النص المفهرس

تَيْسَيْرُ الْقُصُوْلِ
الى جامع الأصول » من حديث الرسول * *
تأليف العلامة المحدّث
عبد الرحمن بن على المعروف بابن الدييع الشيبانى
الزبيدي الشافعي المتوفَّى سنة ٤ ٩٩
اختصر به
جامع الأصول لا حاديث الرسول
لأبى السعادات محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير الجزري
المتوفى سنة ٦٠٦
الجزء الثالث
١٣٤٦
يُطْلَبَةِ المَكْتَبَةِ التَجَازِيَّةِ الكَبْرِىَّ بِأَوَلِ شَارُعُ مُحَلِبَصَّمْرِ
لصَ حْفَ مصطفى محمَّّد
المطبعة السلفية- بمصر

بِّاللَّه ◌ِالرََّلَيْمِ
كتاب الصداقة والنفقة وفيه ثلاثة فصول
الفصل الاول في فضله] ﴾
عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله مطاله : ما تصدق أحد
بصدقة من طيّب، ولا يقبل الله الا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه ( وكلتاً
يديه يمينٍ) وأن كانت نمرة. فتربُو في كفّ الرحمن حتى تكون أعظمَ من
الجبل كما يُربِّ أحدكم فَلُوّه أو فَصيله. أخرجه السنة الا أبا داود. قوله (فتربو)
أي تكثر وتزيد. ( وكف الرحمن) هنا كناية عن محل قبول الصدقة التي توضع.
فيه(١) والا فلا كف لله ولا جارحة تعالى الله عما يقول الظالمون والمجسمون علوا
كبيرا. (والفَلَوّ) المُهْر أول ما يولد. (والفصيل) ولد الناقة الى أن يفصل عن أمه
وعنه رضي الله عنه. قال قال رسول الله عطلة: بينا رجل في فَلاة من
الارض إذ سمع صوتا في سحابة أسق حديقة فلان. فتنحى ذلك السحاب فأفرغ.
ماءه في حَرَّةٍ فاذا شَرْجة من تلك الشِّراج قد استوعبت ذلك الماء . فتتبع الماء.
٨
فاذا رجل قائم في حديقة بحول الماء يمسحاته . فقال له : ياعبد الله ، ما اسمك؟
قال فلان، الاسم الذي سمع في السحابة . فقال له: ياعبد الله ، لم سألتني عن
أسمي؟ قال سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسق حديقة فلان ،
(١) الاصح كما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم أن نؤمن به كما ورد كذلك من غير
تأويل ولا تحريف ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وكما أن ذات الله جل وعلا ليس كمثلها ذوات
فكذلك ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ليس كمفات غيره. وخير
لنا ان لا تكثر من الخوض في هذه المزالق

٣
كتاب الصدقة والنفقة
لاسمك . فما تصنع فيها؟ قال : أما إذ قلت هذا فأني أنظر إلى ما يخرج منها
فأنَصَدَّق بثلثه. وآكل أنا وعيالي ثلثه. وأرُدُّ فيها ثلثه. أخرجه مسلم ( الخرّة)
بفتح الحاء الارض ذات الحجارة السوداء. (والشّرْجة) واحدة الشّراج وهي
مسايل الماء الى السهل من الارض . (والمسحاة ) المجْرَفة من الحديد
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صَ له: سبق درهم" مائة الف درهم"
قيل: وكيف ذلك يارسول الله؟ قال: كان لرجل درهمان فتصدق باجودهما
وانطلق آخر الى عُرض ماله فاخرج منه مائة ألف درهم فتصدق بها. أخرجه
النسائي (عرض الشيء ) جانبه وناحيته
وعن ابن عباس رضي الله عنهما . أنه جاءه سائل : فقال له ابن عباس
أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟ قال نعم. قال: فتصوم وتصلي ؟
قال: نعم. قال سألت والسائل حق، انه بحق علينا أن نصلك. فاعطاه ثوبا وقال:
سمعت رسول الله علي يقول: ما من مسلم يكسو مسلما نوبا الا كان في حفظ
الله تعالى ما دام عليه منه خرقة . أخرجه الترمذي
وعن أبي سعيد رضي الله عنه . ان أعرابيا قال يارسول الله اخبرني عن:
الهجرة ؟ فقال وَبحك أن شأنها شديد، فهل لك من ابل؟ قال نعم . قال:
فتعطي صدقتها؟ قال نعم . قال : فهل تمنح منها (١) ؟ قال نعم . قال فتحلبها يوم
وزدها (٢)؟ قال نعم . قال . فاعمل من وراء البحار فان الله أن يترك من
عملك شيئاً . أخرجه الخمسة الا الترمذي
وعن أبى هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عد اله
بطيّ: الصدقة تطفيء
غَضَب الربّ وتدفع ميتة السوء . أخرجه الترمذي
(١) تعطى منها الشاء منيحة
(٢) اى عند ما ترد بها الماء وقسقي منها الناس مندقة

