النص المفهرس

٤٢١
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
التنبيه علي تصحيف وقع في المطبوع من كلّ من : "الآحاد والمثاني لابن
أبي عاصم" و "سنن الدار قطني" .
١٥١٤/٧٢
"أنّ النبي ﴿ احتجم وهو محرمٌ من وجعٍ وجده في رأسه" تخريجه من
حديث حميد الطويل عن أنس ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد العمريّ وهو
ضعيفٌ ، فتابعه معتمر بن سليمان ؛ وتخريجه بسندٍ صحيحٍ .
١٥١٥/٧٣
"أن النبي ﴿4 اشتري من أعرابي حملَ خَبَطَ .. " تخريجه عن أبي الزبير عن
جابر ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد يحيى بن أيوب ولا موسي بن أعين ،
وذكرُ مُتابِعٍ لكل منهما .
١٥١٦/٧٥
دعاء : "اللهم افتح مسامع قلبي لذكركَ وارزقني طاعتك وطاعة رسولك
۵ وعملاً بكتابك" عن عليّ ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد وهب بن یحیی
به ، فتابعه أحمد بن بكار الباهليّ .
١٥١٧/٧٧
"أن النبي ﴾ حرَّمَ القَيْنَةَ وبيعها وثمنها .. " عن عائشة ، وتعقب الطبراني
بنفي تفرد محمد بن كثير به ، فتابعه قتيبة بن سعيد .
١٥١٨/٧٨
"إنَّ الله قد أوجبَ لها الجنة وأعتقها من النار" عن عائشة ، وتعقب
الطبراني بنفي تفرد بكر بن مُضر ، فتابعه يحيى بن سعيد .
١٥١٩/٧٨
بتخريج الحديث السابق عند مسلم وأحمد وغيره يظهر سقط في إسناد
الطبراني ، وإن ثبتَ ، فحينئذ لا يرد عليه هذا التعقب .
١٥١٩/٨٠
" إنَّ الوسيلةَ درجةٌ عند الله ليس فوقها درجةٌ .. " عن أبي سعيد الخدري،
وتعقب الطبراني بنفي تفرد إسماعيل بن جعفر ، وذكرُ مُتابعٍ له .
١٥٢٠/٨٠
"إني لأمزحُ ولا أقولُ إلا حقّاً" عن ابن عمر، وتعقب الطبراني بذكر
إسناد آخر له عن ابن عمر .
١٥٢١/٨١

٤٢٢
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"إنَّا إذا كنّا معكم صلينا أربعاً، وإذا رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين ،
قال : تلك سنّةُ أبي القاسم ﴿﴿ " عن ابن عباس ، وتعقب الطبراني بنفي
تفرد الحارث ولا الطُّفاويّ ، وذكرُ مُتَابِعٍ لهما .
١٥٢٢/٨٢
حديث : "المسح على الخفين" عن المغيرة بن شعبة ، وتعقب الطبراني
بنفي تفرد المسيَّبيّ ، فتابعه إبراهيم بن المنذر .
١٥٢٣/٨٣
"خير نساء ركبن الإبل، نساءُ قريشٍ ، أحناهُ علي طفلٍ صغير .. " عن أمّ
هانئ ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد أحمد بن إبراهيم ، وذكرُ مُتابعٍ .
١٥٢٤/٨٤
سببُ نزول قوله تعالي: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى/٥]
عن ابن عباس ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد الأوزاعي ، وذكرُ مُتابعٍ له ؛
والحديث ضعيفٌ من الوجهين جميعاً .
١٥٢٥/٨٥
"إنَّ لله تسعةً وتسعين اسماً مئةً غيرَ واحدة ، من أحصاها دخل الجنة .. "
تخريجه عن أبي هريرة ، وتعقب الترمذيّ بنفي تفرد صفوان بن صالح ،
فتابعه موسي بن أيوب النصيبي ، وتخريج حديثه .
١٥٢٦/٨٦
"إذا قال رجلٌ لآخر: يا كافر، فقد وجبَ الكفرُ علي أحدهما" تخريجه
من حديث ابن عمر ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد عبيدالله بن أبي جعفر ،
وذکرُ مُتابعٍ له .
١٥٢٧/٨٧
سبب نزول قوله تعالي: ﴿فَأَيْتَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة/١١٥]
تخريجه عن عامر بن ربيعة ، وتعقب الترمذيّ والطبرانيّ بنفي تفرد أبي
الربيع السَّمّان واسمه أشعث بن سعيد به ، فتابعه عمرو بن قيس ،
وتخريج حديثه من رواية الطيالسي والبيهقي .
١٥٢٨/٨٨

