النص المفهرس

٢٨١
كتاب الحج والعمرة
القِصَّةً وأنا أَهل بهما جميعاً. فقال عمر: هُدِيْت لسنة نبيك بِّ. أخرجه.
أبو داود والنسائي. ومعنى ( ياهناه) ياهذا
وعن جعفر بن محمد عن أيه . أن المقداد بن الأسود دخل على عليّ بن.
أبي طالب رضي الله عنهما بالسُّقْيا(١). وهو يَنْجَعَ بَكْرات له دقيقا وخَبْطا.
فقال : : هذا عثمان بن عفان رضي الله عنه ينعى أن يُقرَن بين الحج والعمرة.
فخرج علي رضي الله عنه وعلى يده أثر الدقيق والخبط، فما أنْسَى الخبط.
والدقيق على ذراعيه، حتى دخل على عثمان. فقال: أنت تنهى أن يُقْرَن بين
الحج والعمرة ؟ فقال عثمان رضي الله عنه: ذلك رأيي. فخرج عليّ مغضبا
وهو يقول: لبيك اللهم بحج وعمرة معاً. أخرجه مالك. (ينجع ) أي يعلفها
النجيع وهو خبط يضرب بالدقيق والماء ويُوَجر (٢) الجمل (والخبط) ورق.
يتناثر من الشجرة إذا ضُربت بالعصا وهو من علف الدواب
وعن جابر رضى الله عنه قال: قَرَن رسول الله عَ لو الحج والعمرة.
فطاف لهما طوافا واحداً. أخرجه الترمذي والنسائي
وعن ابن عمر رضى الله عنهما. أنه كان يقول: من جَمَعَ بين الحج والعمرة
كفاه طوافٌ واحد ولم يُحل حتى يحل منهما جميعا. اخرجه الخمسة الا أبا داود
وهذا لفظ البخاري * وعند الترمذي: من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف".
واحد وسعيٌ واحد منهما حتى يحل منهما جميعاً (٣)
(١) قال في النهاية السقيا منزل بين مكة والمدينة قيل هي على يومين من المدينة
(٢) قال في القاموس الوجور الدواء بوجر فى الفم ويضم وكأن المراد هنا أنه يضم الجمل.
في فيه بيده من هذا الملف
(٣) يوجد في بعض النسخ الخطية الصحيحةهنا حديث مضروب عليه واصله هكذا: وعن
هكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله.
صلى الله عليه وسلم يقول، وهو بوادي العقيق: أنانى الليلة آت من ربي فقالصل في هذا"
الوادي المبارك وقل عمرة فى حجة. وفى رواية وقل عمرة وحجة . أخرجه البخاري .
ويوجد فى النسخة المطبوعة فى كلكته موضع لهذا الحديث والمكن الورقة مقتطعة ويوجد
٣٦ - تيسير الوصول

٢٨٢
تيسير الوصول
وعن نافع. أن عبد الله بن عبد الله وسالم من عبد الله كلَّما عبد الله بن
عمر رضى الله عنهما حين نزل الحجّاج لقتال ابن الزبير. فقالا: لا يضرك أن
لأنحُجْ العامَ فانا نخشى أن يكون بين الناس قتال بحالُ بينك وبين البيت قال
أن حيل بينى وبين البيت فعلت كما فعل رسول اللهعَّ له حين حالت قريش بينه
وبين البيت. أُشْهكم أني قد أوجبت عمرة. فانطلق حتى أتى ذا الخليفة فلتَّى
بالعمرة. ثم قال: ان خلي سبيلي قضيت عمرة وان حيل بينى وبينه فعلت كما
فعل رسول الله صَّهِ. ثم تلا ((لقد كان لكم في رسول الله أُسْوَةٌ حَسَنة))
ثم سار حتى اذا كان بظَهْر البَيْداء قال ما أُمْرُهما إلا واحد. ان حيل بيي وبين
العمرة حيل بينى وبين الحج. أشهدكم أنى قد أوجبت حَجَّةً مع عمرفي. فانطلق حتى
ابتاع بقَديد(١) هديا تم طاف لهما طوانً واحداً. وفي رواية: ثم انطلق يبل بهما
جميعاً حتى قدم مكة وطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم
ينحر ولم يحلقِ ولم يُقصّر ولم يُحلل من شيء حُرُم عليه حتى كان يومُ النحر
فنحر وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول. وقال
كذلك فعل رسول الله عَ لّ زاد في رواية: وأهدى. أخرجه الثلاثة والنسائي
﴿ الفصل الثالث في المتع وفسخ الحيج﴾
عن عبد الله بن شَقَيق. قال : كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة .
.وكان عليّ رضي الله عنه يأمر بها فقال عثمان امليّ رضي الله عنهما كلمةً فقال
علىّ رضى الله عنه لقد علمتَ أنا تمتّعنا مع رسول الله اجِّ قال أجَلْ ولكنا
بها مشها بخط من يوثق به مانصه (وجد سقط فى النسخة التي كمات منها هذه النسخة وأمله عن
ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول وهو بالعقيق أثاني اليلة آت من ربى فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في
:حجة . أخرجه البخاري وأبو داود)
..
(١) القديد ، اللحم الملوح المجفف فى الشمس

