النص المفهرس

٤١
وصف النسخ الخطية لتدريب الراوي
الأنصاري، وهي وإن كانت أقدمَ، وفي آخرها النص بالمقابلة الجيدة بأصل
المؤلف، وأن فيها زيادات على غيرها، لكنّي قدَّمت الأُولى عليها لأن هذه
المزايا للنسخة الثانية أمكنَ الإفادةُ منها بالمقابلة واعتماد زياداتها، وتبقى
الفوائد العلمية والحواشي الكثيرة الكبيرة مع النسخة الأولى، حتى إنها تعدل
حواشي الكتب الأخرى التي استحقت أن تُفْرد بالتسمية والطباعة، واعتمادها
بين العلماء كتاباً مستقلاً.
وقد كان تعاملي مع هذه النسخ - وهي بهذا الوصف - طريقة اعتماد (النص
المختار)، لا اعتماد نسخة واحدة أصلاً، أُثبت ما فيها في الأعلى، وأنّه إلى ما
يغايرها في التعليق، إذ ليس فيها نسخة يطلق عليها كلمة (أصل)، ولهذا فإني
أذكرها هنا: في الدراسة والتعليق بوصف: النسخ، أو: في نسخة أ، ب، مثلاً،
فھي نسخ لا أصول.
ثم إني مع اعتمادي طريقة (النص المختار) فإني لم أحفل بإثبات كل
مغايرة، بل أثبتُّ منها ما يفيد إن شاء الله، فالكتاب كبير، والنسخ كثيرة،
والاختلاف بينها أكثر وأكثر، وليس من العلم والتحقيق وخدمة القارئ تشويش
قراءته بذكر كل مغايرة مهما كان شأنها، فلا يكاد يمرّ بالقارئ الكريم سطران
إلا وفيهما مغايرة أو أكثر بين هذه النسخ العشر !!.
وكنت كتبت في مقدمة خدمتي لـ ((مصنف)) ابن أبي شيبة ١: ٥٢ - ٥٣
كلاماً حول هذه الطريقة المَشوبة بالخطر، فلتنظر.
وأسأل الله تعالى التوفيق والسداد وحسن الختام، وصلى الله وسلم على
سیدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

٤٢
وصف النسخ الخطية للتقريب والتيسير للنووي
وصف النسخ الخطية للتقريب والتيسير للنووي
أما متن الكتاب ((التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير)) صلى الله
عليه وسلم: فلا ريب أن نُسخه كثيرة جداً، لِمَا توفر فيه من دواعي نَسْخه:
شهرة مؤلفه، وصغر حجمه، واعتماد العلماء له: قراءة، وتدريساً،
وشرحاً.
وقد ذُكر له في ((الفهرس الشامل)) الصادر عن مؤسسة آل البيت ثلاث
وخمسون نسخة، ولم أحرص على الاستكثار منها، لحرصي أن يكون
نصُّ المتن المعتمد في أعلى الصفحة، متطابقاً مع نص المتن المثبت مع
الشرح، ومع ذلك فقد حصلتُ على صور ثلاث نسخ له، وهذا تعريف
موجز بها:
١ - النسخة الأولى: رمزها أ، ومصدرها من دار الكتب المصرية
بمصر، وهي نسخة جيدة جداً، وأصل معتمد بذاته لإخراجه، في ٦٨
لوحة، صفحاتها صغيرة، وحرفها كبير، والضبط فيها ظاهر.
وجاء في آخرها ٦٨/أ: ((نقلت هذا المختصر، وهو ((التقريب
والتيسير)) من خط مؤلفه الشيخ الإمام العالم القدوة أبي زكريا يحيى بن
شرف بن مري النووي رحمه الله تعالی ورضي عنه، وحشرنا في زمرته،
في مجالس آخرها في يوم السبت ثالث شهر رجب الفرد من سنة اثنتي
عشرة وسبع مئة، أحسن الله تقضِيها. كتبه فقير رحمة ربه أحمد بن الحسين
ابن علي بن بشارة، عفا الله تعالى عنهم بمنّه وكرمه)).

٤٣
وصف النسخ الخطية للتقريب والتيسير للنووي
ثم نقل الأحاديث الثلاثة التي ختم بها الإمام النووي مختصره الأول
((الإرشاد))، وأعقبها بأبيات الحافظ الإمام ابن عساكر رحمه الله تعالى،
ومطلعها:
واجهَدْ على تصحيحه في كُتْبه
واظبْ على جَمْع الحدیث وكَتْبه
ثم ختم الناسخ كتابته بالحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا
رسول الله، ثم نقل قول الإمام النووي: ((فرغت منه الظهرَ يومَ السبت
الحادي عشر من شهر رمضان سنة ثلاث وستين [وست مئة] بالمدرسة
الرَّوَاحية بدمشق، حماها الله وصانها وسائرَ بلاد الإسلام، وأجزتُ رواية
هذا الكتاب عني لجميع المسلمين.
أجزتُ روايته لجميع المشتغلين بعلم الحديث أو سماعه.
أجزتُ روايته لجميع المشتغلين بالفقه من الطوائف. [يريد المذاهب].
كتبه مصنفه يحيى بن شرف النووي وتلفّظ بالإجازة، عفا الله عنه،
وذلك يوم الخميس الثاني والعشرين من شعبان سنة خمس وستين وست
مئة)).
ثم أفاد الناسخ رحمه الله إفادة دالة على يقظة وعلم: أنه نقل هذه
الأحاديث من آخر ((الإرشاد))، أما الإجازات فإنه نقلها من خط المصنف،
لكنه قال: ((يحتمل أن يكون المراد بها هذا ((الإرشاد))، ويحتمل أن يراد هو
- كذا، ولعلها: هذا ــ ((التقريب والتيسير)) المختصر من ((الإرشاد))، لأنهما
في مجلد واحد، بخط الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى)).
وجاء مثل هذا التاريخ للفراغ من التأليف والإجازات الثلاثة في أصل

٤٤
وصف النسخ الخطية للتقريب والتيسير للنووي
آخر لكنه يؤيد أنه تاريخ تأليف ((الإرشاد)»، فينظر ص٢٠ من مقدمة
الدكتور أحمد السّوم لمتن ((التقريب والتيسير))، ويتمَّم ما فيه من نقص،
ويصحَّح ما فيه من تحريف على وَفْق ما أثبتّه.
٢ - النسخة الثانية: رمزها ب، ومصدرها دار الكتب المصرية أيضاً،
في ٤٦ لوحة من القطع الصغير، والخط العادي، تنقصها الصفحة
الأولى، ويبتدئ ما فيها بالكلام عن أصح الأسانيد، قال: سالم ((عن أبيه،
وقيل: ابن سيرين، عن عَبيدة))، وينقصها صفحة أخرى ١٨/ب. وجاء في
آخرها اسم الناسخ: ((أحمد بن محمد بن عمر الشافعي الشھیر بشکم))،
والتاريخ: ((نهار الأحد ثاني شهر صفر الخير من شهور سنة ست وسبعين
و ثمان مئة».
ثم بخط العلامة الفقيه الشافعي المتفنّن ابن قاضي عجلون (٨٣١ -
٨٧٦) رحمه الله: أن هذا الناسخ سَمع عليه بقراءةٍ غيرِه هذا الكتابَ
بمدرسة الشيخ أبي عمر بصالحية دمشق المحروسة، ((سوى قطعة من أوله
فاتتْه .. بتاريخ .. ثامن عشر صفر عام ستة وسبعين وثمان مئة))، وكانت
وفاته رحمه الله بعد ثمانية أشهر: في شوال من العام نفسه.
وهي نسخة واضحة جيدة، وعليها علامات استدراك ما قد يسقط
عادة من قلم الناسخ، فهي مقابلة مقروءة، وعليها بخط الناسخ، وخط
غيره إفادات یسیرة لا جديد فيها.
٣ - النسخة الثالثة: رمزها جـ، ومصدرها دار الكتب المصرية، في
٦٠ لوحة صغيرة، ينقصها ١٩/ب، وخطّها واضح كبير، وسُمي الكتاب
على صفحة العنوان بالخط الجميل: ((كتاب التقريب والتيسير في علم