٤٢٣
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"يتجلي الله رَّك في الآخرة لعباده المؤمنين عامَّةً ، ويتجلي لأبي بكرٍ
خاصةً" عن جابر ، وتعقب قول أبي نعيم: "حديثٌ ثابتٌ رواته أعلام ..
=
بأنه ليس بثابت بل هو باطلٌ ؛ وتخريج الحديث بطرقه المختلفة عن جابر،
وبيان أنها ساقطة، وسكوت الحاكم عنه في المستدرك وتعقب الذهبيّ له .
١٥٢٩/٩٠
التنبيه علي تصحيف وقع في مطبوعة "مستدرك الحاكم" .
١٥٢٩/٩١
وقوع خطأ في نسبة يحيى بن سعيد في مطبوعة "المجروحين لابن حبان" .
١٥٢٩/٩٢
في الحديث السابق : ذكرُ أنَّ له شواهد عن أنس ، وأبي هريرة ،
والحسن بن عليّ ، وعائشة . وجميع طرق هذه الشواهد لا تخلو من
كذّابٍ ، أو متهمٍ ، أو متروك .
١٥٢٩/٩٤
في الحديث السابق : نقدُ تأويل الشيخ المُعلِّمي لكلمة أبي نعيم "حديثٌ
ثابتٌ" بقوله : "أراد أنه ثابتٌ في كتابه ونحو ذلك فأما الثبوت عن النبي
فلا" . وأنَّ أبا نعيم قصد تقوية الحديث بذلك ، بدليل قوله: "رواتُه
أعلامٌ" ، وهي عبارة دارجةٌ علي ألسنة علماء الحديث ، يقصدون بها
تصحيحَ الحديثِ وتقويتَهُ .
١٥٢٩/٩٤
مصطلح أبي نعيم : "حديثٌ ثابتٌ" . بيان معناه ، وأنه يطلقه علي
أحاديث صحيحة رواها الشيخان وغيرهما ، وذكرُ مثالين منها مما أخرجه
في "الحلية" ؛ وأنه كثيرا ما يَقْرِنُ الْثُبُوتَ مع الصحة بقوله "ثابت
صحيح" ، وربما قال : "ثابتٌ متفقٌ عليه" ، وربما قال أيضاً: "ثابتٌ
مشهورٌ" ، وذِكْرُ مواضع من كلّ ذلك في كتابه .
٩٥-١٩٧
١٥٢٩
"من قال لا إله إلا الله أنجته يوماً من دهره .. " تخريجه عن أبي هريرة ،
وتعقب أبي نعيم بنفي تفرد عيسي بن يونس ، وذكرُ مُتابعَين له .
١٥٣٠/٩٧
وقوع سقط في إسناد في مطبوعة "كشف الأستار" .
١٥٣٠/٩٨

٤٢٤
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"من أصبح جُنُباً فقد أفطر" تخريجه عن أبي هريرة ، وتعقب أبي نعيم بنفي
تفرد سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار بلفظه ، فتابعه ابن جريج ،
وأخرج حديثه أحمد في "المسند" عن عبدالرزاق وهو في "المصنف" أيضاً.
١٥٣١/٩٩
"ليس منَّا من حلقَ ولا خرقَ ولا سلقَ" تخريجه عن أبي موسي ، وتعقب
البزار وأبي نعيم والدارقطني بنفي تفرد عبدالوارث بن سعيد ، فتابعه
عبدالأعلي ابن عبدالأعلي ، وتخريج حديثه من رواية ابن منده في
"كتاب الإيمان" .
١٥٣٢/١٠١
الحديثُ السابق فيه : فهي النبيِ ﴿ العبد إذا أصابته مصيبةٌ أن يحلقَ رأسه
أو يشُقَّ ثوبه أو يصُكَّ وجهه . ومن معاني السلق أيضاً : رفعُ الصوت
عندَ المُصيبة .
١٥٣٢/١٠١
"إنَّ ربَّكم تعالي رحيمٌ. من همَّ بحسنةٍ فلم يعملها كُتَبَت له حسنة .. "
م
تخريجه من حديث ابن عباس عن النبي ﴿4 فيما يرويه عن ربِّه رَّك .
وتعقب قول أبي نعيم : "صحيحٌ، حدَّث به مسلم عن قتيبة مثله" بأن
مسلماً لم يُخرِّجْهُ عن قتيبة ، إنما أخرجه عن يحيى بن يحيى .
١٥٣٣/١٠٣
"إذا نابكم في الصلاة شيئٌ فليسبح الرجال وليصفق النساء" تخريجه عن
سهل بن سعد ، وتعقب أبي نعيم بنفي تفرد البخاريّ برواية عبدالعزيز | ١٥٣٤/١٠٦
ابن أبي حازم لهذا الحديث عن أبيه ، بل شاركه فيها مسلم .
في الحديث السابق : تعقب أبي نعيم بأن البخاريّ أخرج رواية أبي غسَّان
محمد بن مطرِّف ، عن أبي حازم .
١٥٣٤/١٠٩
في الحديث السابق : تعقب أبي نعيم بأن البخاريّ أخرج رواية حماد ابن
زيد ، عن أبي حازم .
١٥٣٤/١١٠

٤٢٥
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
في الحديث السابق : ذِكْرُ قولِ البيهقيّ أنَّ قولَ النبيِّ ﴿ لبلال : "إذا
حضرت صلاةُ العصر، ولم آتك ، فمُر أبا بكرٍ فَلْيُصَلّ بالناس" زيادةٌ
حفظها حماد بن زيد ، والزيادةُ من مثله مقبولةٌ .
١٥٣٤/١١١
"أعتَمَ رسول الله ﴿ ذات ليلة بالعتمة حتي رقد الناسُ واستيقظوا .. " عن
ابن عباسٍ ، وتعقب أبي عوانة بنفي تفرد ابن أبي عمر العدنيّ برواية
الحديث عن سفيان بن عيينة موصولاً ، فقد تابعه آخرون .
١٥٣٥/١١١
في الحديث السابق : ذِكْرُ ثلاثة رواة تابعوا ابن أبي عمر علي وصله ،
ولکن خالفهم من هم أمکنُ منهم فروره عن سفيان فأرسلوه .
١٥٣٥/١١٤
الحديث السابق لا ينبغي أن يكون مثالاً علي تتابع ثلاثة من الرواة
الثقات علي الوهم ، فلم يهموا أصلاً ، لأن سفياناً وهو شيخهم ربما
وصله وربما أرسله ؛ ويجوز أن يكون مثالاً علي تبرئة ساحة الراوي من
الوهم وإن كان الوهم لا ينفك عنه .
١٥٣٥/١١٦
"خيرُ النَّاس قرني .. " تخريجه عن أبي هريرة ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد
عقبة بن مكرم ، فتابعه عبيد بن يعيش ؛ وذكرُ نقد البزار للحديث .
١٥٣٦/١١٦
"كان النبي ﴿﴿ إذا اطْلِي وَلِيَ عانته بيده" عن أم سلمة ، والحديثُ لا
يصحُّ ، وتعقب أبي نعيم بنفي تفرد كامل أبي العلاء ، وذكرُ مُتابعٍ له .
١٥٣٧/١١٧
"خمسٌ لم يكن رسولُ الله ﴿ يدعهنَّ في حضرٍ ولا سفرٍ: المرآة .. "
تخريجه عن عائشة، وهو منكرٌ . وتعقب الطبراني وابن عديّ والعقيلي
بنفي تفرد راويه عن هشام بن عروة ، وذكرُ ثلاث متابعات ولا تصحُّ .
وقوع خطأ في أصول "الكامل لابن عديّ" ولعله من الناسخ .
١٥٣٨/١١٨
١٥٣٨/١١٩
"السائحون : الصائمون" عن أبي هريرة ، وتعقب ابن عديّ بنفي تفرد
حكيم بن خذام برفعه ، فتابعه أبوعوانة وتخريج حديثه بسند لا يصحُّ .
١٥٣٩/١٢١

