النص المفهرس

٨١
البخل
نجمعون الدنيا لا يعقلون شيئًا. قلت مالك ولاخوانك من قريش لا تعتريهم (١)
وتصيب منهم؟ قال لا وربك لا أسألهم عن دنيا ولا أستفتيهم عن دين حتى ألحق
بالله ورسوله . قال قلت : ما تقول في هذا العطاء ? قال خذه فان فيه اليوم معونة فاذا
كان ثمنًا لدينك فدعه. أخرجه الشيخان» وفي رواية: كنت أمشي مع رسول الله عد اله
وهو ينظر الى أَحُدٍ فقال: ما أحب أن يكون لى ذهباً عسى علىّ ثالثة وعندي منه
دينار الا ديناراً أرصده لدين الا أن أقول به في عباد الله هكذا حثا بين يديه
وهكذا عن يمينه وهكذا عن شماله. ((ونغض الكتف)) أعلاه وقيل العظم
الرقيق الذى يلى طرفه
وعن أبى ذر رضى الله عنه. قال انتهيت الى رسول الله عَ ◌ّه وهو جالس
في ظل الكعبة فلما رآئي قال: هم الأخسرون ورب الكعبة . قلت يارسول الله
فداك أبي وأمي من هم ؟قال هم الاكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا
ثلاث مرات من بين يديهومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقليل ماهم . ما من صاحب
ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكلها الا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت
واسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها
حتى يقضى بين الناس. أخرجه الخمسة الا أبا داود واللفظ لمسلم *
وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال خطب رسول الله عرب فقال: اياكم
والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالفجور
فنجروا. أخرجه أبو داود
وعن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه. قال قال رسول الله عز له: خصلتان
لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. أخرجه الترمذى
وعن كعب بن عياض رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله عز له يقول:
ان لكل أمة فتنة وان فتنة أمتي المال . أخرجه الترمذي وصححه
(١) في نسخة : لا تنتربهم
١١٠ - تيسير الوصول

٨٢
تيسير الوصول
وعن ابن مسعود رضى الله عنه. قال قال رسول الله عز له: لا تتخذوا الضيعة
فترغبوا في الدنيا. أخرجه الترمذي . ((والمراد بالضيعة)) هنا الارض والزرع
وعن عبد الله بن الشخير رضى الله عنه. قال: أتيت رسول الله حوله وهو
يقرأ الهاكم التكاثر. فقال يقول ابن آدم مالى مالي . وهل لك يا ابن آدم من
مالك الاما أكات فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت؟.
أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
وعن أبى هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَالت : لمن عبد
الدينار لعن عبد الدرم . أخرجه الترمذي
وعن ابن مسعود رضى الله عنه. قال قال رسول الله عَ ل: أيكم مالٌ
وارثه أحب اليه من ماله؟ قالوا يارسول الله مامنا أحد إلا ماله أحب إليه من مال.
وارثه. قال فانّ ماله ماقدم ومال وارثه ما أخر. أخرجه البخاري والنسائي
وعن أبى وائل. قال جاء معاوية إلى أبى هاشم بن عتبة وهو مريض يعوده.
فوجده يبكى . فقال ياخال ما يبكيك ? أوجع يشترك أم حرص على الدنيا؟ قال.
كلا، ولكن رسول اللهعَّ له عهد اليفاءهداً لم آخذ به. قال وماذاك. قال سمعته يقول.
إنما يكفي أحد كم من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله تعالى . واجدفي اليوم.
قد جمعت. أخرجه الترمذي والنسائي. وزاد رزين رحمه الله. قال: فلما مات.
"حصّل ماخلف فبلغ ثلاثين درهما. ((يشترك)) أي يقلقك
كتاب البنيان
عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: لقد رأيتني مع رسول الله حد له وقد
بنيت بيتًا بيدي يكني من المطر ويظلني من الشمس ما أعانى عليه أحدمن
خلق الله تعالى. أخرجه البخاري. وفي رواية ماوضعت لبنة على لبنة منذ قبض.
رسول الله المدرسية