٤٥
وصف النسخ الخطية للتقريب والتيسير للنووي
حديث البشير النذير صلى الله عليه وسلم))، وتحتها تملكان، ظهر ثانيهما،
ونصُّه: في نوبة الفقير إليه سبحانه وتعالى عبد الباسط بن علي الفاخوري،
وهو مترجم في ((الأعلام)) للأستاذ الزركلي ٣: ٢٧١، ذكر فيه أنه كان
مفتي بيروت، وأرخ وفاته سنة ١٣٢٤.
وكُتب في بطاقة الدار التعريفية بالنسخة وكاتبها وتاريخها أنها نُسخت
سنة ١١٢٦، ولم أر عليها ما يدل على ذلك، إلا إن كان هذا الكتاب
واحداً من مجموع فيه كتب أخرى، كتب في آخره هذا التاريخ، على أنه
تاريخ نَسْخ المجموع كلُّه، والله أعلم.
أما تقويم هذه النسخ: فأولاها هي أَوْلاها وأعلاها، بل هي أصل
بذاته، والنسخة الثانية دونها في الاعتماد عليها، وأما الثالثة: فلم أرجع
إليها إلا استئناساً.
أما تعاملي مع هذه النسخ : فقد قابلت المتن المثبت أعلى الصفحة بها
وبالمتن الذي في نسخ الشرح الستة، وكنت أحرص على إثبات المتفق
عليه بينها، أو بين الأكثر، وكان الاتفاق في المهمات في الكتاب كله إلا
كُليماتٍ يسيرات جداً، رأيت عبارة النسخة الأولى والثانية من المتن أولى
مما جاء في نسخ الشرح، فأثبتُّها ونبهت إليها، وهي مواضع - كما قلت -
قليلة جداً، هي فيما أتذكّر لا تصل إلى عدد أصابع اليد الواحدة.
ومن فوائدها المهمة: أنها اتفقت ثلاثتها على قول الإمام النووي في
النوع التاسع والأربعين: معرفة المفردات ٥: ٣٤٦: ((سُعَير بن الخِمْس:
فَرْدان)) يريد أن سُعَيْراً فَرْد، وأن أباه خِمْساً فَرْد أيضاً، ليس لهما ثانٍ في
الأسماء، فتحرفت هذه الكلمة على الشارح تحريفاً عجيباً إلى: قُرْدان،

٤٦
وصف النسخ الخطية للتقريب والتيسير للنووي
وضَبَط القاف بالضم، وأكّد ذلك بقوله: إن هذا الاسم (قُردان): ((مزيد
على ابن الصلاح)) !! وجاءت هذه الكلمة في نسخ المتن الثلاثة فَرْدان،
فنَبَّهتُ إلى الصواب، وينظر ما علقته عليها أيضاً.
والله وليّ التوفيق والتيسير.

صور مخطوطات تدريب الراوي

٤٩
صور مخطوطات تدريب الراوي
مشرفة المؤالى اوفاز الزواه وبلدانهم
ب لـ الشارع فيها تأتى وهذا آخرما أورده المعم وبقيتانواع آخر
المطلق والمخنعز المتواتروالعزيز المستفيض
المحفوظ والمعروف المتروك المحترف موقع اتباع الذّاسين
مناواية السمان بعضم عربيفي والقائمين بعضم عرب مأهواه الصحابة
تركى مد غر الفنان: ماوافقت كنيته اسمابيه وعكته
من موافقتكنية كنيه زوجه مروافى الممشيخة إسمراسه
مزاتهما منه وأسيابيّه وجدّه مراتفى اسمه واسم محد وس محمد
فى القوات شمة والهوىنه مراتفق اسمه وكنيته
مناوأقواس تشبه الأسماء التي تشترك فيه الر حال والنسا
أسباب الحديث تواريخ المتور موف ثر لم نروالاحتياوا
أ مراستة عند مر العمان الدرجاتوأفر حداه الفنى صلى لوثعليه وسلم
الحفاظ
وقف لله تعالى على طلبة العلم بالجامع الأزهر
جزائه تنتج الاسلام الّذ لحد الدمنهون
أومراسم من الصبر
احدى عشره وسواه
تَب الزاوى
مخالف لما فى الأمانة
وزاوالأهى
لمولَ تَادَتونا شيخ الإسلام والعلم المبدالل بان
الفق أحد ر الي
ـى
العاملين بركة المتأخرى فاي الحريق.
?.
تَوَ الشَّجْ عَبْدِ الرَّحَنِ جَالِ الَّ
زما
الزافي
ـجالزوايد والفا
G
اعداامل البينة وذكر الرب
القيروان بقول الخلالوكلهم اعرابى إدم
سيدة ما لامحمد عون من يوسف الخزاعىراجل
أسبن سعـ
فامدة نقل المعارف ليه عبد الوهاب الشرافكريا ديباجة البدر لمبيز عن الحافظ الجدار النوعى
خزان فار والس اليه الملع الكبير جمع ما اعزوه للملوك وملم والخوف والزماجبر وستدوال الحياء
على السميعين والخدارة للعنب المقدسى وممع ار خزيمة والمعوانه وار الشكر والمنتولار
تراك
ف المي رود والمخرجات الحاكم فهو كلد على بكلعز واليه مؤذي القيمة لأنه أرضز إلا إيهبى
انناهد
. وجميع ما اغروب الكتب التواريخ فير ضعيف الاارع البغاءوف نية وجمع ما العزوم لائمة أو
أوامر إلى عبده وى على والطبرانى فى اليد والوسط والدارقط
المستبدء
والترمزي والداف عابز واجه ون أود الطيالسى والإمام أحمد درجة عهد أحدوسعيد ومتطور.
عملها مع والنبدة والسفر
ـيـ
العضلي عدد تحالف
والشّعب فى وكمكله السمع والجزء الشّصيف فلميز وللك غالباً وضر با اخررد للعضد
دان ماكر والخطب والمحكى الترمذي في نوادر الأصول والحاكم وإنه: هلهو وطرحهما والديلى
في مسند الفردوسمر فهو منعيات مليستفز، العزو إلى هذه المكتبة فى مصر الصحفى القهر
6 العاد والتراوى وقدتبعته فى هذا الاصطلاح يعنى ما كت والبدر النيزك وأنواعه
استـ
قالبيه
عبد العمان
في اللي
! التاريخ علـ
. وعمره أخر أمامه
٢/: احدي وسعيد محمد
WوزاON
صفحة العنوان من النسخة الأزهرية (أ)
به فىسنده