٤٢٦
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
الحديث السابق أعله العقيليّ بالوقف ، وصحَّحَ وقفه ابنُ كثير .
١٥٣٩/١٢٢
"أنه شهد الصلاةَ مع النبي 18 يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة .. "
تخريجه من طريق عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر ، وتعقب
قول أبي نعيم : "أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالملك .. " بأن
البخاريَّ لم يروه من هذا الطريق ، إنَّما انفرد به مسلمٌ .
١٥٤٠/١٢٣
الحديث السابق : أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من طرقٍ عن ابن
جريج ، عن عطاء ، عن جابر . وابن جريج هو عبدالملك بن عبدالعزيز
وليس هو المقصود بكلام أبي نعيم كما يعلمه من يعرف أصول التخريج
وطريقة العلماء فيه .
١٥٤٠/١٢٥
"من مات من أمتي لا يُشرك بي شيئاً دخل الجنة" تخريجه عن أبي ذر ،
وتعقب أبي نعيم بنفي تفرد ابن أبي عديّ ، وذكر ست متابعات له .
١٥٤١/١٢٦
وقوع سقط في إسناد عند ابن منده في كتاب "الإيمان" (المطبوع) .
١٥٤١/١٢٨
"لا ينفَتِلُ أو لا ينصَرِفُ حتي يسمع صوتاً أو يجدَ ريحاً" عن عبدالله ابن
زيد (عمُّ تميم بن عباد) ، وتعقب الكرماني بأنَّ الشّكَّ في هذا الحرف
ليس من عبدالله بن زيد وهو صحابيُّ الحديث .
١٥٤٢/١٣٠
المعروف عند أهل العلم أنه إذا وقع شكٌّ في لفظة في الحديث ، فلا
يُنسبُ الشك للصحابي ، فإنه أضبط رجال الإسناد . وينسبُ هذا
الشك غالباً إلي الطبقات المتأخرة في الإسناد ، إلا أن يقوم دليلٌ على أنّ
الشك من الصحابي أو الطبقة التي تليه ؛ ويُستعان علي معرفة الشاكّ
بجمع طرق الحديث .
١٥٤٢/١٣٠

٠
٤٢٧
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
الحديث السابق : تخريجه بلفظ "لا ينصرف"، ثم تخريجه بلفظ "لا ينفتل".
فرواه جماعةٌ عن سفيان هكذا وجماعةٌ أخري هكذا ، وروي قتيبة ابن
سعيد عنه الوجهين ، وروي الحميدي الثانية ثم قال : "وربما قال سفيان:
لا ينصرف" ، فظهر من التخريج ثُبُوت رواية سفيان للوجهين جميعاً .
توجيه رواية عليّ بن المديني الحديثَ عن سفيان علي الشكّ .
١٥٤٢/١٣١
١٥٤٢/١٣٢
"ما أنهر الدَّمَ وذُكِرَ اسمُ الله ◌َ فكلوا ما لم يكن سنَّاً ولا ظُفراً .. "
تخريجه عن عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده . وتعقب ابن أبي شيبة بنفي
تفرد أبي الأحوص بذکر كلمة "عن أبيه" في السند فتابعه حسَّان ابن
إبراهيم وتخريج حديثه ؛ وأنه قد وقع اختلافٌ في سنده ، بيانه في كتاب
"تعلة المفئود بشرح منتقي ابن الجارود" .
١٥٤٣/١٣٢
"لا قطع في ثَمَرٍ ولا فِي كَفَرٍ" (والكَثَرُ هو: الجُمَّارُ) عن رافع بن خديج ،
وتعقب ابن عبدالبر بنفي تفرد ابن عيينة بذكر "واسع بن حبان" في
السند ، فتابعه : سفيان الثوري ، واللیث بن سعد ، وزهير بن محمد .
١٥٤٤/١٣٤
قول ابن القيِّم ، في سماع ابن المسيب من عمر بن الخطاب : "هذا ولم
يحفظ عن أحد من الأئمة أنه طعن في رواية سعيد ، عن عمر ، بل
قابلوها كلُّهم بالقبول والتصديق" . ينقُدُهُ كلامُ فرسان أهل العلم
بالحديث أمثال : مالك وأبي حاتم الرازي وابن معين . فهؤلاء في آخرين
نفوا السماع ؛ وأثبته الإمام أحمد ، ونقل الحاكمُ الخلافَ فيه ثم قال :
"وأکثر أئمتنا علي أنه سمع منه" .
١٥٤٥/١٣٨
والصحیحُ سماعُهُ منه، وبيانُهُ في كتاب "غوث المكدود" (ح٩٦٦)؛ لكن
لا يصحُّ نقل الإجماع علي صحَّة سماعه كما جزم ابنُ القيم رحمه الله .
١٥٤٥/١٣٩