٢٨٣
كتاب الحج والعمرة
كنا خائفين » أخرجه مسلم والنسائي
وعن ابن عباس رضى الله عنهما. قال: تَتَّع رسول الله مَكُلّ وأبو بكر
وعمر وعثمان رضى الله عنهم ، وأوَّلُ من نهى عنها معاوية. أخرجه الترمذي
والنسائي .
وعن سعد بن أبي وقَّاص رضى الله عنه. أنه قال: لقد تمتعنا مع رسول
الله عَ لّ وهذا - يعني معاوية - كافر با لعُرُش ( يعنى بالعرش) بيوت مكة
في الجاهلية . أخرجه مسلم ومالك والترمذي والنسائى وهذا لفظ مسلم
وعن ابن عمر رضى الله عنهما. قال: متّع رسول الله صَ لّه في حجة
الوداع بالعمرة الى الحج وأهدى ، فساق معه الهدي من ذي الخليفة وبدأ فأهل
بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس معه بالعُمْرة الى الحج . وكان من الناس من
أهدى ومنهم من لم يُهْد. فلما قدم مكة قال للناس: من كان منكم أهدى فانه
لا يُحل من شىء حرم عليه حتى يقضيَ حجَّه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف
بالبيت وبالصفا والمروة وليقصّر وليحلل ثم أجهلَّ بالحج وايهد فمن لم يجد هدياً
فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. أخرجه الخمسة إلا الترمذي
وعن عكرمة. قال : سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن متعة الحج.
فقال: أهلَّ المهاجرون والأنصار وأزواج التى عَّ الله في حجة الوداع وأهلنا.
فلما قدمنا مكة قال عَ له: اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة الا من قلّد (١) الهدي
فطَفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء وليسْنا الثياب. وقال: من قلد
الهدي فانه لا يحل حتى يبلغَ الهديُ محله ثم أمرَ ناعشية النّروية (٢) أن هل
بالحج فاذا فرَغنا من المناسك جئنا فطقنا بالبيت والصفا والمروة وقد تمَّ حجنا
٥
(١) كانوا إذا ساقوا معهم هديا الى مكة في حجهم أو حمرتهم وضعوا فى عنقه شارة تدل
. على أنه مدي فذلك التقليد
(٢) يوم التروية هو ثامن ذي الحجة

٢٨٤
تيسير الوصول
وعلينا الهدي كما قال تعالى ((فما اسْتَيْسَرَ من الهدي)) الآية. أخرجه
البخاري تعليقاً
وعن أبي ذر رضي الله عنه . قال : كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد
عزَّ خاصة. أخرجه مسلم واللفظ له، وأبو داود والنسائي * وعند أبي داود .
كان أبو ذر يقولُ فيمن حج ثم فسَخَها عمرة : لم يكن ذلك الا للرَّكْب الذين.
كانوا مع رسول الله عَ ◌ّه خاصة
وعن أبى جمرة. قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فأرني
بها، وسألته عن الهدي فقال فيها جَزور(١) أو بقرة أو شاة أو شِرْك (٢) في دم
قال: وكان ناسٌ كرهوها فنمت فرأيت في المنام قائلا يقول: عمرة مُتقبلة
وحجّ مبرور. فأتيت ابن عباس فأخبرته فقال: الله أكبر سنة أبى القاسم
عَبّه . أخرجه الشيخان
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. أنه قال: من اعتمر في أشهر الحج ثم أقام
بمكة حتى يدركه الحج فهو مُتَمَقّع أن حج وعليه ما استيسر من الهدي فان لم يجد.
فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعةٍ إذا رجع إلى أهله. أخرجه مالك. وقال :
وذلك اذا أقام حتى أتى الحجّ ثم حجّ # وله في أخرى. قال: والله لأن أعتمر
قبل الحج وأهدي أحب إليَّ من أن أعتمر بعد الحجّ في ذي الحجة
وعن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي . أن رجلا سأل سعيد بن المسيب
قال: أعتمر قبل أن أحج؟ قال: نعم. قد اعتمر رسول الله عَ ليه قبل أن يحج.
وعن ابن المسيب. أن عمر بن أبى سلمة: استاذن عمر رضى الله عنه أن
يعتمر في شوال فأذن له فاعتمر ثم قَفل (٣) إلى أهله ولم يحج
وعن عائشة رضي الله عنها . قالت: الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج لمن
لم يجد هَدْياً ما بين أن يهِل بالحج الى يوم عرفة فان لم يصمْ صام أيام منى.
(١) الجزور: البعير ذكرا كان أو أنثى (٢) أي مشاركة (٣) قفل: رجع من سفرفه

٢٨٥
كتاب الحج والعمرة
.وكان ابن عمر رضى الله عنهما يقول ذلك. أخرج هذه الأحاديث الثلاثة مالك
وعن جابر رضي الله عنه، قال: أهَلَّ رسول الله مَ الله وأصحابه بالحج
وليس مع أحد منهم هدي سوى النبيّ ◌َّ وطلحةَ رضي الله عنه. وقدم عليّ
رضي الله عنه من اليمن ومعه هديٌ، فقال: أهلاتُ بما أهل به النبي صَ لّ فادر
النبي عَ بله أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا ويقصّروا ويُحِلوا الامن كان
معه هدي، فقالوا: أَنطَلِق الى منىَّ وذكرُ أحدٍ نا يقطر ? فبلغ النبي صَنْيَ
صَلالله
13
فقال: لو استَقْبلتُ من أمري ما استَدْتَرت ما أهديت. ولولا أن معي الهدي
لأ حلات ، وحاضت عائشة رضى الله عنها. فنسَكَت المناسِك كلها غير ان لم
تُطُفْ بالبيت. فلما طَهُرت طافت. وقالت: يارسول الله تنطلقون بحجةٍ وعمرةٍ
وأنطلق بحجة؟ فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أن يَخْرج معها
إلى التَّنْعِيمِ (١) فاعتمرت بعد الحج. أخرجه الخمسة الاالترمذي وهذا لفظ الشيخين.
وفي أخرى للبخاري . قال لهم: أحلّوا من أحرامكم واجعلوا التي قدٍ متم بها
متعة. فقالوا: كيف نجعلها مُتْحة وقد سمّنا الحج ! فقال: افعلوا ما أقول لكم
فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم ولكن لا يَحل مني حرام حتى
يبلغَ الهديُ محِلّه. ففعلوا . وفي أخرى: قدمنا مكة لاربع خلوْن من ذي
الحجة # وفي رواية: أَمِرْنا أن نُحل ونجعلَها عمرة فَكَبُر ذلك علينا وضاقت به
صدورنا فبلغ ذلك النبى عليه. فما ندري شيء بلغه من السماء أم شيءٌ من قبل
الناس ؟ فقال يا أيها الناس أحلوا، فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم.
فأحلنا حتى وطِئِنا النساء وفعلنا ما يفعلُ الحلال ، حتى اذا كان يومُ التروية
وجعلنا مكة بظَهْرٍ (٢) أهلانا بالحج * وفي أخرى لمسلم: أقبلنا مُهِلِين مع النبي
◌َّ بحج مَفْرَدٍ وأهلَّت عائشة رضي الله عنها بعمرة حتى اذا كنا بسَرِفٍ
(١) موضع خارج الحل بينه وبين مكة فرسخان تقريباً سمي بذلك لان جيلا عن يمينه يقال
له نعيم وآخر عن شماله يقال له ناهم والوادي بينهما :إن (٢) أي استدبروها ذاهبين إلى منى