٥٠
صور مخطوطات تدريب الراوي
الصفحة الأولى من النسخة الأزهرية (أ)
سوء
2
كلـ
مازا معنى لاه
ـه.
ـتوالاوبعد العودة
3 وما على التير
- ان حادكرة المحققة
ـوالله.
لن واحدمن
جعلالى
اله مرة له
عر فا ثلاثة معان القوة
عدالإموبا حوله الزد
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على
٦
وراح قام الواقن باب
ليه موصولة
محمد الذى؟- غر اسباب من أنقطر!
سون® واد تج فى زهرة أحباًبه من لم تكن بعضهم
وأناه مناه وسو
ببرد
المخليف تخلوله واشهدان لااله الاأمه وحدَ هلاكر لتله شهادة
الاخلاص حوله ثم الملكوت الأعلى ساعدة مقبولة واشهد ان سون
مجمد اعبده ورسوله الذى جـ
الحم منطق بجوار الحماية من الخا دٍ الدين ما موله واتّاه جوامع
تّ من حدائق الاديز زىالا فقى غزة
وشافل
الاتماد المائوله اما بعد فان على الجدي
ـل باله
أزهارها المطلوله صلى اللهعليه وسلم وعلى الهوصحبه دوى الاموا الكرة
مغير القدينظر الفن
كريب الذكر لا يجتن به الأكل حَبـ
JCY
الكهروكنت من عبد ال ◌ِحَّة بالمـ
إِبـ
وا المتهو بورد بارج .
الجهـ
شُهُ وعُكَّة لمنْ نأشبه
يكل تثلا فود الا
عر الراحة
الطب
،
. وتفعل شق ما فعلوا،
- الذىب ◌ُيطـ
معما لحقه فى الله تعالى بدعى المعلوم التغير
على فى الكاب
رائق ما
روالنهار
الغريزة وجوب الدهون ولماسبق إلى تحديدها الوجه والفكر الذى
جمله نأتى له الرفعة والتمييز، واللغة التى عليها مدار فرالت والقرآن
طق السمابالار
شام
الان الى غير
والنحو الذى نصتضخ فائدة للكرة الزلل ولا يته الجد.
الله من علوم المعاني والبيان الى حى بلاغية الكتاب والحرية نبيا
وقد الفت فى كل ذلك مولدات، وحروت فيها قواعد ومهمات ولاكن
ممتدبةٍ فى الحديث بغير علم وخصائى أمن كثرة التماع على كل مكية
وقت ما يحتاج المحدث الي ان يكون، ولا تكثر فيه؟!
غير محفظ الى معرفة مـ
مما يمنع اوبجوزا ى طن الإنفراد بجمع الكتب والشت به على الغلابة" و٠
المار محمد اسفاراها ريا عن الانتفاع منحكانهاء اون سعى
لم يقند الى جوابه او عرضت له مسلة في دينه لم يعرف خطاها
عدية . لم ي من أنينة فى إعرابهة مَضَارب لل مشكلة"
أولفظ مرة من المر
ـتا خريبة والله تعالى حسبو وهو خير التمرين، فـ
يضُون المتراكمة
علم نظرائين لمعرف به احوال المستكة والمتن نور
معرفة الشهير فى غيره وبالمشروع الانشاء ات المتدين عراقى
Ris
الشكريف له ان تعال معرفة التواجية المعرفة خالى الهادي ومكر
تها وأن يبت زز لفظ معرفة فقلت القواعد الماضي وطلاب
بالحاجة إلى وكوها فرعان
روابيه
إسطفح الجذرى واعلم انه على الحرية موضوعه ذي الحب
ارسم من نسمة إنه رسول الله وحرّه هو علم لغز وابه أقوام رسول الفصل
اتمد خليدى ثم وافعالة وأحواله وغانية حتى المفوز بكتاحة العارفى
المدير جموه بعدم الاستنباط غير مورو أخذ شااللافتة)
من قوله ان موضوع علم الحديث فاسالز عنه ويقولله
المد خوراء السنله فقال المون الترجمة وج
لافر
٤ الطبية
وصـ
المتن تكذان باعة واخذه إما من التكبنيتخر
والابتلاء
وقدطال ما تحدث فى هذا الفن فوائد وزَوائما وسلطة فيه نوادروالموارد.
وكان يخطر ببالى. حقه فى كتاب"ونطها فى حقعليشف
تَاب التقحرب والكثير لكم الإسلام الحافظ وا الله تعالى إلى ذكرب؛
الزارة كلا باجل نفعه وعلاقدرة وكثرت فوائده وغزرب العالمين
قوائده وهو مع طلالبة ولة صاحبه وَتفاؤل هذه الارطه فى حينه ويه
راد
خرو
المست العام التى
الحـ
مرد على مم
المعوله والي من حرقه
والثانى
راجي والمبكر
الحقفير وكر واللعلم.
قوله معرفة القواعد
يجد أحد الج وضح بجح عليه ولا للا نا بة إليه فقلت لعل ذلك مصل وز يجيز منها رميهذه
ب الموجود الاماند بيانقوى
ولا
لنظالموق لاحزان
اصطلاحا على ريها وقد بدى أى خللاور من عالى أحتمالات
اختاره او اخذه
العزم على كتابة مطروح عليه لاخلي مهتاج معانيها وتحوساله ههومبانيه ،أوخر
أصله من التغبارية زيادة ونقص اوامر والت زمن
أسمع ذكريابنه من
رو العبيد لاتوب
.٢ مع الجواب بمنه إن كان مُفيه البازَوللت عليّ ،و
مجموعة فى خير ولا سارات قبله كثير منشريط فيذلكبيانا باسه
الفع العمر!
حد علم الحلّة
وكزائم
الإدارة
باب التمرداخل والفكرة
٢٠ تعالى أو ظوكلا عليه وبجذاذ الهاتالجزء ومنه تدريبالراوي فى
ج عدة تعريب الخوارة، وجملةُ شرك الحمدا الكتاب صَوْمًا كَصر اللهلا
والسائش كنت الفن عموما وامة أسال انت جعله خالصالوجهه وهو ا جابة
السابل أخرى وتجفع به مؤلفه وخارجه فى الدنياوالأخرى وهذه مقد مات
فا ذائه الأولى فى تعلم الحديث وما يتبعه قال إن الا كثاني ف وار س
على أربعاء القاصر الذي تكلم في على أنواع الغلو ساد الحرية الخاص بالرواية
وعلى يختل على يقل ا قواده النبى صلى الله عليه وسلى واخطارة ورعايتها وضبطها
أوقدر الفائما وعلم الحديث الخاص بالقوائم محورن خليقة الذي
ثم وشروطها وأنواعها وأحكامها وال الرواة وكم وطعمواسنان الروي مت
أوما علق بها أنسى مشقة الرواية فقل العنت وتحولها سنا، إذالكه الم
من خزفى إليه تحديث أو الخار او خبز ف كة وخروجها لهاوبها المليروب
أنواع العملعن سماع او عزب أواخوانى وخدما مانوا منها الامما
ونحوها ما عاتها القبول والره وه الى المرحلة العدالة والجم
المتهمك وفى الإداء كا سها في واصنافن الجروبات المصحات
من الاحروم وليست العامه المت مركز ويؤدى العلمـ
شرعااحاديث كما بار فيها وما تعلقايه
ـيد والمعاجم والأخلوية
دهرا
١٦مومفوعة اصلاح ها ويت اليومز المعر في جامعة الكفتة
بن بالاتاو كتا
كاوان كانَوى
شيرى ملا طية.
TI
.٥.

