النص المفهرس

٢٠١
أسباب نزول القرآن
أخرجه البخاري
وعن أبي هريرة رضى الله عنه. ان رسول الله حسّ قال: يقول الله تعالى
فِشْ تِمِي ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني؛ ويُكَذّبنى وما ينبغي له ان يكذبنى ..
أما شَتْمه إيّايَ فيقول: إِن لي ولدا. وأما تكذيبه إياه فيقول: ليس يُعيدني.
كماَ بَدَأني. وليس اول الخلق بأهون علىّ من اعادته. أخرجه البخاري والنسائي ».
وفي رواية لهما: وأما شتمه إباي فقوله اتخذ الله ولذا وأنا الأحد الصَّمَد الذي ..
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفُ وا احد
(سورة المُعَوّذبين)
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، أن رسول الله صَ ل قال: ألم ترآيَات
أنزلت هذه الليلة لم يُرَ مِثلهن قط ؟ قل أعوذ برب الفَلَقَ(١). وقل أعوذ برب ..
الناس. أخرجه الخمسة الا البخاري. وفى رواية للترمذي عن عقبة بن عامر:
قال أمرني رسول الله صَّ له أن أقرأ المعَوَّذتين في دُبُر كل صلاة
وعن عبد الله بن ◌ُخُبَيْب رضي الله عنه قال: أصابنا طَشِّ وَظُلْمة فانتظرنا"
رسول الله عَّ اله فصَلَّى بناثم ذكر كلاما معناه: فخرج رسول الله عَليه
فقال: قل . قات ١٠ أقول؟ قال: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تُمْسى.
وحين تَصْح ثلاثا تَكْفِيك من كل شىء. أخرجه النسائي. (الطّش).
أقل ما يكون من المطر
وعن جابر رضي الله عنه. قال قال لي رسول الله مثلّ: اقرأ يا جابر.
قلت وماذا أفرأ بأبي أنت وأمي ؟ قال اقرأ: قل أعوذ برب الفَلَق وقل أعوذ.
برب الناس. فقرأنهما فقال: اقرأ بهما فلن تقرأ بمثلهما. أخرجه النسائي
وعن زِرّ بن حُبَيش. قال: سألت أبيّ بن كعب رضي الله عنه عن.
المعوذتين. قلت: أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا . فقال :
(١) الفاق الصبح أو ضوؤه
٢٦ - تيسير الوصول

٢٠٢
تيسير الوصول
سألت رسول الله عَ ط فقال: قيل لي قل فقلت. فنحن نقول كما قال
رسول الله ياج . أخرجه البخاري
وعن عائشة رضي الله عنها. أن رسول الله عَ ل نظر الى القَمَر فقال:
ياعائشة استَعيذى بالله من شَرِّ هذا. فان هذا هو الغاسِقُ إذا وَقَبَ (١).
أخرجه الترمذي وصححه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله مداخلة: الشيطان
جانِمٍ على قلب ابن آدم. فاذا ذكر الله تعالى خَذَس (٢) واذا غَفْلِ وَسْوَسَ.
أخرجه البخاري تعليقًا (٣)
كتاب تلاوة القرآن وقراءته
و فيه بابان
﴿الباب الاول في التلاوة : وفيه ثلاثة فصول﴾
(الفصل الأول في الحث عليها )
عن أبي موسى رضي الله عنه، قال قال رسول الله عَ الَ: تَعَاهَدوا (٤) هذا
القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشدُّ نَقُلْتا (٥) من صُدُور الرجال من الابل
من عُقُلها. أخرجه الشيخان * وفي أخرى لثلاثة والنسائي عن ابن عمر رضي الله
عنها مرفوعا. انما مَثَلُ صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد
عليها أمْسَكها وان أطلقها ذهبت
(١) أي غاب والوقوب الدخول فى كل شىء
(٢) القبض وتآخر
(٣) هذا بها مش الأصل مانصه (بلغ سماعا على مؤلفه) وتحته بخط الخفاجى مانصه (ثم
بلغ قراءة بالمسجد النبوي الشريف بازاء المنبر المنيف. الفقير أحمد الخطيب والجماعة سماعا في
ثالث عشر رجب سنة ١٠٢٠ هـ)
(٤) من العهد بمعنى الرماية والحفظ
(٥) التفات والانفلات : التخلص من الشىء فجاة

٢٠٣٠
تلاوة القرآن وقراءاته
وعن جابر رضي الله عنه. قال: خرج علينا رسول الله بحلّ ونحن نقرأ
القرآن وفينا الاعْرابي والعَجَعَى. فقال: اقرؤوا. فكلّ حَسَن. وسيَجىء
أقوام يُقِيمُونه كما يقام القدْح يَتَعَجلونه ولا يَتَاجلونه (١) . أخرجه أبو داود
﴿الفصل الثانى في آداب التلاوة)
عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله عز الج: زينوا القرآن
بأصواتكم. أخرجه أبو داود والنسائي * قلت وأخرجه البخاري في آخر
صحيحه ترجمة. والمراد بقوله ( زينوا القرآن بأصواتكم) رفع الصوت
باقراءة والله أعلم
وعن حذيفة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عزّ الله: اقرأوا القرآن
بلَحُونِ العرب وأصواتها .. وإيّا كم ولَحُون أهل العشْق ولُجُون أهْلِ الكَتَا بين.
(وسيجى، بعدي قوم يُرَجّعُون بالقرآن تَرْجِيع الغناء والفَّوْح لا يَجَاوزَ حنا جرهم
مُفْتونة قلوبهم وقلوبُ الذين يُعْجِيهم شأنهم (٢) . أخرجه رزين
وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: اعتكف رسول الله عز له في المسجد
فسمعهم يجهرون بالقرآن فيكشف السترفقال: ألا إن كلّكم يُناجي ربه فلا
يُؤَّذِيَنَّ بعضكم بعضاً ولا يرفعْ بعضكم على بعض فى القراءة. أو قال: في
الصلاة. أخرجه أبو داود
وعن عائشة رضي الله عنها . قالت: قام رجل من الليل فقرأ ورفع صوته.
فلما أصبح قال رسول الله عَل (٢) كأيّ من آية أذكرنيها الليلة كُنت
(١) القدح السهم قبل ان يراش. والمعنى يطلبون به عاجل الدنيا من مال وجاه ويدعون
. ما أعد الله لهم من الثواب في الآخرة
(٢) قال في النهاية في مادة لحن: ويشبه ان يكون أراد هذا الذى يفعله قراء الزمان من
اللحون التى بقرون بها النظائر في المحافل. فأن اليهود والنصارى بقرؤن كتبهم تحولمن ذلك اهـ
وهذا هو الذي يفعله قراء زماننا من توقيع القرآن على النغمات الموسيقية. وقد أصبح هذا
هو المعروف عند الناس قصدق بذلك الحديث على أهل هذا الزمان . عافانا الله
(٣) في نسخة (يرحم الله فلانا كاى من آبة الخ)