٢٨٦
ء
تيسير الوصول
عَرَكّت (١) حتى إذا قدمنا طُفنا بالكعبة وبالصفا والمروة وأمرنا أن يحِل
منا من لم يكن معه هدي . قلنا حِلُّ ماذا؟ قال: الحلُّ كله . فواقِعْنا الناء
وتطيّعنا بالطيب ولبسما الثياب وليس بيننا وبين عرفة الاأربعُ ليال. ثم أهللنا:
يوم التروية ثم دخل النبي صل ◌ّ على عائشة رضي الله عنها. وهي تبكي. فقال.
ما شأنُكِ ! قالت حضتُ. وقد حَلَّ الناس ولم أَحِلّ ولم أطف . والناس
يذهبون الآن إلى الحج. فقال: ان هذا شىء كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي.
ثم أهلي بالحج. ففعلتْ ووقفت المواقف كلّها حتى اذا طهُرت طاقتْ. فقال:
قد حللتٍ من حجك وعمرتك جميعا. فقالت : اني أجِدُ في نفسي أني لم أطَف.
بالبيت حين حجَجْتُ. قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك
ليلة الحَصْبَةَ (٢) وكان عَّه رجلاً سهلا اذا هو يَتْ شيئًا تابعها عليه * وفي
رواية له : وأمرنا أن نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بَدَنة (٣) = وفي رواية
له : لم يطف النبيُّ عَّه ولا الصحابة بين الصفا والمروة الا طوافاً واحداً طوافه
الاول * وعند أبى داود والنسائي، فقال سراقة بن مالك: يارسول الله أرأيت.
متعقنا هذه لعامنا أم الأبد ؟ فقال: بل هي الأبد * وللخمسة الا الترمذي عن
ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا تَرَون العمرة في أشهر الحج من أفجر
الفجور في الأرض، وكانوا(٤) يسمون المُحرَّم صَفَر ويقولون اذا بَرَأْ (*) الدَّتِر
وعفا الأثر واْ نسَلَخ صفر حلَّتِ العمرة لمن اعتمر، قال: فقدم رسول الله عز ◌ّ
.
(١) أی حاضت
(٢) أى الليلة التي ينامونها بالمحصب وكان ذلك في الليلة التي يصبحون بعدها خارجين من
مكة ، والمحصب هو الشعب الذى مخرجه الى الابطح بين مكة ومنى وسمي بذلك لمابه من
الحصباء أى الحصى الصغير
(٣) البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة وهي بالابل أشبه وسميت كذلك المظها وسمنها.
(٤) أى كان أهل الجاهلية
(٥) بريء من المرض بالكر وفى لغة أهل الحجاز برأ بالفتح

٢٨٧
كتاب الحج والعمرة
وأصحابه صبيحة رابعة ◌ُهلين بالحج. فأمرهم النبي ◌ُؤالٍ أن يجعلوها عمرة فتعاظم.
ذلك عندهم . فقالوا: يارسول الله أيَّ الحل ؟ قال الحل كله. وعند النسائي :-
عنا الوَبَر بدل الاثر . وزاد بعد قوله وانلخ صفر أو قال ودخل صفر . وعند.
مسلم والترمذي. قال عَ له: دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. أي دخل.
عملها في عمل الحيج للقارن. ومعنى ( برأ الدير) أي اندمل العقر الذي يكون في.
ظهر البعير وشفي. ومعنى (عنا الأثر) أي اندَرَس لعدم الذهاب والمجيء.
في الطرق
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله عزّ له في أشهر الحج.
وحُرُمِ الحج وليالي الحَج فنزلنا بسَرِف. فقال: من لميكن معه هدي فأحب أن.
يجعلها عمرة فليفعل . ومن كان معه الهدي فلا، قالت: فالآ خذ بها والتارك لها من.
أصحابه. فاما رسول الله عَِّ لّهِ ورجالٌ من أصحابه فكانوا أهلَ قوَّةٍ وكانٍ.
معهم الهديُ فلم يقدروا على العمرة. قالت: فدخل عليّ رسول الله منكلّ
وأنا أبكي. فقال ما يبكيك ياهَضَناء! فقلت: سمعتُ قولك لأصحابك فمَنِتُ"
العمرة. فقال: وما شأنك? قات لاأصلي. قال: لا يضرُّك، إنما أنت امرأةٌ من
بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حَجّك فعسى الله تعالى أن.
يَرْزُقَكيها. أخرجه الستة الا الترمذي *وفي أخرى: فلم أزل حائضًا حتى كان.
يومُ عرفة . ولم أهْلِل الابعمرة - ظَهُوتُ فأمرني أن أَنقُض رأسي وأَ مْشِطٍ.
وأُهِلَّ بالحج وأترك العمرة ففعلت حتى قضَيْت حجي * وفي رواية. قالت:
فخرجْنا معه حتى قدِمِنا مِىَ يوم النّخْر وطُرت ثم خرجتُ من مِىَ فَأَفَضْت.
بالبيت ثم خرجت معه في النفْر الآخر حتى نزل المُحَصَّب فدعا عبد الرحمن
فقال اخرج بأختك من الحرم فلتَهيل بعمرة ثم افرُغا ثم أتيا ههنا فاني أنظُرُ كمان.
حتى تأتيا فخرجت حتى اذا فرغت من الطواف جئتُهُ بسَحَرٍ فَأَذَّن بالرَّحِيل
فار تحل الناسُ فمَرَّ متوجها إلى المدينة = وفي رواية : فمر بالبيت وطاف به قبل.