٤
تيسير الوصول
النفقة
عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله يطلق: مامن يوم يصبح
فيه العباد الا وملكان ينزلان من السماء يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خَلَفا.
ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا. أخرجه الشيخان * وفي أخرى: يقول
اللهُ تعالى : يا ابن آدم أنفق أنفق عليك
وعن أبي ذَرّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صَ له: ما من عبد مسلم
يُنفق من كل مال له زَوجين في سبيل الله تعالى الا استقبلته حجبة الجنة كلهم
يدعوه إلى ما عنده. قيل: وكيف ذلك ؟ قال: ان كان إبلا فبَعيرين وإن كان
بقرا فبقرتين . أخرجه النسائي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ ليه: دينار أنفقتَه في
سبيل الله. ودينار أنفقته في رقبة. ودينار تصدَّقت به على مسكين . ودينار
أنفقته على أهلك. أعظمُها أجراً الذي أنفقته على أهلك. أخرجه مسلم
وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَ لّ: ان
المسلم اذا أنفق على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة، أخرجه الخمسة
الا أبا داود
وعن ابن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ ليه. من وسع على
عياله يوم عاشوراء وسَّع الله عليه سائر سنته. قال سفيان: أنا قد جربناه
فوجدناه كذلك ، أخرجه رزين (١)
﴿ الفصل الثاني فى الحث عليها﴾
عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال قال رسول الله عَّ اله: نَصَدَّقوا.
(١) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وذكره العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية في قوى
له وحكم عليه بالوضم وان كان السيوطي قد حسنه في اللالى فاين السيوطي من معرفة ابن
تبعية وتضلمه من الحديث وضبطه واتقانه

٥
كتاب الصدقة والنفقة
فيوشك الرجل أن يمشي بصدقة فيقول الذي يُعطاها لو جئتنا بها بالامس قبلتها
فاما الآن فلا حاجة لي فيها ، فلا يجد من يقبلها منه، أخرجه الشيخان والنسائي
وعن أبي موسى رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ الهِ. ليأتينَّ على
الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب فلا يجد أحداً يأخذها منه.
وترى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يَلَذن به من قلة الرجال وكثرة
النساء . أخرجه الشيخان
وعن علي رضي الله عنه. قال قال رسول الله عبثلج: بادروا بالصدقة فان
البلاء لا يتخطّها. أخرجه رزين (١)
وعن أنس رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ الَّه: لما خلق الله الارض.
جعات تميد وَتَتَكَفَا فَأرْساها بالجبال فاستقرّت. فتعجَّب الملائكة من شدة
الجبال، فقالت: ياربَّنا هل خلَقْت خلقا أشدَّ من الجيال ؟ قال: نعم ، الحديد .
قالوا: فهل خلقت خلقا أشدَّ من الحديد؟ قال: نعم ، النار. قالوا: فهل خلقت
خلقاً أشد من النار 2 قال: نعم ، الماء . قالوا : فهل خلقت خلقا أشد من الماء ،
قال: نعم ، الربح. قالوا : فهل خلقت خلقاً أشد من الريح ؟ قال: نعم ، أبن
آدم اذا تصدَّق بصدقة بيمينه فأخفاها عن شماله . أخرجه الترمذي(٢). (مادت
الارض ) ميد اذا تحركت واضطربت
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله عَ اله: وهو على المنبر
وذكرَ الصدقة والتعفَّف عن المسئلة، اليدَ العُليا خير من اليد السُّفْلى. (والعليا)
هي المنفقة ( والسفلى) هي السائلة . أخرجه الستة الا الترمذي
وعن عديّ بن حاتم رضي الله عنه. قال قال رسول الله عنّ اله: اتقوا
النار ولو بشق تمرة * وفي رواية : من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشقٍ
تمرة فليفعل . أخرجه الشيخان والنسائي
(١) فى اسناده وضاع ومجهول وكذاب قاله الشوكاني (٢) وقال غريب

٦
تيسير الاصول
وعن أبي هريرة رضي الله عنه . قال : قيل يارسول الله ، أيُّ الصدقة
أفضل؟ قال جهد المَقُلّ، وابدأ بمن تَعُول. أخرجه أبو داود (الجهد) بالضم
الوسع والطاقة من المقل الذي ماله قليل فهو يعطي بقدر ماله
وعن سعيد بن المسيب . قال : أتى سعد بن عُبادة رضي الله عنه رسول
صَّ له. فقال أي الصدقة أعجب اليك؟ قال الماء. أخرجه أبو داود (١)
وعن زيد بن أسلم رضي الله عنه. قال قال رسول الله بعد: أعطوا
السائل ولو جاء على فرس. أخرجه مالك (٢) * ولا بي داود عن علي رضي الله
عنه. للسائل حقٌّ ولو جاء على فرس (٣).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صَ اله : ما نقص مال
من صدَقةٍ . وما زاد الله عبدا بعفو الا عِزًّا. ولا تواضع عبدٌ لله إلا رفعه الله.
أخرجه مسلم ومالك والترمذي
وعن جابر رضي الله عنه. قال: أمر رسول الله بن خلّ من كل جادّ
عشرة (٤) أوسق من المر بقنْو يُعلَّق في المسجد المساكين. أخرجه أبو داود
وعن عوف بن مالك رضي الله عنه. قال: خرج النبي صَّ اللّه يوما وبيده
عصاً وقد علَّق رَجل قِنْو حَشَف (٥) فجعل يَطْعن فيه ويقول: لو شاء{ ربِّ
هذه الصدقة تصدق بأطيب من هذا. أن رب هذه الصدقة يأكل حَشَفاً يوم
القيامة. أخرجه أبو داود والنسائي . (القِنْو) العذق بما فيه من الرطب
وعن جرير رضي الله عنه . قال: أتى النبيَّ عِظُلُّ قومٌ حَفَاةٌ عراةٌ مُجتابي
(١) وأخرجه النسائى والحديث منقطع فان ابن المسيب لم يدرك عبادة
(٢ و٣) وقال الحافظ سراج الدين القزويني موضوع. ورد عليه اللائي وابن حجر بما
يفيد ان الحديث ضعيف وليس بموضوع
(٤) أي على كل من عنده من النخل ما يخرج عشرة أوسق، وجداد النخل قطع ثارها
(٥) الردىء من الشهر