٢٠٤
تيسير الوصول
أسقطتها . أخرجه الشيخان وأبو داود وهذا لفظه
وعن أم هانىء رضي الله عنها. قالت: كنت أسمع قراءة رسول الله صلصال
وأنا على عَرْشي(١). أخرجه النسائي
وعن عبد الله بن أبي قيس. قال : سألت عائشة رضي الله عنها كيف
كانت قراءة رسول الله عَ لّه بالليل، أ كان يُسرُّ بالقراءة أم يُجْهَر؟ قالت:
كلُّ ذلك قد كان يفعل . ربما أسَرَّ وربما جهر. فقلت: الحمد لله الذي جعل في.
الأمر سَعَةً . أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي
وعن قتادة. قال : سألت أنساً رضي الله عنه عن قراءة رسول الله مكتبة
فقال: كان يُمُدُّ مَدًّا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمُدُ يبسم الله ويمُدُ بالرحمن
ويعد بالرحيم . أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
وعن أم سلمة رضي الله عنها. أنها نَعْتَتْ قراءة رسول الله عَّ له قراءة
مُفَسَّرَة حَرْفاً حرفاً . أخرجه أصحاب السنن واللفظ النسائي * وفي أخرى عن
ابن مَغَفَل قال: رأيت رسول الله بماتطلّ على ناقته يقرأ سورة الفتح ويُرجّع في
قراءته. أخرجه الشيخان وأبو داود * وفي أخرى عن عائشة رضي الله عنها .
قالت: كان رسول الله عّ لّ يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للهرب العالمين
يُزَّل آيةُ آيَةَ . أخرجه رزين
وعن ابن مسعود رضي الله عنه. قال: قال لي رسول الله وسلّم اقرأ عليّ
القرءان. فقلت: أقرأ عليك وعليك أنْزل؟ فقال: إني أحبُّ أن أسمعه من
غيري. فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغتُ هذه الآية ((فكيف اذا جهْنَاً
من كل أمّةٍ بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً)). فقال: حَسْك. فالتفتُّ فاذا
عيناه تذر فان . أخرجه الخمسة الا النسائي
وعن أسماء رضي الله عنها. قالت: ما كان أحد من السلف يُغشى عليه.
(١) أي على سقف بيتها
۔

٢٠٥
تلاوة القرآن وقراءاته
ولا يُصْعْق عند تلاوة القرآن وإنما كانوا يكون ويقشعرُّون ثم تلين جلودهم
وقلوبهم الى ذكر الله (١). أخرجه رزين
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله محلل: من قرأ منكم
بالتين والزيتون فانتهى إلى (( أليس الله بأحكم الحاكمين؟)) فليقل: بلى، وأنا
على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ لا أقسمُ بيوم القيامة فانتهى الى ((أليس
ذلك بِقَادِرٍ على أن يَحْبِيَ الموتى؟)) فليقل: بلى، وعِزَّةٍ ربنا. ومن قرأ
والمرسلات فبلغ ((فبأي حديثٍ بعده يؤمنون؟)) فليقل آمنا بالله تعالى. أخرجه
أبو داود بطوله والترمذي الى الشاهدين
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ: اذا قام
أحدكم من الليل فاستعْجَمَ القرآنُ على لسانه فلم يَدْر مايقول فليضطجع. أخرجه
مسلم وأبو داود
وعن حذيفة رضي الله عنه. قال يا معشر القرَّاء استقيموا فقد سبقتم سبقاً
بعيداً وإن أخذتم يميناً وشمالا نقد ضلاتم ضلالا بعيداً. أخرجه البخاري
﴿الفصل الثالث في ◌َحْزيب القرآن وأوراده)
فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص : ألم أخبر أنك تصوم النهار
وتقوم الليل ؟ وتقدم في باب الاقتصاد في الأعمال
وعن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري. قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي
الله عنه يقول قال رسول الله عَ ليه: من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء
منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قرأه من الليل * أخرجه
السنة الا البخاري
(١) تريد بذلك الرد على المتصوفة الذين يصرخون ويصيحون ويتواجدون عند العاد
الاشار الذي يسمى عندهم بالتغيير، وتريد أن ذلك ليس من الدين لانه مخالف لهدى السلف الصالح

