
والبصر. [حلية الأولياء ٩: ١٠٦ مناقب الشافعي ٤٧٥:١° الفقيه والمتفقه ١٥٠:١]
(١) الفقيه والمتفقه للخطيب ١: ١٥٠.
وهناك حديث موضوع تتعلق بالموضوع أخرجه ابن عبدالبرعن إبراهيم بن الفياض البرقي
قال: حدثنا سليمان بن بديع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن علي
ابن أبي طالب ◌َظُه قال: قلتُ: يارسول الله الأمرينزل بنا بعدك لم ينزل به القرآن ولم نسمع منك فيه
شيئاً؟قال: أجمعواله العابدین من المؤمنین واجعلوه شوری بینکم ولاتقضوافيه برأي أحد.
قال أبو عمر:هذا حديث لا يعرف من حديث مالك إلَّ بهذا الإسناد ولا أصل له في حديث مالك
عندهم، ولافي حديث غيره وإبراهيم البرقي وسليمان بن بدیع لیسا بالقویین ولا ممن يحتج به ولا
يعول عليه. [جامع بيان العلم وفضله ٧٣:٢-٧٤]
(٢) المدخل إلى السنن الكبرى: ٢١٥° برقم: ٢٧٠ الفقيه والمتفقه للخطيب ١٤٤:١.
(٣) مسند أحمده: ١٦٥° وفيه رجل لم يسم وأخرجه الدارمي ١: ١٤٦° برقم: ٥٤٣° وفيه القاسم بن
عوف الشيباني البكري الكوفي صدوقٌ يغرب كمافي التقريب: ٤٤٨١ الترجمة: ٥٤٧٥°وأرسل
عن أبي ذر كمافي تهذيب التهذيب ٢٨٤:٨° الترجمة: ٥٦٩١° فالحديث سنده منقطع .
(٤) سنن سعيد بن منصور١: ٢٥° برقم: ١° سنن الدارمي ٤٤٤١:٢كتاب الفرائض [٢١]باب في
تعليم الفرائض [١] برقم: ٤٢٨٥٠المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٦٧° برقم: ٣٧٦.

مفتاح الجنة
١١٢
أخرجه الدارمي(١).
وأخرج عن سليمان التيمي قال: كنت أنا و أبوعثمان وأبو نضرة وأبو مجلز وخالد
الأشج نتذاكر الحديث والسنة ، فقال بعضهم: لو قرأنا سورة من القرآن كان أفضل؛
فقال أبو نضرة: كان أبو سعيد الخدري ظه يقول: مذاكرة الحديث أفضل من قراءة
القرآن(٢).
قلتُ: وهذا كما قال الشافعي ظه: طلب علم أفضل من صلاة النافلة لأن قراءة القرآن
نافلة وحفظ الحديث فرض كفاية والله أعلم (٣).
وأخرج عن سفيان الثوري قال: لاأعلم شيئاً من الأعمال أفضل من طلب الحديث
لمن حسنت فيه نيته(٤).
وأخرج عن ابن المبارك قال: ما أعلم شيئاً أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله
عز وجل (٥).
(١) سنن الدارمي ١: ٦٦) برقم: ١٤٢ المدخل إلى السنن الكبرى: ٢٧٢° برقم: ٣٨٨.
قلتُ: أخرجه عبدالرزاق في المصنف ٢٥٢:١١° برقم: ٢٠٤٦٥ ومن طريقه البيهقي في المدخل:
٢٧٢° برقم: ٢٨٧ بلفظ آخر: عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله، وعليكم بالعلم فإن
أحدكم لا يدري متى يفتقرإليه ، أو يُفتَقَرُ إلى ماعنده، وعليكم بالعلم ، وإياكم والتنطع والتعمق و
علیکم بالعتيق فإنه سیجیئ أقوامٌ يتلون كتاب الله وينبذونه وراء ظهورهم.
(٢) المدخل إلى السنن الكبرى: ٣٠٧° برقم: ٤٦٤ تدريب الراوي ١٣٨:٢ النوع: ٢٨.
قلتُ: وفيه حديثٌ ضعيفٌ أخرجه الطبراني في الأوسط ٣: ٩٢ برقم: أ٣٩٦° عن حذيفة بن اليمان
ظُّه قال: قال لي رسول الله ﴾ فضل العلم خيرٌ من فضل العبادة وخيردينكم الورع. قال الهيشي:
فيه عبدالله بن عبدالقدوس، وثَّقه البخاري وابن حِبَّان وضعفه ابن معين. [مجمع الزوائد ١٢٣:١]
(٣) حلية الأولياء ١١٩:٩ المدخل إلى السنن الكبرى: ٣١٠° برقم: ٤٧٤ شرف أصحاب الحديث
برقم: ٢٥٥.
قال الخطيب: طلب الحديث في هذا الزمان أفضل من سائر أنواع التطوع لأجل دروس السنن و
خمولها وظهور البدع وإستعلاء أهلها. [ شرف أصحاب الحديث: ٨٦]
(٤) حلية الأولياء ٦: ٣٦٦° شرف أصحاب الحديث: ٨١° برقمي: ١٧٥٠١٧٤° المدخل إلى السنن
الكبرى: ٣٠٩° برقم: ٤٧٠.
(٥)المدخل إلى السنن الكبرى: ٣٠٩° برقم: ٤٧٢°وروى الخطيب في تاريخه ١٦٠:١٠ من طريق
موسى بن حبان عن إبن المبارَك بلفظ: لاأعلم بعد النبوة أفضل مِن بَثِّ العلم.

مفتاح الجنة
١١٣
وأخرج عن خالد بن يزيد قال: حرمة أحاديث رسول الله ﴿ كحرمة كتاب الله(١).
قال البيهقي: وإنما أراد في معرفة حقها وتعظيم حرمتها وفرض اتباعها(٢).
وأخرج عن الشافعي قال: كلما رأيتُ رجلاً من أصحاب الحديث فكأنما رأيتُ
رجلاً من أصحاب النبي(﴿﴾(٣).
وأخرج عن إسماعيل بن أبي أويس قال: كان مالك اذا أراد أن يحدث توضأوجلس
علی صدر فراشه، وسرح لحيته وتمكن من جلوسه بوقار وهيبة ،وحدث فقيل له في
ذلك فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله ﴿ّ ولا أحدث إلَّ على طهارة متمكناً و
كان يكره أن يحدث في الطريق أووهو قائم أو مستعجل، وقال : أحب أن أتفهم ما
أحدث به عن رسول اللَّه ◌ِ ﴾ (٤).
وأخرج عن مالك أن رجلا جاء إلى سعيد بن المسيب وهو مريض فسأله عن حديث
وهو مضطجع ، فجلس فحدثه، فقال له الرجل: وددت أنك لم تتعن، فقال له : إني
كرهت أن أحدثك عن رسول اللّه ◌َّ وأنا مضطجع (٥).
وأخرج عن الأعمش أنه كان إذا أراد أن يحدث على غير طهرتَيَمَّمَ(٦).
وقال الأعمش عن ضراربن مرة قال: كانوايكرهون أن يحدثوا على غير طهر(٧).
وأخرج عن قتادة قال: لقد كان يستحب أن لاتقرأ الأحاديث التي عن النبي ﴿قًا إلَّا
على طهارة (٨).
(١-٢) المدخل إلى السنن الكبرى: ٣٩٢° برقم: ٦٩٠.
(٣) حلية الأوليا ٩: ١٠٩ المدخل إلى السنن الكبرى: ٣٩١° برقم: ٦٨٩.
(٤) حلية الأوليا ٦: ٣١٨° وفيات الأعيان ٤: ١٣٥ الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع: ٢١٢،
الفقرة: ٩١٣ المدخل إلى السنن الكبرى: ٣٩٢° برقم: ٦٩٢.
(٥) المعرفة والتاريخ ٢٥٥:١° الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع: ٢٢٥-٢٢٦ الفقرات:
٩٨٤،٩٨٢ المدخل إلى السنن الكبرى: ٣٩٢° برقم: ٦٩٣.
(٦) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: ٢٢٦ الفقرة: ٩٨٨ المدخل إلی السنن الکبری: ٣٩٣
برقم: ٦٩٤.
(٧) الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع: ٢٢٦-٢٢٧ الفقرتين: ٩٨٨-٩٨٩ المدخل إلى
السنن الكبرى: ٣٩٣° برقم: ٦٩٤.
(٨) الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع: ٢٢٦ الفقرة: ٩٨٦ المدخل إلى السنن الكبرى:
٣٩٣° برقم: ٦٩٥.

مفتاح الجنة
١١٤
وأخرج عن بِشْربن الحارث قال: سأل رجل ابن المبارك عن حديث وهو يمشي
فقال: ليس هذامن توقير العلم. قال بشر: فاستحسنتُهُ حِدًّا(١).
وأخرج عن ابن المبارك قال: كنت عند مالك وهو يحدث فجاءت عقرب فلدغته
ست عشره مرة ومالك يتغير لونه ويتصبر ولا يقطع حديث رسول الله :﴿ فلما فرغ
من المجلس وتفرق الناس قلت له: لقدرأيت منك عجباقال: نعم إنماصبرت إجلالاً
لحديث رسول الله ﴾(٢).
وأخرج عن عبدالله بن عمرونڅ، قال: كنت أكتب كل شيئ سمعته من رسول الله
وأريد حفظه فنهتني قريش وقالوا:تكتب كل شيئ سمعته من رسول الله ﴾ ؟ و
رسول اللّه ◌َ﴾ بشريتكلم في الرِّضْنى والغضب ، قال: فأمسكت فذكرتُ ذلك لرسول
اللُّه ◌َّ فقال: أُكتب فوالذي نفسي بيده ماخرج منه إلَّحق وأشاربيده إلى فمه أخرجه
الدارمي والحاكم(٣).
وأخرج عن أبي هريرة رضي أن رجلاً من الأنصار شكا إلى النبي ﴾ فقال: إني أسمع منك
الحديث ولا أحفظه فقال: استَعِن بيمينك وأومأبيده للخط. أخرجه الترمذي (٤).
وأخرج البيهقي عن عبدالله بن دينارأن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبى بكربن محمد
ابن عمروبن حزم: أنظرما كان من حديث رسول الله أو سنة ماضية فاكتبه فإني قد
حِفْتُ دروس العلم وذهاب أهله(٥).
(١) حلية الأولياء ٨: ١٦٦ الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع: ٩٨ الفقرة: ٣٩٣ المدخل إلى
السنن الكبرى: ٣٩٣° برقم: ٦٩٦.
(٢) ترتيب المدارك ٤٧٧:١ المدخل إلى السنن الكبرى: ٣٩٤° برقم: ٦٩٨.
(٣) أخرجه أحمد ٦٢:٢ ١٩٢٠١° وأبو داؤد، كتاب العلم [١٩] باب في كتاب العلم [٣] برقم:
٣٦٤٦° والدارمي ١: ١٣٦ المقدمة باب من رخص في كتابة العلم [٤٣] برقم: ٤٨٣°والحاكم
في المستدرك ١٩٥:١ - ١٠٦.
قال الحافظ ابن حجر: ولهذا طرق أخرى عن عبدالله بن عمرو ظه ويقوي بعضها بعضاً.
[فتح البارئ ٢٠٧:١]
(٤) في السنن، كتاب العلم [٤٢] باب ماجاء في الرخصة في كتابة العلم [١٢] برقم: ٢٦٦٦° وقال:
هذا حديثٌ إسناده ليس بذلك القائم وسمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: الخليل بن مُرَّ مُنْكَرُ
الحدیث.[ سنن الترمذى ٣٨:٥]
(٥) سنن الدارمي ١٣٧:١ المقدمة باب من رخص في كتابة العلم [٤٣] برقمي: ٤٨٧-٤٨٨ ......

مفتاح الجنة
١١٥
وأخرجا أيضاً عن الزهري قال: كان مَن مَضَى مِن علمائنا يقولون: الإعتصام بالسنة
نجاة(١).
هذا ما لخصته من كتاب البيهقي من الأحاديث والآثار الدالة على وجوب الإعتصام
بالسنة وفرض اتباعها.
وهذه أحاديث وآثار لم تقع في کتابه.
أخرج الشيخان عن أنس قال: جاء ثلاثة رهطٍ إلى بيوت أزواج النبي ◌ّ يسألون
عن عبادة النبي ﴿ فلما أُ خبروا كأنهم تَقالُّوها فقالوا: وأين نحن من النبي ﴿﴾؟ قد غُفِرَ
له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخّر قال أحدهم: أمَّ أنا فإني أُصَلِّي الليل أبداً وقال آخرُ : أنا أصوم
الدهرولا أَفْطِرُ وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أَتَزَوَّجُ أبداً فجاء رسول اللَّه ◌ِلَّ فقال: أنتم
الذين قلتم كذاو كذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأُفطِرٌ وَأَصَلِّي
وأرقُدُ وأَتَزَوَّجُ النساء فمن رغب عن سنتي فليسمني(٢).
وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس ظه قال: قال النبي :13: اللهم ارحم
خلفاء نا قلنا : يا رسول الله! ومن خلفاؤكم؟ قال: الذين يأتون من بعدي، يروون
أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس(٣).
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس ظُه قال: قال رسول الله ﴿لَّ مَن أدَّى إلى
أمتي حديثاً يقيم به سنة أو يُثلم به بدعة فله الجنة (٤).
..... تقييد العلم للخطيب: ١٠٥ ١٠٦ المدخل إلى السنن الكبرى: ٤٢٣ -٤٢٤° برقم: ٧٨٢.
(١) سنن الدارمي ١٣٧:١ المقدمة باب اتباع السنة [١٦] برقم: ٩٦) حلية الأولياء٣٦٩:٦° المدخل
إلی السنن الكبرى: ٤٥٤° برقم: ٨٦٠.
(٢) صحيح البخاري، كتاب النكاح [٦٧] باب الترغيب في النكاح [١] برقم: ٥٠٦٣° صحيح
مسلم كتاب النكاح [١٦] باب إستحباب النكاح لمن تاقت نفسه إله [١] برقم: ٥-[١٤٠١]
(٣) المعجم الأوسط ٤: ٢٣٩° برقم: ٤٥٨٤٦المحدث الفاصل: ١٦٣ أخبار أصبهان ١: ٨١ الإلماع
للقاضي العياض: ١٧.
وإسناده ضعيفٌ جدًّا فيه أحمد بن عيسى بن عبدالله العلوي قال الدارقطني: كذاب.
[الضعفاء والمتروكين الترجمة: ٥٣ المغني في الضعفاء ٥١:١]
قال الذهبي وابن حجر في هذا الحديث: باطلٌ. [ميزن الإعتدال ١٢٧:١ لسان الميزان ٢٤١:١].
وقال الزيلعي: موضوع وأحمد بن عيسى متهم. [نصب الراية ٣٤٨:١° برقم: ١٤٨٦]
......
(٤) حلية الأولياء٤٤:١٠. وهذا حديث موضوع"آفته إسماعيل بن يحيى التميمي "قال

مفتاح الجنة
١١٦
وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط عن أبي بكر الصديق ظ قال: قال رسول اللّه ◌ِ﴾.
من كذب علي متعمداً، أورد شيئاًأمرت به فليتبوأ بيتاً في جهنم(١).
وأخرج أحمد والبزار والطبراني عن زيد بن أرقم ظ﴾، قال بعث إليَّ عبيدالله بن زياد
فأتيته فقال: ما أحاديث تحدث بها وترويها عن رسول الله ﴿﴾ لا نجدها في كتاب
الله؟ تحدث أن له حوضاً في الجنة قال: قد حدثناه رسول اللّه ◌َ﴾ وواعدناه(٢).
... الذهبي:حدَّث عن أبي سنان الشيباني وابن جريج ومِسْعَربالأباطيل.قال صالح بن محمد
....
جَزَرة: كان يضع الحديث، وقال الأزدي: ركنٌ من أركان الكذب،لاتحلَّ الرواية عنه.
[ميزان الإعتدال ٢٥٣:١]
وفيه عبدالرحيم بن حبيب قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات وضعاً لا تحل الرواية
عنه ولا كتابة حديثه إلّ للمتبحر في هذه الصناعة ولعل هذا الشيخ وضع أكثرمن خمس مئة حديث
على رسول الله ﴿﴾ رواها عن الثقات. [المجروحين ١٥٢:٢-١٥٣]
قال الذهبي: متهم تالف. [ديوان الضعفاء: ٢٤٧ الترجمة: ٢٥١١]
وقال أيضاً: متهم يضع الحديث. [المغني في الضعفاء ٢: ٣٩١]
(١) مسندأبي يعلى ٧٥:١° برقم: ٨٣ الضعفاء الكبير ٢٠٣:١، المعجم الأوسط ١٤٩:٢° برقم:
٢٨٣٨.
قلتُ: إسناده تالفٌ فيه عمرو بن مالك الراسبي قال الذهبي: قال الترمذي: قال محمد بن إسماعيل:
هذا كذاب، كان استعار كتاب أبي جعفر المسندي فألحق فيه أحاديث. [ميزان الاعتدال ٢٥٩:٣]
قال ابن عدي: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، سمعت أباعلي يقول: كان ضعيفاً، له
أحاديث مناكير بعضها سرقها من قوم ثقات. [الكامل في ضعفاء الرجال ٦٥٩:٦]
وشيخه جارية بن هرم بصري هالك. [ميزان الإعتدال ٣٨٥:١]
ولكن متن الحديث صحيح متواتر.
(٢) ولفظ الحديث كما عند أحمد في المسند ١٦٢:٢ -١٦٣ : كان عبيدالله بن زياد يسأل عن
الحوض:حوض محمد ## و کان يكذب به بعد ماسأل أبابرزة والبراء بن عازب وعائذ بن عمرو
﴿ه ورجلاً آخر وكان يكذب به فقال أبو سبرة له: أنا أحدثك بحديث فيه شفاء هذا: إن أباك بعثني
معي بمال إلى معاوية ◌ُ فلقيتُ عبدالله بن عمرو ظ﴾،فحدثني مما سمع من رسول الله ﴿﴾ وأملَى
عليَّ فكتبتُ بيدي، فلم أزد حرفاً ولم أنقص حرفاً، حدثني أن رسول الله ﴿﴾ قال: إن الله لايحب
الفحش قال: لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفاحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة وحتى
يؤتمن الخائن ويخون الأمين قال: ألا إن موعد كم حوضي عرضه وطوله واحدٌ وهو كما بين أيلة و
مكة وهو مسيرة شهر فيه مثل النجوم أباريق شرابه أشدبياضاً من الفضة مَن شرب منه لم يظمأ بعده
أبداً فقال عبيدالله: ما سمعتُ في الحوضِ حديثاً أثبت من هذا فصدق به وأخذ الصحيفة فحبسها
عنده.

مفتاح الجنة
١١٧
وأخرج الطبراني في الكبير عن السُّلَّمِي ◌َ﴾(١) قال: قال رسول اللّه يَّ من كذب عليّ
متعمداً فليتبوأبيتاً في النار ومن رد حديثاً بلغه عني فأنامخاصمه يوم القيامة فإذا بلغكم
عني حديث فلم تعرفوه فقولوا: الله أعلم(٢).
وأخرج في الأوسط عن جابر ظ﴾ قال: قال رسول الله ﴿3﴾: من بلغه عني حديث فكذب
به فقد كذب ثلاثةً: الله ورسوله والذي حدث به(٣).
وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط عن أنس قال: قال رسول الله في من بلغته
عن الله فضيلة فلم يصدق بها، لم يَنَلْهَا (٤).
وأخرج أبو يعلى عن جابربن عبدالله قال: قال رسول الله ﴿ عسى أن يكذبني
رجل منكم وهو متكىٌّ على أريكته يَبْلُغُهُ الحديث عني فيقول: ماقال ذارسول الله ﴾
دع هذا وهات ما في القرآن (٥).
هذه طريقة خامسة للحديث فقد تقدمه من حديث أبي رافع والمقدام والعرباض بن
(١) عمروبن عبسة بن خالد بن عامر السلمي أبو نجيح ويقال: أبو شعيب أسلم قديماً بمكة ، ثم
رجع إلى بلاده فأقام بها إلى أن هاجربعد خيبرو قبل الفتح فشهدها وقدروى عنه ابن مسعودمع
تقدمه وأبو أمامة الباهلي وسهل بن سعدهأظنه مات في خلافة عثمان ظه. [الإصابة ٥:٣ -٦]
(٢) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه عبدالكريم بن أبى المخارق وهو ضعيف.
[مجمع الزوائد ١٤٦:١]
قلت: لم أعثر عليه في المعجم المطبوع.
(٣) المعجم الأوسط ٣٥٧:٥° برقم: ٧٥٩٦.
قلت: إسناده فيه محفوظ بن مسور الفهري عن محمد بن المنكدر قال الذهبي: عن ابن المنكدر
بخبرٍ منكر وعنه بقية بصيغة: "عن". لايُدْرَى مَن ذا. [ميزان الاعتدال ٤٤٤:٣]
(٤) مسند أبي يعلى ١٦٣:٦° برقم: ٦٨٨ - [٣٤٤٣] المعجم الأوسط ٤: ٣٧° برقم: ٥١٢٩.
قلت: إسناده ضعيفٌ جِدًّا فيه بَزيغ بن حسان أبو الخليل قال ابن حِبَّان: يأتي عن الثقات بأشياء
موضوعات، كأنه المتعمد لها. [المجروحين ٢٢٧:١]
قال الحاكم: روى أحاديث موضوعة يرويها عنه الثقات.
[المدخل إلى الصحيح ١٣٠:١ - ١٣١ ٤ الترجمة: ٢٥]
قال الدار قطني: متروك يروى أباطيل. [الضعفاء والمتروكين، الترجمة: ١٣٢]
(٥) مسند أبي يعلى ٣: ٣٤٦ -٣٤٧° برقم: ٤٦-[١٨١٣]
قلت: إسناده ضعيفٌ لضعف يزيد بن أبان الرقاشي. قال النسائي: متروك وقال أحمد: كان مُنْكَر
الحديث. [ميزان الإعتدال ٤١٨:٤]

مفتاح الجنة
١١٨
ساریة وأبى هريرةچ.
وله طريق سادسة: أخرج الطبراني في الكبير عن خالد بن الوليد قال: قال رسول الله
﴿:يا خالد! أذِّن في الناس الصلاة جامعة لا يدخل الجنة إلّ نفسٌ مسلمةٌ، ثم خرج
فصلى بالهاجرة ثم قام الناس فقال: ما أحل أموال المعاهدين بغير حقها عسى الرجل
منكم أن يقول وهو متكئ على أريكته: ماوجد نا في كتاب الله من حلال أحللناه وما
وجدنامن حرام حرمناه وإني أحرم عليكم أموال المعاهدين بغير حقها(١).
وطريق سابعة أخرج السلفي في المنتقى من حديث أبي طاهر الحنائي من طريق حماد
ابن زيد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال:قال رسول اللّه ◌ِ﴾:
يمسي رجل يكذبني وهو متكئ يقول: ماقال هذارسول اللّه ﴾(٢).
وأخرج الطبراني عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ﴾(٣) أنه كان في
مجلس قومه وهو يحدثهم عن رسول الله ﴿ وبعضهم مقبل على بعض يتحدثون،
فغضب ثم قال: أنظر إليهم أحدثهم عن رسول الله ﴿ّ عما رأت عيناي، وسمعت
أذنايَ وبعضهم مقبل على بعض أما والله لأخرجن من بين أظهر كم ثم لا أرجع إليكم
أبداً قلت له: أين تذهب؟قال: أذهب فأجاهد في سبيل الله (٤).
وأخرج أبو يعلى بسند صحيح عن ابن عباس ظه قال: قال رسول اللّه ◌َ﴾: من قال في
القرآن بغيرما يعلم جاء يوم القيامة ملحَماً بِلِجام من نار (٥).
(١)المعجم الكبير ١١:٤° برقم:٣٨٢٩° وفيه بقية بن الوليد وهو ضعيفٌ کذا في المجمع ١٥٥:١°
ورواه أبوداؤدً برقم: ٣٨٠٦° بدون سند الطبراني.
(٢) لم أعثر عليه.
(٣) سَهْل بنُ سعْد بن مالك بن خالد الأنصاري الساعدي أبو العباس المدني ظ، له ولأبيه صحبةٌ
قال ابن سعد: ليس بيننافي ذلك اختلاف في أنه آخر مَن مات بالمدينة من أصحاب النبي ◌َّ مات
سنة: ٩١ هـ. [تهذيب الكمال ١٨٨:١٢ - ١٩٠]
(٤) المعجم الكبير٦: ١٠٨° برقم: ٥٦٥٦. وتمامه: قلتُ: مابك جهادٌ وما تستمسك على الفرس و
ما تستطيع أن تضرب بالسيف وما تستطيع أن تطعن بالرمح فقال: يا أبا حازم! أذهبُ فأكون في
الصف فيأتيني بينهم عابرٌ أو حجرٌ فيرزقني الله الشهادة قال: فذهب العمري، فمارجع إلَّ مطعوناً.
قال الهيشي: فيه عبدالحميد بن سليمان وهو ضعيف. [مجمع الزوائد ١: ١٥٥]
(٥) مسند أبي يعلى ٤: ٤٥٨° برقم: ٢٥٨- [٢٥٨٥]وتمامه: مَن سُئِل عن علمٍ فکتمه جاء يوم
القيامة مُلجماً بلجامٍ من نارً ومَن قال في القرآن .......

مفتاح الجنة
١١٩
وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس ظه قال: قال رسول اللَّه ◌َّ: مَن مَشى إلى
سلطان الله في الأرض ليذلَّه أذل الله رقبة مع مايدخرله في الآخرة(١).
زادمسدد: وسلطان الله في الأرض كتاب الله وسنة نبيه ﴾(٢).
وأخرج في الأوسط عن ابن عمرظقال: العلم ثلاثة: كتاب ناطق وسنة ماضيةٌ ولا
أدري(٣).
..... وإسناده ضعيفٌ لضعف راويه عبدالأعلى بن عامر الثعلبي ضعفه أحمد وأبوزُرعة وقال أحمد:
روايته عن ابن الحنفية شبه الربح ' کأنه لم يصححها وضعّها أيضاًسفيان الثوري وقال یحیی :ليس
بذاك القوي. [ميزان الاعتدال ٥٣٠:٢]
وأخرج الجزء الثاني منه أحمد ٣٢٧،٣٢٣:١°والترمذي في التفسير برقم: ٢٩٥٢° وقال:هذاحديث
حسنٌ صحيحٌ.
(١) المعجم الكبير ٩٤:١١° برقم: ١١٢١٦.
قال الهيشي: فيه أبو محمد الجزري حمزة النصيبي لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح.
[مجمع الزوائد٥: ٢١٢]
وأخرجه أيضافي معجمه الكبير ١٧١:١١° برقم: ١١٥٣٤.
قال الهيشي: فيه حسين بن قيس أبو علي الرحبي ضعفه البخاري وأحمد وجماعة وزعم رجلٌ يُقال
له أبو محصن أنه رجلٌ صدقٌ. قلتُ: ومَن أبو محصن مع هؤلاء؟ [مجمع الزوائد ١٧٠:١]
(٢) مجمع الزوائد ١٧٠:١.
(٣) المعجم الأوسط ٢٨٤:١) برقم: ١٠٠١ الكامل في ضعفاء الرجال ٢٨٨:١°تحت ترجمة
أحمد بن إسماعيل أبي حذافة السهمي المديني تاريخ بغداد ٢٣:٤.
قال الهيشي :فيه حصین غير منسوب. [مجمع الزوائد ١٧٥:١]
قال الذهبي: هذا لم يصح مسنداً ولاهو مما عُدَّ في منا كيرأبي حذافة السهمي فما أدري كيف
هذا؟وكأنه موقوفٌ. [تذكرة الحفاظ ٣: ٨٠٨° تحت ترجمة محمدبن حمدون بن خالد]
قال ابن حجرٍ: والموقوف حسن الإسناد. [فيض القدير شرح الجامع الصغير ٣٨٨:٤]
قال المناوي: أَخِذَمن هذا الحديث أن على العالم إذا سُئِلَ عما لا يعلمه أن يقول: لاأدري أو لا أتحققه
أو لا أعلم أو: الله أعلم. وقول المسئول: "لا أعلم" لا يضعُ من قدره كما يظنه بعض الجهلة لأن العالم
المتمكن لا يضره جهله ببعض المسائل بل يَرفَعُه قوله: لاأدري لأنه دليلٌ على عِظَمِ محِلّهُ وَقُوَّةِدِينه
وتقوَى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحُسنِ نِيَّتِه وإنما يأنفُ مِن ذلك مَن ضَعُفَّت ديانتهُ وقَلَّت
معرفته لأنه يخافُ مِن سُقوطه مِن أعين الحاضرين ولا يخافُ مِن سُقوطه مِن نظرٍ رب العالمين و
هذه جهالةٌ ورِقَّةُ دِينٍ ، ومن ثَمَّ نُقِلَ: لاأدرى، ولا أعلم عن الأئمة الأربعة والخلفاء الأربعة بل عن
المصطفى وجبريل القَلْ، كما جاء ذلك فى حديث: "خير البقاع المساجد.
[فيض القدير بشرح الجامع الصغير ٤: ٣٨٧° تحت حديث رقم: ٥٧١٠]

مفتاح الجنة
١٢٠
وأخرج أيضاعن حديفة بن اليمان ﴾(١) عن رسول الله ﴿ قال: سيأتي عليكم زمان
لا يكون فيه شيئ أعزمن ثلاث: درهم حلال أوأخ يُستأنس به أو سُنَّةٌ يعمل بها(٢).
وأخرج أحمد عن عمران بن حصين ظُه قال: نزل القرآن وسَنَّ رسول الله ﴾﴾ السنن
ثم قال: اتبعونا فوالله إن لم تفعلوا تضلوا(٣).
وأخرج أحمد والبزارعن مجاهد قال كنا مع ابن عمر، في سفر فَمَرَّبمكان فَحَادَ
عنه فَسُئِل: لِمَ فَعلتَ؟ قال رأيت رسول اللّه فَّ فعل ففعلت (٤).
وأخرج أحمد عن أنس بن سيرين قال: كنت مع ابن عمرته بعرفات فلما أفاضَ
أُفَضْتُ معه حتى انتهى إلى المضيق دون المأزمين فأناخ فأنخنا ونحن نحسب أنه
يريد أن يصل فقال غلامه الذي يمسك راحلته إنه ليس يريد الصلاة ولكنه ذكر أن
النبي ◌َّ لما انتهى إلى هذا المكان قضَى حاجته فهو يحب أن يقضي حاجته (٥).
وأخرج البزارعن ابن عمر ته أنه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها و
يخبر أن النبي:﴿﴿ كان يفعل ذلك(٦).
(١) حذيفة بن اليمان، وهو حذيفة بن حُسَيل ويُقال: حِسل بن جابر أبو عبدالله العبسى،
حليف بنى عبدالأشهل صاحبُ سِرّرسول الله مات سنة: ٣٦هـ. [ تهذيب الكمال ٤٩٥:٥]
(٢) المعجم الأوسط ٣٨:١° برقم: ٨٨.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية ٤: ١٢٧:٧،٣٧٠° وقال:غريبٌ من حديث الثوري.
(٤) مسندأحمد ٣٢:٢.
(٣) مسندأحمد ٤٤٥:٤.
وقد ورد نهى الفاروق عمر في قوله الثابت: أنه كان في السفرفرآهم ينتابون مكاناً يُصَلُّون فيه
فقال: ماهذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول الله ﴿فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟
إنما هلك من كان قبلكم بهذا مَن أدركته فيه الصلاة فليصل وإلَّ فليمض.
[مجموع الفتاوى ١: ٢٢٠ ١٠: ٢١١]
(٥) مسندأحمد ١٣١:٢.
تقول أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: نزول الأبطح ليس بسنة إنمانزله رسول الله ﴿ لأنه كان
أسمح لخروجة إذا خرج. أخرجه مسلم كتاب الحج [١٥] باب استحباب النزول بالمحصب يوم
النفر [٥٩]برقم: ١٣١١.
(٦) البحر الزَّخار بزوائد مسندالبزار ١٢ :٢١٣° برقم: ٥٩٠٩.
قال ابن حجر: محصل ذلك أن ابن عمرظه كان يتبرك بتلك الأماكن وتشَدُّدُهُ في الإعتبارمشهورٌ
ولايُعارضُ ذلك ماثبت عن أبيه أنه رأى الناس في سفريتبادرون إلى مكان فسأل عن ذلك فقالوا:
قد صلى فيه النبي (، فقال: مَن عرضت له الصلاة فليصل وإلّ فليمض فإنما هلك أهل الكتاب ......