٨٣
وعن قيس بن أبى حازم رضي الله عنه. قال: أتينا خباب بن الارتّ
رضي الله عنه نعوده - وقد اكتوى سبع كيات في بطنه ـ فقال أن أصحابنا الذين
سلفوا ومضوا ولم تنقصهم الدنيا وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب، ولولا
أن الني عدّ له نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به. ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني
حائطاً له فقال إن المسلم يؤجر في كل شيء يُنفقهُ إلا في شيء يجعله في هذا
التراب. أخرجه الشيخان
وعن أنس رضي الله عنه. قال قال رسول الله عزّ له: النفقة كلها في سبيل
الله إلا البناء فلا خير فيه . أخرجه الترمذي
وعنه رضي الله عنه. قال: خرج رسول الله وعده لهيومًا ونحن معه فرأى قبة
مشرفة . فقال ما هذه 8قيل لفلان - رجل من الانصار - فسكت وحملها في نفسه حتى
جاء صاحبها فسلم عليه في الناس فأعرض عنه فصنع ذلك مراراً حتى عرف الرجل
الغضب فيه والاعراض عنه فشكى ذلك إلى أصحابه فقال والله اني لانكر نظر
رسول الله عَ له ما أدري ما حدث فيّ. فقالوا خرج فرأى قبتك فقال لمن هذه
فأخبرناه فرجع الرجل إلى القبة فهدمها حتى سوَّاها بالأرض. فخرج رسول الله
عَ اله ذات يوم فلم برها فقال ما فعلت القبة فحدثوه بما كان من صاحبها. فقال
رسول الله صَّ لي: أما إن كل بناء وبال على صاحبه الا مالا الا مالا . يعني:
ما لا بد منه . أخرجه أبو داود
وعن عبد الله بن عمرو بن العاصرضي الله عنهما. قال: «ربي رسول الله وح اله
وأنا اطّن حائطً لي من خُصّ. فقالما هذا يا عبد الله ؟ فقلت حائطً أصلحه.
فقال الامر أيسر من ذلك = وفي رواية ما أرى الاجر الا أعجل من ذلك.
أخرجه أبو داود والترمذي وصححه. ((الخص)) القصب
وعن دكين بن سعيد المزني رضي الله عنه. قال: أتينا رسول الله عليّ
سألناه الطعام فقال ياعمر اذهب فأعطهم فارتقى بها الى علّة فأخرج المفتاح من

٨٤
تيسير الوصول
حجرته ففتح. أخرجه أبو داود .
وعن أبى هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله عز له: إذا تشاجرتم في
الطريق فاجعلوه سبعة أذرع، أخرجه الخمسة الا النسائى (١)
حرف التاء
﴿وفيه سبعة كتب﴾
التفسير. تلاوة القرآن. ترتيب القرآن. التوبة . التعبير . التفليس. تمنى الموت
كتاب التفسير وفيه بابان
الباب الأول في حكمه: وفيه فصلان ﴾
﴿الفصل الأول في التحذير منه)
عن جندب رضي الله عنه. قال قال رسول الله عز له: من قال في كتاب
الله تعالى برأيه فأصاب فقد أخطأ، أخرجه أبو داود والترمذي * وزاد رزين:
ومن قال برأيه فأخطأ فقد كفر .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله عَضه: من قال في
القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. أخرجه الترمذي : وله في رواية: اتقوا
الحديث عني إلا ماعلمتم فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، ومن
قال في القرآن برأيه فلمقبوأ مقعده من النار
الفصل الثاني في فضل القرآن مطلقا
عن الحارث الأعور . قال : مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في
الأحاديث فدخلت على عليّ رضى الله عنه فأخبرته. فقال أو قد فعلوها ! قات نعم
قال أما إنى سمعت رسول الله عليّ له يقول: أما انها ستكون فتنة. قلت: فما
(١) بهامش الأصل ما نصه (آخر الجزء الثاني من ثلاثين) ويالها. ش أيضا بلاغات نصها
( بيع)، (بالم مقابلة)، (بلغ سماها) (بلغ قراءة فى ٥ على مؤلفه )

٨٥
التفسير
المخرج منها يارسول الله قال كتاب الله تعالى فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم
وحكم ما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جَبَّارِ قصمه الله تعالى.
ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله تعالى . وهو حبل الله المتين ، وهو الذكر
الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الاهواء، ولا تلتبس به الالسنة
ولا تشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد. ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم
تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا (( إنا سمعنا قرآنا عجباً يهدي إلى الرشدفا منا به))
من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعى اليه هدى الى
صراط مستقيم . خذها اليك يا أعور . أخرجه الترمذي.
وعن أبى هريرة رضى الله عنه. أن رسول الله عز له قال: مااجتمع قوم
في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم
السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. أخرجه أبوداود
وعنه رضي الله عنه أن رسول الله عز له قال: أيحب أحدكم إذا رجع إلى
أهله أن يجد ثلاث خلفاتٍ عظام عمان؟ قلنا: نعم. قال: فثلات آيات يقرأبها
أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان، أخرجهمسلم. ((الخَلِفَة))
الناقة العشراء
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: خرج النبي عَ اله ونحن في الصفة
فقال : أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان (أو قال الى العقيق) فيأتي بناقتين
كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم ؟ قلنا : كلنا يارسول الله يحب ذلك . قال:
أفلا يغدو أحد كم الى المسجد فيتعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله تعالى فهو خير
* من ذاقتين، وثلاث خير له من ثلاث وأربعْ خير له من أربع ومن أعدادهنَّ
من الأبل، أخرجه مسلم وأبوداود . (( الكوماء)) الناقة العظيمة السنام
وعن ابن مسعودرضي الله عنه. قال سمعت رسول الله بر ◌ّ يقول: من قرأحرفاً
- من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها. لا أقول الم حرف ولكن