٢٠٦
تيسير الوصول
﴿ الباب الثانى في القرآآت وفيه فصلان ﴾
(الفصل الأول في جواز اختلافها)
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال : سمعت هِشام بن حكيم بن.
حزام يقرأ سورة الفَرْقان على حُروفٍ كثيرةٍ لم يُقْرِ ئنيها رسول الله عَليه
فكِدْتُ أن أساوره في الصلاة فتربَّصْت به حتى سام فليبته بردائه (١) فقلت
من أقرأك هذه السورة! قال أقرأنيها رسول الله عنتطلّج . فقلت: كذبت، إن
رسول الله صَ لّه اقرَأ نيها على غير ما قرأتَ. فانطلقت به أقُوده الى رسول الله.
حَدُلّ فقلت: يارسول الله أني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف)
كثيرة لم تقرئنيها. فقال: أرْسِلْهُ. اقرأ يا هشام. فقرأ القراءةالتي سمعته يقرأ.
فقال رسول الله عَ ليه: هكذا أنزات، ثم قال لى اقرأ ياعمر. فقرأت القراءة
التي أقرأنى. فقال رسول الله علي اله: هكذا انزلت، ان هذا القرآن أنزل على
سبعة أخْرف فاقرؤا ما تيسّر منه. أخرجه الستة. ( المساورة المواثبة)
الفصل الثاني فيما جاء من القرآآت مفصلا ﴾
عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله معه اله وأبا بكر وعمر (وأراه قال
وعثمان) رضي الله عنهم كانوا يقرؤون ((مالك يوم الدين)) بالألف. أخرجه أبو
داود والترمذي. وزاد أبو داود: وأول من قرأ ((ملك)) مروان
وعن أبى سعيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله مَ للَّه: قال الله عز وجل
لبنى إسرائيل ((ادخلوا الباب سُجَّداً وقولوا حطةُ تَغْفَرْ لكم خطاياكم)). يعنى
بالتاء المثناة فوق
وعن جابر رضي الله عنه. أن النبي ◌ُّه قرأ: ((واتخذوا من مقام إبراهيم.
مصلى)) بكسر الخاء.
(١) التلبيب : مجم ما في موضع الليب من ثياب الرجل والليب محرا المنحر من كل شيء

٢٠٧
تلاوة القرآن وقراءاته
وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه. أن رسول الله عز له كان يقرأ ((غير
أولي الضرر)» بنصب الراء. أخرج الثلاثة أبو داود
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أن النبي عَ لو كان يقرأ ((هل تَسْتَطِيع
ربك))(١) . أخرجه الترمذي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عَّ ◌ُله: كان يقرأ ((والعين (٢).
بالعينِ )» بالرفع في الاولى . أخرجه أبو داود والترمذي
وعن أبيّ بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله عل ◌ّه: كان يقْرَ أُ« قل
بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتَفْرحُوا)) بالتاء . أخرجه أبو داود
وعن أسماء بنت يزيد وأم سلمة رضي الله عنهما أن رسول الله صل له: كان.
يقرأ ((إنّه عَمِلَ غْرَ صالح)). أخرجه أبوداود والترمذي
وعن ابن مسعود رضي الله عنه. إنه قرأ ((هِيْت لك)) و(( بل.
عَجِبْتَ ويَسْخَرُون)) يعنى بالنصب . أخرجه البخاري وأبو داود
وعن أبيّ بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله عَ ليهقرأ((قد بلغت لَدٌنّي.
عذراً)) مثقّلة
وعنه رضى الله عنه أن رسول الله صَ لّ: قرأ ((فِي عَيْنٍ حَيْثَةٍ))(٣).
أخرجهما أبو داود والترمذي
وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن رسول مع خلّ: قرأ ((وترى
الناس سكارى وماهم بسكارى». أخرجه الترمذي
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ علينا رسول الله عزية (( سورة.
أَنزَلْناها وفَرَضْناها)» يعنى مخففة الراء. أخرجه أبو داود
(١) بنصب ربك أي هل تستطيع أن قال ربك وهي قراءة الكسائى
(٢) رفعها على انها جل معطوفة على أن وما في حيزها
(٣) أي ذات حماة وهى الطين الاسود. والذي فى الترمذي ( حمئة) بدون ياه

٢٠٨
تيسير الوصول
وعنها رضي الله عنها أنها كانت تقرأ ((إذْ تَلِقُونه بألسنتكم)) وتقول الواْق
الكذب. أخرجه البخاري
وعن ابن عمر رضى الله عنهما. أنه قرأ على رسول الله عَ ل ((من ضَعْفٍ))
فقال ((مِن ◌ُضعف)). أخرجه أبو داود والترمذي
وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله عليه يقرأ على
المنبر ((ونادَ و ايا مالكُ)). قال أبو داوديعني بلاترخيم. قال سفيان في قراءة
عبد الله. ونادَوا يامال مُرّخْماً. أخرجه الأربعة الا النسائي
وعن ابن مسعود رضي الله عنه. قال أقرأنى رسول الله { } (( إني أنا.
اززَّاق ذو القوّةِ المتين)»
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله مع الله يقرأ ((فَرُوحٌ
(ورَيحَانٌ)). أخرجهما أبو داود والترمذي وصحح الأول
وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال: قرأت على النبى مَخّ ((مَذْكِرْ)
فردّها عليّ: مُذكر بالدال المهملة . أخرجه الخمة إلا النسائي
وعن ابن شهاب أن عمر رضي الله عنه كان يقرأ ((إذا نودي للصلاة من يوم.
الجمة فامُضُو الى ذكر الله)). أخرجه مالك.
وعن أبيّ بن كعب رضي الله عنه أن رسول ◌َ الله قال له: ان الله أمرني أن
أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه (( لم يَنكُنِ الذين كفروا)) وقرأ فيها (( إن الدّينَ
عند الله الحَنيفيَّةِ المُسْلِمَةَ لا اليهوديَّةَ ولا النَّصْر انية ولا المجُوِيَّةُ ومَنْ يَفْعْلْ.
خيراً فلن يُكْفَرَه)) وقرأ عليه: لو أن لابن آدم وادِياً من مالٍ لا يْتَغَى اليه
ثانياً. ولو أن له ثانياً لابتغى اليه ثالثاً. ولا يملأ جَوفَ ابن آدم الا التراب
ويَتُوبُ الله على من تَاب. أخرجه الترمذي وصححه

