النص المفهرس
صفحات 21-40
٢١ حسس عُزف صحيح لقول ابن أحمر دبيت لها الضراء وقلت أبقى اذا عز ابن عمك أن تهونا ﴿قلت﴾ ولم يذكر الأزهرى وجماعة إلا فهن بالضم. قوله فى كتاب الحج إنك أنت الأعز الأكرم، الأعز معناه العزيز. قال الأزهرى يقال ملك أعز وعزيز بمعنى واحد وكذا قاله صاحب المحكم وغيره . قال الأزهرى عز الرجل يعز عزاً وعزة اذا قوی بعد ذله و تقول العربمنعز بز أى من غلب سلب. وفى الحديث استعز برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. قال أبوعمرو استعز بفلان أى غلب فى كل أمر من مرض أو عاهة قال واستعز الله بفلان واستعز بحقى آیغلبنى و فلانمعزاز المرض شديده . قال الأزهرى قال الفراء العزة بيت الطيبةوبها سميت المرأة عزة * وعزف ﴾ المعازف الملاهى وتشمل الأوتار والمزامير حكاه الرافعى . قال الجوهري عزفت نفسى عن الشىء تعزف وتعزف عزوفا أی زهدت فيه وانصرفت عنه والعزيف صوت الجن وعزفت الجن تعزف بالكسر عزيفاً والمعازف الملاهى والعازف اللاعب بها وعزفت عزفاء ﴿ عزی﴾ قال الأزهری فی شرح ألفاظ المختصر التعزية التأسية لمن يصاب بمن يعز عليه وهو أن يقال له تعز بعزاء الله تعالى وعزاء الله تعالى قوله عز وجل ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وانا اليه راجعون ) وكقوله عز وجل (ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم الا فى كتاب من قبل أن نبرأها ان ذلك على الله یسیر لكن لا تأسواعلى ما فاتكم) قال والعزاء اسم أقيم مقام التعزية ومعنى لعزّ بعزاء الله تعالى تصبُّر بالتعزية التى عزاك الله تعالى بها وأصل العزاء الصبر وعزيت فلانا أمرته بالصبر هذا كلام الأزهرى. وقال صاحب الحكم فى باب عزز قولهم تعزيت عنه أي تصبرت أصلها تعززت أى تشددت مثل نظنيت من تظننت والاسم منه العزاء . *عس﴾ قال أهل اللغة يقال عس يعس عساً واعمس يعنس إذا طاف بالليل فيكشف عن أهل الريبة ورجل عاس قال أكثرهم والجمع عسس كخادم وخدم . وقال صاحب المحكم جمعه عساس وعسسة ككافر وكفار وكفرة قال والعسس اسم للجمع وقيل جمع عاس قال وقيل العاس يقع على الواحد والجم. واعمس الشىء أى طلبه ايلا وقصده وذئب عسمس ٢٢ عسف عىی وعساس أى طلوب للصيد بالليل وقيل يقع هذا الاسم على كل السباع اذا طلب الصيد بالليل وقيل هو الذى لا ينقاد وقيل العسماس الخفيف من كل شىء وعسمس الليل عسمسة أدبر كذا قاله الأكثرون. ونقل الفراء اجماع المفسرين عليه وقال آخرون معناه أقبل وقال آخرون هو من الأضداد يقال إذا أقبل وإذا أدبر وقد بسط الأ زهري القول فيه ونقله عن أئمة اللغة بجميع ما ذكرته * ﴿عسف﴾ قوله فى الوسيط والوجيز والمنهاج راكب تعاسيف هو من الصف. قال الأزهرى العسف وكوب الأمر بغير روية وركوب الفلاة وقطعها على غير صوب # (عسم)﴾. قوله فى باب الدياتمن المهذب فى يد الأعسم الدية. قال ابن الاعرابى وغيره من أهل اللغة وصاحب الشامل وغيره من أصحابنا فى كتب المذهب المسم اعوجاج وميل فى رسغ اليد. والرسغ مفصل الكف من الذراع . قال صاحب الشامل هو جار مجرى عين الأحول . وقال ابن فارس فى المجمل العسم يبس فى المرفق . وقال الجوهرى هو يبس مفصل الرسغ حتى يموج الكف والقدم ورجل أعسم وامرأة عسماء* ﴿عسى﴾ قال الامام أبوالحسن الواحدى المفسر فى كتابه فى قول الله تبارك وتعالى (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خبرلكم) عسى عند العامة شك وتوهم وهى عند الله تبارك وتعالى يقين وواجب وعسى فعل متصرف درج مضارعه وبقى ماضيه تقول عسيتما وعسيتم يتكلم فيه على فعل ماض وأميت ما سواه من وجوه فعله ويرتفع الاسم بعده كما يرتفع بعد الفعل يقال منه أعسى لفلان أن يفعل كذا مثل أحري وأخلق بعده وبالعسى أن تفعل كما تقول بالحرى أن تفعل ومعناه من جميع الوجوه قريب وقرب وأقرب به ومنه قوله تعالى ( عسى أن يكون ردف لكم) أي قرب. وقوله تعالى (عسى أن يكون . قريباً) أي قرب ذلك وكثرت عسى على الألسنة حتى صارت لأنها مثل لعل وتأويل عسى التقريب وجاءت عسى فى القرآن بدخول أن كقوله تعالى ( عسى وبكم أن يرحمكم) * و (على أن يكون ردف لكم) ولما كثرت عند العرب فى ألفاظهم أسقطوا أن كما قال الشاعر : عسى فرج يأتى به الله انه له كل يوم فى خليقته أمر . ٢٣ عفىر غسی وقال آخر : عسى الكرب الذى أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب هذا آخر ماذكره الواحدي هنا . وذكر في قوله تعالى (هل عسيتم أن كتب عليكم القتال) قرأ نافع وحده عسيتم بكسر السين واللغة الفصيحة المشهورة فيها فتحها. قال ووجه قراءة نافع ما حكاهابن الاعرابى أنهم يقولون هو عسى بكذا وما أعساه وأعسى به وقولهم عسى يقوى عسيتم بكر السين ألا ترى أن عسى مثل شج وحر فان قالوا يلزمكم أن تقرأوا عسي ربکم قبل القیاسهذا وله أن يأخذ باللغتين فيستعمل احداهما فى موضع والاخرى في موضع. قال الامام أبواسحق الثعلبى فى تفسيره فى قوله تعالى (فهل عسيتم أن كتب عليكم القتال) قال قرأ نافع وطلحة والحسن عسيتم بكسر السين فى القرآن كله وهى لغة والباقون بالفتح وهى اللغة الفصيحة. قال أبوعبيد لو جاز عسيتم يعنى بالكسر لقری، عسى ربكم يعنى بالكسر مثله . والجواب عما ذكره الواحدي كما تقدم. وقال الامام أبوالبقاء التحوی فى كتابه اعراب القرآن فى هذه الآية جمهور القراء على فتح السین لا نه على فعل تقولعسی مثل رمى وتقرأ بكسرها وهى لغة والفعل منها عسى مثل خشى واسم الفاعل عس مثل عم حكاه ابن الاعرابى. قال الواحدى فى قول الله تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) قال المفسرون كلهم عسى من الله عز وجل واجب. قال أهل المعانى وانما كان كذلك لان معنى عسى فى اللغة التقريب والاطاع