النص المفهرس

ـة
٦١
٤٤- الإمام الثّقة الكَبيرُ أَبو محمد مُوسى بن عُقْبَة بن أبي عَيَّاش
الأَسَدِيُّ: (ت١٤١َهـ) ذُكِرَ له من الكتب: كتاب ((المغازي))(١)، وهو
برواية محمد بن فليح بن سليمان ، عنه(٢)، وبرواية ابن أخيه إسماعيل بن
إبراهيم بن عقبة، عنه(٣)، روى له المصنّفُ في موضعين .
٤٥- الإِمام الحَافظ محدِّثُ العِراق ، أَبو سفيان وكيع بن
الجَرَّاجِ بن مليح الرؤَاسِيُّ: (ت١٩٧هـ)، ذُكِر له من الكتب :
(( المصنف))(٤)، وهو برواية موسى بن معاوية، وهارون بن عباد،
ومحمد بن سُليمان الأبناويّ، عنه(٥)، وكتاب ((الزهد))(٦)، وهو برواية
عبد الله بن هاشم، عنه(٧)، وذكر له سزكين أيضاً (٨): (( مجموعه من
أحاديثه»، و« التفسير»، روى له المصنّفُ في خمسة مواضع.
٤٦- الحَافِظ الإمام الكَبير، أَبو زكريا يحيى بن عبد الحميد بن
عبد الرحمن الحَمَّانِيُّ: (ت٢٢٨هـ)، ذُكِر له من الكتب: (( المسند
الكبير»(٩)، وهو برواية، القاسم بن عباد الترمذي، عنه(١٠)، روى له
المصنّفُ في موضعين .
٤٧- الإِمامُ الحَافظ المجَوِّدُ، مُحدِّث العِراق، أَبو محمد يحيى بن
محمد بن صَاعد بن كاتب الهَاشِمِيُّ: (ت٣١٨هـ)، ذُكِرَ له من الكتب: (( السنن
(١) سير أعلام النبلاء: ١٤٤/٦، الرسالة المستطرفة: ١٠٩، تاريخ التراث
العربي : ٨٥/٢ .
(٢) فهرسة ابن خير : ٢٣٠ ، صلة الخلف : ٣٩٣ .
(٣) تاريخ التراث العربي: ٨٥/٢ .
(٤) الرسالة المستطرفة : ٤٠ .
(٥) فهرسة ابن خير: ١٢٦ ، صلة الخلف : ٣٦٨.
(٦) تاريخ التراث: ١٨٠/١.
(٧) صلة الخلف : ٢٥٧ ، وقد طبع الكتاب بتحقيق د/عبد الرحمن الفريوائي .
(٨) تاريخ التراث: ١٨٠/١.
(٩) سير أعلام النبلاء: ٥٢٧/١٠، الرسالة المستطرفة: ٦٢، معجم المؤلفين: ٢٠٥/١٣.
(١٠) صلة الخلف : ٣٦٢ .