تأليف القرآن وجمعه
٢٠٩
كتاب تأليف القرآن وترتيبه وجمعه
عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال: أرسل إليّ أبو بكر رضي الله عنه
مَقْتَلَ أهل العمامَةِ فاذا عمر جالس عنده فقال أبو بكر: انَّ عمر جاءني فقال ان
القَتْلَ قد اسْتَحَرَّ يوم اليمامة بقُرَّاء القرآن والي أخشى أن يسْتَحرَّ القتل بالقراء
في كل المواطن فيذهبَ من القرآن كثير . وإني أرى أن تأمرَ يجَمْع القرآن
فقلت: وكيف أفعلُ ما لم يفعله رسول الله صَ الِ ؟ فقال عمر رضي الله عنه: هو
والله خيرٌ، فلم يزَلُ براجِعُني في ذلك حتى شَرَح الله تعالى صدري الذي شرح
.له صدرَ عمر، ورأيتُ في ذلك الذي رأى. قال زيد : فقال أبو بكر انك
رجل شاب عاقل لا نَشَهِمُك، قد كنت تَكتُب الوحي لرسول الله مَّة
فَتَذَبَّعَّ القرآن واجْمَعْه . قال زيد: فوالله لو كلَّفْنى نَقَل جبل من الجبال ما كان
أثقلَ عليَّ مما أمرفي به، فقلت كيف تفعلان شيئً لم يفعله رسول الله عز له؟
فقال أبو بكرهو والله خير، فإِيزل يُراجِعُي حتى شَرَح اللهصدري الذي شرح
له صدر أبى بكر. فَتَذَبَّتُ القرآن أَجْمَعَه من الرّفاعِ والعُسُب (٤) واللَّخَاف
وُصُدور الرجالِ حتى وجدتُ آخر سورة التوبة مع ◌ُخُزَيْمة أو أبى خزيمة
الانصاري لم أجدها عند أحد غيره وكانت الصُّحف عند أبى بكر حتى توفاه الله
تعالى ثم عند عمر حتى توفاه الله تعالى ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم .
أخرجه البخاري والترمذي وقوله ((استحر القتل)) أي كثر ( واللخاف جمع
أَخفة) وهي حجارة بيْض رقاق
وعن الزهري عن أنس رضي الله عنه. أن حذيفة: قدم على عثمان رضي
الله عنهما فقال يا أمير المؤمنين أدرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب
(١) الرقاع: جمع رقعة بالضم وهي التي يكتب عليها. والمسب بضتين جمع عسيب وهو
جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها، والذي لم أبت عليه الخوص من السعف
أم ناموس
٢٧ - تيسير الوصول

٢١٠
تيسير الوصول
اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل إلى حفصة ان ارسلي الينا بالصُّحْف ننْخها
ونردها اليك. فأرسلت بها فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص
وعبد الله بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم ففسخوها، وقال للرحْط القرشيين.
اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فا كتبوه بلسان قريش فائما؛
نزل بلسانهم، ففعلوا حتى اذا نستخوا الصحف في المصاحف ارسل الى كل أَفَق: (٢)
بمصحف وأمر بماسوى ذلك من القرآن في كل صحيفة أو مصحف إن يُحَرَّق .
قال زيد رضي الله عنه فَفَقَدْتُ آية من سورة الاحزاب قد كنت اسمع رسول
الله عَّ يقرؤها فالمَسْتها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت الانصاري رضي الله عنه
- الذي جعل رسول الله عَ شهادته بشهادة رجلين - وهي ((من المؤمنين
رجالٌ صَدَقوا ما عاهَدُوا الله عليه)» فا لحقناها في سورتها من المصحف. أخرجه.
البخاري والترمذي * وفي رواية قال ابن شهاب: واختلفوا يومئذ في التَّابوت.
فقال زيد بن ثابت التابوه . وقال ابن الزبير وسعيد بن العاص التابوت فرفع
اختلافهم الى عثمان فقال اكتبوه التابوت فانه بلسان قريش. قوله (بحرق) روي.
بالخاء المعجمة وبالمهملة والاحراق اذا كان للصيانة لا الاهانة لا بأس به
وعن أنس رضي الله عنه. قال: جمعَ القرآن على عهد رسول اللهِ عَ لَه
أربعة كلهم من الانصار : أبيّ بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبوزيد
رضي الله عنهم . قيل لانس: من أبو زيد ؟ قال أحد ◌ُومتى. أخرجه الشيخان.
والترمذي . وفي أخرى للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما . قال: جمعت.
المحكم على عهد رسول الله عَ ليه. قيل له وما الحكم؟ قال المفَصَّل
(١) بضم فسكون أو يضمتين : الناحية

٢١١
كتاب التوبة
كتاب التوبه
عن الحارث بن سُويد. قال حرّشْا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
حديثين: أحدهما عن رسول عَ ◌ّ. والآخر عن نفسه. فقال: إن المؤمن يرى
ذنوبه كأنه قاعد تحت جَبَلٍ بخاف أن يقع عليه، وأن الفاجر يرى ذنوبه
كَذَ بَابٍ مَّ على أنْفِهِ. فقال به هكذا بيده فَذَبَّهُ عنه. ثم قال سمعت رسول
الله ◌ُِّ يقول: لَهُ أَفْرَحُ بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرْضٍ دَوِّيَّةً
مُهْلِكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نَوْمة فاسْتَيقظ وقد
ذهبتْ راحلته فطلبَهَا حتى إذا اشْتَدَ عليه الجوع والعطش قال أرْجِعُ انى مكاني.
الذي كنت فيه فانام حتى أموت. فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فاذا
وإحلته عنده عليها زاده وشرابه . فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا
براحلته وزاده . أخرجه الشيخان والترمذي. وزاد في رواية مسلم ثم قال:
اللهم أنت عبدي وأنا رَبّك أخطأ من شدة الفرح. ( الدوية) الصحراء التى لا
نبات فيها
وعن زِرّ بن حُبَيْش قال حدثنا صَفْوان بن عَسَّال المُرَادي رضي الله عنه
قال قال رسول الله عَّ: بابٌ من قِبَلَ المغرب مسيرة عَرْضِهِ أو يسير الراكب
في عَرْضه أربعين أوسبعين سنة، خلقه الله تعالى يوم خلق السموات والارض،
2
مفتوح للتوبة لا يُغلق حتى تطلع الشمس من مغربها. أخرجه الترمذي وصححه *
ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي يعر ◌ّ قال: من تاب قبل طلوع
الشمس من مغربها تاب الله عليه
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله خلقه قال: إن الله يقبل توبة
العبد مالم يُغَرْغِرْ(١) . أخرجه الترمذي وصححه
(١) غرف : جاد بنفسه عند الموت والغرغرة الموت الذي يكون به بحج عند الموت

