النص المفهرس

قال: [وحدَّثنا) أبو عثمان مراراً، ورفعه مرةً إلى النبيُّ ح اليه
.
أخرجه النسائي (١) .
١٢٤٣ - (جابر [بن عبك] (٣) رضي الله عنه) قال: قال رسولُ الله
عَُّ: (( الشهداء سبعةٌ، سوى القَتْلِ في سبيل الله: المطعونُ، والمبطونُ،
والغَرِقُ، والحرِقُ ، وصاحبْ ذات الجنب، والذي يموتُ تحتَ الهَدْم،
والمرأةُ تموتُ بِجُمْعٍ [ شهيدة ]". أخرجه (٣).
(١) ٤/ ٩٩ في الجنائز، باب الشهيد، وفي سنده عامر بن مالك بصري. وهو مجهول لم يوفقه غير
ابن حبان، ولكن يشهد الذي قبله .
(٢) في الأصل: جابر، وهو إذا أطلق يراد به: جابر بن عبد الله. والمراد به هنا: جابر بن عنيك.
(٣) في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وفي المطبوع: أخرجه رزين، وقد فات المؤلف رحمه الله
أن الحديث رواه مالك في الموطأ ٢٣٣/١ في الجنائز، باب النهي عن البكاء على الميت ، وأبو داود
رقم (٣١١١) في الجنائز، باب في فضل من مات في الطاعون، والنسائي ٠١٣/٤ ١٤ في الجنائز،
باب في النهي عن البكاء على الميت، وابن ماجة رقم (٢٨٠٣) في الجهاد، باب مايرجى فيه الشهادة،
وابن حبان في صحيحه (١٦١٦) موارد ، في الجهاد ، باب جامع فيمن هو شهيد ، كلهم من حديث
جابر بن عتبك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد
غلب ، فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يجبه ، فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وقال : غلبنا عليك يا أبا الربيع ، فصاح النسوة وبكين ، فجعل أبن عتيك يسكتهن ، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: دعهن، فإذا وجب فلا تبكين باكية . قالوا : وما الوجوب يا رسول الله !
قال : الموت. قالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيداً، فإنك كنت قد قضيت جهازك.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته ، وما تعدون الشهادة?
قالوا : القتل في سبيل الله. قال: الشهادة سبع - الحديث)) وفي سنده عتيك بن الحارث بن عنبك،
لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، ولكن له شاهد بنحوه، ذكره المنذري في «الترغيب
والترهيب)» من رواية الطبر اني عن ربيع الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد أبن أخي
جابر الأنصاري فذكره بنحوه وقال: ورواته محتج بهم في الصحيح.
-٧٤١

[شرح الغريب ]:
( الغَرِق): الغريق. والحرق: المحترق، وهما اللذان يموتان بالماء والنار.
( ذات الجنب ) دُمَّلٌ أو قُرحةُ تعرض في جوف الإِنسان ، تنفجر إلى
داخل ، فيموتُ صاحبها ، وقد تنفجر إلى خارج .
( يُجْنع) ماتت المرأة بُجُمْع: إذا ماتت وولدها في بطنها ، وقد تكون
المرأة التي لم يمسَّها رجل .
١٢٤٤ - (عبد اللّهبن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما) مِثْلُهُ - وزاد:
ومَنْ قُتل دُونَ مَالِهِ فهو شهيد. أخرجه(١).
١٢٤٥ - (, - أم حرام رضي الله عنها) أنَّ رسولَ الله عَام
قال: (( المائدُ في البحر، الذي يُصيبُهُ القَيُ له أجر شهيد، والغَرِقِ لَهُ أَجْرُ
شهيديْن ، أخرجه أبو داود (٢)
١٢٤٦ - (ح ن رس - عبد اللهبن عمرو بن العاص رضي الله عنهما)
قال: سمعتُ رسولَ اللّه عَ لَّه يقول: (( مَنْ قُتلَ دُونَ ماله فهو شهيد)).
أخرجه البخاري والتر مذي والنسائي .
والنسائي في روايةٍ : منْ قُتل دون ماله مظلوماً فهو شهيد .
وفي رواية للتر مذي وأبي داود والنسائي قال: سمعت رسول الله صَ لّه
(١) هكذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه. وفي المطبوع: أخرجه رزين .
(٢) رقم (٢٤٩٣) في الجهاد، باب فضل الغزو في البحر، وإسناده حسن .
- ٧٤٢ -