٥١
صور مخطوطات تدريب الراوي
عنى
انا عمران بن موسى بن حيث الطبيب اناريكى فى عبد الله بن بكيرحد
الله بن سعد عن عامربن يحي المتاخرة عن انى عبدالرحمن الحسلى
أنه قال سمعت عبد الله بن عمر ويقول فال رسول الله صلى ا على
وسلم بها ح برجل من امتح على روس الخلائق يوم القيامة تتذكر
له تسعة وتسحوي سجلا كل سحبله منها من البصر ثم يقول الله تبارك
وتعالى اتفكر من هذا شيا فيقوى لا يارب فيقول عز وجل الكه عذر
أو حسنة فيهاب العبد فيقوله لا يارب فيقول عزوجل على ان لك
عندنا حيات وانه لا ظلم علياً فييخرجالله بطاقة فيها أشران لا
اله الا الله وأن محمداعبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه الطاقة
مع هذه السجلات فيقول فىوعل الث لا تظلم قاله فتوضح العملاء
في كفة والبطاقة فى كفة فطائت السجلات وصلب الطاقة وبه
قال جزة لا على احد أروى هذا الحديث الله بن سعد وهوبي
احسن الحديث وبه قان ابوالحسن ١٧على علياً جرة من الهري صلح
غربٍ من الحلقة صيحة فاضت نفسه معها قلت هذاحرب
صحيح أخرجه التر مذى عين سويله ف مصر من ابن المبارك واخيرا
ماجة عن فهدبن يحيى عن ابن أبى مريم كلاهما عن الله فوقع لنطها
وزاد الترمذى فى أخر ولا يتقل مع اسم الله شي وقال جذ أحدبي
جن غريب واخرجة التريزى ايضاعن قتيبة عن ابن لحمة عن
عامر ين مى موه وبة برد قول حمزة مارواة غير الله وأخرجه
الحاكم في المستدرك من رواية يونس بن بعده عن الله وقال حيع
على شرط مسلم فقها ستج بالى عبد الرحمن الحلى عنهاً بن عمرو وعامر
ابن يحيى مصر عقد احتر به مسلم أيضاو الله أمامرويونى المودب
ثقة تنفق على اخراجه فى الصحيحين انتى ور بالالاستاه الزرقاء
منى الى عبد الله بن عمرو كلهم مصر فون واحدا علم با خر شرح المقريب
ولله الهبو المنة على كل حالة وكان الفراغ من خذه الكتاب فى بور
ختام جيورسنة سبع
الارجاءانى عشر ذي الحمة الحرا
وسبعين وسمائه داخذ منه وحده عى بين العبد الفقير
المؤنث المخير ار بن ابىبكربن أوالسففى
الماكي تطغوامن به وعفا عنه وعن والديه
واخوانه ومشا محُه وبجز جميع المهن
اللهم صل ى سيد نا لهد واله وصحبه وأزواجه وذريته وسلم قيماً.
يارب أنقل من موقد للنفس طائشت من بكرا
من نظم لاتيه
فلاكنت اعلم بالذى، بك جية ادفع وأدرك
الصفحة الأخيرة من النسخة الأزهرية (أ)

٥٢
صور مخطوطات تدريب الراوي
دار الكتب الوثائق العوضى
. التصوير
١٩٦٨
في شرح تقريب النواوي باليديها
الحبر البحرالمنافذ المحمو
دنى لننتصار من
أنه برحمته
بیر
ينفع. ٢يجور
iv
صفحة العنوان من نسخة دار الكتب المصرية (ب)

٥٣
صور مخطوطات تدريب الراوي
رائه الرحمن الرحيم وصلى الله على بدنا محدد الروسية
ابـــ
الذي بخل اسباب فزانقطع اليد موصولة ورفع مقار الواقف
بابدوانائ متاؤسوله وإدرج في زمرة أصابه من الرتكن مقنه بزخارف
المبطلين معلقله وانمهات [الذ الا الله وسن لا شريك له شهادة بيردا
الاخلاص شموله وللملكوت الاعلامَاعلى مقبولة اشهدان سيدنا
مها عبده ورسوله النبي بلغ به بز اكمال الدين فناموله وافاه جوامه الله
منطق بجوابر الحكم وفلم ين حد إمتا خادبيه في الخافقين شرا انتشارها
المطلوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ذوي الاختول الكريمة والانجاد.
فان على الحديث رفيع القلم عظيم الفخر شريفة الذكر
المأتوله
لا يتبنى بد الأكا بر ولا عرسه الأكل عند ولا تفنى كما سنه على من الدهر
وكتمز عبر الحاجة قاموسه حيث وقف غيري بشاطيه ولمأكتف بورود
مجاريه منى بقرت فى ضبعه وماشيه فقلت لمن على الراحة غزل ممنلا بقدآ
لسناوانكناذ .... يوما على الاحاب شكل
نبنى كانتا: سلنا تبنى ونفعل مثلما فعلوا
مع خال منى اله تفالي به من العلوم كالتفسير الذرى به يطلع على قيم الكتاب
العزيز وعلومه التى دونتها ولهاسبق إلى تحريرهنا الوجيز فىالفقه الذي
فى جمله فائَ له الرفعة والتمييز، واللغة التى عليها شعار فهم السنة وَالقُّان
فالنهر الذي يفتضح فاتلم بكثرة الزلل فلا يصلح الحديث للمكان إلى غير ذلك
بْعلومِ المعاني والبيان التى فى البلاغة الكتاب والحديث نبيان. وقد
الفت في كل ذلك مولفات وحررت فيها متقاعد ومهمات ولواكن كغيري
من بدعم الحديث بغير علم ومضناري من كثرة الشماع على كل شيخ وعجوز
غير ملتفت إلى معرفة فايتاج المهك اليه اليجوز. ولا مكترث بالبحثعما
بمنع او موز: ثم ظر الانفرا ديجمع الكتب والفيزيها على طلابها فهوكمثل الحمار
علىسفاراتغا ويا فى الاستفاع خطابها. انسبيل فى سالة في المصطلح لسة
يمتدٍ إلى رابعًا .. او عرضت له مسالة في دينه لويعرف خطا ها من حتوائها
أو لفظ بكلمة من الحديثة لهيام ان ينزل فى اغراتها مضار بذلك مضحكة اللّلة
وخزازة الساخرين فىالله فقال سحد بوخير الناسرين : - فتعطالساقيدت
في خض الفن فزايد ونفا بد وعلقت محاوروشور- مكان ياباني
معها فى كلب ونظها فى عبد ليتبع بالالطلاب فات كان التغريب
والبير لشيخ الاسلام الحافة للجماله تقلل الى ذكر با النزاوي كارًا
جل نفعه فعلاموك مكترن فوايد. وقررت الطابين موايف
ويومع بلالته وخلالة مناجه وتطاول عن الازنان زميز وضعه
ريتحتها حوالي وضيع شرح عليه والإنابة إليه فقلت تعل فى المفضل
ادخ اله لمزيبا مِن العبيد. فلا يكون في الوجود الإمايريد، يقوي
العزم على غائبة شرح عليه كافل با يضاح معانيه. وتحرير الفاظه وبكانيه
مع ذر منا يعنه وبير سله بن التفاوت فيزيادة أو نقصراعأبراد اواخرات
مع المزاب عنه ان كان منينا اليه تزايد عليه وفوائد بيّه لاتوجد
مجموعة فى غيره ولااسا زاخُل قبله كبيره . فترته فيْذ للاستمنا بالله
تدريب الراوي
فقال ومتوكلا عليه وجبنا ذاكانكالا.
في شرح تقريب النواوي وجالقهر عالمنا الكتاب خصوصًا ثم المختصبْر
ابن الصلاح ولًا يركب الفز غوما قاله أنا لا، عَمَله خالف الوجبهِ فهو
بإجابة السائل إحري ويفع بدمولفه وقارية في الديناو الاخري.
جرعة الحديث وما يتبعه قالابن الآلة
معّدِّمَةٌ فبها فزايد
في كاب ارشاد الفاصدي الذي تظرفيه على إنتاج العلى مرعلم الحديث
الخاص بالرفاية على بتمل على نقل اتخال النبى صلىالله عليه وسلم وافقاً له
ووقايتها وضبطها وتقرير الفالها. وعلى الحديث الخار بالوزاية لمايعرف
سنه حقيقة الزواية وشروطها فانتماعها فيأحكامها، بخال الرؤزاة وشرطهم
ما صناف الرويات وما يتعلق بها انتهى منثقة الرواية مقل السنة ويخوب
وصطبـ
الامن فى
بالوقوفى
الثامدون
فاتنا وذلك إلى مز عزى الله بتحديث اواخمار او غير ذلك وشروطها
فحا رامها لما يرون بنوع بز انواع القمل بزيماع او عرمز اواجازة ويخوهَا
رجان الون روسيا
الاتفا والمخطب
محمد العلوم الربع جنيه
الصفحة الأولى من نسخة دار الكتب المصرية (ب)

