النص المفهرس

استعمال له ، والاستعمال موجب للضمان بخلاف وضعه في البنصر فإنه
ليس باستعمال معتاد فلا يكون الثقل اليه إلا إحرازاً له .
- الثالثة :
جعله في الوسطى مع تعيين غيرها في الكافي إن أمكن إدخاله في
جميعها لم يضمن لأنها أغلظ من الخنصر والبنصر فهي أحرز ، وإن لم
يمكن إدخاله في جميعها فجعله في بعضها ضَمِنَّ لسرعة سقوطه بذلك
فهو به مفرط .
وأما إن ودعه الخاتم ولم يكن يأمره بوضعه في الاصبع فهل له وضعهُ
فيها؟ لا أعلمُ لهم فيه كلاماً ، وينبغي أن يقالَ إن لم يجد أحرز منها وضعه
في اصبعه ، وجاز ذلك بنية الاحراز كما يجوز ركوب الدابة المودعة
لمصلحة السقى (١) ونحوه .
وإن وجد حرزاً غير الاصبع احتمل وجهين :
- أحدهما : جوازه بنية الحفظ ، لأن الاصبع للخاتم أحرز وأصون،
فأدنى أحوالها أن تجعل كسائر الاحراز ، وأنه لو لم يجد ذلك عند الاطلاق
لم يجز النقل عنه تعيين الاصبع إلى أحرز منها لأن الثاني يكون لبساً مجرداً
عن إذن ولكن يمكن أن يقال : قد وجد الإذن في الاحراز في الاصبع
وإنما خالف في عينها .
ولأنه لو لم يكن قد فرّق بين اللبس بنيّة الاحتراز واللبس بنيّة التزين
والانتفاع لكان وضع الخاتم في الوسطى موجباً للضمان بكل حال لأنه
منهى عنه من جهة الشارع ، فلما أجازه الأصحاب ولم يوجبوا به الضمان
دلَّ على الفرق عندهم بين اللبس للحفظ أو اللبس للانتفاع .
والثاني : لا يجوز ، لأن ذلك لبس وانتفاع بمال المودع فلا يجوز
بدون إذنه أودعوا الحاجة إلى حفظ المال به ، ولهذا علل من علل (من)
الأصحاب منع العدول عن البنصر إلى الخنصر بأن الوضع في الخنصر لبس
فيمنع وإن كان القصد به الحفظ .
(١) كذا ضبطت بالأصل - السقاء.
- ١٤١ ==

فصل
٢٠- اللقطة في الخواتيم
إذا اصطاد سمكة فوجد فيها خاتماً فهو لقطة .
نصَّ عليه أحمد ، والذهب والفضة (١) لأنّ الخاتم مالٌ ضائعٌ من
ربِّه ليس مستفاد من البحر ، بخلاف ما لو وجد فيها لؤلؤة فإنها له .
نص عليه أحمد أيضاً لأنها من مُباح البحر كالسمكة نفسها . .
"قال الأصحاب: إلا إن (كانت) اللؤلؤة عليها آثار الملك، مثل
أن تكون مثقوبة ، فإنها تكون لقطة ، لأن اللؤلؤ المثقوب جرى عليه ملك
الناس بلا ريب ، فلو وجد اللؤلؤة في جوف شاة اشتراها فهي كالخاتم
إذا وجده في جوفها ، لأنّ الشاةَ لم تبتلعها مِن معدتها المباح بخلاف
السمكة .
فأما إن اشترى سمكة فوجد فيها خاتماً أو غيره من العين أو الورق
ونحو ذلك مما لا يكون في البحر فالمذهب المعروف عند الأصحاب أنه
لقطة .
ونصّ عليه أحمد في رواية اسحاق بن ابراهيم وغيره لأنه مالٌ ضايع
لا یعرف ربه ، فهو كما لو وجده في البر .
وقد حكى ابن أبي موسى وغيره فيما إذا اشترى شاةً فوجد في
بطنها ذهباً أو فضة روايتين :
إحداهما : أنه لقطة ، وقال : (وهي أصح ) .
والثانية : أنه لرب الشاة البايع لها .
قال صاحب التلخيص وغيره : إنما يكون للبايع إذا ادّعاه لقرب
العهد. ويشبه هذه الرواية ما نقوله في الركاذ بناءً على إحدى الروايتين
(١) كذا بالأصل .
- ١٤٢ -