٤٢٨
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"هذا ما اشتري العدَّاءُ بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله (﴿﴾ .. "
تخريجه عن العداء بن خالد ، وتعقب الترمذي وابن عديّ والعقيليّ بنفي
تفرد عباد بن ليث بالحديث ، فتابعه المنهالُ بن بحرٍ .
١٥٤٦/١٣٩
وقوع قلبٌ في متن الحديث السابق عند البخاري في "صحيحه" وقد
أخرجه تعليقاً .
١٥٤٦/١٤٠
في الحديث السابق : ذكرُ قول الحافظ : "والحديث حسنٌ في الجملة".
١٥٤٦/١٤١
"من مات ولم يغزُ، ولم يحدِّث نفسه بالغزو .. " تخريجه عن أبي هريرة ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٤٧/١٤٣
في الحديث السابق : يستدرك علي أبي عوانة ، كيف أخرج لمثل أبي
ربيعة فهد بن عوف ، وهو تالفٌ ، في "المستخرج علي صحيح مسلم" ؟
١٥٤٧/١٤٥
الحديث السابق له سياقٌ آخر: "من لقي الله بغير أثرٍ من جهاد .. " ولا
يصحُّ بهذا اللفظ .
١٥٤٧/١٤٦
"سُئِلَ النبي ﴿ أَيُّ العمل أفضلُ ؟ قال: إيمانٌ بالله .. " عن سعيد المقبري
عن أبيه عن أبي هريرة ، وتعقب أبي حاتم الرازي بنفي تفرد عفّان ابن
مسلم بذكر والد "سعيد المقبري" فقد تابعه ثلاثةٌ .
١٥٤٨/١٤٧
أبو معشر نجيحُ السندي : مثال للراوي الذي يتهَيَّبُ النّاقدُ أن يعتبر
بروايته فيما يتعلق بالإسناد .
١٥٤٨/١٤٩
"من سأل الله الشهادة بصدق بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات علي
فراشه" تخريجه عن سهل بن حنيف ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه
لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٤٩/١٤٩
"لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية .. " تخريجه عن عبدالله بن أبي أوفي،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي الشيخين ، فقد أخر جاه .
١٥٥٠/١٥١

٤٢٩
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمةً .. " تخريجه من حديث
عبدالله بن عمرو ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، ١٥٥١/١٥٥
فقد أخرجه .
الإشارة إلي أنه وقع إقحام لاسم راوٍ في إسناد في مطبوعة "مستدرك
الحاكم" .
١٥٥١/١٥٥
عادةُ النسائي في "سننه" أن لا يُسَمِّي "ابن لهيعة" في الإسناد ، بل يقول :
"وآخر" .
١٥٥١/١٥٦
"إذا نسي، فأكلَ وشرب فليُتِمَّ صومَهُ، فإنما أطعمه الله وسقاهُ" عن أبي
هريرة، وتعقب قول الحافظ في "الفتح" والبدر العيني في "عمدة القاري":
"هشام هو الدستوائي" بأنَّ هشاماً المذكور في الإسناد هو ابن حسَّان
القُردوسيّ وليس هو الدستوائي ؛ والتدليل علي ذلك .
١٥٥٢/١٥٧
"لو يعلمُ الناسُ ما في الوَحْدَةِ ما أعلمُ لن يسير الراكبُ بليلٍ .. " تخريجه
عن عاصم بن محمد عن أبيه عن ابن عمر ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه
لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٥٣/١٥٩
في الحديث السابق : ظهر من التخريج أنه اتفق تسعةٌ من الثقات علي
رواية الحديث سنداً ولفظاً ، ووافقهم أحدُ الثقات سنداً وخالفهم في| ١٥٥٣/١٦١
لفظه ، فانفرد بذكر "المبيت" ويغلبُ علي الظنِّ أنه زيادةٌ شاذةٌ .
في الحديث السابق : تعقب الترمذي بنفي تفرد عاصم بن محمد به ،
وذكرُ مُتابعٍ له ، وتخريج حديثه .
١٥٥٤/١٦٢
مؤمل بن إسماعيل صدوقٌ سيئ الحفظ ، ماذا يفعل في الرواية ، يضطرب
في الإسناد ، تارة يصله وأخري يقطعه ، والمتابعات تبين أيُّها صواباً .
١٥٤٤/١٦٢

٤٣٠
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"يُغفرُ للشهيد كلّ ذنبٍ إلا الدَّين" تخريجه من حديث ابن عمرو ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٥٥/١٦٣
"أنّ رسول الله ﴿ قد كان يُنَفّلُ بعضَ من يبعثُ من السرايا لأنفسهم
خاصة .. " تخريجه عن ابن عمر ، وتعقب الحاکم بأنه لا وجه لاستدراكه
علي الشيخين ، فقد أخر جاه .
١٥٥٦/١٦٤
"يا عمّارُ ألا تحملُ لبنةً لبنةً كما يحملُ أصحابك ؟ .. " عن ابن عباس ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٥٧/١٦٥
في الحديث السابق : لم تتفق نسخ البخاري علي جملة : "تقتله الفئةُ
الباغية" ورأي المصنّف أنّ البخاري حذفها عمداً لتكتة خفية ؛ وهذا
مثالٌ علي دقة فهم البخاري وتبحره في الاطلاع علي علل الأحاديث .
١٥٥٧/١٦٧
"إنها ستكون بعدي هناتٌ وهنات .. " عن عَرَفَجَةَ بن شريح الأسلمي ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٥٨/١٦٨
في الحديث السابق : تعقب الطبراني بنفي تفرد عارم أبي النعمان ، وذكرُ
مُتابعٍ له .
١٥٥٩/١٧٥
"هل كان معكم لهوّ فإنّ الأنصار يحبون اللهو" عن عائشة، وتعقب
الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٦٠/١٧٦
"لقد هممتُ أن ألعنه لعنةً تدخل معه في قبره .. " عن أبي الدرداء ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٦١/١٧٧
"كان الطلاق على عهد رسول الله (138 وأبي بكر وعمر .. " عن ابن
عباس وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٦٢/١٧٩
"اخرُجِي فجذّي نخلك لعلك أن تصدَّقي منه .. " عن جابر ، وتعقب
الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٦٣/١٨٣