٥٤
صور مخطوطات تدريب الراوي
بن تكونمع وقد فرن عزاء لفصل يفت محمد المصري وإذا اسمع الما م الاسلام
: بوصفهرا بالفي ومهرا سرع ونواخرامن أبرهم سماعا قالوا كلهم ا ما ابو الفتح
محمد محمد الميدوى إلى بو عسى فى علاق اناابو القاسم هبة الله بن علي
انبو هيري مساابو صادق مرشد من عي المابو الحسن على بن عمر الصواف.
ابو القاسم حمزه ز محمد العا قطابا عمران زمومن زحمده الطبيب بالحيرين
عبدالله فيكير ددوالحيث فى سعد عن عامر بن يحيى المعافري عز أوجبل مؤمن
.في. أوان قال سمعت عبدان فى عمر وتقول وال ربوا من صلى الله عليه وسلم
يصاح برجر من امتح على دور الخلا يق وما لقيه فنشرله تسعة وتسعون"
؟ لاكل جهد منها مد البصوت دعوا الله جارز وتعالى انشكر من بمواشيا فيقول
لأيارب يقول عز وجل العذراء حسنة فيها بالعد فيقول إياد ...
تيقول عز وجل بوان كل عندنا حسنات وانه لأظهر علم منجوع الكه مطاقة
فيها أشهدان لااله: وإيمان محمد عبده ورسوله معول عازر ماهذه البطاقة
مع هذه السجلات العقول عز وجل الكلامظا مك فتوضع السملات فيكفه والعطاء
تركته فطانت السجلات وتقل بابها قطوب قال حمزة لانعلم إهداء وعهنا
احدث شبرا إليهشه ز معه وهو مزاحسن الحديث وب قال ابو الحسنلا اللى
علينا حمزة هذا حديث صاح غريب من الحلقة فيجد فى ضيت نفسوسعها
قلت هذا حديث صحيح أخرجه الترمذي عرسويدن نصر عرابن المباركوان
ما جه عنجم بريحى عمرأخر مرة كلاها عن الليث فوقع من عاديا وزاد الرمزى
ف غربيةٍ لفرجه
مواخره وا شغال مع اسم الله تر وقال م تاحد سعد
الزيدى ابعد عن كتليه مراز لميعد عن عامر ز يحر مون وبديرد قوله
حمزة ماء واه غير البت وأخرج الحاكم في المستدرك من رواية توضرب
محمد عراليت وقال محمع على شرط سه فقوا فتح بالح عبد الرحمن الحبها عزيز
عمرو عابد بن نحو مصرى نقدا عج به مسلم أيضا والحيث امام وبوفسر المود.
نمه متفق على اخراجه والحمير اللى ورجال الاسناد الدرسقناه منى
إلى عبد الله بن عه كلهم مصريون لى والله أعلم أخر وي المعر سومن الجلوالف
كان الفراغ من بجزء البحه الساركه فى حاسر العوضى من شعبان الكريم/ معبز
وثان سان كنتها به العامه معر وجد لد البا قة عمرة سمتهفي الإتفادى الموى
.، بما ومصفي على رسولالله صلى الله عليه كاز وحسبنا اللهونعم الولـ
مع منالم جيدة ،صلى المؤلف ويحر مها دارة لازها إلى فتهازباد وعلى
ومردعلىانتهاء الشهر
الى العمل :عمد ومن أحد على اله من المولد والمصير
والعمره والمسلمى:
الصفحة الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية (ب)

٥٥
صور مخطوطات تدريب الراوي
النواوى فى علوم الحديثة
أليف منتزها وموكان الشيخ الإمام العالم العلامة الجيء؟
الحالات الـ
النمر القمامة الحتى المدقق الرجليْوحَّد يحي
على وحدات
عبد الرحمن عبد الرحوم الشجزء الالم
عاد.
مل المتكيز من
عهد و الدامية
وصولانه على الحبوال
وَمحمد شعير
على الجديد
ثم ماوم كتب المصدر إلى وفة البادي
مهز عمد إلى الف زخر فهادى
المحتفى فكلما من مطعمد مشقى
ووبر مر العلم والمعمارية عبورفة
مكـ
ثم حام مفصل الف
:
رك
محمد احمد ستند
العزعاد الإسلام والمبعيها
المعدل فعله البوابة
منارة سببابت عز
التـ
العن
GBEL
ஐயா!
صفحة العنوان من نسخة مكتبة الأحقاف (ج)
مهما بعد ى الحاكم الوالدر
غرها ومكر الله الراكد عام لـ
وفريد عد ومجتهد زمانه جلال الدين الرفضل
لنا
السيوطى
زلله اهمية الرحمانيه
توفق السعر