٢٨٨
تيسير الوصول
-صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة *وفي أخرى: خرجنا مع رسول الله عزيلا
ثمنا منْ أهَلَّ بعُمرة ومنا من أهلَّ بحج وعمرة ومنّ من أهلٌ بحج وأهلّ عا ئه
بالحج. فأما من أهَلَّ بعُمرة فحلّ. واما من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة
فإِ يُحلوا حتى كان يومُ النحر. وعند أبى داود قال عَله: يا عبد الرحمن
أردِفى أختك فأعمرها من التّنعيم فاذا هبطت بها من الأكمة فلتَحْرم فانها
عمرة متقبلة
وعن أبي موسى رضي الله عنه. قال: قدمت على رسول الله عَل وهو
مُنَيْخُ بالبطحاء فقال: بم أهلات ? فقلت: باهلال رسول الله عَّه قال: هل
سُقْت الهدي ؟ قلت لا. قال: فطُف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحلّ. ففعلت
ثم أتيت امرأةٌ من أهلى فمشَطَنْي وغَسَلَت رأسي(1) فكنت افتي بذلك الناس
في امارة أبي بكر رضي الله عنه فلما مات وكان عمرُ رضي الله عنه فإِنِي القائم
بالموسم إذ جاءني رجل فقال انئد في فُتياك ، انك لا تدري ما يُحدِث
أمير المؤمنين في شأن النَّسُّك. فقلت: يا أيها الناس من كنا أفتيناه بشيء فلينَّئِدِ
فهذا أمير المؤمنين قادم عليكم فيه فائتموا فلما قدم قلت له : يا أمير المؤمنين ما هذا
الذي بلغني أحدثت في شأن النسك ؟ فقال أن نأخذ بكتاب الله تعالى فان الله
تعالى يقول ((وأتموا الحجّ والعمرةَ الله)) وأن نأخذَ بسنة رسول الله عَ لِّ فقد
قال: خُذُ وا عَّي مناسِككم فإن النبي ◌َّ ◌ُّ لم يحل حتى نَحر الهدي". أخرجه
الشيخان والنسائى * وفي أخرى لمسلم والنسائي: أن أبا موسى كان يُفْني بالمتعة
فقال له عمر: قد علمتُ أن النبى عَ ليه قد فعله وأصحابه ولكن كرهتُ أن
يَظْلُوا مُعَرّسين بهِنَّ (٣) في الأراك ثم يُرُوحون فى الحج تَقُطُر رؤسهم، قوله
(١) في ٠على: ثم أهلت بالحج
(٢) أي بالنساء ومعناء كره أن الناس يحلوا من أحرامهم فتحل لهم النساء فيبيتون
مضاجعين لهن ثم يذهبون إلى عرفة وهم قريبو عهد بما يحدث بين الرجل وامرأته

٢٨٩
كتاب الحج والعمرة
﴿ فليتشد) أمر بالتُوَّدة وهي التأنّى فى الأمر والتثبُّت
وعن البراء رضى الله عنه . قال: كنت مع عليّ رضى الله عنه حين أُمَّره
النبي ◌َّه على اليمنِ فَأَصَبْتُ معه أوانيَ فلما قدم على النبي ◌َّهِ وَجَد فاطمة
وقد نَضَخْتِ البيتَ بنَضوخ فغضب، فقالت: مالك؟ إن رسول الله عيال
قد أمر أصحابه فأحلّوا. فأتيت رسول الله عَ لله فقال لي: كيف صنعت ؟ قلت
أَهْلَات باخلال النبي ◌ِلّه. فقال: إني سُقْت الهدْيَ وقرَنْت. قال وقال لي
انحر من البُدْن سبعًا وستين أو ستّاً وستين وأمسك لنفسك ثلاثاً وثلاثين أو
أربعاً وثلاثين وأمسك من كل بَدَنة منها بَضْعة (١). أخرجه أبو داود
والنسائي. (النضوخ) بخاء معجمة ضَرْب من الطيب
وعن أنس رضى الله عنه. قال: باتَ رسول الله عَّ له بذي الخليفة حتى
أصبح ثم ركب حتى اذا استوت به راحلته على البيْداء حمد الله وسبَّح وكبر
وَهَذّل ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدم أمر الناس فحَلوا حتى اذا
كان يوم التروية أهَلّوا بالحج فلما قضى رسول الله بمكّة الحج نَحَر سبع بدَنات
بيده قياما * وفى رواية عن بلال ابن الحارث: قلت يارسول الله فخُ الحج
لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال بل لكم خاصة. أخرجه أبو داود. وأخرج منه
النسائي: فسخ الحج فقط. (وفسخ الحج) هو أن يكون قد نوى الحج ثم يجعله
عمرة ويحل ثم يعود ويُحْرم به
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أهَلّ رسول الله عَ ليه بعمرة وأهل
أصحابه بحج. أخرجه أبو داود
وعن عكرمة بن خالد المخزومي . قال : سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن
: العُمرة قبل الحج فقال: لا بأس اعتمر النبيّ عَ لّقبل الحج. أخرجه البخاري.
.وله فى أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي عَ لّهِ بعث أبا بكر
(١) البضعة بفتح الباء : القطعة من اللحم
٣٧ - تيسير الوصول