يقولُ: (( مَنْ أَدِيدَ ماله بغير حق، فقاتلَ فَقُتِلَ، فهو شهيد)) (١).
١٢٤٧ - (س -ُيدة الا سلمي رضي الله عنه) قال: قال رسولُ الله
◌َّه: ((من قتل دون ماله فهو شهيد)) أخرجه النسائي (٢).
١٢٤٨ - (ت دمی - سعيد بن زيد رضي الله عنه) قال: سمعت
رسول اللّه مَ ◌ُّ يقول:( مَنْ قُتلَ دونَ ماله فهو شهيد، ومَنْ فُتْلَ دُونَ
دَمهِ فهو شهيد، ومن قتلَ دون دينه فهو شهيد ، ومن قُتلَ دُونَ أهله فهو
شهيد ، أخرجه الترمذي وأبو داود .
وفي أخرى للترمذي قال: قال رسول الله عَّ لهُ:" مَنْ قُتِلَ
دونَ ماله فهو شهيد ، ومن سَرَق من الأرض شِراً ◌ُطُوْقَهُ يومَ القيامةِ من
سبع أرضين ».
وفي رواية للنسائي : من قتل دون ماله فهو شهيد .
وفي أُخرى له: مَنْ قَاتَلَ دُونَ مالِهِ فَقُتِلَ فهو شهيد ، ومن قائلَ
(١) البخاري ٨٨/٥ في المظالم، باب من قائل دون ماله، والترمذي رقم (١٤١٩) و (١٤٢٠)
في الديات ، باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد ، وأبو داود رقم (٤٧٧١) في السنة ، باب
قتال. اللصوص، والنسائي ٧ / ١١٤ و١١٥ في تحريم الدم، باب من قتل دون ماله، وأخرجه ابن ماجة
رقم (٢٥٨١) في الحدود ، باب من قتل دون ماله فهو شهيد .
(٢) ١١٦/٧ في تحريم الدم، باب من قائل دون ماله، وفي سنده مؤمل بن إسماعيل البصري
أبو عبد الرحمن، وهو سيء الحفظ ، ولكن للحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
عند البخاري ، فهو حسن
- ٧٤٣ -

دون دمه فهو شهيد ، ومن قاتل دون أهله فهو شهيد .
زاد في أُخرى: ومن قاتَلَ دُونَ دِينه فهو شهيد (١).
[شرح الغريب]:
(طُوْقَهُ من سَبْعِ أرضين) طُوْقَهُ، أي: جعل له مثل الطَّوق في العنق.
وقوله: ((من سبع أرضين)) يعني: أنه يُخسف به الأرضون السبع فيصير موضع
ما اغتصبه کالطوق في رقبته .
وقيل: هو من طوق التكليف ، لاطوق التقليد، يقال: طَوَّقَتُه هذا
الأمر، أي : كلَّتُه حمله .
١٢٤٩ - (س - سويد بن مُغَرَّتُ رضي الله عنه) قال: قال رسول الله
صَّةٍ: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مَظْلَمَتِهِ فهو شهيد)) أخرجه النسائي (٢).
١٢٥٠ - (م س - أبو هريرة رضي الله عنه) قال: جاء رجلٌ إِلى
رسول اللّه عَّ له فقال: يا رسول الله، أرأيت إنْ جاء رجلٌ يريدُ أَخذَ
(١) الترمذي رقم (١٤١٨) و (١٤٢١) في الديات، باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد ،
وأبو داود رقم (٤٧٧٢) في السنة، باب في قتال اللصوص، والنسائي ١١٥/٧ و ١١٦ في تحريم
الدم ، باب من قائل دون ماله، وأخرجه ابن ماجة رقم (٢٥٨٠) في الحدود ، باب من قتل دون
ماله فهو شهيد، وأحمد في المسند رقم (١٦٢٨) وإسناده صحيح. وقال الترمذي: حديث
حسن صحيح .
(٢) ١١٧/٢ في تحريم الدم، باب من قاتل دون مظلمته، وفي سنده سوادة بن أبى الجيد، لميوله
غير ابن حبان ، وأبو جسفر، شيخ لسوادة، مجهول . ولكن له شاهد عند أحمد من حديث ابن
عباس رقم (٢٧٨٠) وإسناده صحيح .
- ٧٤٤ -