٨٦
تيسير الوصول
أقول ألف حرف ولام حرف وميم حرف ، أخرجه الترمذي وصححه
وعن أبى هريرة رضى الله عنه، أن رسول الله عَ لَّه قال: ما أذن الله
تعالى لشيء ما أذن النبيّ يتغنى بالقرآن أي يجهر به. أخرجه الخمسة إلا الترمذي »:
وفي أخرى للبخاري: ليس منّا من لم يتغنَّ بالقرآن يجهر به. ومعنى ((ما أذِنَ))
أي ما استمع. ((والتغني)) تحزين القراءة وترقيقها (١)
وعن أبى أمامة رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله عز له يقول: ما أذن
الله تعالى لشيء ما أذن لعبديقرأ القرآن في جوف الليل، وانّ المر ليذرُّ على رأس
العبد ما دام في مصلاه وما تقرب العباد الى الله تعالى بمثل ما خرج منه. قال
أبو النضر يعني القرآن منه بدأ الامر به وإليه يرجع الحكم فيه. أخرجه الترمذي
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله عَّ اله يقول:
الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة. والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. أخرجه
أصحاب السنن
وعن ابن عباس رضي الله عنهما . قال قال رجل: يارسول الله اي الاعمال
أحب إلى الله تعالى؟ قال: الحالُّ المرتحل. قال: وما الحال المرتحل؟ قال: الذي
يضرب من أول القرآن الى آخره . كما حلَّ ارتحل
وعن أبى سعيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَ له: يقول الله تباك
وتعالى من شغله القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين . أخرجهما
الترمذي
وعن سهل بن معاذ الجهنى رضي الله عنه، أن رسول الله صَ ل قال: من
قرأ القرآن وعمل به ألبس والداه تاجاً يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس
في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل به ، أخرجه أبو داود
(١) هكذا فى أكثر نخ هذا الكتاب الصحيحة. وفى بعضها تجويد القراءة . والذي فى
كتب الغة تحسين القراءة

٨٧
التفسير
وعن عليّ رضي الله عنه قال قال رسول الله عبد الله: من قرأ القرآن
فاستظهره فأحلَّ حلاله وحرَّم حرامه أدخله الله تعالى به الجنة وشفعه في عشرة
من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار. أخرجه الترمذي * ومعنى ((استظهره))
حفظه عن ظهر قلبه
وعن عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما، قال قال رسول الله وحدَ اليه.
يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند
آخر آية تقرؤها. أخرجه البخاري والترمذي
وعن عائشة رضى الله عنها. قالت: قال رسول الله عري اله: الماهر بالقرآن
مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له
أجران. أخرجه الخمسة الا النائى
وعن أسيد بن حضير رضى الله عنه . قال : بينما هو يقرأ من الليل سورة
البقرة وفرسه مربوطة عنده إذجالت الفرس فسكت فسكنت. فقرأ فجالت
فسكت فسكنت الفرس. ثم قرأ فجالت وكان ابنه يحيى قريباً منها فانصرف فاخره
ثم رفع رأسه إلى السماء فاذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فلما أصبح حدّث
النبي عرَّ له فقال: وتدرى ماذاك؟ قال لا. قال: تلك الملائكة دنت لصوتك
ولو قرأت لاصبحتْ ينظراليها الناس لا تنوارى منهم. أخرجه البخاري = ولمسلم
عن الخدري بمعناه
وعن البراء رضي الله عنه. قل : كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده
فرس مربوطة بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما
أصبح أتى النبي صَ لّ فذكر له ذلك. فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن.
أخرجه الشيخان والترمذي. ((والشطَن)) الحبل
وعن أبى موسى رضى الله عنه. قال قال رسول الله ومثله: مثل المؤمن
الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذى

٨٨
تيسير الوصول
لا يقرأ القرآن مثل الثمرة طعمهاطيب ولا ريح لها. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن
كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر " ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل
الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها . أخرجه الخمة
وعن عثمان رضي الله عنه. أن النبى عّ لّه قال: خيركم من تعلم القرآن
وعلمه . أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليهالسّ قال : أن الذى ليس في
جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. أخرجه الترمذي وصححه
وعن سعد بن عبادة رضي الله عنه. أن النبي عَّ ◌ُلّه قال: ما من امرىء
يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقى الله يوم القيامة أجذم. أخرجه أبو داود
وعن أنس رضى الله عنه. أن النبي عَّه قال: عرضت عليّ أجور امني.
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليَّ ذنوب امتى فلم أرفيها ذنبًا
أعظم من سورة من القرآن أو آية أوبها رجل ثم نسيها . أخرجه أبو داود
والترمذي
وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما. أنه مر على قارىء يقرأ القرآن ثم
يسأل الناس به فاسترجع. وقال سمعت رسول الله عَّ الله يقول: من قرأ القرآن
فليسأل الله تعالى فانه سيجىء أقوام يقرؤن القرآن ويسألون به الناس
وعن صهيب رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ اله: ما آمن بالقرآن
من استحل محارمه . أخرجهما الترمذي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. أن رسول الله عَ ل: نهى أن يسافر
بالقرآن الى أرض العدو". أخرجه الثلاثة وأبو داود