٢١٢
تيسير الوصول
وعن أبى موسى رضي الله عنه، أن رسول الله عليه قال: ان الله عز وجل
يبسط يده بالليل ليتوب مُسىء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل
حتى تطلع الشمس من مغربها. أخرجه مسلم (اليد) هنا كناية عن العطاء
والفضل (١)
وعن أبى سعيد رضى الله عنه، أن رسول الله مح له قال: كان فيمن كان
قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً فسأل عن أعلم أهل الأرض . فدلَّ على
راهبٍ فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفساً، فهل له من توبة ؟ قال : لا .
فقتله فكل به مائة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرضِ . فدل على رجل عالم . فأناه
فقال : انه قتل مائة نفس ، فهل له من توبة؟ فقال نعم. ومن يَحُولُ بينك وبين
التوبة ? انطلق الى ارض كذا وكذا . فان بها ناساً يعْبُدُون الله فاعبدِ الله معهم
ولا ترجع الى ارضك فانها أرضُ سُوء، فانطلق حتى اذا انتصفَ الطريقَ أناه
مَكُ الموت فاخْتَصَمَت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب . فقالت ملائكة
الرحمة إنه جاء تائبا ومقيلا بقلبه إلى الله تعالى. وقالت ملائكة العذاب: انه
لم يعمل خيراً قط. فأتاهم مَلَك في صُورة آدمي فجعلوه بينهم . فقال قيسوا ما
. بين الأرضين ففي أيهما كان أدنى(٢) فهو له، فقاسوا فوجدوه ادنى الى الارض
التي أراد بِشِئْر. فقَبَضَته ملائكة الرحمة. أخرجه الشيخان = زاد في رواية:
فلما كان ببعض الطريق أدركه الموت فجعل يَنُوء (٢) بصدره نحو القرية الصالحة
فجعل من اهلها = وفي أخرى : فاوحى الله تعالى الى هذه ان تباعدي والى
هذه إن تقرَّبى. وقال قيسوا ما بينهما.
(١) مذه السلف الصالح أن اليد من صفات الله تعالى من غير تأويلها بالعطاء والرحمة فان
ذلك التأويل لا حاجة البه مادمنا نعلم أن الله سبحانه ليس كمثله شيء في ذاته ولا صفاته
(٢) في نسخة (قالى أيهما كان أدنى)
(٣) ناء بكذا: أي نهض ، وقيل بمعنى نأى أى بعد يستي صار يحاول القرب من القرية
الصالحة

٢١٣
کتاب تعبير الرؤيا
وعن انس رضي الله عنه. قال ان رسول الله عز ◌ّقال: كل بنى آدم خطَّاء
وخير الخطائين التوّابون . أخرجه الترمذي
كتاب تعبير الرؤياوفيه فصلان
﴿ الفصل الاول فى ذكر الرؤيا وآحلها ﴾
عن أبى هريرة رضي الله عنه. ان رسول الله عَّ الّ قال: اذا اقتَرَب
الزمان لم تَكَدْ رُؤيا المؤمن تَكَذِب، ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين
جزءاً من النبوة . أخرجه الخمسة إلا النسائي * وزاد بعضهم: وما كان من
النّوَّة فانه لا يكذب * وفي أخرى للسنة إلا النسائى عن أبي قتادة رضي الله.
عنه: أنه سمع رسول الله ◌ٍُّ يقول: الرؤيا من الله والخُلْمُ من الشيطان.
فاذا حلم أحدكم الخُلّمَ يكرهه فليَبْصَق عن يساره وليسْتَعِدّ بالله منه فلن يضُرَّه *
وفي أخرى البخارى: قال قال رسول الله عَ ليه: من رآني في المنام فقد رآني.
فان الشيطان لا يتمثل بي (١) * وفي أخرى لابي داود والترمذي عن أبي رزين
العقيلي: رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءاً من النبوة. وهي على رجل طائر
مالم يتحدَّث بها فاذا تحدث بها سَقَطَتْ = وفي أخرى للبخاري ومالك عن أبي.
سعيد رضي اللهعنه؛ قال رُؤيا المؤمن جزءٌ من ستة وأربعين جزءاً من النبوة *
وللترمذي عن أبي سعيد أيضاً: أن رسول الله عزّ الع قال: أصْدَقَ الرؤيا
بالاسْحَار.
وعن أبى هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ لهو: لم يبقَ بَعْدي
(١) أي لا يتمثل بصورته الحقيقية ولكنه يتمثل بصورة غير صورته ويكذب على الرائى
ويقول له أنا النبي أو يوقع فى وهمه ذلك، والشيطان لم يمنع من الكذب . ولذلك غلط كثير من
الناس فى رؤيا كان يرى فيها شخصاً اسود او قصيراً مثلاثم يزعم أنه رأى النبي صلى الله عليه
وسلم . وقد لعب الشيطان على عقول كثير من الناس بأمثال هذه الرؤى فاملى عليهم ما لا يتفق مع
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية والعصمة من الزلل