ومن أطيع انسانا فى شىء حرمه كان عاراً والله تعالى أكرم من أن يطمع انسانا فى شىء ثم لا يعطيه ذلك * ﴿عشر﴾ العشر من الشهر فيه لغتان التأنيث والتذكير والتأنيث أكثر فى الاحاديث وكلام العرب ومنه الاحاديث الصحيحة في طلب ليلة القدر فى العشر الاواخر من رمضان. ومما جاء فى التذكير حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه فى صحيح مسلمفى آخر كتاب الصيام فى حديث ليلة القدر قال ((إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال صلى الله تعالي عليه وسلم أني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لى انها فى العشر الاواخر» هذا ٢٤ عشش عشص هو فى جميع النسخ العشر الاوسط من كلام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم . وفى رواية بعده من كلام أبى سعيد العشر الوسطى . ﴿عشش﴾ العش للطائر معروف وهو ما يجمعه من قطع العيدان والحشيش ونحوها فيبيض فيه في جبل أو شجرة أو سقف أو نحو ذلك . قال صاحب المحكم جمعه أعشاش وعشاش وعشوش وعششة . قال واعتش الطائر اتخذ عشاً وكذلك عشعش . قال الازهرى قال أبوعبيد من أمثالهم * ليس هذا بعثك فادرجى * يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدره ونحوه: تلمس أعشاشك: أي تلمس التجنى والعلل فى ذويك . ﴿عشق﴾ قال الأزهرى سئل أحمد ابن يحيى عن الحب والعشق أيهما أحمد فقال الحب لان العشق فيه افراط . قال ابن الاعرابى والعشق اللبلاب واحدتها عشيقة . قال وسمى العاشق عاشقا لانه يذبل من شدة الهوى كما تذبل المشقة اذا تركت . قال أبو عبيدة امرأة عاشق بلا هاء وحكاه عن الكائى . قال الليث عشق يعشق عشقا وعشقا العِشق الاسم والعَشَق المصدر. قال غيره والعشق بالسين والشين اللزوم للشىء لا يفارقه ولذلك قيل للكلف عاشق الزومه هواه والمعشق العشق هذا كلام الازهرى. وقال الليث في العين بعد ذكرهما نقله الازهرى عنه يقال للفاعل عاشق وعاشقة والمفعول معشوق ومعشوقة. وقال صاحب المحكم العشق عجب المحب بالمحبوب يكون فى عفاف الحب ودعارته عشقه عشقا وعشقا وتعشقه. وقيل العشق الاسم والعشق المصدر ورجل عاشق وعشيق كثير العشق وامرأة عاشق وعاشقة والعشقة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر قاله الزجاج وزعم أن اشتقاق العاشق من ذلك * ﴿ عصب ﴾ فى الحديث (( الا ثوب ◌َصب )»مذكور في المعدة من المهذب هو بعين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين ثم باء موحدة وهى برود اليمن يعصب غزلها(١) ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج" ﴿عصص ﴾ قال الازهرى قال ابن الاعرابى يقال فى عجب الذنب هو العُصْعُص والْعَصْعَص والعُصَص والعَصّص والمُصْغُوص كلها صحيحة : قال صاحب المحكم عص الشىء يعص بفتح العين عصاً اذا صلب واشتد وجمع العصوص عصاعص* (١) أى يجمع ويشد ٢٥ غضل عشب (عضب﴾ المعضوب المذكور فى كتاب الحج العاجز عن الحج بنفسه لزمانة أو كسر أو مرض لا يرجى زواله أو كبر بحيث لا يستمسك على الراحلة إلا بمشقة شديدة هذا حده عند أصحابنا وتفصيله فى هذه الكتب واضح معروف وهو بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو من القَضْب بفتح العين واسكان الضاد وهو القطع هكذا قاله أهل اللغة وقالوا يقال منه عضبته أى قطعته . قل الجوهرى فى الصحاح المعضوب الضعيف قلت فيجوز أن يكون تسمية الفقهاء العاجز عن الحج معضوبا لهذا ويجوز أن يكون من القطع لأن الزمانة ونحوها قطعت حركته وهذا هو الذي قاله الشارحون لألفاظ الفقهاء ثم هذا الذي ذكرناه من كونه بالضاد المعجمة هو المشهور المعروف الذى قاله الجماهير بل الجميع. وقال الامام أبو القاسم الرافعى بالمعجمة ثم قال وقيل هو المعصوب بالصاد المهملة كأنه ضرب على عصبه فتعطلت أعضاؤه . قول الشافعى رضى الله تعالى عنه في المختصر في زكاة الفطر ويزكي معمن كان مرغوبا أو منصوبا المشهور أنه مغصوب بالغين المعجمة والصاد المهملة. قال صاحب الحاوى ومنهم من رواه معضوب بالعين المهملة والضاد المعجمة أی زمناً وله وجه أيضاً » ﴿ عضض ﴾ قال الأزهرى العض بالأسنان والفعل عضضت يعني بكسر الضاد أعض والأمر منه عض واعضض. قال صاحب المحكم العض الشد بالأسنان على الشىء وكذلك عض الحية ولا يقال للعقرب . وقد عضضته أعضه وعضضت عليه عضاً وعضاضً وعضيضً ويقال عضّضته تميمية والعض بالسان أن يتناوله بما لا ينبغى والفعل كالفعل وكذلك المصدر ودابة ذات عضيض وعضاض وفرس عضوض و كلب عضوض وناقة عضوض بغيرهاء. وقال الأزهرى قال الفراء المُضاض ما لان من الأنف . وقال الغراء والعضاضى الرجل الناعم اللين مأخوذمنه. قال الأزهرى والبعضوض ثمر أسود والياه ليستأصلیقلهذ کر فىحد وفهعبدالقيس. قال الزبيدى فى مختصر العين لا يدخله السوس أبداً. ﴿عضل﴾ العَضْل بفتح العين وإسكان الضاد هو منع الولى الأيم من التزويج ومنع الزوج امرأته من حسن الصحبة (م٤ - ج ١ تهذيب الأسماء واللغات) ٢٦ عضو غفص لتفتدى منه وكلاهما محرم بنص القرآن العزيز . قال أهل اللغة العضل المنع يقال عضل فلان أيمه اذا منعها من التزويج فهو يعضيلها ويعضلها بكسر الضاد وضمها. قالوا وأصل العضل الضيق يقال عضلت المرأة إذا نشب الولد فى بطنها ، وكذلك عضلت الأرض بالجيش اذا ضاقت بهم كثرة، وأعضل الداء الأطباء اذا أعياه. ويقال داء عضال بضم العين كغراب وامرأة عضال وأعضل الأمر أى اشتده ﴿عضو) قوله في أول كتاب الرهن من المهذب لان الرهن انما جعل ليحفظ عوض ما زال ملكه عنه من مال ومنفعة وعضو فقوله وعضو هو بضم العين ثم ضاد ثم واو هذا هو الصحيح الصواب وهكذا هو فى نسخة قوبلت مع الشيخ أبى اسحق المصنف رحمه الله تعالى ويوجد في أكثر النسخ وعوض بتقديم الواو