٨٩
أسباب نزول القرآن
( الباب الثانى في أسباب النزول
وما يتعلق بالسور والآيات من الفضائل وهو مرتب على نظم السور
- فاتحة الكتاب-
عن أبي سعيد بن المعلارضى الله عنه . قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني.
رسول الله عَ ل فلم أجبه ثم أتيته. فقلت يارسول الله : اني كنت أصفى. فقال:
ألم يقل الله تعالي ((ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم )) ثم قال:
ألا أعلمك سورة هى أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ يدى
فلما أراد أن يخرج قلت: ألم تقل لا علمك سورة هى أعظم سورة في القرآن . قال :-
الحمد لله رب العالمين هى السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته. أخرجه.
البخارى وأبو داود والنسائي
وعن أبى هريرة رضي الله عنه. أن رسول الله عَ ل خرج على أبىّ بن
كعب رضى الله عنه وهو يصلى وذكر نحوه . وفيه: والذي نفسي بيده ما أنزل في
التوراة ولا الانجيل ولا في الزبور ولا فى الفرقان مثلها، وانها سبع من المثانى.
والقرآن العظيم الذي أعطيته . أخرجه الترمذي وصححه ډ وزاد في أخرى له.
والنسائى : وهى مقسومة بينى وبين عبدي وابدى ما سأل
وعن ابن عباس رضى الله عنهما. قال: بينا جبريل عليه السلام قاعداً
عند النبي وُحسّ اذ سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه إلى السماء فقال: هذا باب من
السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى
الارض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهمالم يؤتهما فى قبلك:
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته . أخرجه.
مسلم والنسائى. ((والنقيض)) الصوت
وعن عدى بن حاتم رضى الله عنه. أن رسول الله صَ لِّ قال: المغضوب.
عليهم اليهود والضالين النصارى . أخرجه الترمذي
١٢ - تيسير الوصول

٩٠
تيسير الوصول
- سورة البقرة -
يقول : اقرؤا
عن أبى أمامة رضى الله عنه . قال سمعت رسول الله عي له
القرآن فانه يأتى يوم القيامة شفيعاً لاصحابه، اقرؤا الزهراوين البقرة وآل عمران
فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أوغيايتان أو كانهما فرقان من طير صواف
تحاجان عن صاحبهما ، اقرؤا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها
البطلة . أخرجه مسلم. قيل ((البطلة)) السحرة * زاد في رواية: ما من عبد يقرأ بها
فى ركعة قبل أن يسجد ثم يسأل الله تعالى حاجة الا أعطاه . ان كادت لتستحصى
القرآن كله ((الغياية)) كل شىء أظل الانسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها
وعن أبى هريرة رضي الله عنه. قال: بعث رسول الله عَ ليه بمنا وهم ذو عدد
فاستقرأهم فقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن فأتى على رجل من أحدثهم سناً
فقال ما معك أنت يا فلان ؟ فقال : معي كذا وكذا وسورة البقرة . قال: أمعك
سورة البقرة؟ قال نعم! قال: اذهب فأنت أميرهم فانها أن كادت لتستحصي
الدين كله. فقال رجل من أشرافهم: والله مامنعني يارسول الله أن أتعلمها الا
خشية أن لا أقوم بما فيها. فقال رسول الله عَ ليه: تعلموا القرآن واقرأوه
وقوموا به فان مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكايفوح
ريحه كل مكان . ومثل من تعلمه ورقد عنه وهو فى جوفه كمثل جراب اوكي
على مسك. أخرجه الترمذى. ((والايكاء)) الشد
وعن النواس بن سمعان رضى الله عنه. قال سمعت رسول الله عني اله يقول: يؤنى
يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة
وآل عمران. وضرب لهما رسول الله مخلّ ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال: كانهما
غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهماشرق أو كانهما فرقان من طير صواف تحاجان
عن صاحبهما. ((الشرق)) الضوء
وعن أبى هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله وحسلية: لا تجعلوا بيوتكم

٩١
أسباب نزول القرآن
مقابر، إن الشيطان يغر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. أخرجهما مسلم
والترمذى. وزاد مسلم في هذا وقال ◌َ له: إذا قضى أحدكم الصلاة في المسجد
فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله تعالى جاعل في بيته من صلواته خيراً
وعن ابن مسعودرضى الله عنه. ان رسول الله عَّ قال: من قرأ بالآ يتين
: اللتين من آخر سورة البقرة في ليلته كفتاه. أخرجه الخمسة الا النسائي
وعن النعمان بن بشير رضى الله عنهما. قال قال رسول الله عن الله: ان الله
كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والارض بأافي عام أنزل منه آيتين ختم بهما
سورة البقرة لا تقرآن فى دار ثلاث مرات فيقربها شيطان . أخرجه الترمذى
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صَّ له: قيل لبنى اسرائيل
((ادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة يغفر لكم خطايا كم)) قبدلوا فدخلوا الباب
يزحفون على أستاههم . وقالوا حبة في شعرة . أخرجه الشيخان والترمذي
وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه. قال: كنا مع رسول الله عَّ اله في سفر
في ليلة مظلمة فلم ندر أمن القبلة فصلى كل رجل منا على حياله. فلما أصبحنا ذكرنا
ذلك لرسول الله عَّ له. فيزات ((فأينما تولوا فثم وجه الله)). أخرجه الترمذي.
المراد (بحياله)) تلقاء وجهه
وعن أنس رضي الله عنه . أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : يارسول
الله لو صلينا خلف المقام. فنزلت (( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)). أخرجه
الشيخان والترمذى
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما. قال: أول ما قدم رسول الله عزَيل
المدينة نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار وانه صلى قبل بيت المقدس
ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت
وأنه صلى أوَّل صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى
معه فمرّ على أهل مسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله

٩٢
تيسير الوصول
وكلّ قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت. وكانت اليهود قد أعجبهم إذا كان.
يصلي قبل بيت المقدس فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك قفزات «قد.
ترى تقلب وجهكَ في السماء)) فقال السفهاء وهم اليهود (( ما ولاهم عن قبلتهم
التي كانوا عليها؟ قلْ للهِ المشرق والمغربُ يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم)»
أخرجه الخمسة إلا أبا داود » وفي اخرى لمسلم وأبي داود عن أنس: فمرّ رجل.
من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الصبح نحو بيت المقدس فقال: ألا إن القبلة قد.
حوّلت الى نحو الكعبة مرتين. فمالوا كما هم ركوعا إلى الكعبة
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: لما وجه رسول الله فيظ له الى الكعبة
قالوا : يارسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فأنزل
الله تعالى ((وما كان اللهُ ليضيعَ إيمانكم)) أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
وعن أبى سعيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَزاله: يجيء نوح
وامته فيقول الله تعالى. هل بلغت ؟ فيقول نعم أى رب! فيقول لامته هل.
بلغكم ؟ فيقولون لا ! ما جاءنا من نبي . فيقول لنوح: من يشهد لك ؟ فيقول.
محمد وأمته! فتشهد أنه قد بلّغ. وهو قوله ((وكذلك جعلنا كم أمّةً وسطاً
لتكونوا شهداء على الناس)) الآية . أخرجه البخاري والترمذي = وفي رواية
الترمذي: فيقولون ما أتانا من نذير وما أنانامن أحد. وقال («الوسط» العدل(١)
وعن عروة بن الزبير . قال : سألت عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى
(إنّ الصَّفا والمروة من شعائر الله. فمن حجَّ البيتَ أو اعتمرَ فلا جناحَ عليه
أن يَأَّفَ بهما)) قلت: فوالله ما على أحد جناح أن لا يطّوَّف بالصفا والمروة
فقالت: بئس ما قلت ياابن أختى! إنّ هذه لو كانت على ما أوَّلتها كانت لا
جناح عليه أن لا يطوف بهما ولكنها أنزات في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا
هاون لمناة الطاغية التى كانوا يعبدونها عند المثال. وكان من أهلَّ لها يتحرج أن
(١) هنا بها مش الاصل بخط الشهاب ما نصه : (ثم بلغ كذلك بروضة سيد الممالك.
أحمد بن محمد الخفاجي الخطيب فى سابع وجب والجماعة سماعاً فى سنة ١٠٢٠ هـ)

٩٣
أسباب نزول القرآن
يطوف بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى ((انَّ الصفا والمروة من شعائر الله))
الآية. قالت عائشة رضي الله عنها: وقد سنَّ رسول الله بِلّه الطواف بينهما
فليس لأحد أن يتركه . قال الزهري فأخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن فقال إن
هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس
الا من ذكرت عائشة رضي الله عنها ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا
والمروة فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن
: قالوا يارسول الله: كنا نطوف بالصفا والمروة وإنَّ الله تعالى أنزل الطواف
بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة فهل علينا من حرج أن لا نطوف بالصفا والمروة؟
فأنزل الله تعالى (( ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
فلا جناح عليه أن يطٌّوَّف هما)) قال أبو بكر فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين
كليهما، في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة، والذين
كانوا يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الاسلام من أجل أن الله تعالى أمر
بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.
أخرجه الستة » وفي رواية للشيخين: ان الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغان
يهلون لمناة فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في آبائهم، من
أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وأنهم سألوا النبي عَ له عن ذلك حين
. أسلموا فأنزل الله تعالى في ذلك ((ان الصفا والمروة من شعائر الله)) الآية
وعن مجاهد . قال سمعت ابن عباس رضى الله عنهما يقول : كان في بي
أسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالى هذه الامة ((كتب عليكم
القصاص في القتلى الحرّ بالحرّ والعبدُ بالعبدِ والأنثى بالأفى فمن عفيَ له من
أُخيه شيء فاتباعٌ بالمعروفِ وأداء اليه باحسان)» فالعفو: أن يقبل الرجل الدية
في العمد . واتباع بالمعروف وأداء اليه باحسان أن يطلب هذا بالمعروف ويؤدي
هذا باحسان ((ذلك تخفيف" من ربكم ورحمة)) ما كتب على من كان من