٢١٤
تيسير الوصول
من النبوة الا المبشرات. قالوا وما المبشرات ؟ قال الرؤيا الصالحة. أخرجه
البخارى متصلا ومالك عن عطاء مرسلا * وزاد يراها الرجل المسلم أو ترَى له
(الفصل الثاني فيما جاء من الرؤيا المفسرة)
(عن رسول الله عَ ليه وأصحابه رضي الله عنهم)
07
عن سَمُرّة بن جندب رضي الله عنه. قال: كان رسول الله عَ لّه يَكْتُر
أن يقولَ لاصحابه هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فَيَقْص عليه ماشاء الله أن يُقْصَّ
وأنه قال لما ذَاتَ غَدَاة : هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فقالوا: ما منا أحد رأى
شيئاً. فقال: لكني أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثَاني (١) فقالا لي: انطلق.
فانطلقتُ فاتينا على رجل مضط جع فاذا آخر قائم عليه بصخرة فإذا هو يَهْوي
بالصخرة لر أُسِهِ فَيَشْغ رأسه فيتدَهْدَهُ(٢) الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا
يرجع إليه حتى يصِحَّ رأسُه كما كان . ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به المرة
الاولى. قال: قلت لهما سبحان الله! ما هذا ? قالا لى: انطلقْ انطلقْ. فانطلقنا
فاتينا على رجل مسْتَلْقٍ لِقَفَاه واذا آخرُ قَلْمٌ عليه بَكَأُوبٍ (٣) من حديدٍ فاذا هُوَ
يأتي أحدَ شِقَّي وجهه فَيَشرْشِرُ شِدْقَه إلى قفاه ومِنْخره إلى قفاه وعينه الى
قفاه. ثم يتحوَّل الى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ
من ذلك الجانب حتى يصحّ ذلك الجانب كما كان. ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل
في المرة الاولى. قلت: سبحان الله! ما هذا؟ قالا انطلق انطلق، فانطلقنا
فأتَيْنا على مثل التّغُّورِ (٤) فإذا فيه لفَطْ وأصوات . فاطّلمْنا فيه فإذا فيه رجال
ونساء عُرَاةٌ واذا هم يَأْتيهم لَهَبٌّ من أسفل منهم. فإذا أتاهم ذلك اللهُبُ
ضَوْضَؤُوا. قلت: ماهؤلاء ؟ قالا: انطلق انطلق . فانطلقنا فأتينا على نهر أحمر
مثل الدم، واذا فى الْهَرَ رجل سابحٌ واذا على شَطَ النهر رجل عنده حجارة
. (١) ايقظاني من نومى. (٢) التلغ: الشدخ . يتدهده: بتدحرج . (٣) الكلوب
حديدة معوجة الرأس . (٤) الكانون الذى يخبز فيه

٢١٥
كتاب تعبير الرؤيا
كثيرة، واذا ذلك السابح يَسْبَحُ ماسَبَح ثم يأتي ذلك الرجل الذي عنده
الحجارة فيَفْغَرُ فاه (١) فيُلقِمه حجراً فينطلقٍ فيسبح ثم يرجع اليه ، كلما رجع إليه
فَغَزَفاه فالقَمَه حجراً . قلت: ما هذا? قالا: انطلق انطلق ، فانطلقنا فانينا.
عَلَى رَجُلٍ كريه المرْآَةَ (٣) كا كرَهِ ما أنت راءٍ فاذا عِندَه نارٌ بِحَشَّها ويَسْعى
حولها. قلت: ما هذا؟ قالا انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةً
فيها من كل نَوْرِ الرَّبيع، واذا بين ظَهْرَي تلك الروضة رجل طويل لا أ كادُ
أرى رأسه طولاً في السماء واذا حوله من أكثر ولدَانٍ رأيتهم. قلت:
ما هؤلاء ؟ قالا: انطلق انطلق. فانطلقنا فأتينا على دَوْحَةٍ عظيمة لم أرَ دَوْحَةَ
قطُّ أعظم منها ولا أحسن. فقالا: إرْقَ فيها فارتَقينا فيها الى مدينة مبنية
بلين ذهب وفضة فاتينا باب المدينة. فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا.
رجال شَطْر من خلقهم كأحسن ما أنت راءٍ وَشطر كافْبَح ما أنت راءٍ.
فتالا لهم : اذهبوا فقَعُوا في ذلك النهر ، واذا نهر معترض كأن ماءه المخْضُ في
البياض. فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا وقد ذَهَب ذلك السُّوء عنهم فصاروا في
"أحسن صُورَة، فقالا: هذه جنَة عَدْن، وهذاك منزلك. فسَمِى بَصَرى صُعُداً
فإذا قَصْر مثل الرَّبابة البيضاء . فقلت: فذَرَاني فأدخله. قالا: أما الآن فلا،
وأنت داخله . فقلت: فاني رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيتُ؟ قالا :.
إنا سنخبرك . أما الرجل الأول الذى رأيته يُثْلُغُ رأسه بالحجر فائه الرجل يأخذ
القرآن فيرفُضُه وينام عن الصلاة المكتوبة. وأما الرجل الذي يُشَرْشَرُ شِدْقِه
إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يبدو (٣) من بيته فيكذب
الكذبة تبلغ الآفاق . وأما الرجال والنساء العُراة الذين هم في مثل بناء التنور
فانهم الزناة والزواني. وأما الرجل الذي يَسْبَح في النهر ويُلْقُمُ الحجارة فانه
آكل الربا. وأما الرجل الكريه المرأة الذى عند النار يَحُثُّها ويَسْعَى حولها فانه
(١) فترفاء فتحه شديداً (٢) كريه المرآة: قبيح المنظر .. (٣) يخرج