٤٣١
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
في قوله تعالي: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ
فِي أَنْفُسِهِنَّ﴾ [البقرة/٢٤٠] قول ابن عباس ، وتعقب الحاكم بأنه لا
وجه لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٦٤/١٨٥
في قراءة قول الله تعالي: ﴿فَهَلْ مِنْ مُذَّكِرٍ﴾ [القمر/
١٧،١٥، ٢٢، ٣٢، ٤٠، ٥١] بالدال وليس بالذال عن ابن مسعود ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٦٥/١٨٨
في سبب نزول قوله تعالي: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾
[البقرة/٢٣٨] عن البراء ابن عازب ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه| ١٥٦٦/١٨٩
لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
الإشارة إلي سقوط ذكر راوٍ في مطبوعة "مستدرك الحاكم" .
١٥٦٦/١٨٩
في سبب نزوله قوله تعالي : ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ﴾ [البقرة/
٢٦٦] تخريجه عن عمر ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي
البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٦٧/١٩١
في قول الله تعالي: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ
الْفَرْحُ﴾ [آل عمران/١٧٢] عن عائشة ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه ١٥٦٨/١٩٣
لاستدراكه علي الشيخين ، فقد أخر جاه .
التنبيه علي مخالفة أبي سعيد المؤذِّب محمد بن مسلم بن أبي الوضاح لسائر
أصحاب هشام بن عروة في تسمية ابن الزبير بعبدالله وليس بعروة ؛ وهو
وإن كان أكثر أهل العلم علي توثيقه إلا أنّ البخاري قال : "فيه نظر" .
١٥٦٨/١٩٤
"يا بنيَّ! إنَّ أباك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
القرح" قول عائشة لعروة ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي
مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٦٩/١٩٦

٤٣٢
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"إنما نزلت هذه الآية في أهل الكتاب، أتاه اليهود فسألهم النبي ق﴾ عن
شيئٍ فكتموه .. " قول ابن عباس ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه
لاستدراكه علي الشيخين ، فقد أخر جاه .
١٥٧٠/١٩٧
في قوله تعالي: ﴿وَلِكُلِّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّ تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَّبُونَ وَالَّذِينَ
عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ [النساء/٣٣] عن ابن عباس ، وتعقب
الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٧١/١٩٩
في قوله تعالي : ﴿إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذِىَّ مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾ [النساء/
١٠٢] تخريجه من قول ابن عباس ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه
لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٧٢/٢٠٠
"أنا أحقُّ بذلك منك، تجاوزوا عن عبدي" تخريجه عن ربعيّ عن حذيفة ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٧٣/٢٠١
في الحديث السابق : الصحيح أنه لا مدخل لعقبة بن عامر في الحديث .
ذكرُ كلام أهل العلم في ذلك . وذكرُ ما يؤيده من روايات أصحاب
ربعيّ بن حراش للحديث دون ذكر عقبة بن عامر .
١٥٧٣/٢٠٣
"أنّ نبي الله سليمان كان إذا قام يصلي رأي شجرة نابتة بين يديه .. " عن
ابن عباس ، والصواب فيه الوقف ؛ وتعقب البزار بأنَّ عطاءً الذي في
الإسناد هو ابن السائب وليس هو ابن أبي مسلم الخراساني .
١٥٧٤/٢٠٥
"كانت المرأة تطوف بالبيت في الجاهلية وهي عريانة .. " عن ابن عباس ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٧٥/٢٠٧
في قول الله تعالي: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيََّسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾
[يوسف/١١٠] عن عائشة ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه
علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٧٦/٢٠٩

٤٣٣
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
في قوله تعالي: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّه
الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [إبراهيم/٤٨] عن عائشة ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه
لاستدراكه علي مسلم ، فقد أخرجه .
١٥٧٧/٢١١
الحديث السابق: بيان أنه وقع اختلافٌ في سنده . وذكر نقد العقيلي له.
سبب نزول قوله تعالي ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ
كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً﴾ [الاسراء/٥٦] عن ابن مسعود ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي الشيخين ، فقد أخر جاه .
١٥٧٧/٢١٢
١٥٧٨/٢١٢
في الحديث السابق : بيان أنه اختلف في سنده . وأصحاب الأعمش :
سفيان وشعبة ثم أبومعاوية . ترجيح رواية جماعة أصحاب الأعمش علي
رواية أبي معاوية .
١٥٧٨/٢١٤
في قول الله تعالي: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْتَةً لِلنَّاسِ﴾
[الاسراء/٦٠] تخريجه عن ابن عباس ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه
لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٧٩/٢١٥
"من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدَّجَّال" تخريجه
عن أبي الدرداء ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم، ١٥٨٠/٢١٧
فقد أخرجه .
في الحديث السابق : اختلف في سياقه . فرواه شعبة بلفظ : "من قرأ
العشر الأواخر" ، وتحقيقه في کتاب "نوح الهديل بشرح ما في سنن أبي
داود من التذييل" .
١٥٨٠/٢١٨
"من أعتق عبداً فمالُهُ لهُ إلا أن يشترط السيدُ ماله .. " تخريجه عن ابن
عمر ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد الليث بن سعد به ، وذكرُ مُتابعٍ له .
١٥٨١/٢١٩