أنه لا يملك الأرض ، بل هو لمن وجده فإذا وجده مالك الأرض فادعاه
المالك قبله أنه يدفع اليه بغير بينة ولا صفة في أحد الوجهين . وهو الذي
ذكره صاحب المغني لأن يده كانت عليه بكونها على محلها .
وفيه وجه آخر : أنه لا بد في ذلك من بینة أو صفة . وقد نصّ أحمد
في المؤجر والمستأجر إذا اختلفا في دفن في الدار أنه لمن وصفه منهما ،
فيخرج هنا وجه آخر أنه لا يكون للبايع حتى يصفه وبكل حال فالسمكة
ليست كالشاة في ذلك فإنا نعلم أنها لم تبتلع الخاتم ونحوه إلا بين الماء لا من
ملكه بخلاف الشاة ، لكن لو ادّعى أنه صادها من بركة أعدها للسمك
في ملكه وإنّ ذلك وقع منه في البركة توجه أن يقال هنا هو له مع الوصف
فإنه لو لم يكن حقاً لما عرف صفته لعدم اطلاعه على ما يبتلعه في الماء غالباً .
وإن وجد في السمكة المشتراة لؤلؤة فهي للصياد . ذكره الأصحاب
لأنه ملك السمكة ابتدأ بما فيها ولم يخرج عنه بالبيع سوى السمكة فتبقى
اللؤلؤة على ملكه .
فصل
٢١ - سرقة الخواتيم
لو نزع من يد نائم خاتماً ثم رده إلى يده في نومه فهو ضامن له .
ذكره أبو الخطاب في رؤوس المسائل ، وأبو الحسين في الفروع ، وغالب
الظن أنّ القاضي قاله قبله في (الخلاف ) .
وحُكي عن أبي حنيفة أنه إن رده في ذلك النوم لم يضمن ، وفي
غيره يضمن .
وجه ما قاله أبو الخطاب : أنه لزمه الضمان بالأخذ فلا يبرأ منه إلا
بالدفع إلى المالك أو وكيله ، ولم يوجد ذلك بل تركه بمضيعة فإنّ النائم
لا قبض له ولا حفظ.
وحمل أصل هذه المسألة ما إذا أخذ اللقطة ثم ردها إلى موضعها فإنه
١٤٣ -

يضمن بذلك ، والخلاف فيها مع أبي حنيفة أيضاً ، وحكم الخف ينزعه
من رجلِ النائم ثم يعيده ، والدرهم يأخذه من جيبه ثم يرده إليه حكم
الخاتم .
وقد ذكر ابن عقيل في كتاب ( السرقة ) في الفصول أنه لو أعاد
المسروق إلى مال صاحبه فخلطه خلطاً لا يتميز به ولم يعلمه وإن كان لم
يعلم بالأخذ يرى بذلك وإن كان علم لم يبرأ حتى يعلمه مراعاة لتطبيب
قلبه وتسليمه وتسليطه على ماله كما كان .
قال : ومتى تحقق أنه علم بالرذى يرى مثل أن يسرق دابته ويعلم
بها ثم يعيدها إلى اصطبله ويعلم أنه علم بعودها فهذا يقتضي أن يبرأ هاهنا
بالرد إلى يده في تلك النومة كما قال أبو حنيفة لأنه لم يكن علم بالأخذ
بخلاف رده في نومة أخرى فإنه لا يبرأها حتى يستيقظ ويعلم بالرد . ولم
يقل ابن عقيل أنه لا يبرأها إلا بالرد إلى يده حقيقة بل صرح بالبراءة برده
إلى ما يجري مجرى يده وهو خلطه بماله ، ولا ريب أن جيبه وإصبعه
ورجله تجري مجرى يده وما فيها محكم بأنه له ولكن يقال هي في حال
نومه ليست حرزاً وإن كانت حرزاً في يقظته ، ولهذا ذكر القاضي ، وابن
عقيل أن الروايتين في قطع الطرار من الكم والجيب مأخذهما هل هما من
حرزٍ أم لا ؟
قال: فإذا قلنا: ليسا بحرز ضمن بتركه الوديعة فيهما، ثم صحح أنها
حرز في اليقظة ، قال : إلا أن الشارع جعل وضع رأس النائم في المسجد
على ردائه حرز ، فجيب المستيقظ أبلغ .
فصل
٢٢- الهبة في الخواتيم
لو وهب له خاتماً من أحد النقدين وشرط عليه الثواب فإن كان
الثواب المشترط نقداً من جنس الخاتم أو غير جنسه لم يجز لإفضائه إلى
الربا المحظور وأما ربا الفضل أو النساء أو كلاهما وإن كان من غير
- ١٤٤ -

النقود جاز فإنّ الهبة بشرط الثواب منع فيعتبر فيها شروطه والله أعلم .
آخر ما وجد من خط المؤلف رحمه الله .
وصلى على سيدنا محمد وآله وصحه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم
الدين .
ورضي الله عن أصحاب رسوله أجمعين(١) .
تم
كتاب ((الخواتيم)) للشيخ الإمام العالم العلامة فقيه الحفاظ زين الدين
أبي الفرج : عبد الرحمن ابن الشيخ : شهاب الدين أحمد بن رجب
البغدادي ، ثم الدمشقي ، رحمه الله تعالى .
(١) هذا أخر ما وفقنا الله تعالى على هذا السفر النفيس للعلامة ابن رجب صبيحة الخامس عشر
من ذي القعدة عام أربعة وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة وصلى الله على الحبيب
محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه وأخوانه وسلم تسليما كثير إلى يوم الدين .
- ١٤٥ -
أحكام الخواتيم م ١٠

(٥)
الفهارس
١ - فهرس الكتب .
٢ - فهرس الاعلام.
٣ - فهرس الموضوعات .
(٥) أهملنا في هذه الفهارس ذكر ما ورد في التعليقات .
- ١٤٧ -

.

١ - فهرس الكتب
الأمالي لأبي الحسن ابن سمعون : ٧٠ .
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي : ٥٢ - ٧٣ .
تاريخ ابن السمعاني : ٦٦ .
تاريخ بغداد لابن النجار : ٧٣ .
التاريخ الكبير للبخاري : ٣٤ .
تلخيص المتشابه للخطيب البغدادي : ٨٠ .
جامع الخلال : ١٠٣ .
جامع العلوم لابن الفاخر الأصبهاني : ٨٠ .
جزأيّ عليّ الخالدي : ٦٦ .
الجعال والأقسام لابن البنا : ١١٤ .
الحلية لأبي نعيم : ٧٦ .
الغصب لابن عقيل : ١٣٥ - ١٣٨ .
الخلاف الكبير لأبي يعلى: ١١٨ - ١٢٨ .
الخواتيم لحمزة بن يوسف : ٦٤ - ٨٠ .
الخواتيم لابن منجويه : ٦٤ - ٨٠ .
الدهن لابن عقيل : ١٣٥ .
رؤوس المسائل لأبي الخطاب : ١١٧ - ١٣٣ .
السرقة لابن عقيل : ١٤٤ .
الشمائل للترمذي : ٢٧ - ٢٩ - ٨٦ .
- ١٤٩ -

الصلاة لابن عقيل : ٧٨ .
عد الآي الفضل بن شاذان الرارزي المقرئ : ١٠٩ .
العلل للترمذي : ٩٣.
العلل للدار قطني : ٤٠ .
غريب الحديث لابن قتيبة : ١٠٧ .
الفتاوى الرحبيات لابن الحسن الزاغوني : ٤٦ .
الفصول لابن عقيل : ٧٨ .
فوائد القاضي أبي بكر المنايحي : ٤٥ .
فوائد أبي علي الصواف : ٦٢ .
القبور لابن أبي الدنيا : ١٠٩ - ١١٣ .
اللباس لوكيع : ٦٥.
اللباس لأبي يعلى : ٩٤ .
المجرد للقاضي أبي يعلى : ١٣٣ .
المحرر لأبي البركات ابن تيمية: ١٠٤ - ١٣٦ .
المحتضرين لابن أبي الدنيا : ١١١ .
مسائل أحمد بن حنبل الأثرم : ٤٢ .
مسائل أحمد بن حنبل للبرزاطي : ١٣٦ .
مسائل أحمد بن حنبل لحرب الكرماني : ٥٤ .
مسائل أحمد بن حنبل لصالح بن أحمد : ١٣٧ .
مسند البزار : ٨٧ .
مسند الهيثم بن كليب : ٨٨ - ٩٣.
مسند يعقوب بن شيبه : ٤٦ .
مصنف عبد الرزاق : ٦٢ - ١١٣ .
المعجم الصغير للطبراني : ٢٥ .
المعجم الأوسط للطبراني : ٤٦ .
- ١٥٠ -

المعجم الكبير للطبراني : ١٠٦ .
المغني لابن قدامه: ١٠٣ - ١١٧ - ١٣١ - ١٤٣ .
المنامات لابن أبي الدنيا : ٦٣ .
الموطأ للإمام مالك : ١٢٢ .
الهدايا لأبي الحربي : ١٣٨ .
الواهيات لابن الجوزي : ٨٦ .
الورع المروزي : ٣١ - ٥٩ - ٦٢ .
- ١٥١ -

(* )
٢ - فهرس الاعلام
- أ -
آل ذي معجر : ٥٥ .
الآمدي: ١٣٤.
ابراهيم : ٦٢ .
ابراهيم بن الحارث : ٥٣ .
إبراهيم الحربي : ١٣٨ .
ابراهيم بن سعد: ٢٨ - ٤٠ - ٨٣ .
ابراهيم بن عبيد الله بن أبي رافع : ١٠٦ .
ابراهيم بن علي بن أحمد الواسطي العابد : ٦٩ .
ابراهيم النخعي: ٦٢ - ٧٤ - ٧٨ - ٩٥ - ١٠٣.
ابراهيم بن الوليد بن عبد الملك : ٧١ .
ابراهيم بن أبي يحيى بن شريك : ٨٦ (٢).
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ٥٢ .
الأثرم: ٣٢ - ٤٢ - ٤٣ - ٤٤ - ٥٣ (٢) - ٥٩-٩١-١١٩-١٢٩
١٣٣ - ١٣٤ .
أبو ادريس الخولاني: ٣٩ - ٤٠.
الأزهري بن راشد : ٦٠ .
أحمد بن جعفر الجمال : ٤٥ .
(*) لا يحتسب في الترتيب الهجائي هنا: أبو- ابن - أم - الــ وما يثبت بين قوسين بعد الرقم
يعني عدد مرات ذكره في الصفحة .
- ١٥٢ -

أحمد بن حنبل :- ٢١ - ٢٢ - ٢٥ - ٢٦ - ٢٩ (٣) - ٣٠ - ٣٢ (٢) -
٣٥ - ٣٧ - ٤١ -٤٤ (٢) - ٤٥ - ٤٧ - ٤٨ - ٤٩ - ٥٣ (٤)
٥٤ (٢) - ٩٥ (٢) - ١٠١ - ١٠٣ - ١٠٤ (٢) - ١٠٧ -
١١٢ - ١١٤ - ١١٦ - ١١٧ - ١٢٠ - ١٢٣ - ١٢٨ - ١٢٩
(٢) - ١٣١ (٤) - ١٣٤ - ١٣٥ - ١٣٦ - ١٣٩ - ١٤٢ (٣).
أحمد بن خالد الذهبي : ٨٦ .
أحمد بن القاسم : ١١٩ .
أحمد بن المتوكل : ٧٢ .
أسامة بن زيد : ٤٢ - ٨٩ .
إسحاق : ٤٣ - ٤٨ - ٨٣ .
أبو إسحاق : ٦٨ - ٩١ .
إسحاق بن ابراهيم : ٨٤ .
إسحاق بن راهويه : ٣٤ - ٥٩ - ١٢٦ .
إسحاق بن سعد بن عمر : ٣٠ .
إسحاق بن منصور : ٥٩ - ١٢٦ - ١٣٤ .
إسحاق بن هانئ : ١٠١ .
إسحاق بن نافع : ٨٣.
أسماء بنت يزيد : ٥٣ .
اسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي : ٨٨ .
إسماعيل بن عياش : ٧٠ .
اسماعيل بن مسلم : ٨٤ .
الاسماعيلي : ٧٩ .
الأسود العنسي : ٥٥ .
أبو أسيد : ٣٤ - ١٠٩ .
ابن الأعرابي : ٠٦١
الأعمش : ٤٥ - ٤٦ .
الأمين - العباسي : ٧١ .
- ١٤٣ -

أنس بن مالك: ٢٢ (٢) - ٢٥ - ٢٦ (٢) - ٢٧ - ٢٨ (٣) - ٣١ - ٣٢
٣٧ - ٤٠ - ٤٥ - ٤٩ - ٥١ (٢) - ٥٢ (٢) - ٥٩ - ٦٠ (٢)
٨٠ (٢) - ٨٣ - ٨٨ (٤) - ٨٩ (٥) - ٩١ - ٩٢ (٦) - ٩٥-
٩٦ (٢) - ١٠١ - ١٠٢ (٣) .
الأوزاعي : ٧٦ - ١١٤.
أويس القرني : ٧٤ .
إياس بن الحارث بن معيقيب : ٢٩ .
- ب -
الباغندي : ٨٤ .
بحر بن عثمان : ٤٥.
البخاريّ محمد بن اسماعيل: ٢٢ (٢) - ٣١ - ٣٤ - ٥٢ - ٨٤ - ٨٥ -
٩٢ - ١٠٦ - ١٠٨.
البراء بن عازب: ٢٣ - ٣٥ - ٣٦ (٢).
البرزاطي : ١٢٠ - ١٣٦ ( وانظر مسائل أحمد للبرزاطي ).
بريدة : ٣١.
البرقي : ٧٩ .
بركة بن محمد الحلبي : ٩٠ - ٩١ .
أبو بردة: ٧٩ - ٩٤ - ١١٠ - ١١١.
بريدة بن الحصيب : ٢٤ - ٣٣ - ٤٣ .
البزار : ٢٥ - ٨٧ .
بسر بن حبان : ٨٠.
بشر بن حرب : ٦١ (٢).
أبو بشر : ٢٧ .
بشر بن الوليد : ٤٠.
أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ٢٤ - ٢٧ - ٣١ - ٦٧ - ٩٠ (٣).
أبو بكر الشافعي : ٥٢ .
أبو بكر بن شعيب : ٥٠ .
- ١٥٤ -