مالي ؟ قال: فلا تُعْطِهِ (١) ماَلَكَ، قال: أرأيتَ إنْ قَا تَلَني؟ قال: قاتلهُ،
قال: أرأيتَ إنْ قَتَلني؟ قال: فأنتَ شهيد، قال: أَرأَيتَ إنْ قتلتهُ ؟ قال :
هو في النار (٢) أخرجه مسلم .
وفي رواية النسائي قال «جاء رجل إلى رسول اللّه عَّ له، فقال:
يا رسولَ اللّه، أرأيتَ إِنْ عُدي على مالي؟ قال: فانشْد بالله، قال: فإنْ أبوا
علىَّ ؟ قال: فانشُد بالله، قال: فإن أبوا علىَّ ؟ قال: فانشد بالله ، قال : فإن
أَبُوا عليَّ؟ قال: فَقَاتِلْ ، فإنْ قُتِلَ فَفي الجنة ، وإِنْ قَتلتَ فَفي النّارِ ».
وفي أخرى له قال: قال رسول الله عَ ◌ّهِ: (( مَنْ قاتلَ دُونَ مَالِهِ
فَقُتِلَ فهو شهيد، (٣).
[شرح الغريب):
( عُدِيَ على مالي ) عُدِيَ على فلانٍ: إذا ظُلمَ وأخذ ماله .
(١) قال النووي في ((شرح مسلم)): قوله صلى الله عليه وسلم، فلا تعطه. معناه: لا يلزمك أن تعطيه،
وليس المراد : تحريم الاعطاء .
(٢) قال النووي: معناه: أنه يستحق ذلك، وقد يجازى، وقد يعفى عنه، إلا أن يكون مستحلًا
لذلك بغير تأويل، فإنه يكفر ولا يعفى عنه، والله أعلم .
(٣) مسلم رقم (١٤٠) في الايمان، باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد
مهدر الدم بحقه، والنسائي ٧ / ١١٤ في تحريم الدم ، باب ما يفعل من تعرض لماله. قال النووي: وفي
الحديث جواز قتل القاصد لأخذ المال بغير حق ، سواء كان المال قليلاً أو كثيراً، لعموم الحديث،
.
وهذا قول جماهير العلماء
٠ ٧٤٥ -

١٢٥١ - (م - ثابت مولى عمر بن عبد الرحمن رحمه الله(١)) قال: لمَّا
كانَ بين [عبدِ الله] بنِ عَمْرو ، وعَنْبَسَةَ بن أبي سفيان ما كان، تَسَّرَا (٣) لِلْقِتالِ،
فركبَ خالدُ بنُ العاص إلى ابْنِ عَمْرٍو ، فوعَظَهُ، فقال له عبد الله بن عمرو: أما
علمتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِِّ قال: (( مَنْ قُتِلَ دُونَ ماله فهو شهيد؟)).
أخرجه مسلم(٣) .
[شرح الغريب:)
(تَسَّرا للقتال) اعتَدًا له ، وتهيْئًا.
١٢٥٢ - (, - أمو سلام الحبشى رحمه الله(٤)) عن رجل من أصحاب
رسول الله تَّ ◌ِلّهِ قال: أَغَرْنا على حَيّ من جُهَيْنَةَ، فَطَلبَ رجلٌ من المسلمين
رجلاً منهم، فضربَهُ فأخطأهُ، وأصاب نَفسَهُ [بالسيف] فقال رسولُ الله ◌ٍَّ :
(أخوكم يامَعْشَرَ المسلمين, فَابْتَدَرَهُ النَّاسُ، فوجَدُوهُ قدماتَ، فَلَفَّهُ
رسولُ اللّهِ نَّهِ بِثيابه وَدِمائِهِ، وصلَّى عليه وذَفَنَه، فقالوا: يارسولَ الله، أشهيدٌ
هو؟ قال: ((نعم، وأنا له شهيدٌ). أخرجه أبو داود(٥).
(١) لعله: ثابت بن عياض الأحنف الأعرج العدوي، وهو مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. روى عن
ابن عمر ، وابن عمرو، وابن الزبير، وأنس ، وأبى هريرة ، وعنه زياد بن سعد ، وسليان
الأحول ، وعمرو بن دينار، وفليح بن سليان، ومالك بن أنس ، وغيرهم ، وهو ثقة.
(٢) في مسلم : تبسروا .
(٣) رقم (١٤١) في الايمان، باب الدليل على أن من قصد أخذ ماله بغير حق كان القاصد مهدر الدم.
(٤) هو ممطور الأسود الحبشي، نسبة إلى بطن من حمير، وهو ثقة.
(٥) رقم (٢٥٣٩) في الجهاد، باب في الرجل يموت بسلاحه. وفي إسناده سلام بن أبي سلام الحبشي
الشامي، وهو مجهول، والوليد بن مسلم القرشي الدمشقي وهو ثقة، لكنه كثير التدليس والقوية.
-٧٤٦ -