٢١٦
تيسير الوصول
مالك خازن النار. وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه
الصلاة والسلام. وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. فقال
رجل: يارسول الله وأولاد المشركين؟ قال عيّ له: وأولاد المشركين. وأما
القوم الذين كانوا شَطْرٌ منهم حسَنَ وشَطَر منهم قبيح فانهم قوم خَلَطوا عملا
صالحاً وآخر سيئًا تجاوز الله عنهم. أخرجه البخارى والترمذي. (الضَّوْضَاء).
أصوات الناس وجلبتهم (وحشَّ النار) اذا أوقدها ( والمعتمة) طويلة النبات
(والنّوْر) بفتح النون الزهر (والدَّوْحة) الشجرة (والمحض) من كل شيء.
الخالص منه . والمراد به هنا اللبن الخالص (والربابة ) السحابة
وعنه رضي الله عنه. قال قال رسول الله فيالله: نحن الآخرون السابقون
وبيْنَا أنا نائم إذ أو تيْتُ خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب فكهُرا.
عليَّ وأهَمّاني . فأرجِي إلي أن انفخها فنفختهما فطارا فأوَّلتَهما الكذابَين.
اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء (١) وصاحب الثمامة (٢) . أخرجه الشيخان.
والترمذي
وعن أبي موسى رضي الله عنه. قال قال رسول الله بحسّ: رأيت في المنام.
انى أهاجر من مكة إلى أرضٍ بها نخل فذهب وَهلي الى أنها اليمامة. أو هَجَرَ
فاذا هي المدينة "يَثْرِبُ، ورأيت في رُؤياي هذه أني هَزَرْتُ سيفاً فانقطعَ.
صدره فاذا هو ما أصيب به المؤمنون يوم أُحُدٍ ، ثم هزَرْته أخرى فعاد أحسن.
مما كان فإذا هو ماجاء الله به من الفَتْح واجتماع المومنين، ورأيت فيها أيضا.
يَقْرًا (٢) والله خَيْرٌ .. فاذا هُمُ النّفْرَ من المؤمنين يوم احُدٍ واذا الخيرُ ماجاء الله
تعالى به من الخير وثواب الصّدقِ الذي آتانا الله تعالى بعد يوم بدر. أخرجه.
الشيخان. (والوهل ) بالتحريك الوم
(١) هو الاسود العنسي (٢) هو مسيلمة الكذاب (٣) بقرا بفتح الباء وسكون القاف.
مصدر بقر بطنه أي شقه وفى رواية نفرا بفتح النون والفاء

٢١٧
كتاب تعبير الرؤيا
وعن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله عنيالتي يقول: رأيت الليلة
فيما يرى النائمُ كانى في دارُ عُقْبَةَ بن رافع وأَقِيْتُ بِرُطَبٍ مِن رُطَب ابن طَابٍ(١).
فأوَّلْه أن الرّفْعة لنا في الدنيا والعاقبة في الآخرة وأن ديننا قد طابَ. أخرجه.
مسلم وأبو داود
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صَ اله: رأيت امرأة.
سوداء ثائِرةَ الرأسِ خَرَجَتْ من المدينة حتى نزلَتْ بتَهْعَةٍ وهي الجحفة ..
فَأْوَّلتُ أن وباء المدينة نقل البها. أخرجه البخاري والترمذي
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال: كان الرجل في حياة رسول الله سله اذا"
M
رأى رُؤْيا قصَّها عليه، وكنتُ غلاما شابا ءَزَبًا أنامُ في المسجد، فرأيت في .
المنام كأن ملكين أخذانى فاتيابي الى النار فاذاهي مطوية كلي البتر واذا لها.
قرنان كقرني البئر (٢) فاذا فيها أناس قد عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بالله من.
النار ثلاثًا . فلقبهما ملك آخر فقال لى: لم تُرَع(٣) فقصَصْتها على حفصَةً فقصَّها.
حفصةٌ على رسول الله عَِّ. فقال: نعم الرجلُ عبد الله لو كان يصلي من الليل
قال سالم : فكان عبد الله بعد ذلك لا ينامُ من الليل الا قليلا. أخرجه الشيخان».
وفي رواية قال رأيت في المنام كأن في كفي سَرَقة من حرير لا أريد بها مكانًا
في الجنة الاطارَتْ بى اليه فقصصتهاعلى حفصة فقصَّها على رسول الله عز ◌ّفقال:
ان أخاك رجل صالح. ( السرقة) بتحريك الراء قطعة من جيّد الحرير
وعن أبي بكرة رضى الله عنه قال قال رسول الله مخلّ ذات يوم : من.
رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل: أنا رأيت كأن ميزانًا نزل من السماء فوُزِنْتَ
أنت وأبو بكر فرجَحْتَ أنت بأبي بكر ووُزِنِ أبو بكر وعمر فرجَحَ أبو بكر
(١) هو نوع من أنواع تمر المدينة منوب الى رجل من أهلها يقالله ابن طاب
(٢) قرنا البئر جانباها اللذان يبنيان من الحجارة توضع عليهما الخشبة التي تعلق فيها البكرة ..
(٣) أي لم تفزع وفى رواية ان تراع
٢٨ - تيسير الوصول