٢٩٠
تيسير الوصول
على الحج يُخبر الناسَ بمناسكهم ويُبلغهم عن رسول الله عَّه حتى أتوا عرفة
من قِبل ذي المجاز (١) فلم يقرُب الكعبة ولكن شَمَّر الى ذي المجاز. وذلك.
أنهم لم يكونوا استمتعوا بالعمرة الى الحج
وعن ابن المسيب أن رجلا من أصحاب رسول الله عَ ◌ّه أتى عمرَ رضي الله
عنه فشهد عنده أنه سمع النبي بعد ينهى في مرضه الذي قبض فيه عن العمرة.
قبل الحج . أخرجه أبو داود
﴿ الباب الخامس في الطواف والسعي﴾
( وفيه ثلاثة فصول )
﴿الفصل الاول في كيفيتهما)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صَلّ وأصحاً به مكة وقد
وَهَنَتْهم حتى يثرب. فقال المشركون انه يقدم عليكم غداً قوم قد وهنتهم الحمى
واتقوا منها شِدّة فجلسوا مما يلي الحِجْر وأمرهم النبي ◌َّ أن يرْ مُلوا ثلاثة
أشواط ويمشوا بين الركنين لبرِيَ المشركين جلدهم. فقال المشركون:
هؤلاء الذين زعمتم أن الحى قد وهنتهم هؤلاء أجدد من كذا وكذا قال
ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها الا بقاء عليهم.
أخرجه الخمسة . زاد البخاري في رواية: لما قدِمِ رسول الله عَلَ لعامِه
الذي استأمن فيه قال : أرملوا ليريَ المشركين قوتهم والمشركين من قبل
فُعَيْفِعان (٢) * وفي أخرى: انماسعى رسول الله عَ لّه بالبيت وبين الصفا
والمروة لبريَ المشركين قوته * وفي أخرى لأبي داود: أن رسول الله عد اله
اضْطَيع فاستٍ وكَثِّر ثمْ رَمَل ثلاثة أطواف، فكانوا إذا بلغوا الرُّكْن الثماني
وتغيبوا عن قريش مشوائم يطلعون عليهم يرْ ملون فتقول قريش كأنهم الغزلان
(١) ذو المجاز: موضع سوق بعرفة على ناحية كبكب عن يمين الامام على فرسخ من
(٢) أسم جيل بمكة
عرفة كانت تقوم في الجاهلية ثمانية أيام

٢٩١
كتاب الحج والعمرة
قال ابن عباس فكانت سنة ، ومعنى ( وهنتهم) أضعفتهم (والاشواط ) جمع
شَوْط والمراد به المرة الواحدة من الطواف بالبيت ( والرمل) سرعة المشي
والهرولة ( والاضطباع في الطواف) أن يُدخل الرجل الرداء من تحت إبطه
الايمن ويجمعَ طرفيه على عاتقه الايسر ومنكبه الايمن ويغطى الأيسر. سمي
بذلك لا بداء الضبعين وهما من تحت الابط
وعن أبى الطفيل رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما:
أرأيت هذا الرَمَل بالبيت ثلاثةَ أطواف وَمَشْي أربعة أطواف، أسنة هو !
فان قومك يزعمون أنه سنة. فقال صَدَقوا وكذبوا. فقلت: ما قولك صدقوا
وكذبوا؟ فقال: إن رسول الله صَّ اله قدم مكة فقال المشركون إن محمداً
وأصحاً به لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا بحسُدونه فأمرهم
أن يرُمُلوا ثلاثًاً ويمشوا أربعًا. فقلت: أخبرني عن الطواف بين الصَّفا والمروة
راكبًا، أسنة هو؟ فان قومك يزعمون أنه سنة. قال: صدقوا وكذبوا قلت:
ما صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله عَ لّ كَثُر عليه الناس يقولون هذا
محمد هذا محمد، حتى خرج العوائق(1) من البيوت وكان ◌َّ اله لا يَضْربُ الناسُ
بين يديه فلما كثروا ركب، والمشي في السعي أفضل. أخرجه مسلم واللفظ له
وأبو داود بنحوه . وزاد إن قريشاً قالت زمن الخديبية: دعوا محمداً وأصحابه
حتى يموتوا موت النَغْف. فلما صالحوه على أن يحيثوا من العام المقبل قدم رسول
اللهِ صَّةٍ والمشركون من قِبَلَ قَمَيْقِعان فقال عَّ الّه لاصحابه: آرمُلوا بالبيت
ثلاثًا وليس بسنة . وقال في السعي بين الصفا والمروة مثل مسلم. وزاد: فطاف
على بعير ليسمعوا كلامه وليرَوا مكانه ولا تناله أيديهم. ( النَغَف) دود يكون
في ألوف الابل والغنم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. قال: رأيت رسول الله عَ لي اذا استلم
(١) العوائق: جمع عائق وهي الشابة أول ما تدرك فتخدر فى بيت أهلها ولم تبن الى زوج

٢٩٢
تيسير الوصول
الركنَ الاسودَ أوَّلَ ما يطوف يخَبُّ ثلاثة أطواف من السبع. أخرجه الستة
الا الترمذي * وفي رواية: وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا
والمروة * وفي رواية للشيخين: رَمَل من الحجَر الى الحجْر ثلاثا ومشى أربعا
ثم يصلي ركعتين ، يعني بعد الطواف. ثم يطوف بين الصفا والمروة في الحج
والعمرة. ( الخَب ) ضرْب من السير سريع
وعن جابر رضي الله عنه قال: قدم رسول الله بخّ مكة فدخل المسجد
فاستلم الحجر ثم مضى على يمينَه فرَمَل ثلاثا ومشى أربعاً ثم أتى المقام. فقال
((واتّخِذوا من مَقَامٍ ابراهيمَ مُصلَّى)» وصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت
ثم أتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه. ثم خرج الى الصفا والمروة أظُنَّه قال ((ان
الصّفا والمروةَ من شعائر الله)). أخرجه مسلم ومالك والترمذي والنسائي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: اعتمرَ رسول الله صَ لّه وأصحابه
رضي الله عنهم من الجعرانة فرَملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم
قذفوها على عواتقِهم اليسرى . أخرجه أبو داود
وعن عروة رضى الله عنه. قال : أحْرم عبدُ الله بن الزبير بعُمْرة من
التنعيم ثم رأيته يسعى حول البيت الاشواط الثلاثة
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. أنه كان: اذا أحرم من مكة لم يَطْف
بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكان لايرُمُل اذا طاف حول
البيت اذا أحرم من مكة . أخرجهما مالك
وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله عَّ له. لم يرُمُل في السَّيْعِ
الذي أفاض فيه
وعن أسلام. قال سمعت عمر رضي الله عنهما يقول: فِيمَ الرَّمَلانُ
والكَشْفُ عن المناركب وقد أطا الله الاسلامَ ونفى الكفر وأهله؟ لكن مع
مع ذلك لانَدَعُ شيئًا كنا نفعله مع رسول الله ◌ِّهِ . اخرجهما أبوداود. (أطا)