٤٣٤
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
ذكر نقد أبي حاتم الرازي لهذا الحديث . وأنه خطأ والصواب : "من باع
عبداً ، فمالُهُ للبائع" .
١٥٨١/٢٢٠
في الحديث السابق : تعقب الألبانيّ في تصحيحه الحديث علي شرط
الشيخين في "الإرواء" بأنه ليس علي شرطهما إنما رجاله رجال الشيخين.
١٥٨١/٢٢١
ذكرُ كلام النقاد في نقد الحديث السابق وتغليط عبيدالله بن أبي جعفر
فيه ، ورأي المصنّف أنَّ روايته شاذة .
١٥٨١/٢٢٢
في قوله تعالي : ﴿قُلْ هَلْ تُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً﴾ [الكهف/١٠٣]
تخريجه من قول سعد ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي
البخاري ، فقد أخرجه .
١٥٨٢/٢٢٢
من هم الحرورية ؟
١٥٨٢/٢٢٣
"لا نكاح إلا بوليّ وشاهدي عدل .. " تخريجه عن عائشة ، وتعقب ابن
حبان بنفي تفرد حفص بن غياث وخالد بن الحارث وعیسي بن يونس
جميعاً عن ابن جريج بلفظة : "وشاهدي عدل" ، وذكرُ مُتَابِعٍ لهم .
١٥٨٣/٢٢٤
"كان رسول الله ﴿ يذكرُ الله علي كلِّ أحيانه" تخريجه عن عائشة ،
وتعقب الترمذي بنفي تفرد يحيى بن زكريا ، وذكرُ مُتابعَين له .
١٥٨٤/٢٢٦
"إذا صلي أحدكم فلم يدر ثلاثاً صلّي أم أربعاً .. " عن ابن عباس ،
وتعقب ابن حبان بدفع الوهم عن إسحاق بن راهُويَه ، الجبل الأشم، ١٥٨٥/٢٢٨
وذكرُ مُتابعٍ له .
الحديث السابق : الصواب أنه من مسند أبي سعيد الخدري كما ذكره
ابن حبان وغيره من الحفّاظ .
١٥٨٥/٢٢٩
"هكذا رأيتم رسول الله ﴿5 يتوضأ .. " عن عثمان ، وتعقب أبي زرعة
الرازي بدفع الوهم عن الفريابي ، وذكرُ ست مُتابَعات له .
١٥٨٦/٢٢٩

٤٣٥
المواضيع و الفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
في الحديث السابق : التأخير في مسح الرأس وقع في رواية الدار قطني في
"سننه" وانتقده ، ووقع علي الصواب في رواية أحمد في "المسند".
١٥٨٦/٢٣٠
في الحديث السابق : ذكرُ نقد الدارقطني ، وأنه عكس نقد أبي زرعة
وأبي حاتم للحديث .
١٥٨٦/٢٣١
"إنّ بلالاً ينادي بليل فكلوا واشربوا .. " عن ابن عمر ، وتعقب ابن
حسبان بنفي تفرد القعنبيّ وجويرية بن أسماء بوصل الحديث عن مالك ،
وذَكَرَ ابنُ عبدالبر جماعةٌ وصلوه ، وأنَّ سائر رواة "الموطأ" أرسلوه .
١٥٨٧/٢٣٢
"أنَّ رسول الله 48 أمر يإحفاء الشوارب وإعفاء اللحي" تخريجه عن ابن
عمر ، وتعقب قول ابن حبان : "ما روي مالك عن أبي بكر بن نافع غير
هذا الحدیث" بتخریج حدیثین آخرین له عنه .
١٥٨٨/٢٣٣
"تراءي الناس الهلال فأخبرت رسول الله ﴿4 أني رأيته فصام رسول الله
﴿﴿ وأمر الناس بصيامه" عن ابن عمر ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد
مروان بن محمد الطاطريّ ، وذكرُ مُتابِعٍ له .
١٥٨٩/٢٣٥
"الشفعةُ فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصُرفت الطرقُ فلا شفاعة"
تخريجه عن أبي هريرة ، وتعقب ابن حبان بنفي تفرد الماجشون وأبي
عاصم ويحيى بن أبي قتيلة وأشهب بن عبدالعزيز برفع الخبر عن مالك ،
وذكْرُ جماعة أسندوه .
١٥٩٠/٢٣٥
ذكرُ ابن حبان لعادة مالك في "الموطأ" : يرفع في الأحايين الأخبار ،
ويوقفها مراراً ، ويرسلها مرَّةٌ ، ويُسندها أخري علي حسب نشاطه ،
وأنَّ الحكم أبداً لمن رفع عنه ، وأسند ، بعد أن يكون ثقةً حافظاً متقناً .
١٥٩٠/٢٣٦
تعقب ابن أبي حاتم وشعبة ويحيى القطان وابن معين وأبي حاتم الرازي في
نفيهم سماع مجاهد بن جبر من عائشة بأنه قد ثبت أنه سمع منها .
١٥٩١/٢٣٧