٥٦
صور مخطوطات تدريب الراوي
ز الرحيم وصلحامد على سيدنا محمد والكريم
البَّهِ الر
أمر بعد الذي خيل أسباب من انقطع إليه موشر لذة ورفع متاز الواقد ٦}
فواكه تاه وسوله، وأخرج في زمرة إجابه من لمرتكن نفسه بز خارف الميطليز.
وأشهد انلا الهالا اللهوحده لاشريك له شهادة خبرة الاخلاص معمول .. والكرة
الافإضاعة مقبوله ، وانهدات سبيد نا مجمدا عبك ورسوله»: الذى بلغ بمعنى جا
الدين ما موله وإنا فتجوا مع الكلم فنطن بجواهر الحكم وفاحت فى حدائقحاجه
فى المجافقين شتا إزهار ها المطولة، صلى اللهعلية وسلم وعلى الدوحة ذوى
الادنزل الكريمة والإنجاو المائول: أما بعد فاز على الحديث وفيع القمـ
أمَّمُه الإكل عمره ولا تعنى
عبظة الفمزه شريف الذكر لا يحتج به الاكل خير رائم
على مسمن الدهره وكتب من على المنظمة قاموسه حيث وقد غيريوبناطية
النف بورد مجاريه حتى بعدثه عن تشيعَة وثانية وزوقت فى على الأحـ
نانوجاء الإحتّام
يقول: « متلايقول الأول ، لاوان كتاذوي حسب؟
شكله بنى كالات او ايالكاتجني وتفعيل عبر فا فعلوا مع بالإ وفني العد قف
ثمالعلوم كالتفسير الذي ويطكم على فهم الغابة العزيز وعلومه الذي قوم
الضيق الحرية الجير والفقه الذي ينجمكن تاجهلة الرفعة والتميدو واللقد التى
أمفازفهم السنة والقرانفى والحر الدي يفتغر فاقده بكثرة الزلل، و،
للحديث وكان الى غير ذلك من علوم المعاني والبيان ٨ التخ فى الاعتالنا.
أحدث تبيان ، وقدانته فيكل ذلك مولقات، وحزرت فيها قراء
الزاكن كغيري عمين يدعم الحديث بغيره، ومصادي امرةكـ
ت اعتع أو جور لا يمكن الانفراد بجميع الكتب والصّنّ جاعلى اللّبهاء ضو
للأرجل استارا أزيا عن الانتفاع منهنا ، أن سيل عن مسيلة فى الصور
لفظته الخزانها ا اوعرضت لمسيلة في دينه لم يعرف خطاها من قوائم
أو تلفظ بخليجية الحديث المريا من أنديزل في اعراضات معار من كل حكم الشارع
وجزاء الساخرين ، والله تعالى حسير ونوخير الناصرفى المهداو قطامن
ما قبدت في هذا الفن فرايد وزوايد،، وعلقت فواذرونزارد)) وكانت
بإلى جمعها في كاب ونشرها في عقد لنتفوبه الطلاب؛ فرات كتاب التقريب
والتيسير، التيهم الاسلام الماتطولى الله العالي ، ابى زكريا النزاوي، كابأ جاف
وتلاقدره، وكثرت فرابك، وخزيت للطالبين من موايده، وهومع جلا لحمة
وخلال صاحبه،، وتطاول هذه الازمان من حبى وصفه لرتته جم
وضع شرح عليه، ولا الانا سعالية، فقلت لها ذلك فضل ذخى الدلمن ينافي الفضاء
آخر المر نع الجراب عند ان كان مضيفاً إليه زوايد عليه، وفرا بد جلية والرحمية
مجموعة أخير : ولاسا محمد قبل كبيره ، فشر عن فىذلك منبعبا الرتعالي ومتوكلا
عليه، وحيفا فاكر انالا، وسميته تدريب الراوى فى شرح تقريب النواوي، وجعلته
شرعاً لهذا الكتاب يقومًا الم المختصر ابن الصلاح ولسا بير كتب الفن عموماً واحداسا للين
- يحل خالف الرحمة فيهرباجاية السابل أخرى ونفع به مولفهو قاومه في الدنيا والاخري
في المن فى مقدمة فيها فوايد الله، فوجد على الحديث وما يتبعه فلن ابن الأخانى
في كابب إرثا والقاحد الذي تطرفيه على أنواع العلوم - الحديث الخامس بالرعاية
علم ينقل على نقل أموال النجصلىالله عليهوسلم وأ فعاله وروايتها وضبطها وتحوب التامها
والحديث الجاف الدوائية على بعرف مه حقيقه الرواية وشروطها وانواعها
والجكابها وحال المعاء وشروطهم وأصنافى المرويات وما يتعلق بها انتهى الحقيقة.
الرواية صفر ف خزدادكان الهيات وما تبلى لمتكن عنيفة الرهائية مَل الثَّة
ويخرها وإسنا دذلكالى من عُرَّىَ إليه تحديث او اخاوأو غير ذلك وسر ورطها.
على زاوية لليزوفيه نوع من أنواع العمل من سماع أو غرضنا وإجازة وغيرها وآثارها
لابقال والإنقطاع وفخرها وأحكامها القبول والرد وحال المعاق العدالة والحرية
وشروطهم في التحر وفي الادراكماجاء في واجبات المرويات المعنئات من المسانيد
به الفاخر والإجزاء غير ٤ بها ديكا فراغا زيا وغيرها ومايتعلقبه من معرفة اسطه
اهلها ذ بالغة عز الدين بن بما عربية الحديث على بقوانين تعرف الفول
البند والم وقوف عن البنتاج والبن وما يتر معرفة اللمة من غير م كلفة
أنيخ الاستلام أبو الفضل ابن حخبر أوعلى التعاريف لمان يقال معركة القواعد المجرم.
ما كبالراوي والحروي خاك إن بلهنت حد فى لفظ معرفة فقلت القواعد.
الجاخره وأنه الكرمائي في شرح البخاري وإعلان على الحديث يومي عند أي
وقول احترجال الج عليه وعلى من حيث أنه رسول احد الرجل منهم غير أنه من العر القبلة
يز الواحد صلى الله عليه وسلم والمعان واحمالى وكمانه بالتة ز بسعادة المازن وكنا
ع شواء العلم الانتشباط غير محمر ووكيزل شيخنا العلامة من العينة الأبيض؟
تحب من قوله أن موضوع على الحديث ذات الرسول ويتخذ هذا مر موقع العريفي
أوضاع المدنية وانا السند مثال المركز المصرى الكيان.
٢ الغاز عن طريق التى ، ك ابن ماجة وإخت اما من السيد وبر ما إجتمع ونملا
ماس اللي الان المشير عرضئه إلى قابله أو منقر الحجر فلان سَ احمد معتمد بر ..
طَقَ الْتَنَ سَنَّةُ الإعتمادِ الحفاظِ في مَحَة الحديث وَحْعنه بلنسية
لا يكون فى الويب والاما يريده فقري العزم على الحابة: شرح عليه كافهل بابضاح معانيه بإي حاء
الفاظذ وياتي: مع ذكر ما- بينه وبيننامه من التفاوت فى زيادة او تقفى اوا يرادات
: ١٩٠
الصفحة الأولى من نسخة مكتبة الأحقاف (ج)

٥٧
صور مخطوطات تدريب الراوي
عن قيْيَة عن بن طبيعية ◌َنَ امرانى يحيى حول وبه يرد قول جمئزة ما رواه فيه الليث
فأخرجه المأكري المستدرك من رواية بولس إبن مجهد عن اللبيب وقال حجم على مشوط
مسلم فقد احتج باعي عبد الرّحمن الحبلى عن ابن عمروعا مرانٍ محى مصريٍ ثُقّ احتج به مسلمیفا
اللي امام ويونس المؤدب ثقة متفق على إخراجه في الفجرزافته فى ورجال الاستا ..
الذي سقناة بني الي عبد الله بن عمر له معربون والله اعلىده. أخر
*وج التقريب ويبد الحمد والمنه وصلى الله على سيدنا محمد والدرابموسم
وكان الفراع من هذا الكتاب المبادى يوم الاثير المبارك
خامس عشربن جادي الاول كلامى تهفى سنة
١٨٩٠ على يد الففخر الدين ابن مخد انى لكتوت
غفران لدول الدية والمزدما
لم بالعفهامن وحي
الله على حدود
الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة الأحقاف (ج)