٦٢
الدراسة
في الفقه))(١)، ((المسند في الحديث))(٢)، و (( مسند ابن أبي أوفي))(٣)،
و ((مسند أبي بكر الصديق)»(٤)، و ((الأمالي))(٥) و ((حديث عبد الله بن
مسعود))(٦)، و ((مسند عائشة))(٧)، و ((أجزاء من حديثه))(٨).
روى عنه المصنّفُ مباشرة في خمسة وسبعين موضعاً.
٤٨- الإمام القُدوةُ الحَافظُ، أَبو خالد، يزيد بن هارون بن زَاذان
السلَمِيُّ مولاهم: (ت٢٠٦هـ)، ذكر له من الكتب: (( كتاب
الفرائض))، وهو برواية مالك بن يحيى بن الزاهد، عنه(٩)، و (( تفسير
القرآن الكريم))(١٠) ، روى له المصنف في تسعة مواضع .
٤٩- الإِمامُ العَلاَّمَةُ المحدِّث أبويوسف يعقوب بن إبراهيم
الأَنصَارِيُّ صاحب أَبِي حَنِيفْة : (ت١٨٢هـ)، ذُكِرَ له من الكتب : كتاب
((الذكر والدعاء))(١١)، وكتاب ((الخراج)(١٢)، كتاب ((العلم))، وهو
برواية عبدالله بن إبراهيم بن ماسي، عنه(١٣).
روى له المصنّفُ في موضع واحد .
(١) هداية العارفين: ٥١٧/٢، ومعجم المؤلفين: ٢٢٥/١٣.
(٢) هداية العارفين: ٥١٧/٢، ومعجم المؤلفين: ٢٢٥/١٣.
(٣) وقد طبع الكتاب بتحقيق سعد بن عبد الله آل حميد ، ونشر مكتبة الرشد بالرياض .
(٤) صلة الخلف : ٣٥٣، تاريخ التراث: ٢٨٢/١.
(٥) فهرسة الظاهرية للألباني: ٦٤، تاريخ التراث: ٣٤٧/١.
(٦) صلة الخلف : ٣٥٥ .
(٧) صلة الخلف : ٣٦٠ .
(٨) صلة الخلف : ٢٢٠، تاريخ التراث: ٣٤٧/١.
(٩) فهرسة ابن خير: ٢٦٤، صلة الخلف : ٣٢٥ .
(١٠) كشف الظنون: ٤٦/١، هداية العارفين: ٥٣٦/٢، معجم المؤلفين: ٥٣٦/٢.
(١١) الرسالة المستطرفة : ٥٢ .
(١٢) كشف الظنون: ٤٦/١، هداية العارفين: ٥٣٦/٢، وقد طبع عدة مرات أولها في
بولاق سنة (١٣٢٠هـ)، وطبع في المطبعة السلفية فى القاهرة سنة ١٣٨٢هـ.
(١٣) صلة الخلف : ٢٩٩.

٦٣
الدراسة
٥٠- الحَافِظِ الإِمامُ الحُجَّةُ ، أَبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن
كَثِير بن زيد الدَّوَّرَقِيُّ: (ت٢٥٢هـ)، ذُكِرَ له من الكتب:
«المسند»(١)، وهو برواية محمد بن محمد الباهلي، عنه(٢) روى له
المصنّفُ في ثلاثة عشر مواضعاً .
٥ - درَاسَةُ أسانِيد الكِتابِ، وبَيانُ صِيَغْ التَّحَمُلِ التي روى
المؤلفُّ أحاديثَه مِن طريقِها:
(أ) دراسة أسانيد الكتاب :
تُعْتبر دراسةُ أسَانيد الكتاب من أَهم فقرات هذا البحث ، إذ هي
خلاصة مُركّزة للكتاب ، وعُصارة جهد الباحث في هذا البحث ، وتحتاج
من الباحث في دراستها والحكم عليها ، الدقة ، والخبرة ، والتأني ،
وإعادة البصر لملاحظة مدى الإصابة في الحكم ، ومعرفة الشواهد
والمتابعات ، وهذا كله كلفني من الوقت والجهد الكثير، خاصَّةٌ
والكتاب اشتمل على عدد كبير من الأسانيد ، بلغت سبعمائة وخمسة
وأربعون إسناداً منها (٦١٧) حديثاً و(١٢٨) أثراً.
.
وقد صدرت تخريج الحديث بذكر درجة الحديث آخذاً بعين
الاعتبار الشواهدَ والمتابعات له المذكورة أثناء تخريجه .
(ب) بَياهُ صِيَغْ التَّحَمُلِ التى رَوى المؤلّفُ أَحَادِيَتِهِ مِن طَريقها:
بعد الدراسة المتأنية الأسانيد الكتاب ، ومعرفة صيغ التحمل التي
يستعملها المحدثون في رواية الأحاديث ، ظهر لي أن المؤلف استخدم
في كتابه هذا صيغ التحمل الآتية :
١- غلب على المؤلّف استخدامه لصيغة ((حدثنا)) إما مختصرة
(١) تاريخ بغداد: ٢٧٧/١٤، الرسالة المستطرفة: ٦٩، معجم المؤلفين: ٢٤١/١٣.
(٢) صلة الخلف : ٣٥٥ .