٧
كتاب الصدقة والنفقة
٦
أمّار أو العباء متقلّدي السيوف، عامَّهم من مصر. فَتَمعَّر وجه رسول الله صِخَشْ!
رأى بهم من الفاقة. فدخل ثم خرج. فأمر بلالا رضي الله عنه فأذن وأقام فصلى:
ثم خطب فقال: ((يا أيها الناسُ اتَّقُوا ربكم الذي خَلَقَكُم من نَفْسٍ واحِدَةٍ
وخَذَقَ منها زَوْجَها)) الآية ((إن الله كان عليكم رَقِبا)) والآية التي في الحشر
« اتقوا الله ولْتَنْظُرُ نَفْسٌ ما قدَّمت لِغَدٍ)) تصدّق رجل من ديناره، من
درهمه، من ثوه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال : ولو بشقّ تمرة.
فجاء رجل من الأنصار بصُرَّة كادت كفَّه تعجز عنها ، بل قد عجزت . ثم تتابع
الناس حتى رأيت كومين من ثياب وطعام، حتى رأيت وجه رسول اللهصَ اله
وتهلل كأنه مُذَهّبة (٢). فقال: من سَنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر
من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن سنَّ في الاسلام سنة
سيّئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم
شيء. أخرجه مسلم والنسائي. قوله (مجتابي النِّمار) أي لا بسيها (٢) والنمار جمع
ثمرة وهي شَملة مُخطّطة من ما زر الاعراب. (معرّ) أي تغير وتلوّن من الغضب.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ اله : قال رجل(٣)
لأ تصدَّقنَّ الليلة بصدقة . فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق . فأصبحوا
يتحدّثون تُصدّق الليلة على سارق . فقال: اللهم لك الحمد، على سارق .
لا تصدقن بصدقة . فخرج بصدقته فوضعها في يد زائية . فأصبحوا يتحدثون
تُصدق الليلة على زائية. فقال اللهم لك الحمد على سارق وزانية. لا تصدقن
بصدقة . فخرج بصدقته فوضعها في يدغَيّ . فأصبحوا يتحدثون تُصدّق الليلة
على غَنيّ ، فقال اللهم لك الحمد على سارق وزانية وغني، فأ تي (٤) فقيل له :
(١) من الشيء المذهب وهو الملون بالذهب والمراد الصفاء والاستنارة
(٢) أي وقد خرقوما في رؤسهم والجوب القطع
(٣) كان من بني اسرائيل (٤) أي في المنام
-

٨
تيسير الوصول
أما صدقتك فقد قبلت، أما السارق فلعله أن يَسْتَعِفَِّ عن سرقته . وأما الزانية
فلعلها أن تستعِفَّ عن زناها. وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله.
تعالى ، أخرجه الشيخان والنسا ئي
(الفصل الثالث في أحكام الصدقة)
عن أبي هريرة رضى الله عنه. قال قال رسول الله متخّ: خيرُ الصدقة ما
كان عن ظَهْر ◌ِغِنَّى وابدأ بمن تَعُول. أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: أمر رسول الله عَّ له يوماً بالصدقة
فقال رجل : يارسول الله، عندي دينار؟ قال تصدَّق به على نفسك . قال :
عندي آخر ؟ قال: تصدَّق به على ولَدَك . قال : عندي آخر ؟ قال : نصدَّق.
به على زوجك. قال : عندي آخر? قال تصدَّق به على خادمك . قال: عندي.
آخر ? قال : أنت أبْصَرُ به، أخرجه أبو داود والنسائي (١)
. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال: دخل رجل المسجد هيئة
يَذَّة والنبي صَ لِّ يأمر بالصدقة. فتصدق الناس فأعطاه النبي عج ثوبين ثم.
قال: تصدقوا. فطرح الرجل أحد ثوبيه. فقال فيالتج أترون الى هذا الذي
رأيته بهيئة بَدَّة فأعطيته ثوبين ثم قلت تصدقوا. فطرح أحدَ ثوييه. خُذ
ثوبك وانْتَهَرَه، أخرجه أبو داود والنسائي (٢)
وعن جابر رضي الله عنه. قال: جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال :
يارسول الله أصبتُ هذه من معدن فخذها فهي صدقة، ما أملك غيرها.
فأعرض عنه رسول الله عَّ لو. ثم أتاه من قبل ركنه الأيمن فقال مثل ذلك.
فأعرض عنه فأتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك. فأعرض عنه. ثم أتاه.
من خلفه فقال مثل ذلك. فأخذها عَّ اللّهِ فحذَفَه بها . فلو أصابته لا وجعنه .
(١) في اسناده محمد بن عجلان فيه مقال (٢) وفي اسناده ابن عجلان أيضا وثقة بعضهم.
وضمنه آخرون