٥٨
صور مخطوطات تدريب الراوي
ابت؟
الم عبد زتم العراقي.
14_ القارى وقد: إسوأكد".
وحرف العنا الأفراح تكون جده كان كنها تحطه
انتسا بالعراق المعرب وهو انفطر الات ظ عالم ابن
بن انحراف القائل فرغل اند وز نص برفق!
٨٠نقل إذا كم أن تغريدة من انه قبل الله عليهم.
كتب إلى معاد بهابل ومزالله عنه فى حوز وزاين
الى معاذ لام، منكفا فى أحمد البل من الخ وكن الفرد
:"إنا حاديث تكث فتح الإجواز لامى المستحقة
7
in
1
حول ورعد تهم
٨
A
١
١
ـبر
منه بد رعلى ومحمد ومحمد
١٠
3.
ز
صاد فى مذكر العنفسى زبيدة السعر الطاقة
فاح سوال سنه ٧و احمد
سرع
لعدى مصر وعلىهه
720
كلايازي أنت
حصارثمنكا فقد الام /٥
للأمام المحمد بائله رحمه الله
منالمسرد!
أوان
١
P
صفحة العنوان من نسخة ابن علان (د)
وحراكي ٢٥٠٠°

٥٩
صور مخطوطات تدريب الراوي
ـسم الله الرحمن الرحيم
الجهاد الذى عجل اسباب من انقطع البه موسول ورفع مقام الواقف بيليه وإياومناه زموا
وادرح فى زمرة احباط من إذن نفسه بزخارف المبطلين حلوله وأشهدأن الالها الأسب قير
شريك لهشأن يرد الاخلاص مشمولة والمتكون الاعلى صناعة مقبوله واستهداف يوما مواهب
الذى بخ من أكال الدين ما مؤله واتاه جوامع الإختطف بجواهر الحكمر وخاصة منهما بوالعاٍ
فى الخافقين شفا ارهارها للمطور صلى أحدوسلم عليه وعلى الرومحبه ذوي الأصولالكوعفو إلا
فافها الحديثة رفع المدر عظم الفخر شريفة الذكر اعتنى به الدر عية
العامل ٧ج
حرمه الأكل غرولا معنى به على محمد الدهر وكتب ممن عبر الحي لجتقام وسحبت ضرورة
ولم الأفبد رو مجاري حتى نفرت عن مبعثه ومناشبه وقات الف على الراحة حوله من الغيرة
يوماً على الاحساب تكل
لسناوإن كناذ المحب
نعنى اكانت او الحسنا مبنى ونفعل كالذي هفلا
مع ما ادرضى الله تعالى بهمن العلم كالتفسير الذيبه يطلع علىهم الكتاب العزيز وعلوم الذي
لا يقالي تحريرها الوجيز والفقه الذي ي جهله فائدة الرخه والتمييز واللغة التى إليها معاها
السنة والفرات والنحو الذى يفتفح فائدة بكت الزلل واليصلى الحديث كمان المغفرة لحين على المساء
والبياض التى فى بلاغة الكتاب والحديث بان وقد الت فكك ذكر مهلناك وحررت فيها قراء
إلى معرفة ما تحتاج ك المؤوث أنه يجوز والمكترت بالت علمني اوعموم المن الانفراد مع شويه
ومهمات والم ذكر غيري من بهي الحديث بشير على ومشارى مرح لته السماع على شيخ وجوديغير
والطين ها على طلابية منوكتل الجار يحل اسفا وأعاريً عن الانتفاع خطابها ان سُلعن مُال وحده
لمرسنه الج جوانبها او عرضت اسئل فى حينها عرف خطاها من صوابها (والمنظ يكل مناحيثهم
باسان يؤل فى إعرابها مضاربة للمحكم للناظرين وهواة الساحرين واست الي حسبى قد
غير الخصر ين حدر قدطال اقتيومية هذا الفتى فرايد وزوان وعلمن نوادر ومشوار.°"
وكان غر
ولان يخطر ببالدعمها في كتاب ونظمها فى عقد ليفتفع بها الطلاب فرات
كتاب التقريب والتفسير منشيخ الإسلام الحافظ ولي الله تعالى إلى زكريا النواوي
تحا باعلى مقعده وعلاقدره وكثرت فوايده وغزرت للطالبين موابده" وهو
مع اليه وخلالة صاحب وتطاول هذه الأزمان من حبن وضحه لم تجد
المدالى وضع شرح عليه ولا إلى الإثابة اليد فقلت لعل ذلك فقل فخره
للطن بيها من العبيد ولايكون في الوجود الأما بريد فقوى العزم على كتابة
شرح على كامل بإيضاح معانيه هو تحرير الفاظه ومبانية مع ذكر ما باليه
.
وبين أصله من التفاوت في زيادةأو نقص اوابراد واحتراف مع الجواب
عندانكان، مضيفا اليه زواية عليه وفوا يدجليه لا توجد مجموعة فى جنيه
وأما واحد قبله كسيره قشرعت في ذلك مستعيناً بالله تعالي، ومتوكلا عليه
وحبدا ذاك انك الأوسميته تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي وجعلته
شرحاً لهذا الكتاب خصوصاثم مختص ابن الصلاح ولساير كتب العن عموما والله
أسماك ان يحمل خالصالوجهه فهو با جابة السايل احري ودمع بد مولفه وقارية
في الدنياو الجزي وهومن مقدمة فيها فوايد الأولى في حد على الحديث
وما يتبعه قال أبن الكفائي في كتاب ارشاد القاصد القبي ثافيه على الواع
العلوم على الحديث الخاص بالرواية على يشتغل على نقل اقوال النبي صلى اسمهعلي
واتحاله وروائها وضبطها وتخزين القاعلها وعلى الحديث الخاص بالرواية علم
يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وانواعها واحتهامها وحال الدولة وشروطهم
واصناف المروبات وما يتعلق بها انتهى محقيقة الرواية نقل السنة ويخوها
چلم
وإسناد ذلك الي من عزي اليه بتحديث أواخباراو غير ذلك وشروطها زراتها
لما يرونه بنوع من أنواع الجل من سماع أو عرض اواجازة ومحوها وانواعهالاتصال
والانقطاع ومحوها وإحكامها القبول والرد وجال الرواة العمالة والجرح وتروع
في التحمل وفي الاواجهاساتي واصناف المرويات المصنفات من المسائية والمعلم
بولاجزاوعي ها احا ديث والاراوعين هاوما يتعلق بها هو معرفة اسطلاح أهلها
وقال الشيخ عز الدين ابن راعة على الحديث على بقوانين يعرف به الحوال السنة
والمتن وموضوعه السند والمنى وغايته معرفة الصحيح من غيره وقال جي
إعلام الجر الفضل المجمراوي التعاريف لان يقال معرفة القواعد المعرفة
الصفحة الأولى من نسخة ابن علان (د)