٩٤
تيسير الوصول
قبلكم ((فمن اعتدى بعد ذلك)، قتل بعد قبول الدية. أخرجه البخاري والنسائي.
وعن عطاء. أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ: ((وعلى الذين
يطيقونه فدية طعامُ مسكين)) قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير
والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعان مكان كل يوم مسكيناً. أخرجه.
البخاري وهذا لفظه وأبو داود والنسائي. وزاد أبو دواد رحمه الله . قال :
(وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)) فكان من شاء منهم أن يقتدي.
بطعام مسكين افتدى به وتم له صومه. فقال الله تعالى ((فمن تطوَّع خيراً فهو
خيرٌ له وأن تصوموا خيرٌ لكم)) ثم قال: ((فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن.
كان مريضاً أو على سفر فعدَّةٌ من أيّام اخر)) = وفي أخرى له: أثبتت للحبلى.
والمرضع يعني الفدية والافطار . وعند النسائي قال: يطيقونه يكلفونه ،فدية طعامُ
مسكين، واحد فمن تطوَّع فزادعلى مسكين آخر ليست بمنسوخة فهو خيرٌ له، وأن.
تصوموا خيرٌ لكم لا يرخص في هذا الا للذي لا يطبق الصيام أو مريض.
لا یشفى(1)
وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه. قال: لما نزلت هذه الآية ( وعلى
الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)» كان من أراد أن يفطر ويقتدي. حتى نزات.
الآية التى بعدها فنسختها يعنى ((فمن شهد منكم الشهر فليصمه)). أخرجه الخمسة.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. أنه قرأ فدية طعام مسكين وقال: هي.
منسوخة . أخرجه البخاري (٢)
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما. قال قال رسول الله عَّ له: الدعاء
هو العبادة وقرأ (( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
عبادبي سيدخلون جهنم داخرين)». أخرجه أبو داود والترمذي وصححه . وزاد
(١) هنا بهامش الأصل: بلغ مقابلة
(٢) هنا بهامش الأصل: بلغ سماعا

٩٥
أسباب نزول القرآن
وزين. فقال أصحابه: أقريب ربنا فنناديه أم بعيد؟ فنزلت ((وإذا سألك.
عبادي عنى فاني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعان)) الآية
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه . قال: لما نزل صوم رمضان كانوا"
لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخوّدون أنفسهم فأنزل الله تعالى
((عَلَ اللهُ أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعنا عنكم)) الآية. أخرجه.
البخاري . وفي رواية له ولأبي داود والترمذي كان أصحاب محمد وعَ ◌ّ: اذا
كان الرجل صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلنه ولا يومه حتى
عسى وان قيس بن صرمة الأنصاري رضي الله عنه كان صائماً فلما حضر
الافطار أتى امرأته. فقال: أعندكم طعام؟ قالت: لا. ولكن أنطلق فأطلب لك.
وكان يومه يعمل فغلبته عينه. فجاءت امرأته. فلما رأته قالت: خيبة لك. فلما
انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي عظام فيزات هذه الآية ((أحل
لكم ليلةَ الصيام الرفتُ الى نسائكم)) ففرحوا بها فرحاً شديداً فنزات ((وكاوا
وأشربوا)) وعند أبى داود أن اسم الرجل صرمة بن قيس رضي الله عنه. وعند
النسائي: أن أحدهم كان اذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئً ولا
يشرب ليلته ويومه من الغد حتى تغرب الشمس حتى نزلت هذه الآية (وكاوا"
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود)) وقال نزلت في.
قيس بن عمرو رضي الله عنه
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه. قال : نزلت «وكلوا واشربوا حتى.
يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود)) ولم ينزل من الفجر وكان رجال
إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال
يأكل حتى تتبين له رؤيتهما فأنزل الله تعالى بعدُ (من الفجر)) فعلموا أنه.
إنما يعني الليل والنهار . أخرجه الشيخان * وفى أخرى للخمسة. قال : أخذ.
عدى بن حاتم رضي الله عنه عقالا أبيض وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر

٩٦
تيسير الوصول
فإ يقينا له فلما أصبح قال لرسول الله وحلح لة : جعلت تحت وسادفي خيطاً أبيض
وخيطاً أسود قال ان وسادتك لمريض ان كان الخيط الابيض والخيط الاسود
تحت وسادتك = وفي أخرى له . قال: قات يارسول الله: ما الخيط الابيض من
الخيط الأسود؟ أهما خيطان ؟ قال : انك لعريض التفا ان أبصرت الخيطين
ثم قال. لا: بل هما سواد الليل وبياض النهار
وعن البراء رضي الله عنه. قال : كان الانصار اذا حجوا فجاؤا لم يدخلوا
من قبل أبواب البيوت فجاء رجل منهم فدخل من قبل بابه فكأنه معتر بذلك
فيزات ( وليس البرُّ بأن تأتوا البيوتَ من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
((البيوتَ من أبوابها)) - أخرجه الشيخان
وعن حذيفة رضي الله عنه. في قوله تعالى ((وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
بأيديكم إلى التَّهْلُكَةِ)) قال : نزلت في النفقة. أخرجه البخارى
وعن أسلم بن عمران . قال: غزونا من المدينة تريد القسطنطينية وعلى
الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم المصقو ظهوره بحائط المدينة
فحمل رجل على العدو" فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيده إلى التهلكة.
فقال أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنما أنزلت هذه الآية فينا يا معشر
الانصار لما نصر الله تعالى نبيه وأظهر الاسلام قلنا نقيم في أموالنا ونصلحها
فأنزل الله تعالى الآية فالا لقاء بأيدينا إلى التهلكة أن تقيم في أموالنا ونصلحها وندع
الجهاد . أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
وعن عبد الله بن معقل رضي الله عنه، قال: سألت كعب بن عُجرة رضى
الله عنه عن فدية من صيام قال حملت إلى النبي عَد والقمل يتاز على وجهي.
فقال :ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا. أما تجد شاة ؟ قلت لا! قال : صم ثلاثة
أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام وأحلق رأسك
" فيزات فيّ خاصة وهى لكم عامة. أخرجه السنة وهذا لفظ الشيخين

٩٧
أسباب نزول القرآن
وعن أبى أمامة التيمي . قال : كنت رجلا أكرى في هذا الوجه وكان
الناس يقولون إنه ليس لك حج فلقيت ابن عمر رضى الله عنه) فقلت انى رجل
أكرى في هذا ألوجه وان ناسا يقولون انه ليس لك حج فقال ابن عمر: أليس
تحرم وتلى وتطوف ؟ قلت: بلى. قال فان لك حجا. جاء رجل إلى النبي محمد سليم
فسأله عن مثل ماسألتنى فسكت ولم يجبه حتى نزلت هذه الآية (( ليس عليكم جناح
أن تبتغوا فضلا من ربكم)) فأرسل إليه رسول الله عَّ له وقرأها عليه وقال لك
حج . أخرجه أبو داود
وعن ابن عباس رضى الله عنهما. قال: كانت مُكَاظ وَمَجَنَّة وذو المجاز
أسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام كأنهم تأموا أن يتجروا في الموسم فنزلت
(( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم)) في مواسم الحج هكذا قرأها.
أخرجه البخاري وأبو داود
وعنه رضى الله عنه . قال : كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون
نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل الله تعالى (( وتزوّدوا فان خير
الزاد التقوى)) . أخرجه البخاري وأبو داود
وعنه رضى اللهعنه . قال: يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالاحتى يهل بالحج
فاذا ركب الى عرفة فمن تيسر له هديه من الابل والبقر والغنم ما تيسر له من
ذلك أيَّ ذلك شاء غير ان لم يتيسر فعليه صوم ثلاثة أيام في الحج وذلك قبل يوم
عرفة فان كان آخر يوم من الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم ينطلق حتى
يقف بعرفات من صلاة العصر إلى أن يكون الظلام ثم ليدفعوا من عرفات اذا
أفاضوا منها حتى يبلغوا جمعا الذي يُبات فيه ثم ليذكروا الله كثيراً وأكثروا
من التكبير والتهليل ثم أفيضوا فان الناس كانوا يفيضون. وقال الله تعالى ((ثم
"أفيضوا من حيثُ أفاضَ الناسُ واستغفروا الله إن الله غفورٌ رحيم)) حتى
"ترموا الجمرة . أخرجه البخارى
١٣ - تيسير الوصول

٩٨
تيسير الوصول
وعن ابن المسيب . قال: أقبل صهيب رضى الله عنه مهاجراً من مكة فاتبعه.
رجال من قريش فنزل عن راحلته وانتقل مافي كنانته وقال والله لا تصلون.
الى حتى أرمي بكل سهم معى ثم أضرب بسيفي ما بقى في يدى وان شتم دلتكم
على مال دفنته بمكة وخليتم سبيلي ففعلوا فلما قدم على رسول الله عَ ليه نزات:
((ومن الناس من يشري نفسَهُ ابتغاء مرضات الله)) الآية. فقال له رسول الله عدّالتٍّ:
ربح البيع أبا يحي وتلا عليه الآية . أخرجه رزين
وعن ابن عباس رضى الله عنهما. قال: لما نزل قوله تعالى ((ولا تقربوا
مالَ اليقيم إلا بالتى هى أحسن)) وقوله تعالى ((ان الذين يأكلون أموال
اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيرا)) انطلق من كان عنده.
يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فاذا فضل من طعام اليتيم.
وشرابه شيء حبس له حتى يأكله أو يفسد. فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك
لرسول الله صَحِلّ فأنزل الله تعالى ((ويستلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
خيرٌ وإن تخالطوهم فاخوانكم) فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم.
أخرجه أبو داود والنسائى
وعن نافع. قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لا يتكلم حتى
يفرغ منه فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى انتهى الى مكان . فقال :
أتدري فيم أنزلت ؟ قلت لا . قال : أنزلت في كذا وكذا ثم مضى .
أخرجه البخاري
وعن جابر رضى الله عنه. قال : كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها
جاء الولد أحول فأنزلت ((نساؤكم حَرْثٌ لكم فأتوا حَرْتَكم أنى شئتم»
أخرجه الخمسة الا النسائي
وعن ابن عباس رضى الله عنهما. قال جاء عمر رضى الله عنه الى رسول الله