٩
كتاب الصدقة والنفقة
وقال يأتي أحدكم بما يملك فيقول : هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس. خبر
الصدقة ما كان عن ظهر غنى (١) ، أخرجه أبو داود. (يتَكَفَف الناس )
يسألهم ويطلب منهم ما يأخذه بيطن كَفّه
وعن عائشة رضي الله عنها . قالت قال رسول الله عز له: اذا انفقت المرأة
من طعام بيتها غير مفسدةٍ فلها أجرها بما أنفقت والزوج بما اكتسب. والخازن.
مثل ذلك لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا، أخرجه الخمسة .
وعن أبى أمامة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عطلة: لا تنفق المرأة من.
بيت زوجها إلا بأذنه . قيل: يارسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك أفضل أموالنا،
أخرجه الترمذي(٢) .
وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله عزّ الي:
لا يجوز لأمرأة عطية الا بأذن زوجها « وفي رواية: لا يجوز لا مرأة أمرٌ في مالها
اذا ملك زوجها عِصْمتها. أخرجه أبو داود (٣) والنسائي
وعن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله عطية: الخازن المسلم
الأمين الذي يعطي ما أمر به طيّبة به نفسه أحد المتصدّقين. أخرجه الشيخان
وعن عمر رضي الله عنه قال : حملت على فَسٍ فى سبيل الله فأضاعه الذي.
عنده فاردت أن أشتريه وظننت أنه يبيعه برُخْص. فسألت النبي صَّه؟
فقال: لا تشتره ولا تعُد فى صدقتك ، وان أعطا كَه بدرهم . فإن العائد فى صدقته.
كالعائد فى قَيْئِهِ. أخرجه السنة وفى رواية لمالك: كالكلب يعود فى فَيته
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال : يارسول الله ، ان أمي.
تُوفِّيت. أينفعها أن أتصدّق عنها؟ قال نعم. قال ان لي مخرافًا، فأنا أشهدك أني
قد تصدقت به عنها. أخرجه الخمسة الا مسلما. ( الخراف) الحديقة
(١) أي عن غنى يستمده ويستظهر به على النوائب (٢) وقال حديث حسن
(٣) لم أعثر في أبى داود الا بحديث عن أبي بن كعب بمعنى هذا وليس بلفظه .

١٠
تيسير الوصول
وعن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال : قلت يارسول الله ان أمي ماتت.
فأي الصدقة أفضل ؟ قال الماء . فحفَرَ بثراً وقال: هذه لأم سعد. أخرجه
أبو داود والنسائي
كتاب صلة الرحم
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله عزّ له: الرحم معلقة
بالعرش . تقول من وصلني وصله الله . ومن قطعني قطعه الله. أخرجه الشيخان
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عَ ليه؟ من سَرَّ أن
يَبْسُطُ الله تعالى له فى رزقه وأن يَنسَا له فى أَثَرَه فليصل رحمه. أخرجه
البخاري والترمذي * وعند الترمذي : تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به
أرحامكم فان صلة الرحم محبّةً فى الأهل مَنْراة في المال مَنْساة في الأثر (١).
(يَنسأ) أي يؤخر. (والأثر) هنا الأجل
وعن ميمونة رضي الله عنها، قالت: أعتقْت وَلبدة (٢) ولم أستأذن رسول
الله بِّ. فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت يارسول الله: أُشعُرُتَ
أني أعتقت وليدني؟ قال وفعلت؟ قالت: نعم. قال: أما إنك لو أعطيتها
أخوالك كان أعظم لأ جرك. أخرجه الشيخان وأبو داود
وعن سلمان بن عامر رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَّ اله: الصدقة
على المسكين صدقة . وعلى ذي الرحم ثنتان : صدقة ورصِلَة . أخرجه النسائي
(١) وقال الترمذي حديث غريب
(٢) تطلق على الجارية وان كانت كبيرة

١١
كتاب الصحبة
كتاب الصحبة وفيه ثمانية عشر فصلا
الأول في حق الرجل على الزوجة ﴾
عن أبى هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول اللّه صَّ له: لو كنت آمراً
أحداً أن يسجد لأحد لامرت الزوجة أن تسجدَ لزوجها . أخرجه الترمذي
وعن أم سلمة رضي الله عنها. قالت قال رسول الله صَّ له: أيما امرأة
ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة. أخرجه الترمذي (١).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ له : والذي نفسي
بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء
ساخطا عليها حتى يرضى عنها زوجها # وفي رواية : إذا دعا الرجل امرأته إلى
فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح * وفي رواية: حتى
ترجع * وفي رواية : إذا باتت المرأة ◌ُها جرة فراش زوجها لعنتها الملائكة،
الحديث . أخرجه الشيخان وأبو داود
وعنه رضي الله عنه قال: قيل يارسول الله أي النساء خير؟ قال التي تَسُره
إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره . أخرجه
النسائي .
وعن عمر رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَبه : لا يُسأل الرجل فيم
ضرب امرأته . أخرجه أبو داود(٢)
وعن أبى سعيد رضي الله عنه. قال: جاءت امرأةٌ صَفْوان من المُعطَّل
رضي الله عنه الى رسول الله عائلة وصفوان عنده. فقالت يارسول الله زوجي
يضربني إذا صليت، ويُفطربي اذا صُمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع
(١) وقال حسن (٢) وأخرجه الفدائي