٢١٨
تيسير الوصول
ووزن عمرُ وعثمانُ فرجَح عمر. ثم رُفع الميزان فر أينا الكراهة في وجه رسول الله
محمد له . أخرجه أبو داود والترمذي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتى رجل النبي مكثّ فقال: رأيت
"الليلة كأنّ ظَّةً تَسْطَف (١) السمن والعسل وأرى ناساً يَتَكَفْفُون(٢) منها بأيديهم
فالْمُسْتَكْثِرُ والمُستَقَل، وإذا سَجَبُ واصل من الارض الى السماء وأراك
أَخَذَْت به فَعَلَوْتَ ثم أخذَ به رجل بعدَك فَملا ئم أخذ به آخر فَلائم آخر
فانقطَع به ثم وُصِلَ له فعلًا. فقال أبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت وأمي !
التَدَعنّي فَأُعبّرِها فقال أعْبُرْها (٣) فقال: أما الظُّلة فظلة الاسلام، وأما الذي
ينطُفَ من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ولينه، وأما ما يتكفّفُ الناس من
ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السَّجب الواصل من السماء الى الارض
فالحقُّ الذي أنت عليه، تأخذ به فيُعليك اللهُ ثم يأخذ به رجل بعدك فَيَعْلو به ثم
يأخذ به رجل آخر فَيَعْلو به ثم يأخذ به رحل فينقطع به ثم يُوَصل له فيعلوا به .
فأخبرْ ني يا رسول الله بأبي أنت وأمي! أصبْت أم أخطأت ؟ فقال ◌َ له: أصبت
بعضاً وأخطأت بعضاً. فقال: والله لتُحدّثَفِي بالذي أخطأتُ. فقال عَلَّهِ:
لا تقسم. أخرجه الخمسة الا النسائي (الظلة) شبه السحابة (والسبب) الجبل
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيتُ ثلاثة أفْمار سَقَطْنَ فى حُجرلي
فقصَصْتُ رُؤُّيايَ على أبى بكر فسكَتَ فلما تَوفَّي رسول الله وَّهُ ودُ فِن
في ينى قال أبو بكر هذا أحد أقارك وهو خيرها . أخرجه مالك
وعنها رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله صَ لّ عِن وَرَقة بن نَوْفَل
فقالت خديجة رضي الله عنها انه قد صدّقك وانه مات قبل أن تظهر فقال
(١) تنطف : تقطر وقسيل
(٢) أي يدون أکتهم اليها وياخذون منها
(٣) في رواية: عبرها

٢١٩
كتاب التقليس
عَلَّهِ أُرِيْتُهُ في المنام وعليه ثياب بياضٍ ولو كان من أهل النار لكان عليه
لباسٌ غير ذلك . أخرجه الترمذي
وعن جابر رضي الله عنه قال : جاء اعرابي الى رسول الله عَّلِ فقال:
إنى حَلُمت أنَّ رأسي قُطع فأنا أتْبهُهُ. فَزَجرَه وقال لا خْبِرِ بتَلَعّب الشيطان بك
في المنام . أخرجه مسلم
وعن أم العلاء الانصارية رضي الله عنها قالت : لما قدم المهاجرون طار
لناعثمان بن مَظْون في السُّكْى(1) فاشتكى فمرَّضْناه حتى تُوفّي قالت فرأيت
لعثمان في المنام عيناً تجري فأخبرتُ رسول الله عّ لّ فقال: ذلك عمله يجري له.
أخرجه البخاري
كتاب التفليس
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ح له: من أدرك ماله
بعينه عند رجل أفلَسَ فهو أحَقّ به من غيره. أخرجه السنة واللفظ للشيخين ؟
وزاد مالك وأبو داود: وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء*
.وزاد أبو داود فقط : وان كان قضى من منها شيئً فهو أسوة الغرماء
وعن أبى سعيد قال: أصيبَ رجل(٢) على عهد رسول الله بخّ في مارٍ ابتاعها
فَكَثُرِ دَيْنِه فأفَس، فقال النبي صَ لَّهِ. تصدَّقوا عليه فتصدَّق الناس عليه فلم
يُبْلَغَ ذلك وفاء دينه. فقال عَّ له لغرَ مائه خذوا ما وَجَدْتم له ليس لكم
إلا ذلك . أخرجه الخمسة الا البخاري
(١) أي حصل نصيبنا منهم عثمان
(٢) هنا بهاءش الأصل ما قصه (الرجل هو معاذ بن جبل وهو سبب تأميره فى
: اليمن اه مذاكرة )

٢٢٠
تيسير الوصول
كتاب تمني الموت
عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله مطلّ: لا يتمَّنينَّ أحدكم الموت.
من ضَرّ أصابه. فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحينى ما كانت الحياة.
خيراً لي . وتوفّي إذا كانت الوفاة خير آلي. أخرجه الخمسة » وفي رواية النسائي
عن قيس بن أبى حازم قال: دخلت على خبّابٍ وقد اكتوى في بطنه سبها وقال
لولا أن رسول الله عَ لَه نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به
﴿حرف التاء وفيه كتاب واحد ﴾
كتاب الثناء والشكر
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله عليهسٍ: من صُنع
اليه معروفٌ فقال لفاعله جزاك الله خيراً فقد أبْلَم فى الثّناء. أخرجه الترمذي
وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول اللّه عَّال: من أعطي عطاء
فليَجْزِ به ان وجد ، فان لم يجد فليتْن به فان من أثنى به فقد شكره ومن كَسَمه.
فقد كفره . أخرجه أبو داود والترمذي * وفى رواية الترمذي: ومن تحلى بما
لم يعطه كان كلابس نوْبي زور * وفى اخرى للترمذي عن أبي سعيد رضي.
الله عنه أن النبي عَّه قال: من لا يشكر الناس لا يشكر الله تعالى
وعن أنس رضى الله عنه قال: لما قدم المهاجرون المدينة قالوا يا رسول الله
ما رأينا قوماً أبْذَلَ من كَثير ولا أحسَن مواساةً من قَليل من قوم نزلنا بين
أظهرهم لقد كَفوْنا المؤنة وأشرَ كونا فى المهنأ (١) لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر
كله. قال : لا،١٠ دعَوْتم لهم وأثنيتم عليهم . أخرجه أبو داود والترمذي.
وصححه
(١) الهنيء والمهنأ بسكون الهاء وفتح النون: ما يأتيك من غير تعب