على الضاد وهو غلط أو فاسد من حيث النقل والمعنى والصواب ما تقدم أنه عضو بتقديم الضاد . فقوله ليحفظ عوض ما زال ملكه عنه من مال ومنفعة وعضو . أما عوض المال فهو ثمن المبيع وقيمة المتلف والمسلم فيه وغير ذلك . وأما عوض المنفعة فأجرة الدار وشبهها ومال الخلع وغيره . وأما عوض العضو فارش الجناية والمهر فان أرش الجناية عوض العضو المجنى عليه وكذلك الصداق ولا يقال كيف يقال زال ملك الانسان من عضوه وكيف يملك الانسان نفسه أو بعضها لأنا نقول سماه مالكا مجازاً وكثيراً ما يطلق أصحابنا هذه العبارة لا سيما فى أبواب النكاح إذ يقولون ملكت المرأة نفسها بالخلم وبالطلاق فيسمون ذلك وأشباهه ملكا من حيث أنه يتصرف فى نفسه تصرف المالك فى ملكه ومراد المصنف والله تعالى أعلم أن يضبط أنواع الدَّيْن الذى يكون الرهن عليه وقد ذ کر ذلك أولا فى قوله بجوز أخذ الرهن على دين السَّم وعوض القرض والثمن والأجرة والصداق وعوض الخلع ومال الصلح وأرش الجناية وغرامة المتلف والله تعالى أعلم . ﴿عطى ﴾. قوله فى الوجيز فى كتاب الصداق تزوجها على أن يعطى أباها ألفاً . قال الرافعى يجوز أن يعطى بالياء والتاء وبيانهما يعرف من الخلاف والتفصيل الذى فى المسألة ٥ عفص ﴾ العفص الذى يدبغ به معروف الواحدة حفصة . وفى باب اللقطة يعرف ◌ِفاصها هو بكسر العين وبالفاء . ٢٧ عقد عنق قال أهل اللغة والفقهاء هو الوعاء الذى يكون فيه اللقطة سواء كان من جلد أو خرقة أو غيرهما . قالوا ويطلق العفاص أيضاً على الجلد الذى يلبسه رأس القارورة لأنه كالوعاء له فأما الذي يدخل فى فم القارورة من خشبة أو جلد أو خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد . ويقال عفصتها عفصاً اذا شددت العفاص عليها واعتقصته اعفاصا اذا جعلت لها عفاصاً* ﴿عفف﴾ قال أبو منصور الأزهري يقال عف الانسان عن المحاوم يسف عفة وعفاً وعفافا فهو عفيف وجمعه أعضاء وامرأة عفيفة الفرج ونسوة عفائف . وقال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمد يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعفف ورجل عف وعفيف والأنثى بالهاء وجمع العفيف أعفة وأعضاء ولم يكسروا العف وقيل العفيفة من النساء السيدة الحرة ورجل عفيف وعف عن المسألة والحرص والجمع كالجمع هذا آخر كلام صاحب المحكم. قال الجوهرى ويقال أعمه الله تعالى . قال الزبيدى فى مختصر العين عفان فعلان من العفة * ﴿عقب﴾ أركبه عقبة أى نوبة لان كل واحد منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه . قال صاحب العين العقبة مقدار فرسخين ويقال اعتقبا وتعاقبا . قال الواحدى سمى العقاب عقابا لانه يعقب الذنب . وعقد﴾ قال صاحب المحكم العقد نقيض الحل عقده يعقده عقداً وتعاقداً وعقده واعتقده كعقده وقد انعقدوتعقد. قال سيبويه وقالوا هو مني كعقد الازار أى بتلك المنزلة له فى القرب حذف وأوصل الفعل والعقدة حجم العقد والجمع عقد والعقد الخيط ينظم فيه الخرز والجمع عقود والمعقاد خيط تنظم فيه خرزات وتعلق فى عنق الصبي وعقد التاج فوق رأسه واعتقده عصبه بهوعقد العهد والمين يعقدهما عقداً وعقدهما أكد عقدهما والعقد العهد والجمع عقودوعاقده عاهده وتعاقدوا تعاهدوا والعقيد الخليف وعقد البناء بالجص يعقده عقداً ألزقه والعقد ما عقدت من البناء والجمع أعقاد وعقود وعقد العسل والربُّ ونحوهما یعقد ويعقد. وأعقدته فهو معقد وعقيد والعقيد عسل يعقد حتى يختبر وفى لسانه عقدة وعقد أى النواء ورجل أعقد فى لسانه : ٢٨ عقدة وعقد كلامه أعوصه وعماه وعقد على الشىء لزمه وعقد النكاح والبيع وجوبهما . قال الفارسى هو من الشد والربط وعقد كل شىء ابرامه واعتقد الشىء صلبه وتعقد الاخاء استحكم وعقد الشحم يعقد أبى وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحده عقدة والجمع أعقاد والعقد بالفتح لمة فى العقد هذا آخر كلام صاحب المحكم. وقال الازهري أعقدت العسل ونحوه . وروى بعضهم عقدته والكلام اعتقدت وموضع العقد من الحل معقد وجمعهمعاقد هذا آخرٍ كلام الازهرى. وقال الليث في العين تعقد السحاب اذا صار كأنه عقد مضروب مبنى والعقدة الضيعة والجمع العقد واعتقد الرجل مالا واخاء وعقد الرجل والمرأة فهو أعقد وهى عقداء اذا كان في لسانه عقدة وغلظ فى وسطه والفعل عقد يعقد عقداً = ﴿ عقر ﴾ قولهم في الشفعة لا تجب إلا فى عقار هو بفتح العين. قال الازهرى قال أبو عبيد سمعت الاصمعى يقول عقر الدار أصلها فى لغة الحجاز فأما أهل نجد فيقولون عقر قال ومنه قيل العقار وهو المنزل والأرض والضياع هذا آخر كلام الازهرى. وقال أبو اسحق الزجاج فى عقر معانى القرآن العزيز فى قوله تعالى فى سورة آل عمران حكاية عن زكريا صلى الله تعالى عليه وسلم ( وامر أتى عاقر ) قال والعقار كل ما له أصل قال وقد قيل إن النخل خاصة يقال لها عقار قال وعقر دار القوم أصل مقالهم الذى عليه معولهم وإذا انتقلوا منه لنجعة رجعوا اليه هذا آخر كلام الزجاج . وفى حديث النبى صلى الله تعالى عليه وسلم (( خمس من قتلهن فلا جناح عليه)، فذكر فيهن الكلب العقور قال الأزهرى قال أبو عبيد بلغنى عن سفيان بن عيينة انه قال معناه كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب . قال أبو عبيد ولهذا يقال لكل جارح أو عاقر من السباع كلب عقور مثل الأسد والفهد وانتمروما أشبهها. وفى أول باب الهبة من المهذب فى الحديث (مر بحمار عقير)) معناه معقور ففعيل بمعنى مفعول كالقتيل والذبيح والجريح والعصير ونظائرها والمراد حمار وحش وجمع العقبر عقرى كقتلى ومرضى وجرحى الذكر والانى فيه سواء . قال الازهري والعقاقير الادوية التى يستشفى بها. قال أبو الهيثم العقار والعقاقير كل نبت ينبت مما فيه شفاء . قوله في الوسيط فى مواضع منها كتاب الرهن بدل المنفعة ٢٩ عقر ككسب العبد والعُقْر لا يتعدى اليه الرهن العقر هنا بضم العين المهملة واسكان القاف وبعدها راء مهملة وهو المهر ويعنى بهاهنا مهر الأمة المرهونة لو وطئت بشبهة أو زنا . قال الازهرى قال ابن شميل عَقْر المرأة مهرها وجمعه الاعقار. وقال احمد ابن حنبل العقر المهر. قال ابن المظفر عقر المرأة دية فرجها اذا غُصبت فرجها. وقال أبو عبيد عُقر المرأة ثواب تشابه المرأة من نكاحها هذا ما ذكره الازهري. وقال الامام أبو الحسن عبد الغافر الفارسى فى مجمع الغرائب العقر ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة لان الواطىء اذا افتضها عقرها فسمى مهرها عقراً ثم استعمل فى الثيب وغيرها . قال الواحدى فى البسيط فى أول سورة آل عمران العاقر من النساء التى لا تلد يقال عقرت المرأة يعنى بضم القاف تعقر عقراً وعقارة وعقر ثم قال ويقال أيضاً عقُر الرجل وعقَرَ وعقِرٍ بضم القاف وفتحها وكسرها اذا لم يحبل ورجل عاقر ورجال ونساء عقر ويقال أعقر الله تعالى رحمها فهى معقرة ورمل عاقر لا ينبت شيئاً. قال شيخنا جمال الدين بن مالك فى المناث عقرت المرأة بضم القاف وفتحها وكسرها يولد له وعقمت بالكسر والضم صارت لا تلد وكذلك الرجل : وفى الحديث أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال فى شأن صفية رضي الله تعالى عنها «عَقرى حلقى )» هكذا يرويه المحدثون بالالف التى هى ألف التأنيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا نقله جماعة لا يحصون عن روايات المحدثين وهو صحيح فصيح قال الازهري قال أبو عبيد معنى عقرى عقرها الله تعالى وتحاقي حلقها الله تعالى يعنى عقر الله تعالى جسدها وأصابها بوجع في حلقها قال أبو عبيد أصحاب الحديث يروونه عقرى حلقى وانما هو عقراً حلقاً قال وهذا على مذهب العرب فى الدعاء على الشىء من غير ارادة لوقوعه قال شمر قلت لابى عبيد لم لا تجيز عقري قال فعلى تجى ء نعناً ولامنجى فى الدعاء فقلتروى ابن شميل عن العرب ،ُأَيْرى وَعَقرى أخف منها فلم يفكره هذا آخر كلام الازهرى. وقال صاحب المحكم ويقال للمرأة عقرى حلقى معناه عقرها الله تعالى وحلقها أى حلق شعرها أو أصابها بوجع في حلقه! فعقرى ههنا مصدر كدعوى وقيل عقري حلقى يعقر قومها ويحلقهم بشؤمها وقيل اذا انقطع حملها وكذلك الرجل إذا لم العقري الحائض وقيل عقرى حلقى أى ٠٫٠٠ ... .. ... ...........----- ........ ٠٠ ٠٠ ٣٠ عقر عقرها الله تعالى وحلقها هذا آخر كلام صاحب المحكم وقيل معناه عاقر لا تلد وعلى الاقوال كلها كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تطلقها ولا بريد حقيقة معناها الذى وضعت له كتربت يداك وقاتله الله ما أشجعه . وقال صاحب المحكم العقر والعقر العقم وقد عقرت المرأة عقَارة وعِقارة وعَقَرَت تَعْر ◌َقراً وحَقْرَاً وعَقَرَت عقاراً وهى عاقٍ وكذلك الناقة وجمعها عقر ورجل عاقر وعقير لا يولد له ولم نسمع فى المرأة عقيراً والعقْرة خرزة تشدها المرأة على حقويها لئلا تحبل وعَقْرَ الامر عُقْراً لم ينتج عاقبة والعاقر من الرمل مالا ينبت وقيل هى الرملة التى تنبت جنباتها ولا ينبت وسطها والعقر شبيه بالجز عقر ه يعقره وعقره والعقبر المعقور والجم عقرى الذكر والانثى سواء وعقر الفرس عقراً قطع قوائمه وعقر الناقة يعقرها ويعقّرها عقراً. وعَقَّرَها إذا فعل بها ذلك حتي تسقط فنحرها مستمكنا منها وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فانه بغير هاء . قال اللحيانى وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وعاقر صاحبه فاخره فى عقر الابل وتعاقر الرجلان عقرا ابلهما ليرى أيهما أعقر لها والعقبرة ما عقر من صيد أو غيره وعقيرة الرجل صوته اذا غنى أو بكى أو قرأ والعقيرة الرجل الشريف يقتل وعقر القتب والرحل ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقراً حزه وأدبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار ومِعقر ومُعقر وعَقَرَة وعقَر وعاقور يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل لا يقال معقر إلا لما عادته أن يعقر ورجل عقَرَة وعقُرَ ومِعقر يعقر الابل من اتعابه إياها ولا يقال ؟ عقور والجمع عقر وكلاً أرض كذا عُقَار وعقار يعقر الماشية وعقر النخلة عقراً فهى عقرة قطع رأسها فيبست وبيضة العقر التي تمتحويها المرأة عند الاقتضاض وقيل هى أول بيضة تبيضها الدجاجة لانها تعترها وقيل هى آخر بيضة تبيضها اذا هرمت وقيل هى بيضة الديك يبيضها فى السنة مرة ويقال الذى لا غناء عنده بيضة العقر على التشبيه بذلك وبيضة العقر الابتر الذى لا ولد له وعَقْر القوم وعَقرهم محلتهم بين الدار والحوض وعقر الحوض وعقره مؤخره وقيل مقام الشاربة منه وناقة عقرة تشرب من عقر الحوض وعقر النار وعقُرها أصلها الذى تتأجج منه وقيل معظمها ومجتمعها وعقر الدار وعقرها أصلها وقيل وسطها وهذا البيت عقر القصيدة أى خيارها ..... " ٠ ...... ٣ عشق عقر والعقر والعقار المنزل والضيعة وخص بعضهم بالنخل العقار وعقر البيت متاعه ونضده الذي لا يتبدل إلا في الأعياد والحقوق الكبار وقيل عقار المتاع خياره وقيل عقاره متاعه ونضده اذا كان حسنا كثيراً وعاقر الشىء معاقرة وعقارا لزمه والعقار الخمر لانها عاقرت الدن لزمته وقيل لأن أصحابها تعاقر وابها أى يلازمونها وقيل هى التي تعقر شاربها وقيل التى لا يلبث أن يسكر وعقر الرجل عقرا فجأه الروع فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر وقيل عقر دهش والمقر والعقر القصر وقيدل. القصر المنهدم بعضه على بعض وقيل البناء المرتفع هذا آخر كلام صاحب المحكم. وقال