٤٣٦
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
وقع التصريح بسماع مجاهد من عائشة في صحيح البخاريّ . وأخرج
البخاريُّ غيرَ ماحديث مجاهد عن عائشة .
١٥٩١/٢٣٨
سماع مجاهد من عائشة أثبته ابن المديني فهو مقدَّمٌ علي من نفاه ؛ وأثبته
ابن حبان بالتاريخ .
١٥٩١/٢٣٩
"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب ، فله أجران .. " تخريجه من حديث أبي
هريرة ، وتعقب قول ابن حبان : "ما روي معمر عن الثوري مسنداً إلا
هذا" ، بذكر حديث آخر له عنه ، وأخرجه أبو الشيخ في "ذكر رواية
الأقران" (مخطوط) .
١٥٩٢/٢٣٩
"من أقال مسلماً عثرته أقال الله عثرته يوم القيامة" تخريجه من حديث أبي
هريرة ، وتعقب ابن حبان بنفي تفرد یحی بن معین ولا زیاد بن یحیی به ،
وذكرُ مُتابِعٍ لكلٍّ منهما .
١٥٩٣/٢٤١
الحديث السابق : تُكُلّم في ابن معین فیه ، وانظر دفاع ابن عديّ عنه .
١٥٩٣/٢٤٢
"إنَّكِ دعوت الله لآجال معلومة وأرزاق مقسومة .. " تخريجه من حديث
ء
ابن مسعود ، وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي مسلم ، فقد
أخرجه .
١٥٩٤/٢٤٣
الإشارة إلي تصحيف في اسم راوٍ في مطبوعة "شرح المعاني" للطحاوي .
١٥٩٤/٢٤٥
في الحديث السابق : بيان أنه اختلف في سنده ، وتخطئة المسعودي فيه .
١٥٩٤/٢٤٧
في قوله تعالي : ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا تَقْتُلُونَ النَّفْسَ
الْتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ﴾ [الفرقان/٦٨] وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ
مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ [النساء/٩٣] من قول ابن عباس ،
وتعقب الحاكم بأنه لا وجه لاستدراكه علي الشيخين ، فقد أخر جاه .
١٥٩٥/٢٤٨

٤٣٧
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
"أنَّ امرأة رفعت صبيّاً لها في محفّة إلي النبي ﴿ فقالت: يارسول الله ألهذا
حجٌّ .. " تخريجه عن ابن عباس ، وتعقب قول ابن معين: "أخطأ فيه ابن
عيينة ، إنما هو مرسل" بذكر ست مُتابعات لابن عيينة علي وصله .
١٥٩٦/٢٥١
الإشارة إلي سقوط اسم راوٍ من مطبوعة "المشكل" للطحاوي .
في الحديث السابق : تعقب الطحاوي بنفي تفرد ابن وهب وابن عثمة
برفعه عن مالك ، وذكرُ ثلاث مُتَابَعَات لهما .
١٥٩٦/٢٥١
١٥٩٦/٢٥٤
في الحديث السابق : ذكرُ كلام العلماء في تصحيح الحديث مرسلاً
وموصولاً .
١٥٩٦/٢٥٧
"إنَّ من الشعر حكمةً" تخريجه عن ابن مسعود ، وتعقب الترمذي بنفي
تفرد أبي سعید الأشجّ برفعه ، وذکرُ متابعات له .
١٥٩٧/٢٥٨
"يُنضحُ بولُ الغلامِ ويُغسلُ بولُ الجارية" تخريجه عن عليّ ، وتعقب البزار
بنفي تفرد معاذ بن هشام برفعه ، وذکرُ مُتابِعٍ له .
١٥٩٨/٢٥٩
في الحديث السابق: تعقب قول البزار : "لا يروي عن النبي 4 إلا بهذا
الإسناد" بأنه قد رواه جماعةٌ من الصحابة بمعناه ، وإن كانت أسانيدها
ضعيفة . وأنه ورد عن زينب بنت جحش وأنس بلفظ حديث عليّ .
١٥٩٨/٢٦٠
"ألستُ أحقَّ النّاس بها؟ ألستُ أوَّلَ من أسلم ؟ .. " قول أبي بكر
الصديق ، وتخريجه من حديث أبي سعيد الخدري ، وتعقب البزار بنفي
تفرد عقبة بن خالد بوصله ، فتابعه يعقوب بن إسحاق الحضرميّ
.
١٥٩٩/٢٦٢
في الحديث السابق : ذكرُ نقد الترمذي والدار قطني ، وتصويبهما لرواية
الإرسال .
١٥٩٩/٢٦٣
"من احتبس فرساً في سبيل الله .. " عن أبي هريرة ، وتعقب الحاكم بأنه
لا وجه لاستدراكه علي البخاري ، فقد أخرجه .
١٦٠٠/٢٦٣

٤٣٨
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
في قول الله تعالي : ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوِّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ﴾ [النساء/٩٢] عن ابن عباس ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد
معاوية بن هشام به ، وذكرُ مُتابِعٍ له .
١٦٠١/٢٦٤
"إذا أفضي أحدكم بيده إلي ذكره فقد وجب عليه الوضوء" عن أبي
هريرة ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد خالد بن نزار ، وذكرُ مُتابعٍ له .
١٦٠٢/٢٦٦
"النَّدمُ توبةٌ" تخريجه عن أنس ، وتعقب البزار بنفي تفرد يحيى بن أيوب
به ، وذکرُ مُتابعٍ له .
١٦٠٣/٢٦٦
في الحديث السابق : تعقب ابن عديّ بنفي تفرد یحی بن أيوب ویحی ابن
راشد به ، وذکرُ مُتابعٍ لهما .
١٦٠٣/٢٦٧
في الحديث السابق : تعقب قول البزار : "لا نعلمه يروي عن أنس إلا
من هذا الوجه" بذکر وجه آخر له عنه .
١٦٠٣/٢٦٨
"من أكل سبع تمرات عجوة .. " عن عائشة ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد
ابن أبي فروة ، وذکرُ مُتابعٍ له .
١٦٠٤/٢٦٨
الحديث السابق : قد صحَّ عن سعد بن أبي وقّاص ، والإشارة إلي تخريجه
في کتاب "مسند سعد للبزار" (ح ٧٠) .
١٦٠٤/٢٦٩
مصطلح أبي نعيم الأصبهاني "متفقٌ عليه" : قد لا يعني به المعني الشائع
عند المتأخرين ، وهو أن الشيخين البخاريَّ ومسلماً أخرجاه .
١٦٠٥/٢٦٩
الحافز الذي جعل المُصنِّف قرأ كتاب "الحلية" ، ونظر في أحاديثه كلها مما
أطلق فيها أبو نعيم "متفقٌ عليه" وكانت النتيجة أحاديث كثيرة أطلق فيها
هذه العبارة وهي من مفاريد أحد الشيخين ، بل لم يخرجاها أصلاً .
١٦٠٥/٢٧٠
تَتَبُّعُ أبي نعيم في تسعةٍ عَشَرَ حديثاً أطلق فيها "متفق عليه" وهي من
مفارید البخاري وليست عند مسلم .
٢٧٠-٢٩٥/
١٦٠٥