٢٩٣
كتاب الحج والعمرة
مثل وطَّأ ومعناه ثبَّت ومهََّ
وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه. قال: طاف رسول الله عز ◌ّهُ مُضْطَ بعا
يُرْد. أخرجه أبو داود والترمذي وعنده يبرد أخضر
وعن عبد الرحمن بن صفوان رضي الله عنه. قال: رأيت النبي صَ لّ قد
خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيتَ من الباب الى الحطيم
ووَضَعَوا خدودهم عليه ورسول الله عَ لّهِ وسَطَهم. أخرجه أبو داود
﴿ فرع في الاستلام وغيره ﴾
عن عا بس بن ربيعة. قال رأيت عمر رضي الله عنه يُقَبل الحجَرَ ويقول:
إني لأ علم أنك حجرٌ لا تنفع ولا نصر، ولولا أني رأيت رسول الله صَ لّ يقبلك
ما قبّك. أخرجه الستة. وزاد مسلم والنسائي في رواية: ولكن رأيت رسول
الله منّ بك حَفِيًّاً ولم يذكر يقبلك. ( الخفي) المبالغ في الا كرام والعناية
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. قال: لم أرَ رسول الله عَل يَسْتَلِمٍ من
البيت الا الركنين المانيين. أخرجه الخمسة الا الترمذي * وفي رواية:
ما تَرَكْتُ استلام هذين الركنين اليمانيين والحجرَ في شدةٍ ولا رَخاء منذ
13
رأيتُ رسول الله عَلٍ يستَلمُهما » وفي أخرى للشيخين . قال نافع: رأيت ابن
عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يدَه * ولا بي داود والنسائي كان صَّ لّهِ لاَ يَدَعُ أن
يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوافه = وفى أخرى للبخاري والنسائى:
سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر. فقال: رأيت رسول الله علىّ يستلمه
ويقبله ! فقال الرجل أرأيتَ إن زُحِمْت أرأيتَ إن غُلبت؟ قال ابن عمر:
اجعل أرأيت باليمن رأيت رسول الله مكّ يستلمه ويقبله. ومعنى (اجعل أرأيت
باليمن ) أي اجعل سؤالك هذا واعتراضك بعيداً عنك حتى كانه باليمن وأنت
موضعك

٢٩٤
تيسير الوصول
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه. قال ◌ُفْتُ مع عبد الله - يعني أباه(١) - فلما
جئنا دُبُر الكعبة قلت: ألا تَتَعَوَّذُ؟ قال أتعوذ بالله من النار ثم مضى حتى
استلم الحجر فأقام بين الركن والباب قوضع صدرَه ووجهه وذراعيه وكفيه
هكذا وبسَطَهما بسْظاً ثم قال: هكذا رأيت رسول الله وَّ يفعله. أخرجه
أبو داود
وعن أبى الطَّفَيل . قال : كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما ومعاوية
لايمر بركن الا استلمه . فقال له ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي وله
لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. فقال معاوية: ليس شيء من
البيت مهْجُورا. وكان ابن الزبير يستلمهنَّ كلهن. أخرجه الشيخان والترمذي
وعن حنظلة . قال : رأيت طاوسًا يمر بالركن فان وجد عليه زحاما مرَّ ولم
يزاحم وان رآه خاليًا قيَّه ثلاثا ثم قال رأيت ابن عباس فعل مثل ذلك . وقال
ابن عباس : رأيت عمر فعل مثل ذلك. وقال عمر رضي الله عنه: رأيت رسول
الله الَّ فعل ذلك. أخرجه النسائي
وعن عروة. قال قال رسول الله عَهّ لابن عَوْفٍ: يا أبا محمد كيف
صنَعَتَ في استلام الركن الأسود؟ قال: استلمتُ وتركت ! قال : أصبت .
أخرجه مالك
وعن ابن عمر رضي الله عنهما . انه أخبر بقول عائشة: إن الحجر (٢)
بعضه ليس من البيت . فقال: والله ان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله
(١) الحديث هكذا في سنن أبى داود الكن (يعنى أباء ) ليست فيه قال فى عون المعبود :
ولفظ ابن ماجه حدثنى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو .
ثم قال وقوله عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد سمع شعيب من عبد الله
على الصحيح فيكون شعيب ومحمد طاق جميعا مع عبد الله اهـ
(٢) الحجر هو الحائط المستدير الى جانب الكعبة الغربى وهو على صفة نصف دائرة
وقدره تسعة وثلاثون ذراعاً

٢٩٥
كتاب الحج والعمرة
صَّ اللّهِ: إنى لأظن(١) أن رسول الله المكلّه لم يترك استلام هذين الركنين الا أنهما
ليسا على قواعد البيتِ ولا طاف الناس من وراء الحِجْر الا لذلك. أخرجه
أبو داود
وعن عبيد بن عمير. أن ابن عمر رضي الله عنهما: كان يُزاحم على
الركنين زحاما. فقلت: يا أبا عبد الرحمن انك تزاحم على الركنين زحاما
ما رأيت أحداً من أصحاب رسول الله عَكّ يُزاحمه؟ فقال: ان أفعلْ فاني
سمعت رسول الله بمَكلّ يقول: إنّ مسحَهما كفارةٌ للخطايا. وسمعته يقول:
من طاف بهذا البيت أسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة وسمعته يقول من طاف
ولا يرفع قَدَما ولا يضَع قدما الاحَطَّ الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة.
أخرجه الترمذي والنسائي. ( الاسبوع ) سبع مرات ومنه أسبوع الايام.
لاشماله على سبعة أيام
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. أنه كان يقول: ما بين الركن والباب
المُلْتَزَم. أخرجه مالك
وعن ابن عوف. قال سمعت رجلا يقول قال رسول الله عَّ الله العمر بن
الخطاب رضي الله عنه: يا أبا حفص إنك فيك فضلُ قُوَّة فلا تؤذ الضعيف.
اذا رأيت الركن خلواً فاستلم والا فكَبّر وامض. ثم قال سمعت عمر رضي الله
عنه يقول لرجل: لا تؤذ الناس بفضل قوتك. أخرجه رزين
وعن نافع . قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي لكل اسبوع ركعتين ،
أخرجه البخاري تعليقًا
وعن عروة. قال : كان ابن الزبير يقرن بين الاسابيع ويُشْرع المشي
. ويذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تفعله ثم تصلي لكل اسبوع ركعتين *
(١) قوله: أنى لاغان جواب ان. ومعناه ان ابن عمر كان يعلم ترك رسول الله صلى عليه
. وسلم الاستلام ولم يكن يعلم علته فلما أخبره عبد الله بن محمد بهذا عرف ملة ذلك