الازهرى قال ابن شميل ناقة عقير وجمل عقير والعقر لا يكون إلا فى القوائم. قال الأزهرى والعقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم يجعل النحر عقراً لأن ناحر البعير يعقر ثم ينحر وذكر فى سبب تسمية الخمر عقارا كهر وهو داء في الرحم وعقرة العلم النسيان وبيضة العقر يقال انها بيضة الديك وذلك أنه يبيض فى السنة بيضة واحدة تضرب مثلا للعطية القليلة لا التى لا يربها معطيها بير يتلوها والعاقرة الملاعنة والعقاقير الادوية التى يستشفى بها . وقال أبو الهيثم العقار والعقاقير كل نبت ينبت مما فيه شفاء هذا آخر كلام الازهرى * ﴿عقص ﴾ قوله فى قصة الضعيفة فى قصة حاطب رضى الله تعالى عنه فأخرجت الکتاب منعقاصها مذکور فى آخر کتاب السير من المهذب العقاص بكسر العين . قال الازهرى قال أبو عبيدالعقص ضرب من الضفر وهو أن يلوى الشعر على الرأس ولها نقول النساء لها عقصة وجمعها عقصة وعقاص. وقال الليث العقص أن تأخذ المرأة كل خصلة من شعرها فناويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها . قال أبوعبيدعن أبى زيد العقصاء من الشعر التى التوى قر ناها على أذنيها من خلفها هذا كلام الأزهري . وقال صاحب الحكم العقيصة الخصلة والجمع عقائص وعقاص وهى العقصة ولا يقال الرجل عقصة وعقصت شعرها تعقصه عقصاً شدته في قفاها . ﴿عَقق﴾ قال الإمام أبو منصور الازهري قال أبو عبيد قال الاصعى وغيره العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبى حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح ٠٠٫٠٠٠ : ...--- : .... ٣٢ ------- ------- - . . . عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال فى الحديث (( أميطوا عنه الاذى)) يعنى بالاذي ذلك الشعر الذى يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشىء باسم غيره إذا كان معه أو من شبهه فسميت الشاة عقيقة العقيقة الشعر . قال أبو عبيد وكذلك كل مولود من البهائم فان الشعر الذى يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة. وقال الازهرى ويقال لذلك الشعر عقيق بغير هاء . قال الازهرى العق فى الأصل الشق والقطع وسميت الشعرة الذي يخرج الولد من بطن أمه وهى عليه عقيقة لانها إذا كانت على رأس الافى حلقت فقطعت وان كانت على البهيمة فإنها تتلل وقيل للذبيحة عقيقة لانها تذبح أى تشق حلقومها ومريها وودَجاها قطما كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق . قال ابن السكيت عق فلان عن ولده اذا ذبح عنه يوم أسبوعه قال وعق فلان أباه يعقه عنّاً. وقال غيره عق فلان والديه يعقهما عقوقا اذا قطعها ولم يصل رحمه منها وجمع العاق القاطع الرحمه عققة . ويقال أيضاً رجل عق . قال ابن الاعرابى العقق قاطعو الارحام . قال الازهرى والعرب تقول لكل مسيل عقق ماشقه السيل فى الارض فانهره ووسعه عقيق . وفى بلاد العرب أربعة أعقة وهى أودية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلى العرمة يتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيها عيون ونخيل ومنها عقيق آخر يتدفق ماؤه فى غورى تهامة وهو الذي ذكره الشافعى رضى الله تعالى عنه فقال ولو أهلوا من العقيق لكان أحب إلىّ ومنها عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله . وقال الأصمعى الأعقة الأودية . وقال أبو عبيدة عقيقة الصبى غرلته اذا ختن . قال صاحب المحكم عتى والده يعقه عقاً وعقوقا شق عصى طاعته قال وقد يعم بلفظ العقوق وجميع الرحم والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل عقق وعقق وعق بمعنى عاق والمعقة العقوق قال والعقيقة الشعر الذى يولد به الطفل لانه يشق الجلد والعقة كالعقيقة وقيل العقة فى الناس والخمر خاصة وأعقت الحامل نبت شعر ولدها في بطنها وعق عن ابنه يعق ويعق حلق عقيقته أو ذبح عنه شاة والعقوق من البهائم الحامل وقيل هي من الحامل. خاصة والجمع عقق وعقائق واذا طلب. ٣٣ عقل قينـــ الانسان فوقما يستحق قالوا طلبالا بلق المقوق فكأنه طلب أمراً لا يكون أبداً لل نه لا يكون الأ بلق عقوقا ويقال ان رجلا سأل معاوية أن يزوجه أ.ه فقال أوها اليها وقد أبت أن تتزوج فقال فولتى مكان كذا فقال معاوية متمثلا : طلب الأ بلق العقوق غدا لم يذله أراد بيض الأنوق والأنوق طائر أبيض يبيض فى قَن الجبال فبيضه فى حرز إلا أنه يطيع فيها فمعناه أنه طلب ما لا يكون فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع فى الوصول اليه وهو مع ذلك بعيد. وماعق وعقاق شديد المرارة الواحد والجم فيه سواء ؛ والمقیق خرز أحمر يتخذ منه الفصوص الواحدة عقيقة وعقعق الطائر بصوته ذهب وجاء والعقمق طأثر معروف من ذلك، هذا آخر كلام صاحب المحكمه ﴿عقل﴾قال الازهری قالابن الاعرابى العقل التثبت فى الامور والعقل القلب والقلب العقل . قال وقال غيره سمى العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التورط فى المبالك أي بحبسه. وقال آخرون العقل هو التمييز الذي يتميز به الانسان عن سائر الحيوان . قال والمعقول ما تعقله بقلبك والمعقول العقل يقال ما له معقول أى ما له عقل ويقال اعتقل لسانه اذا لم يقدر على الكلام. قال والعقل فى كلام العرب الدية سميت عقلا لأن الدية كانت عند العرب إبلا لانها كانت أموالهم فسميت الدية عقلا لأن القاتل كان يكلف أن يسوق إبل الدية الى فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها إلى أوليائه . وأصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا وهو حبل يثنى به يد البعير الى ركبتيه فتشد به ويقال عقلت فلانً اذا أُعطیت دیته ورثته وعقلت عن فلاناذا ألزمته جناية فغرمت ديتها عنه والمعقل الملجأ وعقل الدواء بطنه يعقله عقلا اذا أمسكه بعد استطلاقه وذلك الدواء عقول وعقل أيضاً بطنه وعقل المصدق الصدقة قبضها واعتقل رمحوضعه بين ركابه وساقه واعتقل الشاة وضع رجلها بين نفذه وساقه فحلبها ولفلان عقلة يعقل بها الناس اذا صارعهم عقل أرجلهم والعقيلة الكريمة من النساء والابل وغيرهما والجمع العقائل وعقل الظل اذا قام قائم الظهيرة وعقل فلان فلاناً وعكله إذا أقامه على إحدى (م. ٥ - ج ٢ تهذيب الأسماء واللغات) . . ..... .. ... ٣٤ عقل رجليه وهو معقول منذ اليوم وصار دم فلان معقلة على قومه اذا غرموه واعتقل فلان من دم صاحبه إذا أخذ العقل والمعاقل حيث تعقل الابل وعقلت المرأة شعرها اذا مشطته والماشطة العاقلة والدرة الكبيرة الصافية عقيلة البحر والعقنقل من الرمل ما ارتكم وتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل وأعقلت فلاناً لقيته عاقلا وعقلته جعلته عاقلا هذا آخر كلام الازهرى. وقال صاحب المحكم العقل ضد الحمق والجمع عقول عقل يعقل عقالا وعقالا فهو عاقل من قوم عقلاء. قال امام الحرمين في أول الارشاد العقل علوم ضرورية والدليل على أنه من العلوم استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو من جميع العلوم وليس العقل من العلوم النظرية إذ شرط النظر تقدم العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذا أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها هذا كلام الامام . واختلف الناس فى محل العقل هل هو فى القلب أم فى الدماغ فذهب أصحابنا من المتكلمين أنه في القلبَ وبه قال جمهور المتكلمين وهو قول الفلاسفة . وقالت الأطباء هو فى الدماغ وهو محكمى عن أبي حنيفة. احتج أصحابنا بقول الله تعالى ( أفلم يسيروا فى الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقوله تعالى (إِن فى ذلك لذکری لمن كان له قلب ) وبقوله صلي الله تعالى عليه وسلم (( ألا وان فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب)» فجعل صلى الله تعالى عليه وسلم صلاح الجسد وفساده تابعاً للقلب مع أن الدماغ من جملة الجسد واحتج القائلون بالدماغ بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل والجواب أن الله تعالي أُجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع أن العقل ليس فيه ولا امتناع فى هذا. والمعقول العقل وهو أحد المصادر التى جاءت على مفعول كالميسور والمعسور وعاقله فعقله بعقله اذا كان أعقل منه وعقل الشىء يعقله عقلا فهمه وقلب عقول فهم وتعاقل أظهر أنه عاقل فهم وليس كذلك وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله عقلا أمسكه واعتقل لسانه امتسك وعقله عن حاجته يعقله وعقَّله وتعقله واعتقله حبسه وعقل البعير يعقله عقلا وعقَّه واعتقله شد وظيفه إلى ذراعه وكذلك الناقة وقد يسقل العرقوبان ٠٠٠ .......------ --.. ...... ١٩٠٥١٩٠٠ *** *** ********** ****** . ******* . . . ..... .. : ٣٥ عکف عقل والعقال الرباط الذى يربط به والجمع عقل وثم على معاقلهم الاولى أى على حال الديات التى كانت فى الجاهلية وعلي معاقلهم أيضاً أى على مراتب آبائهم وأصله من ذلك وفلان عقال المتين وهو الرجل الشريف إذا أسر فدى بمئين من الابل والعقَل اصطكاك الركبتين وقيل التواء فى الرجل وقيل هو أن يفرط الروح في الرجلين حتى يصطك العرقوبان وداء ذو عقال لا يبرأ منه والعقيلة من النساء المخدرة وعقيلة القوم سيدهم وعقيلة كل شىء أكرمه وعقائل الانسان كرائم ما له وعاقول البحر معظمه وقيل موجه وعاقول النهر ما اعوج منه والعاقول ١٠ التبس من الأمور وأرض عاقول لا يهندي اليها والعقل ضرب من الوعى الاحمر وقيل هو ثوب أحمر بجلل به الهودج وعقله يعقله عقلا واعتقله صرعه وعقل اليه يعقل عقلا وعقولا لجأ والعقل الحصن وجمعه عقول وهو المعقول وفلان معقل لقومه أى ملجأ على هذا المثل هذا آخر كلام صاحب المحكم. قولهم التمر المعقلى هو بفتح الميم واسكان العين هو نوع معروف قيل منسوب الى معقل بن يسار الصحابى رضی الله تعالى عنه . قال ابن ما کولا فى الانساب واليه أيضاً ينسب نهر معقل بالبصرة . وفى الحديث («لو منعونى عقالا ليقاتلتهم)) قيل هو المقال الذى هو الحبل وقيل هو صدقة عام والخلاف فيه مشهور للمتقدمين والمتأخرين من الفقهاء وأهل الحديث واللغة وكلاهما يسمى عقالا فى اللغة . ﴿ عكب ﴾ العنكبوت معروفة وهى هذه الناسجة . قال الجوهرى الغالب عليها التأنيث قال وجمعهاعنا كب والعنكبات العنكبوت أيضاً. وقال أبو حاتم السجستاني العنكبوت مؤنثة وجمعها عنكبوتات وعنا كيب وعنا كب وربما ذكر العنكبوت فى الشعر. قال الواحدي قال الليث العنكبوت دويبة تنسج نسجاً رفيعاً مهلهلا بين الهواء والارض وعلى رأس التين قال وتجمع العناكب والعناكيب والعنكبوتات وتصغر عنيكياً وعنيكيباً وأهل اليمن تقول العنكبوه بالهاء . وحكي عن الفراء أيضاً أنها مؤنثة وقد یذ کرها بعض العرب ﴾ وعكف﴾ قال الله تعالى (وأنتم عاكفون فى المساجد) يقال عكف يعكف ويعكف اذا أقام قوله تعالى ( والهدى معكونا) قال الامام أبو منصور الأزهرى فى التهذيب قال المفسرون وغيرهم من أهل اللغة ٣٦ مكن علق عاكفون مقيمون فى المساجد يقال عكف يعكف ويعكف اذا أقام. قوله تعالى (والهدى •مكوفا) فان مجاهداً وعطاء فلا محبوداً. وكذلك قال الفراء يقال عكفته أعكفه عكفاً اذا حبسته . قال الازهرى ويقال عكفته عكفاً فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع يعني متعديا كما يقال رجعته فرجع إلا أن مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع المكف . وقال الليث يقال عكف يعكف ويعكف عكفاً وعكونا وهو اقبالك على الشىء لا ترفع عنه وجهك . ﴿مكن﴾ فى الحديث ((أن النبي صلي الله تعالى عليه وسلم التحف بملحفة ورسية» قال الراوى فيكأنى أنظر إلى أر الورس فى مُكَنه مذكور في باب سفة الوضوء من المهذب : قوله مكنه هو بضم العين وفتح الكاف جمع عكنة بضم العين واسكان الكاف . قال الازهرى قال الليث وغيره المكن الانطواء فى بطن الجارية من السمن واحدة المكن عكنة ولو قيل جارية عكناء لجاز ولكنهم يقولون ممكنة ويقال تمكن الشىء تمكناً اذا وكم بعضه علي بعض وانتی . ﴿علس﴾ العلس المذكور فى زكاة النبات هو بفتح العين واللام المخففة وهو صنف من الحنطة يكون حبتان منه في نبت . روى الإمام أبو منصور الازهري فى كتابه تهذيب اللغة عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال العلس ضرب من القمح یکون فی الکام منه حبتان وهو فى ناحية اليمن ولم یذکر الازهری غیر هذا وكذا قال الجوهرى وهو طعام أهل صنعاء وصنعاء قاعدة اليمن . وأما قول الغزالى في الوسيط أنه حنطة توجد بالشام فأنكر عليه فانه لا يعرف ذلك فى الشام ولا قيل انه كان فيه وذ کر بعض فضلاء المصنفين فى ألفاظ المهذب انه حنطة صلبة سمراء عسرة الاستنقاء جداً لا تنقى إلا بالمهارس وهى طيبة الخبز سنبلها لطاف قليلة الربع * ﴿علق﴾ قولهم فى نجاسة العلقة وجهان هى العلقة التى هى أصل الانسان يعنى لو ألقت المرأة الحلقة ففى نجاستها وجهان . قال الله تعالى ( ثم جعلنا النطفة علقة ) قال الازهري العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التى تكون فى الماء علقة لانها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق . قال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي فى تفسير سورة اقرأ العلق جمع علقة والعلق قطعة من دم رطب سميت ٣٧ علق بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه فاذا جفت لم تكن علقة. وقال صاحب الحكم العلق الدم ما كان . قال وقيل هو الجامد قبل أن ييس. وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة منه علقة . قوله فى الوسيط لو حمل علاق المصحف هو بكسر العين . قال الأزهرى العلاقة بالكسر علاقة السيف والسوط يعنى وشبههما وكذا قاله صاحب المحكم وجماعات . قوله فى كتاب البيع من الوسيط اذا انضم الى البيع شرط بقيت معه علقة هى بضم العين واسكان اللام يعنى بقية ودعوي . قال الأزهري عندهم علقة من طعامهم أي بقية. قال وقال ابن شميل يقال لفلان فى هذه الدار علاقة أي بقية نصيب وفى الدعوى له علاقة . قال الأزهرى الاعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاً صبع يقال أعلقت عنه أمه عذره إذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك الموضع بأصبعها ودفعته والعلق الدواهى وهى أيضاً المنايا والاشغال وعلق العلق بحنك الدابة تعلق علقاً اذا عض على موضع العذرة من حلقه فشرب الدم والمعلوق من الناس والدواب الذى أخذ العلق بحلقه عند الشرب ويقال علق فلان فلانة وعلقها تعليقاً وهو معلق القلب بها إذا أحبها والعلاقة بفتح العين الهوى اللازم للقلب والعلاقة بكسر العين علاقة السيف والسوط وعلق يفعل كذا كطفق وفى الحديث ((أرواح الشهداء فى أجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة)) قال الأزهرى معناه تتناول بأفواهها يقال علقت تعلق علوقا والمعلق قدح يعلقه الراكب معه وجمعه معاليق والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وإن لم يكن تاماً وعندهم علقة من متاعهم أى بقية وما فى الأرض غلاق أى ما يتبلغ به وامرأة معلقة اذا لم ينفق عليها زوجها ولم يخل سبيلها فهى لا أبم ولا ذات بعل والعلق الشىء النفيس وهو علق مضغة أى مص به وجمعه اعلاق وما عليه علقة اذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة والعلق فى الشوب ما علق بهوفلان معلاق وذومعلاق أى شديد الخصومة ومعلاق الرجل لسانه اذا كان جدلا والمعلاق والمعلوق بكسر الميم فى الاول وضمها فى الثانى ما تعلق عليه الشىء وتعليق الباب نصبه وتركيبه والعليق القصيم يعلق على الدابة ويقال للشارب عليق والعليق نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوى عليه هذا آخر كلام الأزهرى. وقال صاحب المحكم : .... .. ........... ٣٨ علق علق بالشىء عائقاً وعلقة نشب فيه وهو عالق به أي نشيب فيه وأعلق الحابل علق الصيد بحبالته وعلق الشىء علقاً وعلق بهلزمه وعلقت نفسه الشىء فهى علقة وعلاقية وعلقنة لهجت والعلاقة الحب اللازم للقلب وقد علقها علقا وعلاقة وعلق بها وتعلقها وتعلق بها وعلقها وعلق بها . قال اللحيانى العلق الهوى يكون للرجل في المرأة وانه لذوعلق فى فلانة كذا عداه بنى. قال اللحيانى عن الكسائي لها فى قلبي علق حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الأصمعى علق حب ولا علاقة حب أنما عرف علاقة حب بالفتح وعلق حب قال بفتح العين واللام وعلق الشىء بالشىء ومنه وعليه تعليقاً ناطه والعلاقة ما علقته به وتعلق الشىء ما علقه من نفسه وعلاقة السوط هى ما فى مقبضه من السير وكذلك علاقة القدح والمصحف وما أشبه ذلك وأعلق السوط والمصحف والقدح جعل لها علاقة وعلقه على الوتد وعلق الشىء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرجل وتعلق به وتعلقه على حذف الوسيط سواء وعلق الثوب من الشجر علقا وعلوقا بقى متعلقا به والعلق الجذبة فى الثوب وغيره وهو منه والعلق كل ما علق. قال اللحياني وهو العلوقى والمعالق بغير ياء والمعلاق والمعلوق ماعلق. به من عنب ونحوه لا نظير له إلا مغرود لضرب من الكمأة ومغفور ومنثور ومغيور لغة فى مغشور ومزمور ومعاليق العقد السيوف ويجعل فيها من كل ما يحس فيه والاعاليق كالمعاليق كلاهما ما علق ولا واحد للأعاليق وكل شىء علق فيه شىء فهو معلاقه والمعلقة بعض أداة الراعى وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعاوق ما تعلق بالانسان والعاوق المسة ويقال ما بينهما علاقة يعنى بفتح السين أى شىء يتعلق به أحدهما على الآخر ولى فى الامرعلوق ومتعلق أى مفترض والعليق القصيم يعلق على الدابة وعلقها على الدابة وعلقها علق عليها وعلق به علَّقًا خاصمه والعلاقة الخصومة يقال لفلان فى أرض بی فلان علاقة أى خصومة والعلاقى مقصور الالقاب واحدتها علاقية وهى أيضاً العلائق واحدتها علاقة لانها تعلق على الناس والعلق دود أسود فى الماء المعروف الواحدة علقة وعلق الدابة علقا تعلقت به العلقة وعلقت به علقا لزمته والمعلوق الذى أخذ العلق بحلقه عند الشرب والعلوق التى لا تحب زوجها ومن النوق التي لا تألف الفحل ولا ترأم الولد وكلاهما على الفال وقيل هي التي ترام بأنقها ولا تدر وقیل می التی عطفت على ولد غيرها ولم تدر ٣٩ علل غفل عليه والعلق المال الكريم يقال علق خبر وقد قالوا علق شر والجمع اعلاق والعاق الخمر لنفاستها وقيل هى القديمة والعلقة الثوب النفيس يكون الرجل والعلقة قميص بلا كمين وقيل ثوب صغير للصبى وقيل أول توب يلبسه المولود. وقال اللحيانى العلق الثوب الكريم أوالترس أو السيف وكذا الشىء الواحد الكريم من غير الروحانيين ويقال له العلوق وعلق علاقا وعلوقا أكل وأكثر ما يستعمل في الجحد يقال ماذقت علاقا ولا علوقا. وفى الحديث ((أرواح الشهداء تعلق من ثمار الجنة)) بضم اللام تصيب ورواه الفراء تعلق بفتح اللام والعلقى شجر تدوم خضرته فى القيظ ولها أفنان طوال رقاق وورق لطاف فبعضهم يجعل ألمها للتأنيث وبعضهم يجعلها الالحاق والعلائق الصنائع هذا آخر كلام صاحب الحكم. وقال الأزهرى فى باب علق قال ابن الاعرابى يقال علق مصة وعلق مطة بمعنى واحد سمى علقا لأنه علق به بحبه إياه يقال ذلك لكل ما أحبه. قوله فى المهذب فى باب الربا فى حديث فضالة بن عبيد رضى الله تعالى عنه أتى بقلادة معلقة بذهب هكذا هو بالعين المهملة والقاف فهكذا هو في روايات الحديث وعند الفقهاء المحققين وكذا ضبطه ابن البرزي وغيره من المتكلمين على ألفاظ المهذب. وحكى ابن معن أنه روي أيضا بغين معجمة وفاء وهذا الذى حكاه وإن كان صحيح المعنى فهو غير معروف فی الروايات . ﴿علل﴾ قال الامام أبو منصور الأزهرى عل ولعل حرفان وضعا للترجى فى قول النحویین وقال يونس فى قول الله تعالى (فلعلك باخع نفسك) و (املك تارك بعض ما يوحى اليك ) قال معناه كأنك فاعل ذلك إن لم يؤمنوا قال ولغل لها مواضع في كلام العرب من ذلك قوله تعالى (لعلكم تذكرون) + و (لعلكم تتقون) . و (لعله يتذكر) قال معناها كي كةوالك أبعث الىَّ بدابتك لعلى أركبها بمعنى كى قال وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث أى كي نتحدث . وقال ابن الانبارى لعل تكون ترجياً وتكون بمعني كى وتكون ظنا كقولك لعلى أحج العام معناه أظنى سأحج وتكون بمعنى عسى تقول لعل عبد الله أن يقوم معناه عسى وتكون بمعنى الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فأنما قيل معناه هل تشغنى . وقال ابن السكيت فى لحل لغات تقول بعض العرب لعلنی و بعضهم امنى وبعضهم علنى وبعضهم لأنى ولأننى وبعضهم لو أتى هذا ما ٤٠ علل أى لكن يفقهون هذا آخر.اذكره الثعلبى. قال صاحب الحكم العلة الحدث يشغل صاحبه عن وجهه وقد اعتل الرجل وهذا علة لهذا أي سبب والعلة المرض يقال منه على يعل واعتل وأعله الله تعالى ورجل عليل وحروف العلة والاعتلال الالف والياء والواو سميت بذلك للينها وثبوتها واستعمل أبو اسحق لفظة المحلول في المتقارب من العروض واستعمله فى المضارع وأري هذا الذ هو على طرح الزائد كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به وإلا فلا وجهله والمتكلمون يستعملون لفظ المعلول فى هذا كثيراً وبالجملة فلست منها على ثقة ولا نلج لأن المعروف إنما هو أعله الله تعالى فهو معل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من أنه جاء على جنفته وسلاته وإن لم يستعملا فى الكلام استغناء عنها بأفعلت قال وإذا قالوا جن وسل فأنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرف وصل هذا آخر كلام صاحب المحكم. وقال الامام الواحدى فى قول الله عز وجل ( ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون) قال ابن الانبارى امل تكون ترجياً وتكون ذ کره الازهری فی باب العين واللام وذكر فى باب العين والنون ، قال الغراء لأنك وأنك ولعنك بمعنى لملك قال الأزهرى وقال ابن الاعرابى لعنك لبنى تميم قال وبنو قيم الله بن ثعلبة یقولون رعنكيقولونذلك : يدونأملك. وقال اللحيانى ومن العرب من يقول رعنك ولغنك بالغين بمعنى لعلك . قوله بالغين يعنى المعجمة هذا آخر كلام الازهرى . قال الامام أبواسحق الثعلبى المفسر فى تفسيره المشهور عند ذكر تفسير قول الله تعالى (ولاثم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون) فى لعل حت لغات امل وعل وامن وعن ورعن واما ، ولها ستة أوجه هى من الله تعالى واجبة . ومن الناس على مان : تكون بمعنى الاستفهام كقول القائل أملك فعلت ذلك مستفهماً، وتكون بمعنى الظن يقول قام فلان فيقال لعل ذلك بمعنى أظن وأرى ذلك . وتكون بمعنى الايجاب بمعنى ما أخلقه كقولك قد وجبت الصلاة فيقال لعل ذلك أي ما أخلقه، وتكون بمعنى الترجى والتمني كقولك لعل الله تعالى أن يرزقنى مالا ، وتكون بمعنى عسى يكون ما يراد كقوله تعالى (لعلي أبلغ الاسباب) وتكون بمعنی کي على الجزاء كقوله تعالى (أنظر كيف نصرف الآ يات لعلهم يفقهون) | بمعنى كي وتكون ظنا.وقال يونس وقطرب ٠٠٧٠٠ . . .. ......