٦٠
صور مخطوطات تدريب الراوي
١٢٠
الحديث التىالتسلسل بالبحر يني الجز ئى سنخنا الايام السمنفى عقرآنهال غيربن انا ابو الظاهر بن الكويك في
وخري كار الفضل بنت مجد المصري وانا اسمع اناتيه الاسلام أبو حفص البلعسى ونجد و سريع وغدالأحد ينايرهم
سما عا والواله انانا ابو الفتح مجديز محمد الحميد وفى أباذا أبو عسوب الاقداراابن القاسم حبه اسبن على الجيزة
تنا ابو صادق مرشكر بن حير انا أبو الحسن على نار الصواف ثنا أبو الماسم حمدى مجد المحافظ أخبر نا عران التر
:
الصفحة الأخيرة من نسخة ابن علان (د)
عمر العام
ابن زياد صاحب أحمد بن حنونا زهيربن حرب تنا تجرفر حنى ناعية الدين ناعية أحدث علانا إلى
كما لوصلى اسعد ولم يأخذن
شأ شعبه عن أبي تكوين حمض من الى سرعه عن عائشه ومن استخراجالت كن الأولية الـ
من درسمن حتى يكون الونزم قال البلاى هذا اسناد فج بيعها من تسأله الحفاظ ورواية ألافلي مض
ـ عبيدا من بز معاذ وهو عال لنا من طريق بضع درجات بإ صد الـ
عن بعضهم والحديث رحمي سليم من
إذا الحافظ أبوطاهر السلف إنا الحافظ أبو الغنائم التري إنا الحامط ابرفكرين النا الجالإنا الحافظ إبراهيم
الخطيب فى أحافظ أبوحازم العد علي بنا الحافظ أبو عمرو بن مطرنا إبراهيم بن يوسف الجيش الى الحافظ الفضاء.
إبر سعيدا لعلى خلقاخذ ابوعبد الله الذهيرانا الحافظابن الجارية المزي فى واخر في عاليا بدرجة
مسلم الانتظار
العصرشن الإسلام أبو الفضل العسقلانى إجازة عامة ولم أروبية غير هذا الحديث النار
ـاحب بالعفى الإبير الجا
ادرسالكا
الحهيبه الثاني مسلسل بالخفاء الاخر فى الحافظ أبو الفضل العشرف الأكبر الكفار ين الهم
عن نافع عذا شعران النبي صلى العضولم جال المنايعان كل واحد منها بالخماره
ابنر
قلت هذا مدينة سمح أخرجه الترمذيمز سبريد في قطر عن ابن المبارك وإنما جميعالغريفي حلايبرسم
كلامه عن اللي موقع ناعا ديا وزراء الترمذي فى أخرى كا ينقل مع اسم الله مح وها ليهذا حديث غريب وازطه
التجني العناعن قتصد عن ابن لعبون عن عامر بها محيى تحر د وبن ود قول جزه ماروا مغير الله واخرج
الحاكم فى المستدرك من دولة يونس بن محمد عنى الليشوقالصور، ل شريط سفندا فتح بأنهبد الرحمن على
عنابن عمر عامر بن معي مصري نقد افتح بن مسلم امضاء الليث الام ويونس المود بثقة متفق على إخراج
فى المحمن انتق ورجال الاسنان الذي معنا فى الرئعلا مد بن عمر وكلهمفرعون
لعـ
اماا يم ذكرى الدين جد العظيف حو القوى المنذري انب العلامة أبو الحزين
وانتهتخاندوما فىاعلالخ عريب الروعى شرح تقهب الواوحرفلكافة العدالة ن هازار
.
.فرأحمد بدر من العد قال محمد والى وجبة محرم
بناء العام
ظاهر السلفى انا ابو المس الكا الدراسى نا امام الحرمين ابو المعالى انا والدوائية؟
الحديثة واعلهم بالمؤتلف والمحلة ابن واقع والمرضيع بسيخ الجوية المتالتخزين وبالتجزي الحسية.
الحفظ ومستخد الجزيتسير مصر من الأنواع قائ المح محى ألدى وجه أحدقوامن التعرية ومدبراتي
الأرضا ذ حنا ئات آحاد منه باساً يذكرهم وسكنون فى الى رسول أو مقلى الله على وز وا ناوسفى بإوآمنه
وصائها وسابر الماء الإسلام ونجله والمعر النادى والخمسات الصلاح حشعال واحد والحاكم إلى عبدالشافنا
فتزوجى الاحاديث باسليه ما ضيين على المدرجاتها ومست منى الخاصة إذ مورد الحديث بإستاد
رجاله واحداواحدا و هكذا غرة ارمنها حواليهم ثم روى ثلاثة احاد بشير بإ سناد أو له مصريون وأخر بغداد نوف وإلى
اوله مصريون داخرة بيه غيًا وريون والبالت أول كوفون ثم مكى ويمانى ثم نفسا بوربون وانامقبد مجهرى
" ذلك مورد هذا لاة ا حاديث باساندها أحدسي الأول مسلسل بالفترة الشافعية وأخرى منى ماصاريف
الاسلام على الدين صالح البلتميزانا والدي مافى المضناه السبك إننا الحائط شرف الدين عبد الحرية القمر
بإلا تأبهوا ما ابن منه " فاكثر م جديشا مع معرفة تامه واما الحكم فأحضن تصنيفا وقال المنقديا
سهممع ايا الحمية في المفضل المقدمى فقلت له اربعه من الحقاط عاصر واله لحفظ بالبنه فلقائى
وابن ناصر قال ابن عساكر اخص باعت الحافظ أبو العلا العطاء وابن عساكر مالى بن عساكراحفظ علي
وابن عساكر والالسلفى استاد عمال المنذوى والزهى عزاءالسلام أنه عنده أن أبنّ عساكر حفظ اللهنور
شخه ان مصرح بان ابن عساكر احفظ منه وسأل شيخ الاسلاما بو العضعاف محرمفه الحافظابا الفضل العراقية
أرتجد تحاصر وإ إيم احفظ مقلطان وابن كثير وابت دافع والحسنة فأجاب ومن خطه فقلت إن أومنع إطلا
واعلمهم بالأنساب مغلطا ى على غلاما يقع من فى تضا منه إحفظه كلزن والتواريخ ابن كثير والقدمربط
وابن جرير ومحمد البربرى مهدىكان الحالعلى فى الارشاد كأن يقال الامة سلام فى زمن واحد ابن إلى دوادبية
وابن خزيمة نفيها بور وابن آلى حاتم بالرى فإلى الخليل وراعى سعد الدواسة يحدث صاًعلى وفال
الحابط ابو الفضل بن طاهر التسعد ين على الزيكافى فى المحافظمكة ومارأيت مثل مستشار بعد من الحفاء
تعامر وا اسم اخطفال من قلب الواو فى بغداد وعبد الخزين سعيد عصر وأبو عبدات من منظوره
سابرد منكت فالحث على تقال أما الدار وطن فاقهم بالعدوا ما عبد العز فاعل.
وابن عداء الحكم منساب
...~
بياناتكيا جميل.
الثـ
النون على صاحبها العملاء.
الاثـ
القربى السكر ىالصيد فى السّافعى ؟"
لطف اسم جمان وص المرخير بسببهما وذكر
المحسن الجيزى الخابر العباس الاسم :، الربع برلمان المرادي الا داء م ابوعبدالله
لنفسى العشاءسه بجلاء رانا من الفقر المننب الحرير على
ابن حميد الطبيبينا صرف صدا بن بنيكر مون العبديز سعد عن عامر بن على المعافري من انعبد الرحيم
الأسمع عبد العدين يقول كل رسول اللهصلى إنه على اختلاففتاح رجل من امتى على روس الخلاففيه
فيلشركة سم وسموت سلاكل سجل منها من العبوة مقول الكتبارك وتعالى شكر من هذائيا فيقول
يارب فيقول إن عز زجى الك عذرا وجن فيهاب العبد فيقول لزيادة مقول عز وجل فإن وكهندا
حسنات واحد ه ظلم مذكر مخرج ان بطاقة فيها استعدا لا اله الالس دانه محمداعبده ورسوله فيقولهاربا
هذه البطاقة مع هذه السملات لنقول عز وجل الكره مطم قالى موضع السجلات فى كنه توضع البطاقة
في كفي فا ست السجلات وبقلت البطاقة ومن قال منصة نعم التزار وى هذا المرتبة الليثبن سعد
مشر فاً منة نفسهجها
.من أحسن الحديث وبه قال الحسنية الرعلينالخصهذا الحديث سامح فريد من الحلقة ميمرة