٦٤
الدراسة
هكذا «نا»، أو غير مختصرة ، فقد استعملها مختصرة ((نا)) في ستمائة
وثمانية وستين إسناداً ، وغير مختصرة في ستة أسانيد .
* كذلك استخدم هذه الصيغة مفردة (( حدثني)) في ثمانية أسانيد .
* واستخدمها أيضاً مختصرة مع بيان آخر مثل: ((نا من لفظه» في
إسناد واحد ، و ((نا إملاءً» في ثلاثة أسانيد، و (( نا قراءة عليه» في
إسنادين .
٢- استخدم المؤلّف أيضاً صيغة ((أخبرنا)) إما مختصرة هكذا
« أنا» أو غير مختصرة، فقد استخدمها مختصرة في اثنين وخمسين
إسناداً، ومختصرة مع بيان آخر مثل « أنا إملاءً» في إسناد واحد ، وغير
مختصرة مع بيان آخر مثل ((أخبرنا قراءة عليه)» في إسناد واحد .
٣- استخدم المؤلّف أيضا صيغة ( سمعت)) وذلك في إسناد واحد .
٤- استخدم المؤلّف أيضا صيغة (( قرأت على أبي القاسم البغوي
فأقر به)) في إسناد واحد .
٥- استخدم المؤلّف أيضاً صيغة ((قرأت في كتاب عمي)) وذلك
في موضع واحد .
ومن خلال ما سبق يتبين لنا أن المؤلّف - رحمه اللَّه تعالى-
لا يرى فرقاً بين ((حدثنا)» و «أخبرنا»، وذلك واضح من تصريحه أحياناً
بقوله: ((نا قراءة عليه))، و((أخبرنا قراءة عليه»، وهذا الاصطلاح بين
المحدثين من المشارقة غير سائغ، بخلاف المحدِّثين من المغاربة الذين
لا يرون فرقاً بين الصيغتين، وهو مذهب أكثر أهل العلم قال الخطيب
البغدادي :
(( ولا فرق عند أكثر أهل العلم بين أن يقول المحدِّث (( حدثنا))
أو ((أخبرنا)) إذا كان الحديث في الأصل مسموعاً))(١).
(١) كتاب الجامع لأخلاق الراب وآداب السامع: ١٠٩/٢، وانظر فهرست ابن
خير الأشبيلي : ص : ٢١ ، وفتح الباري : ١٤٨/١.

٦
الدراسة
خامساً: وصف النُّسخةِ الخطيّة:
لم أقف لكتاب « حديث أبي الفضل الزهري» هذا إلا على نسخة فريدة ،
وهي ضمن مقتنيات مكتبة جامعة كارل ماركس في مدينة (( لا يبزك)) بألمانيا
الشرقية سابقاً ، ضمن مجموع ٣٢٠ (٤١ ق - ١٢٤ ق). وتوجد منها صورة
بمركز الوثائق والمخطوطات بجمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت ، وصورة
أخرى بالمكتبة الصديقية - بمكة المكرمة - والتي أوقفت بعد وفاة صاحبها
رحمه الله تعالى على مكتبة الحرم المكي الشريف .
* وهذه النسخة تحتوي على (٨٤)(١) لوحة في كل لوحة ورقتان ،
ومتوسط عدد الأسطر في كل ورقة (٢٢) سطراً، وفي كل سطر (١٤)
كلمة تقريباً ، كتبت بخط نسخ جيد قليل النقط والإعجام ، وحالتها
جيدة
* وهي نسخة مقابلة ومصححة على الأصل المنقولة منه ، كما هو
مصرح على بعض لوحاتها ، ففي لوحة عنوان الجزء الرابع ، مكتوب فيها
(( قابلته جهدي))، وبجوارها ((بلغ وصح)) وكذا يوجد في نهاية
سماعات الطبقة الأولى للجزء الرابع ما نصه : (( نقلت السماع من
الأصل ، وقابلت ذلك جهدي)) إضافة إلى وجود الدارات التي بداخلها
نقطة هكذا ٥ في نهاية أغلب الأحاديث وهي علامة المقابلة عند
المحدثين ، وقد جاء أيضاً في حاشية لوحة رقم : (٥٧ب) ما نصه : (( بلغ
المعارضة مع القاضيِّ النهاوندي)).
* يوجد في آخر كل جزء من أجزاء النسخة الخطية السبعة ما
نصه : (( نسخة ابن طوق)) وهذا يدل على أن ناسِخ هذه النسخة هو ابن
طوق ، وأن الدُّلفَي تملكها بعد ذلك، ونقل سماعه إليها ، كما صرح
الدُّفَي بذلك في نهاية سماعات الجزء الرابع، حيث قال: (( نقلت
السماع من الأصل ، وقابلت ذلك جهدي)) .
(١) في الأصل لوحة رقم (٧٥) من المجموع فارغة ، مع أنها داخلة في الترقيم .

٦٦
الددراسة
* ترجمة ناسخ الأصل :
هو : أبو الفضائل أحمد بن محمد بن عبد الباقي بن طوق
الخَيرانِيُّ ، الربعِيُّ من أهل الموصل ، ومن أولاد المحدثين ، قدم بغداد
واستوطنها إلى أن توفي ، سمع أبا محمد الحسن بن علي الجوهري ،
وغيره ، وكتب بخطه الكثير، وكان يكتب خطاً عجيباً، وكان فقيهاً
صالحاً فيه خير ، توفي في صفر من سنة أربع وتسعين وأربعمائة(١).
* مالك النسخة :
هو الحسين بن محمد الدُّلَفِيُّ ، تقدمت ترجمته في تلاميذ
أبي محمد الجوهري .
سندالنسخة :
*
تروى هذه النسخة من طريقين عن الجوْهَرِيِّ ، عن أبى الفَضْلِ الزُّهرِىِّ.
الطريق الاول :
من طريق الحسين بن محمد الدُّلَفِيِّ المقدسِيِّ، عن أبي محمد
الجوْهَرِيّ عن أبي الفضل الزُّهرِيّ .
الطريق الثانى :
من طريق أبي غالب أحمد بن الحسن بن البنّاء ، (عدا الجزء الرابع
والجزء السابع، فلم يرويهما ابن البنّاء)، عن الجَوهرِيَّ، عن الزُّهريِّ.
(١) ترجمته في: المنتظم: ١٢٦/٩، طبقات فقهاء الشافعية لابن الصلاح:
٩٧/١، الكامل لابن الأثير: ٣٢٦/١٠، الوافي بالوفيات: ١٠٥/٢، طبقات
الشافعية للسبكي : ١٠٢/٤، طبقات الشافعية للأسنوي: ٤١٧/٢، البداية
والنهاية : ١٦١/١٢ .

٦٧
المدرسة
طبقات السماعات :
*
يوجد ثلاث طبقات للسماعات في هذه النسخة :
الطبقة الاولى : سمعت على أبي محمد الجوهري سنة (٤٥٤ هـ).
الطبقة الثانية : سمعت على الحسين بن محمد الدلفي سنة (٤٨٣هـ).
الطبقة الثالثة: سمعت على أبي غالب بن البناء سنة (٥٢٢،٥١٦هـ) (عدا
جزئين هما الرابع والسابع ) ، فليس عليهما سماع .
* دراسة هذه الطبقات :
يوجد في نهاية كل جزء من أجزاء هذه النسخة طبقتان من طبقتات
السماع :
الأول : سُمِعت على راوي الكتاب أبي محمد الجوهري .
الثانية : سُمِعت على أبي غالب ابن البناء بسماعه لهذا الكتاب من
الجوهري ، عدا الجزء الرابع والسابع ، فلا يوجد فيها إلا الطبقة الأولى
فقط، ويوجد على لوحة عنوان الكتاب ((١/أ)) طبقة سماع لمجميع
الكتاب سُمِعَتْ على مالك النسخة الحسين بن محمد الدُّلَفِيِّ ، بسماعه
لهذا الكتاب من الجوهري .
الطبقة الأولى :
اسم المسمع عليه : أبو محمد الحسن بن علي الجوهري (ت٤٥٤ هـ) .
قارىء السماع : أبو محمد ظاهر النيسابوري (ت٤٨٢ هـ).
مكان السماع : مدينة السلام بغداد .
كاتب السماع : لم يذكر اسم كاتب سماع الأصل، وقد نقل
سماع الأصل إلى نسخته الحسين بن محمد الدُّلَفِيُّ .
تاريخ السماع : في شعبان من سنة ٤٥٤ هـ.

٦٨
الدراسة
الطبقة الثانية :
اسم المسمع عليه : الحسين بن محمد الدلفي (ت٤٨٤ هـ).
اسم قارىء وكاتب السماع: هبة اللّه بن عبد الله بن أحمد
الواسطيُّ (ت٥٢٨هـ).
مكان السماع : مدينة بغداد .
تاريخ السماع : في ذي القعدة من سنة ٤٨٣ هـ.
الطبقة الثالثة :
(الجزء الأول والثاني) فقط :
اسم المسمَع عليه : أبو غالب أحمد بن الحسن بن البناء (ت٥٢٧هـ) .
اسم قارىء السماع : عبد المغيث بن أبي حرب الحربي (ت٥٨٣هـ) .
اسم كاتب السماع : لا يعرف .
مكان السماع : بغداد ، جامع المنصور .
تاريخ السماع : في جمادي الأولى سنة ٥٢٢هـ .
الطبقة الثالثة : (الجزء الثالث والخامس والسادس) :
اسم المسَمَع عليه : أبو غالب أحمد بن الحسن بن البناء .
اسم قارىء السماع : أبو المكارم يحيى بن محمد بن إبراهيم الحجاري .
اسم كاتب السماع : لا يعرف .
مكان السماع : بغداد .
تاريخ السماع : في جمادي الآخرة ، ورجب سنة ٥١٦هـ.
* وهذا رسم توضيحي لإسناد النسخة :

٦٩
أبو الفضل الزهري (ت:٣٨هـ)
في (ت ٤٥٤ هـ)
و محمد الحو
أبو غالب ابن البناء
(ت ٥٠٧هـ)
الحسين بن محمد الدطفى (ت٢٨٤٨٤
(سمعه مع مجموعة من الشيوخ)
سنة (٤٥٤ هـ)
تسمعه عليه مجموعة من الشيوخ
سنة (٤٨٣هـ)
سمعه عليه مجموعة من الشيوخ
سنة (٥٢٢،٥١٦هـ)
عدا الجزء الرابع والسابع

نماذج من المخطوطة

٧٣
الدراسة
[صورة اللوحة (٤١) من المجموع وهي لوحة عنوان الجزء الأول منه]
الدانكل
الله
élic
- منحديث الزهرِي
الجرالأول
وا أنه أنسيح ابن محمد المسمن بشير محمدر الكسر الحوهور كنة
شماع للمسري مد النور المقدس والمراد مراده
رب
٢ جمبعه على الز الف علىعلى الحسين عجد الدلفى المعدشى حسن الدربوبيف
نج لي عبد الله من عنزين صاح البصر وابو عبد الله محمد سعيد الجّن.
وليوعلى جنزز عبد العزيزعلى المعهر العواز ىلو العن صرين عند
الله الباردي والتولكن على حدز الكار الكوفي ونبه محمد تحيز عند
الواحلز مهلم ى لحين الجزء السوبين بمواه كانت السماء منه
سع في الفصل منه ملت متهابر وانغ مجم
العزيز عبد اللهيزاحمدا

ـة
الصدر
[صورة اللوحة (٤٢) من المجموع وهي بداية الكتاب]
بسم الله الرحمن الرحيم
اخرنا الشيخ الله أبو محمد الحسنيز على عمر الحسن الجوهري
الشعر ما قرأه عليه ظاهر النيسابورى بغداد وانا حاضر السمع
وهو يسمع فاقر به فى شعبان مزيسنه اربع وحسين واربع مايه
اذكرابو الفضل عبد الدين عن الرحزين محمد بن عبد الدين يسعدى
ارهم نسعد فزاز هم بن عبد الرحمزين عرف الزهوى مناحد رسول
الله صلى الله عليه يسّإ قرأه عليه وأنت خاطر تسمع ما أن ابو بكر جعفر من حوارالحز.
بزالمستغاضى الغير بائى مي ثانء تسعين وما متى منجانب من الحوث اجرها
-ان مسهر عن الا عمش عنامتالح عز الزهر تعال والد سوىالله
صلى الله عليه لم اول زمره مزاته تدخل الجنة على ما صوره الفسين؟
ليله البدءة الثانية على اشدكم فى السمااضآء امشالمهر الذهب
الألوه ورشتهم المسك الخلائهم على خلزوجا واحد لا نتعرطون
ولايبولون ولا بمتحطوز ولا يتفلون على صوره ايهمادم عليه السلام
ستز ذراغان احر كمان الفضل الزهرى حز الفيرائى
، عددرا فى شه، ابو أشائه، ذكر ابن ابر زاره عز ار اسحق عن
عبدالرحمزرعوشجه عن علفته عن عبد الله ماء الجن سنجبير لا
حرسها ولا قرن أحمر كرا والنمل الزهرىى حعزز مجمل
العربائى عند الرحمد أدهم الدشتى الوليد بنمسلم ،فواز ر هو
ترسلم بن عامر والى المان المؤذ فى عز ابرامامه الاهلى ف
رسول اللهصلى اللهعليه إقال إن الله تعالى ويعد فى ان تدخل الجنة زام.
سعيرا انما بغير حساب معاذ نزف فى الاخذمر واللهما اولك وإنتا
. 1
بارسول الله الاكالذباب الاصهب فى الدنانه الجيرك
أبو الفضل الزهرى، حسنى أبد معز التفيلي بالقزات على مفعل ين
عبدالله عن عطاء قال أذنا ومت الحايف يوم٥ اخر كان الحل
الزهرى، مع، سعد بن سعد، عنالدر الحرث الداسسانى حام عنسه من
عهالرمز الق ين من محمدر ذاذانعزام سعد عر زات انت بال وظة
عا رسول الله صلى الله علمه تسلى ومن مدن كاتب مكتب بسمعته يقول فيه
العلم على اذنك بابنا ذكر للمَارف احسيروا و العمل الرحدى
، معهديز محمد، عمادبالحرث لكمعلى يسهر عز لهسام من وء".
عنا غز عاشته رضى الله عنها بالت كان رسول الله طا الدرعية
دني راسته منههو محاور فى المسجد وانا حابه فى محمد ى فار جلده
اخر ابو الفضل الزهرى، معزيز محمد الفيهانى مجاب
الحرث اماعليه مسهر عنهسام بن عرفه عناسد عن عائشه
رضى الله عنها قالت دات هندا س عنه امراه الرسفيان
على سول على الدر عليه لم فعالت بارسولهازالإسفان دخرا سي
لا يعطيزين العقد ما يكتبي بكهتى اما احدث مزبال نع
على مل على فى ذلك مزجاح ما لستول السرصل الن عل الم خضرى
٠٠
بالعرودِ ما تكويكب ويكفى بلدك و احسم مائر الفصل الزهرى
، جسر، اسكور موسى لانتقادى، إنسور عياض هشام من عدوه عنان عن
حديث عائشة محدثة از اربعون رضى الله عنهمات رسول الله صلى الدراسية لم
والتان الاسنان رحل شحيح وان كانعطنى ما مكسرو ولدى الا يااات
من شرٌأو هو العلم بها على ذلك والتي فعال دى ما تكتيك وولدك
بالمعروف الحسين كماو العمل الزهرى، حمدى عمرو على الحبر ٩

٧٥
المدراسة
[صورة اللوحة (١٢٤) من المجموع وهي آخر الكتاب]
إجسبراء الفضل الدر قدير إلى عدالمركزى بجوائز مرى، أبو يعقوب
اسمورحة بال سمعتامر جبل مقول كفراخلٍ عمن الوزن الزيكيز
توضيا هاجر حرار البصل الرحدى مدير أفر فى سعت ابوهما
الحربى قول اختر فى دست احمد جبل بالكنت إستراح سل
من الرفات إذا ارادان ننظر الملاء وخله ما كان يستعمل والمان
اخركم أو الفضيل الزهريزى عن العديد محر فالسعتا حر خبير
ـمرحممنالـ
نقول أنوليدنز الرهشام تق الحديث جدك احت
الزهر وجه تى ابو بكر الادمى بالسرعت انر فقمه تقول وامن كشك النوم
فعلت ما فعل الشريك فيإلى غفر لى وحمل لم يقم مزورة بن ناقرامن هدي ب
أحمر، أو العصلاء الزهرير فى تنعن محمد جعفر النبمستاو تقول ما العشرين الحرم
الناس نيام باذا ماتوا استهواه احسير كابن الفضل الى عرى مدير الى
عبدالرحزى محمد الرهدى مسالسعر انهم الحربي يقول ما السات بمتار الشعر
: قط الاقران تحكم قل هوالله أحد ملزارات ، اترك ابن البصل المحمر
حد شرار فهر سعتاممم الجزء بقول كازاز الاقرار اذ الثامن التحسر
لا شد الشعرن احتر حمراء الدمل الرموز مدير ابو احمد عبد الله
واحد، ابوبكر محمد الغناضر ماء سمعت أوين الدرال تقول سمع لشهر الحريق حر الهم
نقول اللهم استرواجمل نحت السين ماتحب وباستزت على انكربى
ثم القت اليّعلى ليا فى بإدوما دومان شحات البصل والهاء فهد الإعمارت
هذا الوباء در سه سحنا هذاعنالفن
والحديث ر وثالطيران على حريات محمد اله والديك
العسكر الله ومن على الشعار عن الحمر ، عاد الحرمة رفعوا، السع أر محمد كاهه السائق روسمع ملي- 224}
أ
مما، أبو الحسن والوفا هر و السيوح أن يقرهبها للن الردكى :لو كان وأرعبد الله أما المسيح أر مكرر عبد الناصر
روسيا وكر العناء عمن فرع الغاربر ومو المر على مشهد الموزله أبو عن الله الختبر ر يعز اله:
(أبو محمد عن الله رحمه المد حي والإساء الب مرعسى الاناس عمد على رعاسى إلى تأثر وأبو المه كأن هما الله
الصاع وسماعوالمعلام وعاهمر وعاء الا مسهاى وأسبط نية النبق الصدعر وعد الما فى همره
الكاد/ محمد مرعلى ذلك المدير محمد رسعد من الفرح الكلوار ده ابو الكيز على وعبد الرزاق العديد/
وأبو أكسر مرورا المديرة الا الحسن على راحة٣١منها في وعبد العديد راكير اله وتوفير ومعمن على النار
وأكما ورشة من الحاس ودر بحمد الميكر وسعد /فوز الزعان وامرها دمير عناد اله وجذور والحرير كما
المارة أذ إنء من الله رعلى الجسر الجارد عنا ده الرومان الكلى ) قدر مدندار الملوكن وا بوعدالله
السيد / عبد الحامى وأكد رافه بالاسم اله بووالا كالى معن راح منهورداء اله سورةالقدر زيتقدرته
واحدوإنوما إن الحمد رد طارا كان حالكسر مسر البشرة الن العمالى وقديلوالو سماع الكاواب الفعال
المردوس وأن والمنارة وال العنارومن الله وتمن العديد أو امحمد على ركن السوري الكبير.
رغم السن أوبرامج والاستعداد فى غياه لاعه الكميهبالرعبه سعار من أاله وصسراً.
٦

القسم الثاني
النص المحقق

الجُزْءُ الأَوَّلُ
مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِيّ
رِوَايَةِ الشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدِ الحَسَنِ ابنِ
عَلَيّ بِنِ مُحَمَّدِ الجَوْهَرِيّ عَنْهُ سَماعاً
لِمَالِكِهِ: الحُسَيْنِ بنِ مُحَمَّدِ الدُّلَفِيّ
المَقْدِسِيّ وَلِمَنْ أُثْبِتَ اسْمُهُ فِي آخِرِهِ.

..