٤٣٩
المواضيع و الفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
الإشارة إلي سقوط ذكر راوٍ في إسناد في مطبوعة "مسند أبي يعلي" .
١٦٠٥/٢٧٢
تصحيفٌ ظاهرٌ في نسب راوٍ في إسناد في مطبوعة "الحلية" .
١٦٠٥/٢٧٥
"خيركم من تعلَّم القرآن وعلّمه" عن عثمان ، والإشارة إلي تخريجه الوافي
وبيان الاختلاف في سنده في كتاب : "تسلية الكظيم" (ح ٩٠)
١٦٠٥/٢٨٤
"ما العملُ في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة" تخريجه عن ابن عباس من
رواية أبي نعيم ، وقوله "متفق عليه" ، وقد انفرد به البخاري دون مسلم ؛
والإشارة إلي تخريجه الموسع في "الثاني من أمالي الوزير ابن الجراج" (ح١١).
١٦٠٥/٢٨٥
تصحيفٌ في اسم راوٍ وسقوط ذكر راوٍ آخر في إسناد في مطبوعة
"المعجم الأوسط" للطبرانيّ .
١٦٠٥/٢٨٦
"ما من أيام العملُ فيهنَّ أفضل من عشر ذي الحجة .. " تخريجه عن ابن
مسعود من رواية أبي نعيم والطبراني ؛ وهو يُعَدُّ مثالاً علي أن أبا نعيم لم
يراع الإسناد في قوله "متفقٌ عليه" إنما قصدَ المتن ، إذ أنّ الشيخين (أو
أحدهما) لم يخرجاه من حديث ابن مسعود .
١٦٠٥/٢٨٧
"المسلمُ من سلم المسلمون من لسانه ويده .. " عن ابن عمرو ، والإشارة
إلي تخريجه في كتاب "الأربعون الصغري" للبيهقيّ .
١٦٠٥/٢٨٨
سقطٌ وتصحيفٌ في إسناد في مطبوعة "الحلية" .
١٦٠٥/٢٨٩
تنبيه علي ما فعله محقق كتاب "التوحيد" لابن خزيمة ، وأنه ما كان ينبغي
له أن يخالف الأصول لاحتمال وقوع مخالفة في الإسناد .
١٦٠٥/٢٩٢
"إن بالمدينة لأقواماً ما سرتم من مسير ولا قطعتم وادياً إلا كانوا
معكم .. " عن حميد الطويل عن أنس ؛ وترجيح البخاري رواية الجماعة
وهو أقرب للقاعدة ، وتصحيحُ الإسماعيليّ لحديث حماد بن سلمة إذ
جعل بين حميد وأنس : "موسي بن أنس" . وانتصار الحافظ للإسماعيليّ.
١٦٠٥/٢٩٣

٤٤٠
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٦ )
◌َتَبُّعُ أبي نعيم في اثْتَيْ عَشَرَ حديثاً أطلق فيها "متفق عليه" وهي من
مفاريد مسلم وليست عند البخاري .
٢٩٥-٣١٧/
١٦٠٥
تصحيفٌ في إسناد في مسند أحمد (المطبوع) ، وسقوط ذكر راوٍ من
إسنادٍ في مطبوعة "الحلية" .
a
١٦٠٥/٢٩٦
أبو نعيم قد يُخَرِّج الحديث المتفق على صحته بين الشيخين ، ويعزوه
لواحد منهما دون الآخر ؛ وأمثلة علي ذلك .
١٦٠٥/٣٠٥
حديثُ "الَخَذْف" : تخريجه من حديث سعيد بن جبير عن عبدالله ابن
الْغَفِّل . وذِكْرُ قول عبدالله بن أحمد وأبي داود في سماع سعيد من عبدالله
ابن المغفل ؛ ولإشارة إلي شرح ذلك وافياً في كتاب : "سد الحاجة" .
١٦٠٥/٣٠٩
تَتَبُّعُ أبي نعيم في أَرْبَعَةِ أحاديث أطلق فيها "متفق عليه" وهي ليست عند
البخاري ولا عند مسلم ، بل وقد يكونُ في صحتها مقال .
٣١٧-٣٢٠/
١٦٠٥
حديث : "الإمام ضامنٌ والمؤذِّنُ مؤتمنّ .. " تخريجه عن أبي هريرة ؛
والإشارة إلي أنَّ اختلاف أهل العلم في صحته وبسط الكلام عليه في
جزء مفرد للمُصَنِّف .
١٦٠٥/٣١٨
"(صلَّوا علي صاحبكم .. إن صاحبكم غلِّ في سبيل الله" عن زيد ابن
خالد الجهنيّ وفي صحته مقال ؛ والإشارة إلى تخريجه في كتاب : "غوث
المكدود" وأن بسط الكلام عليه في كتاب : "تعلة المفتوود شرح منتقي
ابن الجارود" .
١٦٠٥/٣١٩
"أيعجز أحدكم أن يقرأ ليلته بثلث القرآن .. " تخريجه من حديث أبي
أيوب الأنصاريّ ، والإشارة إلي وجود اختلاف في إسناده وبيانه في
كتاب : "تنبيه الوسنان إلي ما صحَّ من فضائل سور القرآن"
١٦٠٥/٣٢٠
: