النص المفهرس
صفحات 281-300
ذلك يميل المؤلفون الجامعون الى القول المذكور: (( ورجاله رجال الصحيح )) أو ((رجاله ثقات)) دون القول الآخر ((إسناده صحيح)) أو نحوه خشية أن يكون فيه علة قادحة لم تظهر له أثناء الجمع . فاحفظ هذا فإنه مهم غفل عنه کثیر من أهل العلم . والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات . ثم وجدت للحديث شاهداً من رواية عبيد الله بن موسى ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس : ((أن النبي ﴿وَّ﴾ نهى عن صبر الروح، وعن إخصاء البهائم نهياً شديداً)). أخرجه البزار (ص ١٨٢ - زوائده) والبيهقي (٢٤/١٠)، وأعله بالإِرسال ، وبأن الإِخصاء من قول الزهري ، وما اطمأن قلبي لهذا التعليل لأن رجال الإِسناد ثقات كلهم من رجال الشيخين ، ولذلك قال الهيثمي عقب الحديث في ((الزوائد)): ((صحيح)). وأيضاً فقد ساق له شاهداً من طريق أخرى عن مقدام بن داود : ثنا النضر. ابن عبد الجبار ثنا ابن لهيعة عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ : ((لا إخصاء في الإِسلام، ولا بنيان كنيسة)). وابن لهيعة سيء الحفظ. والمقدام ضعيف . وأخرجه البخاري في ((التاريخ)) (٣ / ٢) وروى ابن حبان ( ١٠٧٢، ١٦٦٠) عن بكير بن الأشج عن عبيد بن يعلى قال سمعت : أبا أيوب الأنصاري يقول : ﴾ عن صبر الدابة)). (( نهى رسول الله ورجاله ثقات غير عبيد بن يعلى فلم أعرفه والأحاديث في النهي عن صبر البهائم كثيرة في ((الصحيحين )) وغيرهما . وفي البنيان المذكور حديث آخر ، ولكنه ضعيف جداً ، أسوقه لبيان علته - ٢٨١ - أخرجه ابن عساكر في ((التاريخ)) (٢٥٨/١٤ / ١) عن سعيد بن سنان حدثنا أبو الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول مرفوعاً بلفظ : (( لا تبنى بيعة في الإِسلام، ولا يجدد ما خرب منها)). قلت : وسعيد بن سنان هو أبو مهدي الحمصي قال الحافظ : (( متروك، رماه الدارقطني وغيره بالوضع)). ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في ((أخبار أصبهان)) (٦/٢) بلفظ (( لا تحدث كنيسة في ... )) لكن للحديث شاهد من حديث ابن عمر قال : ((نهى رسول الله (*) عن إخصاء الخيل والبهائم . وقال ابن عمر: فيها نماء الخلق )). أخرجه أحمد (٢٤/٢) وابن عدي في ((الكامل)) ( ق ١/٦٢ ) من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه عنه . وعبد الله هذا وهو ابن نافع مولى ابن عمر ضعيف. لكنه لم ينفرد به فقد أخرجه ابن عدي من طريق جبارة قال : حدثنا عيسى عن عبيد الله عن نافع به . ثم رواه من طريق حبيّ بن حاتم الجرجرائي ويحيى بن اليمان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع به . وابن اليمان ضعيف لسوء حفظه ، وحبي هذا لم أجد له ترجمة . لكن الحديث بمجموع طرقه حسن على أقل الدرجات. وقد رواه مالك في ((الموطأ) (٤/٩٤٨/٢) عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره الإخصاء ، ويقول فيه نماء الخلق . وهذا لا ينافي المرفوع ، بل هو مستنبط منه إن شاء الله تعالى. ٤٨٣ - ( حديث صفية بنت شيبة قالت: (( بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن ... لقد أنزلت سورة النور - ٢٨٢ - ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) ... فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، متجرات كأن على رؤوسهن الغربان)). رواه ابن أبي حاتم ). ضعيف بهذا السياق والتمام ، وقد بينت علته في المصدر السابق ، وقد صح بعضه عند البخاري كما تقدم آنفاً ، ولبعض شاهد من حديث أم سلمة قالت : لما نزلت ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية . أخرجه أبو داود بسند صحيح . تنبيه﴾ إن مما يجب أن تعرفه كل فتاة، أن ضربها الخمار على رأسها وعنقها وصدرها هو واجب من مراجعات عديدة ، عليها أن لا تغفل عن مراعاتها ، والتزامها عملاً، من ذلك مثلاً وضع الحجاب على الخمار ، فإن أكثر الفتيات المسلمات المستترات ، وفيهن بعض من يزعمن أنهن من الداعيات ، وفيهن من أزواجهن من الدعاة !!! يكتفين بضرب الخمار دون الجلباب عليه ، ظناً منهن أن ذلك هو الواجب فقط ؛ وهذا خطأ شائع تتابعن عليه ، ويساعدهن على ذلك ، سكوت أهل العلم ، وقلة من يذكرهن بذلك منهم ، وكم كان يحسن بالمؤلف حفظه الله تعالى أن يذكرهن هنا على الأقل بآية الحجاب كما فعل بآية الخمار : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، بل كان عليه أن يتوسع في موضوع الآيتين لأن النساء في أمس الحاجة إلى أن يعرفن حكم الله فيه ، وبخاصة آية الحجاب ، فقد انصرف عنها أكثر المسلمات المستترات فضلاً عن غيرهن ، لا سيما وهو قد كان عقد فصلاً خاصاً في ((لباس المرأة المسلمة)) ( ص ٧٤). فلا أدري لماذا لم يتعرض له هناك مطلقاً مع أنه محله المناسب له من جهة ، وهام جداً من جهة أخرى ، كما أنه لم يتعرض لموضوع المتشبه بالكفار في اللباس وغيره مع أهميته أيضاً ، وقد كنت تكلمت على مسألة الحجاب وضرورة جمع المرأة بينه وبين الخمار إذا خرجت من بيتها بشيء من التفصيل في كتابي ((حجاب المرأة المسلمة))، ورددت فيه على - ٢٨٣ - من ادعى من فقهاء الحنفية المعاصرين أن الخمار خاص بالمرأة إذا كانت في دارها ، والخمار إذا خرجت منه ، فليراجعه من شاء ( ص ٣٨ - ٤٠). ٤٨٤ - ( قال رسول الله مَليل : إذا أراد الله بامرىء خيراً جعل له واعظاً من نفسه)). قال العراقي: رواه الديلمي في ((سند الفردوس)) یاسناد جيد) . ص ٢٨٨ قلت : الذي رأيته في ((تخريج الإحياء)) للحافظ العراقي (٢٨٢/٤) بإِنما هو (( ... بإِسناد حسن)). ثم إن في تحسينه نظراً عندي، لأن فيه عند الديلمي (ص ٩٣ - مصورة زهر الفردوس ) القاسم بن أبي صالح ، وقد كان تغير حفظه حين ذهبت كتبه ، ولا يدري أحدث بهذا الحديث قبل ذلك أم بعده . على أن في الطريق إليه علي بن عبد الحميد ، من رواة القرن الخامس ، ولم أجد له ترجمة ، وقد فصلت هذا الإِجمال في ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (٢١٢٤) . والله ولي التوفيق . دمشق ٨ /١٣٨٧/٤ وكتب محمد ناصر الدين الألباني قال أستاذنا الألباني حفظه الله هذا الكلام قبل أن يباشر في عمله القيم الهام إلا وهو تقسيم ((الجامع الصغير)) للسيوطي مع زيادته ((الفتح الكبير)) إلى قسمين: ((صحيح الجامع الصغير)) وقسيمه ((ضعيف الجامع الصغير)) وفي تم طبعهما ولله الحمد على قسم منهما في ستة مجلدات ، مع مقدمة مفيدة جداً تعين كل مراجع للجامع الصغير وغيره من الكتب التي نقل عنها . ( زهير ) - ٢٨٤ - إستدراك الحمد لله ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه . أما وبعد : فانني أثناء تصحيح الكتاب وطبعه وجدت عدداً من الأحاديث لم تخرج - وتعذر الإتصال مع الأستاذ الشيخ ناصر الدين أثناء الطبع - ثم قدر الله ذلك بعد زمن طويل . فقام بتخريج هذه الأحاديث وامكن وضع الشارات في مواضعها والاحالة على هذا المستدرك . والحمد لله رب العالمين . زهير - ٢٨٥ - ٠ ١/٣٤ - (عن ابن عباس قال: ((كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء، ويتركون أشياء تقذراً، فبعث الله نبيه ، وأنزل كتابه ، فأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال ، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو وتلا : ( قل لا أجد فيما أوحي إلىّ محرماً على طاعم ) الآية)) رواه أبو داود عنه موقوفاً) ص ٥٠ الطبعة الثانية عشرة من الحلال ص ٥٤ صحيح. أخرجه أبو داود في ((الأطعمة)) (٣١٩/٢ - الحلبية) من طريق عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس به . قلت : وإسناده صحيح ، رجاله كلهم ثقات . ولعمرو فيه إسناد آخر قال : قلت لجابر بن عبد الله أنهم يزعمون أن حَ﴾ نهى عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، قل : قد كان يقول رسول الله ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله ﴿وَ﴾﴾، ولكن أبى ذلك الحبز، يعني ابن عباس رضي الله عنهما وقرأ ( قل لا أجد فيما أوحي إلى محرماً) الآية ، وقد كان أهل الجاهلية ... )) فذكره . أخرجه الحاكم (٣١٧/٢) وقال : ((صحيح على شرط الشيخين)). ووافقه الذهبي ، وهو كما قالا . والحديث أخرجه أيضاً عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردوية كما في ((الدر المنثور)) (٥٠/٣). ( تنبيه) أخرجه الحاكم من طريق الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار به . وقد رأيت الحدیث فی ( مسند الحمیدی )) رقم ( ٨٥٩ ) بهذا الاسناد لكنه قال: قلت: لجابر بن زيد. مكان ((جابر بن عبد الله)) وكذلك أخرجه البخاري (٥٣٨/٩ - ٥٣٩ ) عن شيخه علي بن عبد الله - وهو ابن المديني - حدثنا سفيان به ، دون قوله ((وقد كان أهل الجاهلية ... )) . فتبينت من ذلك أن قوله ((جابر بن عبد الله)) خطأ لعله من بعض رواة ((المستدرك)) أو نساخه ، ولعله - ٢٨٦ - لذلك وقع في ((تلخيصه)) للذهبي: ((قلت: لجابر: إنهم ... )) فلم ينسبه والله أعلم ، وقد أخرجه أبو داود (٣٢٠/٢) من طريق ابن جريج قال : أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء به مختصراً ودون قوله أيضاً ((وقد كان ... ))، فرجع الحديث إلى الطريق الأولى : عمرو عن أبي الشعثاء. ( فائدة ) قال الحافظ في شرح هذا الحديث : ((والإستدلال بهذا للحل ، إنما يتم فيما لم يأت فيه نص عن النبي بتحريمه وقد تواردت الأخبار بذلك ، والتنصيص على التحريم تعدم على عموم التحليل ، وعلى عموم القياس )). قلت : ولذلك فان المؤلف حفظه الله - لم يحسن صنعاً في حكايته لمذهب ابن عباس ومالك المبيح للسباع ونحوهما ، دون أن يصرح ببطلانه لمخالفته لتلك الأخبار التي أشار إليها الحافظ ، وذكر بعضها المؤلف نفسه ، ولكنه لم يتبعها بذكر النص المصرح بالتحريم ، وبذلك ترك المجال واسعاً أمام القراء ليختاروا المذهب المذكور لموافقته لظاهر القرآن ، وقل من ينتبه أن هذا الظاهر لا ينبغي الأخذ به ما دام أن السنة الصحيحة نصت على خلافه ، وصدق رسول الله ﴾ إذ قال: ((ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه)). - ٢٨٧ - ١/٤٠ (ورأى عمر رجلاً يسحب شاة برجلها ليذبحها ، فقال له : ويلك قدها إلى الموت قوداً جميلاً. رواه عبد الرزاق ) ص ٥٣. وص ٥٨ من الجديدة ( الثانية عشرة ) ضعيف. أخرجه البيهقي في ((سننه)) (٩/ ٢٨١) من طريق محمد بن سيرين أن عمر رضي الله عنه رأى ... الحديث . قلت : ورجال إسناده ثقات إلا أنه منقطع بين ابن سيرين وعمر . ١/١٦٣ - (روى ابن عباس أن داود كان زراداً (يصنع الزرد والدروع )، وكان آدم حراثاً، وكان نوح نجاراً، وكان إدريس خياطاً، وكان موسى راعياً) الحاكم. ص ١١٢ ص ١٢٩ من (الثانية عشرة) موضوع . أخرجه الحاكم (٥٩٦/٢) من طريق عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : فذكره موقوفاً عليه وسكت عليه ، ورده الذهبي بقوله : (( قلت : وعبد المنعم ساقط)). وقال في (( الضعفاء)): i (( قال أحمد: يكذب على وهب ، وقال غيره متروك)). وقال ابن حبان : (( يضع الحديث على أبيه ، وعلى غيره)). ١٩٨/ ١ - (دخلت نسوة من بني تميم على عائشة رضي الله عنها ، - ٢٨٨ - وعليهن ثياب رقاق ، فقالت عائشة : إن كنتن مؤمنات ، فليس هذا بثياب المؤمنات ). ص ١٣٩ في الثانية عشرة ص ١٦١ لم أقف على إسناده ، وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن عائشة أن امرأة دخلت عليها ، وعليها خمار رقيق يشف جبينها ، فأخذته عائشة فشقته ، ثم قالت : ألا تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ فدعت لها بخمار فكستها إياه. ذكره في ((الدر المنثور)) (٤٢/٥). ١/٢٢٥ - (عن ابن عباس [أنه ] سأله سائل عن متعة النساء، فرخص له ، فقال له مولى له : إنما ذلك في الحال الشديد ، وفي النساء قلة أو نحوه ؟ قال ابن عباس: نعم . البخاري ). ص ١٥٨ ص ١٨٤ من ( الثانية عشرة ) صحيح . أخرجه البخاري (١٤٠/٩ - فتح) والطحاوي في (( شرح المعاني)) (١٥/٢) والبيهقي (٧/ ٢٠٤ و٢٠٥) من طريق شعبة عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس يسأل عن متعة النساء؟ فرخص .... الحديث. واللفظ للبخاري ، ولفظ الآخرين (( عن أبي جمرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء ؟ فقال مولى له : إنما كان ذلك في الغزو والنساء قليل ، فقال ابن عباس: صدقت)). وفي ((صحيح مسلم)) (٤/ ١٣٤) والبيهقي (٧/ ٢٠٥ ) عن ابن أبي عمرة الأنصاري أنه قال لابن عباس ۔ وقد افتی بالمتعة -مهلاً ، إنها كانت رخصة في أول الاسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ، ثم أحكم الله الدين ونهى عنها . - ٢٨٩ - ١/٢٢٩ - ( لما تبين لابن عباس رضي الله عنه أن الناس توسعوا فيها - يعني المتعة - ولم يقتصروا على موضع الضرورة ، أمسك عن فتياه ورجع عنها . زاد المعاد ج٤ ص ٧ ط صبيح ). ص ١٥٨ ص ١٨٤ . ضعيف. أخرجه البيهقي (٧/ ٢٠٥) من طريق الحسن بن عمارة عن المنهال ابن عمروعن سعيد بن جبير قال : قلت : لابن عباس : ماذا صنعت ؟ ذهبت الركائب بفتياك ! وقال فيه الشعراء ، فقال : وما قالوا ؟ قال : قال الشاعر : يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس أقول للشيخ لما طال مجلسه تكون مثواك حتى مصدر الناس يا صاح هل لك في بيضاء بهكنةٍ(١) فقال ابن عباس : ما هذا أردت ، وما بهذا أفتيت في المتعة ، إن المتعة لا تحل إلا لمضطر ، ألا إنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير . قلت : والحسن بن عمارة متروك ثم أخرج من طريق ليث عن ختنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال في المتعة : هي حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير. وليث وهو ابن أبي سليم ضعيف . وختنه لم أعرفه . ثم روى عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (( كانت المتعة في أول الاسلام ، وكانوا يقرؤن هذه الآية ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) الآية ، فكان الرجل يقدم البلدة ، ليس له بها معرفة ، فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ متاعه وتصلح