[ شرح الغريب):
( شهيد) هاهنا ، بمعنى: شاهد ، والمراد: هو شهيد، من الشهادة في
سبيل الله ، وأنا له شاهدٌ بذلك .
١٢٥٣ - (س - العرباض بن سارية رضي الله عنه) أنّ رسولَ اللهِ
مَّه قال: ((يختصم الشهداء والمتوقّون على فُرْشِهِمْ إلى رِبّا في الذين يُتَوَّفَّوْنَ
من الطّاعُونِ، فيقول الشهداء: قُتِلُوا كما قُتِلْنا، ويقول المُتْوَفَّوْنَ على فُرشهم:
إخواننا ، ماتوا على فرشهم كما مِتنا ، فيقول ربنا : انظرُوا إلى جراحِهم ، فإن
أشْبَهَتْ جِراحَ المقتولين فإنهم منهم ومعهم، فإذا جراحهم قدأشبهت جراحهم)).
أخرجه النسائي (١) .
١٢٥٤ - (أنس بن مالك رضي الله عنه) قال: فُتِلَّ رُجُلٌ في المعركةِ،
وعاش بعدُ ، ثم مات ، ومات آخرُ موتَهُ، فحضرتُ الصلاةَ عليهما، فمالَ
أكثرُ الناس إلى الصلاة على المقتول ، فقال رجل منهم: ما أبالي من أَيْهَا بُعِثْتُ،
لأَنِّي أسمع الله تعالى يقول: ( والذين هاجروا في سبيل اللّه، ثم قُتِلُوا أو ماتوا
لَيَرْزُقَنْهُمُ الله رزقاً حسناً) [الحج: ٥٨] أخرجه(٢).
(١) ٣٧/٦ و٣٨ في الجهاد، باب مسألة الشهادة، وأخرجه أحمد في المسند ١٢٨/٤ و١٢٩ وفي
إسناده عبد الله بن أبي بلال الخزاعي الشامي، لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات. لكن
له شاهد بمعناه ذكره في الترغيب والترهيب ٢٠٤/٢ من رواية الطبراني في الكبير , عن عتبة ابن
عبد ، فهو حسن به .
(٢) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه. وفي المطبوع: أخرجه رزين ولم نر هذا المعنى عن =
٧٤٧

١٢٥٥ - (ط - عبد اللّبى معمر بن الخطاب رضي الله عنهما) أنْ عَمَرَ ابنَ
الخطاب رضي الله عنه ◌ُسِّلَ وكُفْنَ وصُلِيَّ عليه - وكان شهيداً - يرحمه الله.
أخرجه الموطأ (١).
= أنس، وإنما ذكره السيوطي في الدر المنثور ٣٦٩/٤ بمعناه من رواية ابن جرير، وابن المنذر،
وابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد الأنصاري الصحابي أنه كان برودس، فر بجنازتين . أحدهما:
قتيل ، والآخر : متوفى، فال الناس على الفتيل، فقال فضالة: مالي أرى الناس مالوا مع هذا ،
وتركوا هذا : فقالوا : هذا القتيل فى سبيل الله، فقال: والله ما أبالي من أي حفر تينهما بعثت، اسموا
كتاب الله ( والذين هاجروا في سبيل ثم قتلوا أو ماتوا ... ) الآية.
(١) ٤٦٣/٢ في الجهاد، باب العمل فى غسل الشهيد، وإسناده صحيح .
- ٧٤٨