١٢
تيسير الوصول
الشمس . فسأله عما قالت . فقال: يارسول الله ، أما قولها يضربني إذا صليت
فانها تقرأ بسورتين وقد نهيتها. فقال لها رسول الله عليه: لو كانت سورة
واحدة لكفَت الناس، وأما قولها يفطرنى اذا صمت فانها تنطلق تصوم وأنا
رجل شابٌّ لا أصبر. فقال عَّة: لا تصوم امرأة الا باذن زوجها ، وأما قولها
اني لا أصلي حتى تطلع الشمس فانًا أهلُ بيت قد ◌ُرف لنا ذلك لا نكاد
نستيقظ حتى تطلع الشمس. فقال علي: فإذا استيقظت يا صفوان فصل".
أخرجه أبو داود (١)
وعن أبي الورد بن مامة. قال قال علىّ رضى الله عنه لابن أغْيد :
ألا أحدثك عني وعن فاطمة بنت رسول الله عَبه وكانت من أحب أهله اليه؟.
قلت بلى . قال: انها جرّت بالرحى حتى أثّرت في يدها . واستقت بالقربة حتى
أَّرت في نَحْرِها. وكذَست البيت حتى اغْبِرَّت ثيابها. فأُتي النبي ◌ِّ بخدم
فقلت لها: لو أتيتِ أباك فسألتِهِ خادماً? فأتته فوجدت عنده حُدَّاءَا (٢)
فرجعت. فأتاها من الغد فقال: ما كانت حاجتك؟ فسكتت ، فقلت: أنا
أحدّتُك يارسول الله، انها جرَّت بالرحى حتى أثّرت في يدها، وحملت بالقرية
حتى أثرت في نحرها، فلما أن جاء الخدم أمرنها أن تأتيك تستخدمك خادماً
يقنها حَرَّ ما هي فيه . فقال: اتقي الله يافاطمة وأدّي فريضة ربك وإعلي عمل
أهلك، وإذا أخذتٍ مضجعك فسبّحي ثلاثاً وثلاثين. واحمدي ثلاثاً وثلاثين.
وكبري أربعاً وثلاثين . فذلك مائة هي خير لك من خادم ، قالت : رضيت.
عن الله وعن رسوله مداخلة، ولم يخدمها. أخرجه الخمسة الا النسائي
﴿ الثاني في حق المرأة على الزوج﴾
عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله علي اله: استوصوا بالنساء.
(١) قال المنذري قال أبو بكر البزار هذا الحديث كلامه ،فكر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(٢) أي جماعة بتحدثون

١٣
كتاب الصحية
فان المرأة خلقت من ضِلَع وان أعموج ما في الضِلَع أعلاه. فان ذهبتَ تُقَيمه
كسرتَهَ، وان تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً . أخرجه الشيخان
والترمذي
وعن عمرو بن الأحوص رضي الله عنه. قال قال رسول الله عطية:
استوصوا بالنساء خيراً فانهن عَوان عندكم. ليس ملكون منهن شيئاً غير ذلك
الا أن يأتين بفاحشةٍ مُبَيِّة. فان فعلن فاهجُرُوهن في المضاجع واضربوهن
ضرباً غير مُبِرّح. فان أطَعمَكم فلا تَبْغُوا عليهن سبيلا. ألا ان لكم على نسائكم
حقًّاً، ولنسائكم عليكم حقا. فحقكم عليهن أن لا يُوطِئْن فَرشكم من تكرهون
ولا يأذنَّ في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا اليهن في
كسوتهن وطعامهن. أخرجه الترمذي. (عوان) جمع عانية وهي الأسيرة،
شبه المرأة في دخولها تحت حكم الزوج بالاسير. و ( المبرّج) الشديد والشاق
وعن حكيم بن معاوية عن أبيه رضي الله عنه . قال قلت يارسول الله
ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها اذا طعمت . وأن تكسوها اذا
اكتسبت ولا تضرب الوجه، ولا تُقَبّح ولا نَهجُر الا في البيت . أخرجه
أبو داود
﴿ حديث أم زَرع﴾
عن عائشة رضي الله عنها. قالت: جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدن
وتعاقدن أن لا يكتُمن من أخبار أزواجهن شيئًا . قالت الاولى: زوجي لحم
جمل ◌َثّ على رأس جَبَل. لاَ سَهْلٌ فير تقى ولا سمين فيفتقل (١) ، وفي رواية
للبخاري فيُنْقَى (٢) قالت الثانية: زوجي لا أبُثُ خبره، اني أخاف أن لا أُذَره
ان أذكره أذكر عُجرَه وبجرَه. قالت الثالثة: زوجي العَشْفَق، ان انطِقِ
(١) بقاله انتقلت الشيء أي نقلته (٢) هي احدي رواياته ومعناه ليس له نقي بكسر النون
وسكون القاف أي مخ

١٤
ٹیسیر الوصول
أَطَلَّق، وان أسكت أعلَّق. قالت الرابعة: زوجي ◌ّكَيل تهامَة، لاَ حرٌّ ولاقر، ولا
مخافة ولا سآمة . قالت الخامسة : زوجي ان دخل فهد، وان خرج أسِدَ ، ولا
يسأل عما عَهِد ، قالت السادسة: زوجي أن أكل لَفَّ، وان شرب اشتفً،
وان اضطجع التَفَّّ، ولا يوج الكفَّ ليعلى البَثَّ. قالت السابعة: زوجي عياياء
( أو غياياء) طباقاء، كل داءٍ له داءٌ. شَجَّك أو فلك أو جمع كُلاَّلك. قالت
الثامنة: زوجي الَسُّ ◌َسُّ أرنب، والرِّيحِ رِيحِ زَرْنَب. قالت التاسعة: زوجي
رفيع العماد، طويل النّجاد، عظيم الرَّماد، قريب البيت من الناد. قالت العاشرة:
زوجى مالك. وما مالك ? مالك. خيرٌ من ذلك، له إبل كثيرات المبارك ،
قليلات المسارح. واذا سمِعْن صوت المِزْهر أيْنَّ أَهَن هَوَائِك. قالت
الحادية عشرة: زوجي أبو زَرْعٍ. وما أبو زَرْعٍ ? أناسَ من حُليْ أُذنيُ .
وَمَلاَّ مِن شَحْمَ عُصْدَيّ. وبَجّحَني فيَجَحتْ اليَّ نفسي . وجدني في أهل.
غَنَيْمَةٍ بشِقّ ، فجعلني في أهل صهيل وأطِيط ودَائِسٍ ومَنْقٌ . فعنده أقول.
فلا أَقَبَّح. وأرقد فَأنَّصَبَّح. وأشرب فاتقَنَّحِ. أمّ أبي زرع. فَمَا أم أبي زَرْع؟
عُكَوْمُهَا رَدَاحِ. وبيتها فَساخٌ. ابن أبي زَرع. فما ابن أبي زرْعُ مَضْجَعَه
كَمَسَلّ شَطْبة. ويَشْبِعِه ذراع الجَفْرَة . بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع ؟
طوع أبيها وطوع أمها. وملء كسابها ( وفي رواية وصِفْر ردائها) وغيظ
جارتها . جارية أبي زرع. فما جارية أبي زرع ؟ لاثبُت حديثنا تَبْثِيْئًا ولا تنقْثِ.
ميرتنا تَنْقْيئاً. ولا تملأ بيتنا تَعْشيئاً. قالت: خرج أبو زرع والأَ وْطَابُ
بمخُض: فلقي امرأةمعها ولدان لها كالفهدين. يلعبان من تحت خَصْرها بُرمَّانتين.
فطلَّني ونكَجها. فتكحتُ بعده رجلا مَرِيًّا. ركب شَرِيًّا وأخذ خَطِيًّا.
وأراح عليَّ نَعَما تَرِيًّا. وأعطاني من كل رائحة زَوْجا. وقال: كلي أم زرع
ومبري أهلك. قالت: فلو جمعت كلَّ شيء أعطانيه ١٠ بلغ أصغر آنية

١٥
كتاب الصدقة والنفقة
أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها. قال لي رسول الله صَل اله: كنت لك
كأبى زرع لأم زرع. أخرجه الشيخان
وقد سقط حديث أم زرع من تجريد قاضي القضاة . وقد أثبته هنا من جامع
الاصول لشهرته . وقد أفرد شرح هذا الحديث بالتأليف . وقد رأيت أن
أذكرها هنا من الكلام عليه ما تمس البه الحاجة مما لا بد منه . فأقول وبالله التوفيق :!
قول الاولى: (زوجي لحم جَمَل ◌َغَتّ) أي مهزول. (على رأس جبل) أي صعب
الوصول اليه. وَصَفته بقِلَة الخير، تقول: هو كلحم الجمل لا كلحم الضأن. ومع.
ذلك مهزول رديء صعب المتناول لا يوصل اليه الا بمثقة شديدة. وقول الثانية:
( لا أبُتُّ خبره) أي لا أنشره وأشيعه. وقولها (أني أخاف أن لا أذَره) أي
خبره طويل، أن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته (والعُجَرَ والبُجَرَ)
المراد بهما عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة. (والعُجْر ) تعقد العَصَّب:
والعروق حتى ترى ناتئة في الجسد .. ( والبُجْر) نحوها الا أنها في البطن خاصة من
وقول الثالثة ( زوجي العَشنق ) هو الطويل بلا نَفْع. فاذا ذكرت عيوبه طلّقَنيَ.
وإن سكت عنها علّقني، فتركني لاءَزبا ولا مُزْوَّجة. قال الله تعالى ((فَتَذَرُوها
كالمعلّقة)»،وقول الرابعة: (زوجي كليل تهامة لاحرٌ ولا قَرٌّ، ولا مخافة ولاسامة).
هذا وصف بليغ وصفته بعدم الأذى وبالراحة ولذاذة العيش والاعتدال . كايل
تهامة الذي لاحرَّ فيه ولا برد مفرطين، وأنها لاتخاف غائلته لكرم أخلاقه
ولا تخشى منه مللاً ولا سآمة. وقول الخامسة: (زوجي ان دخل فَهد إلى آخره).
هذا مدح بليغ، وصفته بكثرة النوم اذا دخل بيته وعدم السؤال عما ذهب من
متاعه وما بقي لفولها ( ولا يسأل عما عهد ) أي عما عهده في البيت من متاعه
وماله للكرمه . وقولها ( وان خرَج أسدٌ) أي اذا خرج الى الناس ومارس
الحرب كان كالاسد تصفه بالشجاعة. وقول السادسة : ( زوجي أن أكل ◌َفًّ) أي

١٦
تيسير الوصول
أكثر من الطعام وخاط من صنوفه حتى لأُ يبقى شيئًا (وان شرب اشتَفّ ) أي
استوعب جميع مافي الاناء (ولا يونج الكَفََّ ليعلم البَثْ) هذا ذم له . أرادت
انه اذا اضطجع ورقد التف في ثيابه ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبته
ولا بثّهناك الا محبة الدنوّ من زوجها. وقول السابعة: (زوجي عَيَايام أو غَيَايا.
إلى آخره (عياياء ) بمهملة ومعجمة ومعناه بالمهملة الذي لا يلقح وهو العنين الذي
تُعينيه مُباضَعة النساء ويعجز عنها وبالمعجمة الذي لا يهتدي إلى مسلك، من الغياية
وهي الظلمة . ومعنى ( طباقاء ) المنطبقة عليه أموره حمقا وقيل الغبي الأحمق
الفَدْم. وقولها ( كل داءٍ له دواء) أي جميع أدواء الناس مجتمعة فيه. (والشج)
جرح الرأس: (والغَلُّ) الكسر والضرب. تقول: أنامعه بين جرح رأس أو ضرب
وكسر عضو أو جمع بينهما . وقول الثامنة (زوجي المسُّ مَس أرنب والريح ريح
زرنب(١) وصفته بلين الخلق والجانب وحسن العشرة وانه طيب الريح، أو طيب الثناء
في الناس وقول التاسعة: (زوجي رفيع العماد) الى آخره . فرفيع العماد وصف له
بالشرف وسناء الذكر والرفعة في قومه. ( وطويل النِّجاد) بكسر النون
وصفٌ له بطول القامة، والتجاد حمائل السيف؛ والطويل يحتاج الى طول
حمائل سيفه، والعرب تمدح بذلك. (وعظيم الرَّماد) وصف له بالجود وكثرة
الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده ويكثر رَماده. وقولها (قريب البيت
من الناد ) أي النادي، وهو مجلس القوم. وصف له بالكرم والسؤدد، لانهلا
يقرّب البيت من النادي إلا من هذه صفته لأن الضّيفان يقصدون النادي.
وأصحاب النادي يأخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من البيت القريب من
النادي. وهذه صفة الكرام، والشام بخلاف ذلك. وقول العاشرة: (زوجي
ماتك ) الى آخره. تقول هو خير مما أصفه به. له إبلٌ كثيرة فهي باركة
(١) هو نبت طيب الرائعة وقيل هو شجرة عظيمة بالشام بجبل لبنان لا نشر لها ورق
أخضر بين الخضرة والصفرة. وقيل هو حشيشة دقيقة طيبة الرائعة ليست بلاد العرب

١٧
كتاب الصحبة
بغنائه لا يوجهها تسرّح إلا قليلا عند الضرورة ومعظم أوقاتها تكون باركة
بغنائه. فاذا نزل به الضيف قراهم من ألْبانها ولحومها. ( والمزهر) بكسر الميم
عود الغناء الذي يضرب به . وأرادت أن زوجها عوَّد إبله اذا نزل به الصّيفان
انتحرَ لهم منها. وإتيانهم بالعيدان والمعازف والشراب، فإذا سمعت الابل
صوت المِزْهَرَ علمن أنه قد جاءه الضيفان وانهن منحورات هوالك . وقول
الحادية عشر: ( زوجي أبو زرع) إلى آخره ، فمعنى ( أناسَ) بنون ومهملة
من النَّوْس وهي الحركة من كل شيء متدلٍ. (وأذنيَّ) بتشديد الياء على
التثنية أي حلاًّ ني قِرَطَة وشُنُوفًا فيها فهي تَنْوس أي تتحرك لكثرتها . ومعنى
٤
( ملا من شَحم عَضُدىّ ) أي أسمنني وملا بدني شجماً لان العضدن اذا
سمنا فغيرهما أولى. ومعنى ( بجِّحني) بتشديد الجيم ( فبجحت ) بكسر الجيم
وفتحها والفتح أفصح. أي فرحني ففرحت وعظّمني فعظمت عند نفسي. وقولها
( وجدنى في أهل غنيمة) بضم الغين تصغير الغنم ، أرادت أن أهلها كانوا أصحاب
غنم لا أصحاب خيل وإبل ، لان الصهيل أصوات الخيل والأطيط اصوات الابل
وحنينها. والعرب انما تعتد بأصحابها لا بأصحاب الغنم. وقولها (بشق) بكسر
الشين وفتحها . قال أبو عبيد هو بالفتح والمحدّثون يكسرونه يعني بشق جبل أي
ناحيته اقلتهم وقلة غنمهم. وقولها (ودائس) هو الذي يدوس الزرع في يدره.
(ومَنَقّ) بضم أوله وفتح ثانيه على المشهور، وقد يكسر، وتشديد القاف. والمراد
به بالفتح عند الجمهور الذي يُنْقَي الطعام. أي يخرجه من قِبْه وقشوره ويُنْقَّيه
بالغربال، أي انه صاحب زرع بدوسه وينقيه: وقولها (فعنده أقول فلا أقبَّح)
أي لا يقبَّح قولي فيرده بل يقبله مني . (وأرقد فأتصبَّح ) أي أنام الصُّبحة أي
بعد الصباح لكفايتها بمن يخدمها . وقولها ( وأشرب فأنفتح) بالنون بعد القاف
ويالميم بدل النون. فمعناه بالميم أروى حتى أدع الشراب من شدة الري. وبالنون
٢ - تيسير الوصول - ثالث

١٨
تيسير الوصول
أُقطّع الشراب وأتمهَلَ فيه. ( والعكوم) الاعدال وأوعية الطعام. (والرداح)
العظيمة الكبيرة. (وبيتها فَساح) بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة . أي واسع.
وقولها ( مضجعه كمسل) بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام. (وشطبة).
بشين معجمة مفتوحة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة، ثم هاء ما شُطب من جريد.
النخل أي شُقَّ لان الجريدة يشقق منها قضبان. فرادها أنه مهفيف قليل اللحم.
كالشطبة، وهو ما يمدح به الرجل . وقيل أرادت انه كالسيف يسل من غمده.
وقولها ( وتشبعه ذراع الجفرة) الذراع مؤنثة وقد تذكر. والجفرة بفتح الجيم.
الأنثى من أولاد المعز، وقيل من الضأن وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن
أمها، وأرادت أنه قليل الأكل ، والعرب تمدح به. وقولها ( طوع أبيها وطوع.
أمها) أي مطيعة لهما منقادة لامرهما ومعنى (مِلْ كسائها) متلئة الجسم سمينة.
وفي رواية ( صِفْر ردأيها) بكسر الصاد والصّفر الحالي أي ضامرة البطن .
( وغيظ جارتها) المراد بالجارة هنا الضَّرة أي يغيظ ضرتها ماترى من حسنها
وجمالها خلقاً وخلقاً. وقولها (لا تبُتُّ حديثنا تبشيئا) بالثاء أي لا تشيعه وتظهره.
بل تكتمه. ( ولا تنقّث مِيرتنا) الميرة الطعام المجلوب. ومعنى لا تتمث لا تفسدها
ولا تفرقها وتذهب بها. وصفتها بالامانة. (ولاملاً بيتنا تعشيشا) بالعين المهملة.
أي لا ترك الكناسة والقمامة فيه متفرقة ڪعُشّ الطائر بل هي مصلحة للبيت
معتلية بتنظيفه . وروي بالغين المعجمة من الغش في الطعام . (والأوطاب) جمع
وَطَب بفتح الواو وسكون الطاء وهي أسقية اللبن التي يُمخض فيها. ومعنى.
(يلعبان من تحت خصرهابرمانتين ) قال أبو عبيد: معناه، أنها ذات كفل عظيم
فإذا استلقت على قفاها نتأ الكَفَل بها من الارض حتى تصير تحتها فَجْوة يجري
فيها الرمان . ( والسري) بالمهملة السيد الشريف. وقيل السخي. (والشريّ)
بالمعجمة الفرس الفائق الخيار . ( والخطي ) بفتح الخاء المعجمة وكسرها والفتح.

١٩
كتاب الصحبة
أشهر الرمح منسوب إلى الخط قرية بساحل البحر عند عمان وسميت الرماح
خطّية لانها تحمل الى هذا الموضع وتثقب فيه. ( وأراح عليّ نَعَما ثريا) أى
أتى بها الى مراحها وهو موضع مبيتها. والنعم الابل والبقر والغنم. (والقريّ)
بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال وغيره . (وأعطاني من كل رائحة ) أي ما يروح
من الابل والبقر والغيم والعبيد. (زوجا) أي اثنين. ( وميري أهلك) بكسر
الميم من المبرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم. وقوله عّ لّي لعائشة رضي الله عنها:
ء
( كنت لك كابي زرع لام زرع). قال العلماء: هو تطبيب لنفسها وإيضاح
لحسن عشرته اياها، ومعناه أنا لك كأبي زرع وكان زائدة أو الدوام
والله أعلم.
وعن جابر رضي الله عنه. قال قال رسول الله عبطالة: لا يَفْرُك (1) مؤمن
مؤمنة. إن كره منها خلقاً رضي آخر. أخرجه مسلم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صَّ له : ما رأيت من
ناقصات عقل ودين أغلبّ الذي أُبٍّ من إحداكن . قالت امرأة منهن جَزْلَةً:
وما نقصان العقل والدين؟ قال : أما نقصان العقل فان شهادة امرأتين بشهادة
رجل . وأما نقصان الّين فان إحدا كن تفطر رمضان وتقيم أياما لا تصلى.
أخرجه أبو داود (٢). (الأب) العقل. و(الجزْلة) التامة. وقيل ذات كلام
جزل أي قوي شديد
وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صَطالت :
ما تركت بعدي فتنة هي أصَرُّ على الرجال من النساء. أخرجه الشيخان
والترمذي
(١) أي لا يبغضها
. (٢) والحديث رواه البخارى أيضا فى مواضع من صحيحه أطول من هذا

٢٠
تيسير الوصول
وعن ◌ُطَرِّف بن عبد الله. وكان له امرأتان فخرج من عند احداهما فلما
رجع قالت له : أتيت من عند فلانة ؟ قال : أتيت من عند عمران بن حصين
فحدَّتَنَا عن رسول الله عَ لّهِ: أن أقلَّ ساكني الجنة النساء. أخرجه مسلم
وعن أبي سعيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَ لّه: ان من أعظم
الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يُفْضي الى امرأته والمرأة تُفْضي إلى زوجها ثم
ينشر أحدهما صِرَّ صاحبه. أخرجه مسلم وأبو داود
وعن عائشة رضي الله عنها. قالت قال لي رسول الله عَ لّهِ: إني لأ علم
إذا كنتِ عني راضية وإذا كنت عليَّ غَضى. فقلت: ومن أين تعرف ذلك!
قال : اذا كنت عني راضية فانك تقولين : لا ، ورب محمد . واذا كنت عليّ
غْضبى قلت لا ورب ابراهيم. قلت: أجل يارسول الله، والله ما أهجُرُ الا
اسمك . أخرجه الشيخان
الثالث آداب الصحبة﴾
عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عزّ اله: إياكم والظنَّ فان
الظن أكذبُ الحديث، ولا تَجَسَّسُوا، ولا تَحَسَّوا، ولا تنافسوا، ولا
تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم
الله تعالى. المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله ولا تحقره. بحَسْبٍ آمره
من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام، ماله ودمهُ وعِرْضُه.
إن الله لا ينظر الى صُوركم وأجسادكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
التقوى ههنا، التقوى ههنا، التقوى ههنا. ويشير إلى صدره. ألا لا يَبع
بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً. ولا يحلُّ لمسلم أن يهجر أخاه
فوق ثلاث. أخرجه الستة الا النسائي ، وهذا لفظ مسلم: (التجسس ) بالجيم