له (١) كذا الأصل، ولعل الصواب ((بمكة)) - ٢٨٣ - شأنه ، حتى نزلت هذه الآية ( حرمت عليكم أمهاتكم ) إلى آخر الآية ، فنسخ الله عز وجل الأولى ، فحرمت المتعة، وتصديقها من القرآن ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) ، وما سوى هذا الفرج فهو حرام)). قلت: وموسى بن عبيدة ضعيف. كما في ((التقريب)) وقال الذهبي في ((الضعفاء)) ((ضعفوه، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه)). ومن طريقه أخرجه الترمذي (١٨٧/٢) ساكتاً عليه ! وكذا الحازمي في ((الاعتبار)) ( ص ١٤٠ ) وقال : ((هذا إسناد صحيح لولا موسى بن عبيدة وهو الترمذي)). وقال الحافظ في ((الفتح)) (١٤٠/٩): ((إسناده ضعيف، وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها )). يعني الغربة في حال السفر . قلت : ومما يضعف الأخبار السابقة عن ابن عباس ما روى عبيد الله (( أن ابن عباس كان يفتي بالمتعة ، ويفحص ذلك عليه أهل العلم ، فأبى ابن عباس أن ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول : يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في ناعم خود مبتلة تكون مثواك حتى مصدر الناس أخرجه البيهقي (٧/ ٢٠٥ ) وإسناده صحيح . - ٢٩١ - فهرس غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام ت ر أ الاحاديث القولية ح احتجبا ... أفعمياوان أنتما ؟ الستما تبصرانه ؟ إحفظ عورتك إلا من زوجتك ، أو ما ملكت ٢٠٣ ١٣٩ ١٦٣ يمينك . ١٤١ ١١١ ١١١ إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد ... ٥٢ ٥٠ ٦٧ إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ... ٤٨ ٤٩ ٦٥ إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا ٢٠١ ١٣٨ ١٦٣ إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له . ٣٣٣ ١٩٩ ٢٤٩ إذا تبايعتم بالعينة ، وأخذتم أذناب البقر ورضيتم ١٦٠ بالزرع وتركتم الجهاد ... إذا خطب أحدكم المرأة فقدر أن ينظر منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل . ٢١٣ ١٤٣ ١٧١ إذا ذبح أحدكم فليجهز . ٣٩ ٤١ ٥٧ إذا رمیت سهمك فإن وجدته قد قتل فكل. ٥٤ ٥١ ٦٨ فأدرکته فکله إذا رمیت سهمك فغاب ٥٦ ٥٢ ٦٨ ( قسمنا فهرس الاحاديث الى قسمين: قولية وفعلية، ووضعنا هذه الرموز (ر ت ح) تسهيلاً للمراجعة فالراء تدل على رقم الحديث في هذا الكتاب (غاية المرام) والتاء تدل على رقم الصفحة* الوارد فيها الحديث في غاية المرام والحاء تدل على رقم الصفحة الوارد فيها الحديث فى (الحلال والحرام في الاسلام ليوسف القرضاوي) الطبعة الثانية عشرة طبع المكتب الاسلامي. ٧٠ ٦٠ ٧٩ أدخل ، قال : کیف أدخل وفي بیتك ستر فیه تصاوير؟ .. إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه .. . ٢١٩ ١٤٤ ١٧٣ إذا أراد الله بامرىء خيرا جعل له واعظا من ٤٨٤ ٢٨٤ ٢٨٨ نفسه . يمنعها . ١٢٠ ١٢٨ - ٢٩٢ - إذا رميت بالمعراض فخزق فكل ... ٤٩ ٤٩ ٦٦ عذاب الله . إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه أثر السبع ٥٥ فكل . إذا كان عند أحدكم شيء فليبدأ بنفسه ، ثم بمن ٤٦٥ ٢٦٧ يعول ، وهكذا ، وهكذا . ٣٢٥ إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على حرف جهنم .. . إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع ١٤٥ ١١٣ مرات احداهن بالتراب . اذكروا اسم الله وكلوا . ٣٧ ٤٠ ٥٧ أذهب الباس رب الناس أشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما . ٢٩٩ ١٨٣ ٢٣٥ أرأيت اذا منع الله الثمرة ثم يستحل أحدكم مال أخيه ؟ ٣٢٢ ١٩٣ ٢٤٤ أرأيتم إذا منع الله الثمر ، بم يستحل أحدكم مال ٣٧١ ٢١٤ ٢٧٥ أخيه . أربع من السعادة : المرأة الصالحة ، والمسكن ١١٢ ٨٧ ٩٤ الواسع ، والجار الصالح أرموا واركبوا . ٢٢٢ ٣٨٨ ٢٨٨ أرموا وأنا معكم . ٢١٧ ٣٧٩ ٢٨٥ أصرف بصرك ... ١٥١ ١٣٣ ١٨٨ اظفر بذات الدين تربت يداك . ٢٢٢ ١٤٥ ١٧٩ أعوذ بالله من الكفر والدِّين ... ٣٤٨ ٢٠٥ ٢٥٨ اعدلوا بين أبناءكم ، ( ثلاثا ) ... ٢٢١ ١٦٨ ٢٧٢ ر ت ح إذا ظهر الربا والزنا في قرية ، فقد أحلوا بأنفسهم ٣٤٤ ٢٠٣ ٢٥٤ ٥٢ ٦٨ ٤٤٤ ٢٥٥ ٣١٦ ١١٦ - ٢٩٣ - ر ت ح إقبل الحديقة وطلقها تطليقة . ٢٦٢ ١٦٥ ٢١٢ أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها . ١٥٥ ١١٨ ١٢٣ ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ... الاشراك بالله ، وعقوق الوالدين .. وقول الزور. ٤١٤ ٢٣٧ ٣٠٣ ألا أدلكم على أفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة !... إصلاح ذات البين ... ألا جلست في بیت أبیك وبيت أمك ، حتى تأتيك ٤٦١ ٢٦٦ ٣٢٢ هديتك إن كنت صادقا ؟ ٣٨٠ ٢١٨ ٢٨٦ ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ٧ ١٠٢ ١٠٦ إلا ما كان رقماً في ثوب. التمس ولو خاتماً من حديد. الذي يأكل ويشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه ١١٦ ٩٠ ٩٦ نار جهنم . الذي يسأل من غير حاجة كمثل الذي يلتقط ١٥١ ١١٦ ١٢٢ الحجر . ٣٤٧ ٢٠٥ ٢٥٨ اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم . ٣٤٩ ٢٠٦ ٢٥٨ ٣٧٤ اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن. ١٢٦ ٩٨ ١٠٠ اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك . ٢٣٠ ١٤٧ ١٨٥ أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه الشيطان ؟ ٧٣ ٦٢ ٨٠ ٢٠ ٢٦ ألا هلك المتنطعون . ١٣٤ ٦٧ ٨١ ٨٢ ٢١٥ ٢٨٢ اللهم لا تجعل قبري وثناً یعبد اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال . ! - ٢٩٤ - ٢٢٤ ١٧٠ ٢٧٧ أليست نفسا؟ ر ت ح أما إنها لا تزيدك إلا وهنا ، ٢٩٦ انبذها عنك ١٨١ ٢٣٣ فإنك ... أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم : ولكنهم كانوا إذا ٦ أحلوا لهم شيئا استحلوه. أما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها ، أو ضربها في وجهها ؟ أما کان هذا يجد ما يغسل به ثوبه ؟ ٧٤ ٦٢ ٨٠ أما وجد هذا ما یسکن به شعره ؟ ٧٤ ٦١ ٨٠ أمر الدم بما شئت ، واذكر اسم الله عليه . ٣٤ ٣٩ ٥٥ أميطيه عني فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في ١٣٧ ١٠٨ ١٠٨ أنا أولى بكل مسلم من نفسه ... ٣٥٨ ٢٠٩ ٢٦٧ ٣٥٧ أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه ... أنا وكافل اليتيم هكذا - وأشار بالسبابة والوسطى ٢٦٥ وفرج بينهما . أن تجعل لله ندا وهو خلقك ( أعظم الذنوب ) أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا ٢٤٤ ١٥٣ ١٩٦ تضرب الوجه .. . ٠٧ أن تعين قومك على الظلم ( العصبية ) ٣٠٥ ١٨٧ ٢٣٧ أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ... ٢٦٨ ١٦٧ ٢٢١ أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ... ٣٠٦ ١٨٧ ٢٣٨ ٢١٢ ١٤٢ ١٧٠ أنظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ... انظر ، فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود ، إلا ١٨٨ ٣٠٨ ٢٣٩ أن تفضله بتقوى الله . ١٧٠ أنظرت إليها؟ ... فاذهب فانظر إليها ... ٢٦٨ ١٦٧ ٢٢١ ٠١ ٤٧٥ ٢٧٨ ٣٣٣ ٢٣ ٢٠ ٢٧٩ ٤٧٩ ٣٣٤ صلاتي . ٢٦٣ ٢٠٩ ١٦٥ ٢١٨ ٢١١ ١٤٢ - ٢٩٥ - ح ت ر ١٨٠ ٢٣٣ إن كان في شيء من أدویتکم خير ففي هذه ٢٩٣ الثلاثة : شربة عسل ... إن أحدكم ليخرج بصدقته من عندي متأبطها، ٤٦٢ ٢٦٦ ٣٢٣ وإنما هي له نار ! ... إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم . ١٠٧ ٨٥ ٩١ ١٣٢ إن أشد الناس عذابا عند الله المصورون ١٣١ ١٠١ ١٠٤ إن أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله . إن أصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم أحيوا ما خلقتم . ١٣٩ ١١٠ ١٠٩ إن أموالکم وأعراضکم ودماءکم حرام علیکم کحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. ٣٦٦ ٢١١ ٢٧١ إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم . ٤٢٥ ٢٤٢ ٣٠٨ إن الجنة لا يدخلها عجوز ... ٢١٥ ٣٧٥ ٢٨٣ إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف. ٢٠٦ ٣٤٩ ٢٥٨ إن الرقى والتمائم والتولة شرك ... ١٨٢ ٢٩٨ ٢٣٤ ٣٠٧ ١٨٨ ٢٣٨ إن الاسلام يقول نعم المال الصالح ، للرجل الصالح . إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم ... ٤٢٤ ٢٤٢ ٣٠٨ إن الذي حرم شر بها حرم بيعها . ٦٣ ٥٥ ٧٣ إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ١٢١ ٩٥ ٩٩ يقال لهم : أحيواما خلقتم . إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه . ٣١٨ ١٩٢ ٢٤٣ - ٢٩٦ - إنك امرؤ فيك جاهلية . ٤٥٤ ٢٦١ ٣٢٠ إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع . ٣١١ ١٨٩ ٢٣٩ ٣١٣ ٤٣٦ ١٤٩ ١٠٤ ١٠١ إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ... ر ت ح ٧٤ ٥٩ إن الله جميل يحب الجمال. إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده ... ٦١ ٥٤ ٧٢ إن الله سائل كل راع عما استرعاه ، حفظ أو ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته . إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ... ١٧ ٢٧ ٣٤ إن الله طيب يحب الطيب ، نظيف يحب النظافة .... ١١٣ ٨٩ ٩٤ إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها . ٤ ١٧ ٢١ ٣٨ إن الله كتب الإحسان على كل شيء ... ٤٠ ٥٧ ٢٥٦ إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات . ١٥٩ ٢٠٦ ٣١١ إن الله لا يسألكم عن أحسابکم ولا أنسابكم يوم القيامة . ٣٠٤ ٤١٥ ٢٣٨ ٢٣٩ إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . إن الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين . ١٣٥/ ١٠٤/ ١٠٧/ ١٤٠ ١١١ ١٠٩ ٧٤١/٥١/٥٩/٣٦/٦٧/٣٠ إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم . إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق ٢٤٥ ٣٢٣ ١٩٤ وإني ... ٣١٧ ١٩٢ ٢٤٣ إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام . إنما أمرتكم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن، ولم ٢٣٢ ١٤٨ ١٨٩ آمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم . - ٢٩٧ - ٦٦ ٨٩ ٩٥ ١١٤ ٢٧١ ١٦٧ ٢٢١ ١٨٩ إنما أنا أعلمكم بالله ، وأخشاكم له ، ولكني أقوم وأنام ، وأصوم وأفطر ، وأتزوج النساء ... إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى. ٢٩٤/٣٣/٢٢٧/٢٥/٤٠١/١٤ ١٤ ١ إنما أنا رحمة مهداة . ١٣ ٢٥ ٣٣ ٥٠ إنما حرم أكلها . ٤٦٧ ٢٦٨ ٣٢٥ إنما المسائل كدوح يكدح الرجل بها وجهه ، فمن ... إنما هذه ( في حلة من الحرير ) لباس من لا خلاق ٧٩ له . إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد: شددوا على ٢٠٧ ١٤٠ ١٩٨ أنفسهم فشدد الله عليهم ... ١٠٠ إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم . ٨٩ ١١٨ إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل ... ١٣٣ ١٠١ ١٠٦ إن أنسابکم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم ٣١ ١٨٩ ٢٣٩ بنو آدم إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ... إنه صعلوك لا مال له . ٤٣٠ ٢٤٥ ٣١٠ إنه لا يضع عصاه عن عاتقه . ٤٣٠ ٢٤٥ ٣١٠ إنه ليس بدواء ولکنه داء . ٦٥ ٥٨ ٧٤ إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا . ٣٥ ٣٩ ٥٦ ٧٩ ٩٢ ٩٥ إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة . ٥١ ٥٠ ٦٦ إنما الصدقة عن ظهر غنى ... ١٥٤ ١١٨ ١٢٣ ٨١ ٦٦ ت ر ح ١٤١ ١٦٩ ٢٠٨ إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل ١٥٥ ١١٩ ١٢٣ تحمل ... - ٢٩٨ - ر ١١٩ ت ٩٣ ح ٩٨ إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ... ٢٨٠ ١٧١ ٢٢٥ إن من أهل النار نساء كاسيات عاريات ، مائلات ١٩٧ ١٣٧ ١٦١ مميلات ... إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة . إنني لا أشهد إلا على حق . ٢٧٣ ١٦٨ ٢٢٢ إني خلقت عبادي حنفاء ... ٩ ٢٢ ٢٦٠ إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم . إني لست بكاهن ، وإن الكهانة ، والكهان في النار . ١٠٤ ٨٢ ٩٠ أهديتم الفتاة ؟ أرسلتم معها من يغني؟ ... إن الأنصار . إياكم والدخول على النساء . ١٨١ ١٣١ ١٤٧ إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث . ٤١٧ ٣٠٦ أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ، وقبرا إلا سوَّاه ... أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ؟ ٢٦١ ١٦٤ ٢١٠ أيما رجل كشف ستراً فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه . أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها ٦ ٨٤ ٦٩ ٨٣ أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس ، فحرام عليها رائحة الجنة . / فهي زانية وكل عين زانية . ٢٦٣ ٢١٢ ١٦٥ ٨١ ٢٨٣ ١٧٢ ٢٢٩ إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم . ٣٩٨ ٢٢٥ ٢٩٢ ١٤٤ ١١٢ ١١٤ ٤٢٣ ٢٤١ ٣٠٨ - ٢٩٩ -. إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور . ٢٣٧ ١٩١ ١٥٠ .٧٧ ٦٤ ٢٣٩ أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها ستره . ٥٠ ٣٥ ٢٨ ت ح ر ١٣٦ ١٥٩ ١٩٥ أيما إهاب دبغ فقد طهر . حرف الباء بئس العبد المحتكر إن سمع ... ٣٢٦ ١٩٦ ٢٤٧ باع آخرته بدنياه . ١٧١ ١٢٦ ١٣٨ بع هذا على حدة ، وهذا على حدة ، من غشنا فليس منا . ٣٤١ ٢٠٢ . ٢٥١ بلى إنهم حرموا عليهم الحلال ... البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ... ٣٣٨ ٢٠١ ٢٥١ التاجر الأمين الصدوق مع الشهداء يوم القيامة . ١٦٦ ١٢٣ ١٣٤ التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء . ١٦٧ ١٢٣ ١٣٤ تخلل ... إنك أكلت لحم أخيك (لمن جلس في ٤٢٨ ٢٤٤ ٣٠٩ مكان غيره ) تداووا فإن الذي خلق الداء خلق الدواء . ٢٩٢ ١٧٨ ٢٣٣ ٤٣٨ تدرون أربی الربی عند الله؟ ... فإن أربی ٢٥١ ٣١٣ - ٣١٤ الربا عند الله استحلال عرض امرىء . ٤١٢ ٢٣٥ ٣٠٣ تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر الله عز وجل لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا ... تلك امرأة يغشاها أصحابي ، اعتدي عند ابن ٢٠٤ ١٣٩ ١٦٤ - ٣٠٠ - بعثت بالحنيفية السمحة . ٨ ٢٠ ٢٦ حرف التاء ٦ ١٩ ٢٣