٢٩٦
تیسیر الوصول
وفي رواية: أنه كان يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين فكان اذا طاف يُسْرِعٌ
المشي . أخرجه رزين
وعن امرأة كانت تخدم عائشة رضي الله عنها. أنها : طافت معها أربعة
أسابيع مقرونةً ثم ركمت لكل أسبوع ركعتين. قالت وتَستَحِب استلام الركن
في كل وتر . اخرجه رزين
وعن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري. أنه: طاف مع عمر بن الخطاب رضي.
الله عنه بعد صلاة الصبح فلما قضى عمر طوافه نظر فلم يرَ الشمس فركب حتى
اناخ بذي ◌ُوَى وصلى ركعتين. أخرجه مالك
وعن اسماعيل بن أمَيَّةً. قال قلت للزهري: إن عطاء يقول تُجزئُه.
المكتوبة من ركعتي الطواف. فقال: اتباعُ السنة أفضلُ ، لم يطف رسول الله
صَ لّه قط أسبوعاً إلا صلَّى له ركعتين. أخرجه البخاري تعليقاً
وعن جابر رضي الله عنه، قال: قرأ رسول الله حصّ ل في ركعتي الطواف
بسورتي الاخلاص قل ياأيها الكافرون وقل هو الله أحد . أخرجه الترمذي
وعن كَثِير بن ◌َجَمْهان. قال: رأيتُ ابن عمر رضي الله عنهما يمشي في
المسْعَى. فقلت أتمشي فى المسعى؟ فقال لئن سَعَيْتُ لقد رأيت رسول الله عَ لَّه
يسعى ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله طه يمشي وأنا شيخ كبير. اخرجه
أصحاب السنن
وعن جابر رضي الله عنه. قال كان رسول الله عَ ل إذا نزل من الصفاء
مشى حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى يخرجَ منه. أخرجه.
مالك والنسائي . ومعنى ( انصبت قدماه ) انحدرت في المسعى
وعنه رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله بمكّ يقول: حين خرج:
من المسجد وهو يريد الصفا نَبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا . أخرجه مالك
والترمذي والنسائي * وزاد رزين عن أبي هريرة رضي الله عنه: فلما علا على

٢٩٧
كتاب الحج والعمرة
الصفا حيثُ ينظر الى البيت رفع يديه فجعلَ يذكر الله تعالى ماشاء
وعن ابن عباس رضي الله عنهما . قال : ليس السعيُ في بطن الوادي بين
الصفا والمروة سنة، انما كان أهل الجاهليةِ يَسْعَونها ويقولون: لا نُجيز البطحاء
الاشَدّاً . أخرجه البخاري (الشّد) العَدْو. والمراد (بالبطحاء) ههنا بطن المسعى
D
وعن صَفِيَّةٌ بنت شَيْبة. أن امرأة قالت: رأيت رسول الله علّ يمشي
في بطن المسيل يقول: لا يُقْطَم الوادي الا شدًا. أخرجه النسائي
وعن الزهري . قال: سألوا ابن عمر رضي الله عنهما. هل رأيت رسول.
الله صَ لّهِ رَ مَلَ بين الصفا والمروة ؟ فقال: كان في جماعةٍ من الناس فرَ مَلوا فما.
أراهم رملوا الابرمَلِهِ . أخرجه النسائي
﴿ الفصل الثاني فى أحكام الطواف والسعي)
عن ابن عباس رضي الله عنهما. أن رسول الله عني لي قال: الطواف.
حول البيت مثلُ الصلاة الا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلّم فلا يتكلم الا بخير .
أخرجه الترمذي وهذا لفظه والنسائي = وفي أخرى للنسائي عن ابن عمر . قال:
أقِلُوًّا من الكلام فى الطواف فائما أنتم في صلاة
وعن ابن عباس رضى الله عنهما. قال: طاف النبي عَّ طاله في حجة الوداع
على بعير يستلمُ الركنَ بمحجن (١) . أخرجه الخمسة » وفي رواية : كما آتى
الرُّكنَ أشارَ إليه بشيء في يده * وفي أخرى لابى داود: أن النبي صَلّهِ . قَدِمِ
مكة وهو يَشْتكي فطاف على راحلته كلما أتى على الركن (٢) استلمه بمحجن فلما.
فرغ من طوافه أناخ وصلى ركعتين
وعن عائشة رضي الله عنها. قالت: طاف النبي عَّ له على بعيره يستلم.
الركن كراهِيَّةً أن يصْرف عنه الناس. أخرجه مسلم والنسائى = ولمسلم في.
(١) المحجن العصا المعوجة الطرف
(٢) في نسخة كلما أتى الركن
٣٨ - تيسير الوصول

٢٩٨
تيسير الوصول
أخرى. وأبي داود عن ابن عباس: يستلم الركن بمحْجَن كان معه ويُقبل
المحجَن. (المحجن ) كالصَّوْلجان
وعن أم سلمة رضي الله عنها. قالت: شكوت إلى رسول الله مكسّ أني
أشْتَكي فقال: ◌ُوفي مز وراء الناس وأنتِ راكة. فطُفْتُ والنبي ◌َّهُ يُصلي
إلى جنب البيت يقرأ بالطّور وكنابٍ مسطورٍ . أخرجه الستة الا الترمذي
وعن وَبرة بن عبد الرحمن. قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما
فقال أَيَصْلُحُ لي أن أطوف بالبيت قبل أن آتيَ الموقفَ ؟ قال نعم. قال: فان
(ابن عباس يقول: لا تطف بالبيت حتى تأتيَ الموقف: فقال: قد حجَّ رسول
"الله عَّ فطاف بالبيتٍ قبل ان يأتي الموقفَ فيقَوْلِ رسول الله مَ اللّهِ أَحَقُّ أن
نأخذَ أو بقولِ ابن عباس، ان كنتَ صادٍقا ? أخرجه مسلم والنسائي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدِمَ رسول الله صَ ل مكة
فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرُب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجعَ من
عرفة . أخرجه البخاري
وعن جبير بن مُطْم رضي الله عنه أن النبي ◌ٍعَّ قال: يابني عبد مناف
لاتَمنَعُوا أحداً طافى بهذا البيت فصلى أيَّةَ ساعة شاءمن ليل أو نهار. أخرجه
أصحاب السنن
وعن أبى الزبير المكي. قال: رأيت ابن عباس يطوف بعد صلاة العصر.
أسبوعاً ثم يدخل نُحُجْرته فلا ندري ما يصنع. قال: ولقد رأيتُ البيت يخلو بعدَ
صلاة الصبح حتى تطلع الشمسُ وبعد صلاة العصر ما يطوف به أحدٌ حتى عند
الغروب . أخرجه مالك
﴿في طواف الزيارة﴾
عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم. أن النبي عليّ: أخْر الطوافَ
يوم النحر الى الليل. أخرجه أبو داود والترمذي * وفي رواية أخرى:

٢٩٩
كتاب الحج والعمرة
طواف الزيارة
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. أن رسول الله صَّى اللهع : أفاض
يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى . أخرجه الشيخان وأبو داود
﴿في طواف الوداع ﴾
عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : كان الناس يَنْصَر فون في كُل
وَجْهٍ فقال النبي صَلِّ: لاَ يَنْفِرْ أحدٌ حتى يكونَ آخر عهده بالبيت.
أخرجه مسلم وأبو داود * وفي موطأ مالك : أن عمر رضي رضي الله عنه قال :
آخر النّسك الطوافُ بالبيتِ وفيه أنه رَدّ رجلا من مَرّ الظَّهْرَ ان (١) لم
يكن ودع البيت حتى ودّع
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. أنه قال: رُخّص للحائضِ أن تَنْفِرَ اذا
حاضت. أخرجه الشيخان * وفى رواية. قال: أمرِ الناسُ أن يكون آخر
عَهْدِهِم بالبيتِ الا أنه ◌ُخُفّفَ عن المرأةِ الحائض
وعن عائشة رضي الله عنها. أن صَفيَّةً بنت ◌ُحُبِّ زوجَ النبى معَّه
حاضت فذُ كِرَ ذلك لرسول الله صلّ فقال: أحا بستنا هي ؟ فقالوا: أنها قد
أفاضت قال فلا إذاً . أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين
وعن عَمْرة. أن عائشة رضي الله عنها. كانتْ إذا حجَّتْ ومعها نساء
تخاف أنِ يحِضْنَ قَدَّمَتْهنَّ يوم النحرِ فَأَفَضْنَ فَن حِضْنَ بعد ذلك لم تَنْظُرهن
تَنْفِرِ بهنّ وهن حُيَضٌ. أخرجه مالك
﴿ في طواف الرجال مع النساء ﴾
عن ابن ◌ُجريج. قال: أخبرني عطاء اذْ منَع ابنُ هشام النساء الطوافَ مع
الرجال، قال كيف يمنَعُهُنَّ وقد طافَ نساء النبيّ عَّيِّ مع الرجال؟ قال قلت:
(١) موضع على مرحلة من مكة. قال الواقدي: بينه وبين مكة خمسة أميال

٢٠٠
تيسير الوصول
أَبَعْدَ الحجابِ وقبله ? قال: لقد أدْرَ كْتَه بعد الحجاب. قال قلت: كيف
يخّا لِطْنَ الرجالَ. قال لم يكن يخالطن الرجال كانت عائشة رضي الله عنها
تطوف حَجْرَةً من الرجال لا تخالطُهم . فقالت امرأةٌ انطَلفي نستلِمْ يا أم
المؤمنين . قالت انطلقي عنكِ وأبتْ. وكنَّ بخرجْنَ مُتْنَكَّرَات بالليل. أخرجه
البخاري . ( حجرة) بفتح الحاء والراء المهملتين وسكون الجيم بينهما، أي ناحية
منفردة
﴿في الطواف وراء الحجر﴾
عن أبي السفَر سعيد بن محمد. قال سمعت ابن عباس رضى الله عنهما يقول:
يا أيها الناس اسْمَعَوا مني ما أقول لكم وأسمعوني ما تقولون ولا تَذْهبوا
فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس، من طاف بالبيت فليطفْ من وراء الحِجْر
ولا تقولوا الخطيمَ . أخرجه البخاري
﴿السعي بين الصفا والمروة)
عن جابر رضي الله عنه. قال: لم يَطُفِ النبيَّ عَ لِّ ولا أصحابهُ بين الصفا
والمروة إلا طَوافً واحداً طوافَه الأول. أخرجه أبو داود والنسائي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: رأى النبيمعلّ رجلًا يطوف بالكعبة
بزمام أو غيره فقَطَمَه. أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي * وفي رواية:
٤٠
يقود انسانًا بخزامة في أنْفِهِ فقَطَعها ثم أمره أن يقود بيده(١) (الخزامة) ما يُجعل
في أنف البعير من شعر كالحلقة ليقاد به
وعن ابن أبي مليكة. أن عمر رضي الله عنه: مرَّ بامرأة مَجْذُومة (٢) تطوفُ
بالبيت فقال: يا أمة الله تعالى لا تؤذي الناس، لو جَسْتِ في بيتك كان خيراً
(١) كان ذلك الرجل نذر أن يطوف بالبيت كذلك وكان هذا معروفا فى الجاهلية فنهى.
النبي صلى الله عليه وسلم عنه لانه انما يفعل بالبهائم وهو مثلة وقد صرح النسائي بانه كان نذراً
(٢) أى مصابة بعرض الجذام وهو مرض يأكل أطراف المصاب به نسال الله العافية