٩٩
أسباب نزول القرآن
صَدَّ له فقال: يارسول الله هلكت. قال: وما أهلكك؟ قال: حوات رحلى
الليلة. فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله تعالى الى رسول اله متطل هذه الآية
((نساؤكم حرث لكم فأنوا حرثكم أنى شئتم)) أقبل وأدبر. وائق الدبر والحيضة.
أخرجه الترمذي
وعنه رضى الله عنه. قال ان ابن عمر - والله يغفر له - أوهم. انما كان هذا الحي
من الانصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا برون
لهم فضلا عليهم في العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل
الكتاب أن لا يأتوا النساء الا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة. فكان
هذا الحي من الانصار قد أخذوا ذلك من فعلهم . وكان هذا الحي من قريش
يشرحون النساء شرحا مفكراً ويتلذذون منهن مقبلات ومديرات ومستلقيات
فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الانصار فذهب يصنع بها
ذلك فأنكرته عليه وقالت انا كنا نؤني على حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبنى حتى
شيريَ أمرهما. فبلغ ذلك رسول الله معرّ فأنزل الله تعالى هذه الآية «نساؤكم
حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) أي مقبلات ومديرات ومستلقيات يعنى
بذلك موضعَ الولد. أخرجه أبو داود (( الشرح)) بجاء مهملة وطء المرأة مستلقية
على قفاها ( وشَريَ ) الامر بينهما أي عظم وتفاقم
وعن أم سلمة رضي الله عنها. أن رسول الله عَّ له قال في قوله تعالى:
((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال فى صمام واحد. ويروى.
بالسين سام. أخرجه الترمذى. (صمام واحد ) أي مسلك واحد
وعن عائشة رضى الله عنها. قالت: نزل قوله تعالى (( لا يؤاخذكم الله باللغو
في أيمانكم)) في قول الرجل لا والله وبلى والله. أخرحه البخارى ومالك
وأبو داود وهذا لفظ البخاري . ورواه أبو داود مرفوعاوموقوفا عليها . قال
مالك في الموطأ : أحسن ماسمعت في ذلك أن اللغو حلف الانسان على الشيء

١٠٠
تيسير الوصول
يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة فيه والذي يحلف على الشيء وهو
يعلم أنه فيه آثم كاذب ليرضي به أحداً ويقتطع به مالا فهذا أعظم من أن
تكون له كفارة
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. في قوله تعالى ((وبَعُولَتَهنَّ أحقُ
يرَدهن)) قال: كان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وان طلقها ثلاثا
فنسخ ذلك بقوله تعالى ( الطلاق مرّتان). أخرجه أبو داود والنسائى
وعن عروة بن الزبير. قال: كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن
تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فَعَمَدَ رجل الى امرأته فطلقها
حتى اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم قال والله لا آويك الي ولا تحلين أبدا
فأنزل الله تعالى ((الطلاق مرَّتان فإِمساك بمعروفٍ أو تسريح بإحسان))
فاستقبل الناس طلاقاً جديداً من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق . أخرجه
مالك والترمذى
وعن معقل بن يسار رضي الله عنه. قال : كانت لي أخت تُخطب الىّ
وأمنعها من الناس فأتانى ابن عي فأنكحتها إياه فاصطحيا ماشاء الله ثم طلقها طلاقا
له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدَّها فلما خطبت الىَّ أتاني بخطيها مع الخطاب
فقلت له : خطيتْ الىَّ فمنعتها الناس وآثرتك بها فزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك
رجعة ثم تركتها حتى انقضت عدتها فما خطبت الىّ أتيتنى تخطبها مع الخطاب
والله لا أنكحتكها أبداً. قال ففيَّ نزلت هذه الآية («فاذا طلقمُ النساء فبلغن
أجلهنَّ فلا تعضلوهنَّ أن يَنكِحِنَ أزْ واجَهُنَّ)) الآ ية. قال: فكفّرت عن يميني
وأنكحتها إياه . أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي * وفى أخرى للبخاري:
فدعاه النبي عَّ ◌ُلّه فقر أها عليه فترك الحمية واستقاد لأمر الله عز وجل
13
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. في قوله تعالى ((فيما عَرَ ضَمْ بهِ من خطبةٍ
(النساء)) هو أن يقول إنى اريد التزويج وان النساء لمن حاجتى ولوددت انه
+س۔