الكتاب الثاني
منحرف الجيم
في الجدال والمراء
١٢٥٦ - (ت - أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه) قال: قال رسولُ الله
عَّه: «ما ضلَّ قَوْمٌ بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتُوا الْجِدَآَ، ثم تَلاَ
( ماَضرَّبُوهُ لَكَ إِلا ◌َجَدَلاً، بلْ هُمْ قَومُ خَصِمُونَ) [الزخرف: ٥٨]،
أخرجه التر مذي (١)
[ شرح الغريب]:
( الجدال والمراء ) المخاصمة والمحاجَّة ، وطلب المغالبة.
١٢٥٧ - (ت - ابو أمامة الباهلي رضي الله عنه) قال: قال رسولُ الله
(١) رقم (٣٢٥٠) في التفسير، باب ومن تفسير سورة الزخرف، وأخرجهابن ماجة رقم (٤٨) في المقدمة
باب اجتناب البدع والجدل، وأحمد في المسند ٢٥٢/٥ و٢٥٦، وإسناده صحيح . وقد روي
من غير وجه عن أبي أمامة وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الحاكم ووافقه الذهي،
وأورده السيوطي في الدر المنثور ٢٠/٦ وزاد نسبته لسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن
جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في ((شعب الايمان))
- ٧٤٩ -

مَ ◌ّم: « مَنْ ترك المِراءَ وهو مُبْطِلٌ، بني له بَيْتٌ فِي رَبَضِ الجنة، ومَنْ
تركَهُ وهو ◌ُحقٌ، بُني له في وَسَطِها، ومَنْ حَسُنَ خُلْقُهُ بني له في أعلاها)).
أخرجه الترمذي (١) .
[شرح الغريب]:
(ربض الجنة ) مُشَبَّهُ بربضِ المدينة، وهو ما حولها من العمارة.
١٢٥٨ - (ر - ابو هريرة رضي الله عنه) أنَّ رسولَ اللّه عَ لِ قال:
((الِرَاءُ في القرآن كُفْرٌ)) أخرجه أبو داود (٢).
(١) لم يخرجه الترمذي عن أبي أمامة رضي الله عنه كما ذكر المصنف رحمه الله، وإنما هو عن أبي أمامة
عند أبي داود رقم (٤٨٠٠) في الأدب؛ باب في حسن الخلق بلفظ («أنا زعيم بيت في ربض
الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب، وإن كان
مازحاً، وببيت فى أعلى الجنة لمن حسن خاته» وإسناده حسن . والذي في الترمذي عن أنس
رضي الله عنه رقم ( ١٩٩٤) في البر والصلة ، باب ما جاء في المراء ، من حديث سلمة بن وردان
بلفظ «من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة، ومن ترك المراء وهو محق، بني له في
وسطها ، ومن حسن خلقه، بني له في أعلاها)). وسلمة بن وردان، وهو أبو يعلى الليثي المدني ،
ضعيف، كمافي ((التقريب)) ولكن يشهد له حديث أبي داود، فهو حن به. ورواه أيضاً ابن ماجة
رقم (٥١) في المقدمة، باب اجتناب البدع والجدل عن أنس، والنسائي بأطول منه ٢١/٦ من حديث
فضالة بن عبيد رضي الله عنه .
(٢) رقم (٤٦٠٣) في السنة باب النهي عن الجدال في القرآن، وأخرجه أحمد في مسنده ٢٠٨/٢
و ٢٨٦ و ٤٢٤ و ٤٧٥ و٤٧٨ و٤٩٤ و٠٠٣ و ٥٢٨، وإسناده حسن. وفى الصحيحين
من حديث جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقر ؤوا القرآن ما ائتلفت
عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم به فقوموا)» .
-٧٥٠ -

[ شرح الغريب]:
( المراءُ في القرآن كفر ) هو أن يكون في لفظ الآية روايتان
مشتهرتان من السبع ، أو في معناها ، وكلاهما صحيح مستقيم ، وحق ظاهر ،
فَمُنَاكَرَةُ الرَّجُلِ صاحبَه ونُجا هدَّتَهُ إِياه في هذا مما يزِلُّ به إلى الكفر .
قال الخطابي : قال بعضهم : معنى المراء هاهنا : الشك فيه ،
والارتياب به .
وقال بعضهم : أراد الشك في القراءة التي لم يسمعها الإنسان، وتكون
صحيحةً ، فإذا أنكرها جاحداً لها، كان متوَّداً بالكفر لينتهي عن مثل ذلك
وقال بعضهم: إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي فيها ذكرُ
القَدَر ونحوه من المعاني، على مذهب أهل الكلام، دُون ما تضمنته من الأحكام
وأبواب التحليل والتحريم ، فإن ذلك قد جرى بين الصحابة رضي الله عنهم
ومن بعدهم من العلماء، وليس ذلك محظوراً . والله تعالى أعلم .
١٢٥٩ - (خ من س - عائشة رضي الله عنها) قالت: قال رسولُ الله
عِلِّ(( إِنَّ أَبغض الرجال إلى الله تَعالى: الْأَلَدُّ الْخَصِمُ».
أخرجه الجماعةُ إلا الموطأ وأبا داود (١).
(١) أخرجه البخاري ١٥٨/١٣ في الأحكام، باب الألد الخصم، وفي المظالم ، باب قول الله تعالى:
(وهو ألد الخام) وفي تفسير سورة البقرة، باب (وهو ألد الخصام). وأخرجهمسلم رقم (٢٦٦٨) =
- ٧٥١ -

[ شرح الغريب]
( الألد الخصم ) الأَلَهُ: الشديدُ الخصومة ، والخصم: الذي يخصم
أقرانه ويحاجهم .
١٢٦٠ - ( -- أبو هريرة رضي الله عنه) قال: خرجَ رسولُ الله
عَّمِ ونحن نتَنَازَعُ فِي القَدَرِ، فَغَضِبَ ، حتى كأَّمَا فُقِيءَ في وجهِهِ حَبُ
الرُّمَّانِ خُمْرَةً من الغَضَب، فقال: أَبِهَذا أُمِرٌم؟ أَم بهذا أُرِسِلتُ إليكم؟
إنما أَهْلَك من كان قبلكم كَثْرَةُ التَّنَازَعِ فِي أمُرِ دِينهمْ، واختِلاُفُهم على
أنبيائهم .
وفي روايةٍ: إنَّمَا هَلَكَ مَنْ كان قبلَكُمُ حين تنازعوا في هذا الأمرِ،
عَزَّمْتُ عليكم، عَزَمْتُ عليكم: أن لا تَنازَعُوافيه. أخرجه الترمذي (١).
= في العلم، باب في الألد الخصم، والترمذي رقم (٢٩٨٠) في التفسير ، باب ومن سورة البقرة .
والنسائي ٢٤٧/٨ و٢٤٨ في القضاة ؛ باب الألد الخصم.
(١) رقم (٢١٣٤) في القدر، باب ما جاء في القشديد في الخوض في القدر، وفي سنده صالح بن بشير
ابن وادع المري، وهو ضعيف كما قال الحافظ في ((التقريب». ولكن للحديث شاهد عند ابن ماجة
رقم (٨٥) في المقدمة، باب في القدر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : خرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وم يختصمون في القدر ، فكأنما يفقاً في وجهه حب الرمان
من الغضب، فقال: بهذا أمرتم، أو لهذا خلقتم 2 تضربون القرآن بعضه ببعض، بهذا هلكت الأمم
قبلكم)) قال: فقال عبد الله بن عمرو: ما غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه. وهذا إسناد حسن، وله شاهد آخر
ذكره الحافظ المنذري من رواية الطبراني عن أبي سعيد الخدري ، وفي سنده سويد بن إبراهيم
أبو حاتم، وهو صدوق سيء الحفظ، فالحديث حسن بهذه الشواهد، وقال الترمذي : وفي الباب
عن عمر ، وعائشة، وأنس رضي الله عنهم.
- ٧٥٢ -

[ شرح الغريب]:
( فُقِىءَ): فُقِصَ وُخِصَ ، ومنه: فَقَأْتُ عِينَهُ، أي: تَخْصْتُها .
(عزمتُ) عزمتُ عليكم ، بمعنى: أقسمتُ عليكم .
١٢٦١ - (مم - عبد اللّهبن عمروبن العاص رضي الله عنهما) قال:
هجَّرْتُ إلى رسولِ الله ◌ٍِّ يوماً، فَسَمِعَ أصواتَ رجلين اخْتَلَفا في آيةٍ
فَخَرِجَ رسولُ الله ◌ِّهِ يُعْرِفُ في وجه الغَضَبُ، فقال: إنَّا هَلَكَ مَنْ
كانَ قبلكم باختلافهم في الكتاب . أخرجه مسلم (١) .
[شرح الغريب]:
(هَجَّرْتُ) مَجَّرْتُ إليه: بَكْرْتُ وَقَصَدْتُ، ويجوزُ أن يكون
من الهاجرة ، أي : قصدتَهُ وقتَ الهاجرة ، وهو شدة الحر .
١٢٦٢ - (عبد الله بن عباس رضي الله عنهما) قال: لا تُمار أَخَاكَ
فإنَّ الْرَاءَ لا تَفْهَمُ حِكْمَتُهُ، وَلا تَؤْمَنُ غائلتُه، ولا تَعِدُ وْداً فَتُخْلِفَهُ.
أخرجه (٢).
[ شرح الغريب]:
(َغَائِلَتُهُ) الْغَائِلَةُ: ما يَغُولُ الإنسانَ، أي: يُهْلَكُهُ وَيُتْلِفُهُ.
(١) رقم (٢٦٦٦) في العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن.
(٢) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه. وفي المطبوع: أخرجه رزين
- ٧٥٣ -
٤٨م-ج-٢

١٢٦٣ - (ن - جابر بن عبد الله رضي الله عنهما) قال: قال رسول اللّه ◌َ اله
(( إِنَّ الشَّيْطانَ قد أيسَ أنْ يَعْبُدَهُ المصلُونَ، ولكن في التحريش بينهم)).
أخرجه الترمذي (١).
[ شرح الغريب]:
( التّحْريشُ) : الإغراء بين الناس بعضهم ببعض.
١٢٦٤ - (ر - سعيد بن المسيب رحمه اللّه) قال: بينما رسولُ الله
مَِّ جالسُ، ومعَهُ أَصحاُ بُهُ، وقعَ رجلٌ بأَبي بكرٍ فَآذاهُ ، فَصَمَتَ عنه
أبو بكرٍ ، ثم آذاه الثانيةَ ، فَصَمَت عنه أبو بكر ، ثم آذاه الثالثة، فانتَصرَ
أبو بكرٍ، فقام رسولُ اللهِ نَّهِ فَعَالَ: أَوَجَدْتَ عَليَّ يا رسولَ الله ؟ فقال
رسولُ الله ◌ٍِّ: نَزَلَ مَلَكٌ من السَّمَاءُ يُكَذّبُهُ بما قَالَ لَكَ ، فلمَّا
اَنْتَصرتَ ذَهبَ الَمْلَكُ، وقَعَدَ الشَّيْطانُ، فلم أكُنْ لِأجلسَ إذْ وقع
الشيطانُ. أخرجه أبو داود (٢).
(١) رقم (١٩٣٨) في البر والصلة، باب ما جاء في التباغض، وإسناده صحيح. وقد أبعد المصنف
النجعة، فالحديث في مسلم رقم (٢٨١٢) في صفات المنافقين، باب تحريش الشيطان ، من حديث
جابر بلفظ: ((إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش
بينهم )» أي : ولكنه يسعى في التحريش بينهم بالخصومات والشحناء والحروب والفتن وغيرها ورواه
أيضاً أحمد في المسند من حديث جابر ٣١٣/٣ و ٣٥٤ و ٣٩٦ و ٣٨٤ ومن حديث
عم أبى حرة الرقافي ٧٣/٥ .
(٢) رقم (٤٨٩٦) و(٤٨٩٧) في الأدب، باب في الانتصار، وهو حديث مرسل.
- ٧٥٤ -

وأخرج أبو داود أيضاً عن أبي هريرة : أنَّ رجلاً كان يَسْبُ أَبابكر
رضي الله عنه ... وساق نحوه (١).
[ شرح الغريب]:
(أُوَ جَنْتَ) أي : أغضبْتَ؟ من الموجدة : الغضب.
(١) وهذا سند، ولكن في إسناده محمد بن عبلان المدني، وهو صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث
أبي هريرة. وقال المنذري: وذكر البخاري في تاريخه الموصل، والمند بعده، وقال: والأول
أصح ، يعني : الموصل .
- ٧٥٥ -

ترجمة الأبواب التي أولها جيم
ولم تَرِذِ في حرف الجيم
( الجار ) في كتاب الصحبة من حرف الصاد .
( الجلود) في كتاب الطهارة من حرف الطاء .
( الجنابةُ ) في كتاب الطهارة من حرف الطاء.
( الجنة) في كتاب القيامة من حرف القاف.
( الجنازة) في كتاب الموت من حرف الميم .
- ٧٥٦ -

ثم - بعون اللّه تعالى وتوفيقه - الجزء الثاني من كتاب
(جامع الأصول في أحاديث الرسول، سَ يليه
ويليه الجزء الثالث ، وأوله حرف الحاء
ويبدأ بكتاب : الحج والعمرة

مطلع

فهرس الجزء الثاني من جامع الأصول في أحاديث الرسول قطاليه(١)
الصفحة
الموضوع
الصفحة
الموضوع
حرف التاء ، وفيه سبعة كتب
٣
١٥٠
سورة براءة
النهي عن الاستغفار للمشركين
١٧١
حديث توبة الذين خلفواعن رسول الله
١٧١
حد ◌َّاله في غزوة تبوك، وفوائده
فاتحة الكتاب
٧
سورة يونس
١٩١
١٩٣
سورة هود
سورة البقرة
٧
سورة يوسف
١٩٩
سورة الرعد
٢٠١
سورة ابراهيم
٢٠١
سورة الحجر
٢٠٥
معنى حديث ( نحن أحق بالشك من
٥٤
إبراهيم)
سورة آل عمران
٦٣
سورة النحل
٢٠٧
سورة بني إسرائيل
٢١٠
سورة النساء
٧٦
سورة المائدة
١١٣
سورة الأنعام
١٣١
سورة مريم
٢٣٦
سورة الحج
٢٤١
سورة الأنفال
١٤٥
سورة الكهف
٢٢٠
حديث موسى والخضر وفوائده
٢٢٠
سورة الأعراف
١٣٩
سورة قد أفلح المؤمنون
٢٤٤
(١) اقتصرنا في هذا الفهرس على مباحث الكتاب ، وسنثبت الفهرس العام للأحاديث القولية
والفعلية على الحروف الهجائية في آخر الكتاب إن شاء الله .
- ٧٥٩ -
الكتاب الأول : في تفسير القرآن
٣
وأسباب نزوله، وهو على نظم سور
القرآن
الأحاديث التي تحرم وطء الرجل زوجته
٣٩
في دبرها
تحديد الصلاة الوسطى بصلاة العصر
٤٩

الصفحة
الموضوع
الصفحة
الموضوع
سورة حم الدخان
٣٤٨
سورة حم الأحقاف
٣٥٢
سورة الفتح
٣٥٥
٢٨٤
سورة الفرقان
سورة الشعراء
٢٨٦
سورة ق
٣٦٥
سورة الذاريات
٣٦٦
سورة النمل
٢٩٤
سورة الطور
٣٦٦
سورة القصص
٢٩٥
سورة العنكبوت
سورة النجم
٣٦٧
٢٩٧
سورة القمر
٣٧٢
سورة الروم
٢٩٨
سورة لقمان
٣٠٢
سورة الرحمن
٣٧٣
٣٠٣
سورة السجدة
سورة الحديد
٣٧٦
سورة المجادلة
٣٧٨
سورة سبأ
٣٢٦
سورة الحشر
٣٨٠
سورة الممتحنة
٣٨٥
سورة فاطر
٣٢٩
سورة الصف
٣٨٦
سورة يس
٣٣٠
سورة الصافات
٣٣٣
سورة ص
٣٣٥
سورة الجمعة
٣٨٧
سورة المنافقين
٣٨٩
سورة الزمر
٣٣٦
سورة التغابن
٣٩٥
سورة الطلاق
٣٩٦
٣٤٢
سورة حم المؤمن
سورة حم السجدة
٣٤٣
سورة حم عسق
٣٤٥
سورة حم الزخرف
٣٤٧
عن يمينه
سورة التحريم
٣٩٧
تحريمه ◌ّ له على نفسه العسل وتكفيره
٣٩٧
- ٧٦٠ -
سورة النور
٢٤٥
حديث الافك بطوله وتخريجه وشرح
٢٥٠
ألفاظه وما فيه من الفوائد
٣٦٠
سورة الحجرات
سورة الواقعة
٣٧٣
سورة الأحزاب
٣٠٤
الحديث الوارد في شأن نزول آية الحجاب
٣١١