بكر بن محمد : ١٣٣ .
ابن البنا : ١١٤ .
البيهقي : ١٠٢ - ١٠٦ - ١٠٧ .
- ت -
الترمذي: ٢٥ - ٢٧ - ٢٩ - ٣٧ (٢) - ٤٤ - ٦٠ - ٨٤ - ٨٥ - ٨٦
٨٩ (٢) - ٩١ - ٩٢ - ١٠١ - ١١٩ - ١٣٩.
أبو تميم الحياني : ١٠٧ .
ابن تيمية - أبو البركات : ٥٣ - ١٠٤.
ابن تيمية - أبو العباس : ٥٣ - ١٢٣ .
- ث -
ثابت: ٢٢ (٢) - ٨٣ - ٨٩ - ٩١ - ٩٢ .
ثعلب : ٥٣ - ٦١ .
أبو ثعلبة الخشني : ٣٩ .
الثقفي - أبو منصور : ٦٩ .
ثمامة : ٢٢ (٢) - ٣١ .
الثوري: ٦٢ - ٨٩ (٢) - ١١٣ - ١١٤ - ١٣٦.
- ج -
جابر بن سَمُرة رضي الله عنه: ٣٥.
جابر بن عبد الله رضي الله عنه: ٤٤ - ٦٦ - ٨٠ - ١٣٩.
ابن جُريج : ٣٧ -١٠٢ (
ابن جرير الطبري : ٣٠ .
جعفر بن محمد: ٨٤ - ٨٦ -٨٧ -١٣١.
ابن الجوزي : ٤٩ - ٨٦ .
الجوزقاني : ١٠٣ - ١٠٤.
- ١٥٥ -

- ح -
حبان بن هلال : ١٠٢ .
الحبلى - أبو عبد الرحمن : ١٠٧ .
حجاج : ١٠٢ .
حذيفة بن اليمان : ٧٣ - ٧٩ .
حرب الكرماني : ٣٥ - ٥٤ .
ابن حزم : ١٠٨ .
الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ٢٢ (٢) - ٦٩ - ٨٨.
الحسن بن نوار : ١١٩ .
أبو الحسن التميمي : ٤١ .
أبو الحسن الزاغوني : ٤٦ .
حسن بن أبي طالب : ٥٢ .
الحسن البصري: ٦٠ (٢) - ٦٣ - ٧٤ - ٨٣ (٢).
الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ٦٩ .
حسين البسطامي : ٨٩ .
حسين بن ابراهيم البابي : ٤٩ (٢) .
أبو الحسين بن أبي يعلى : ١٢٨ .
الحلواني - الفتح : ١١٦.
حماد بن سلمة : ٢٢ - ٥٢ - ٦٠ .
٨٣ - ٨٥ - ٩٢.
حماد بن عبد العزيز بن صهيب : ٦٠ .
حمزة بن أسيد : ٣٤ .
حمزة بن يوسف : ٦٤ - ٨٠ .
حميد : ٢٢ (٢) - ٤٩ - ٦٠.
أبو حميد : ٨٨.
حنبل : ١١٩ - ١٣٢ - ١٣٣ - ١٣٩.
أبو حنيفة: ٣٤ - ٤٣ - ٥٤ - ١٠١ - ١١٤ - ١١٩ - ١٢٢ - ١٣٢ -
١٣٦ - ١٣٧ - ١٤٠ - ١٤٣ .
- ١٥٦ -...

- خ -
خارجة بن مصعب بن الزبير : ٨٩.
خالد بن أبي بكر: ٩٠ - ٩٣ (٢).
خالد بن سعيد : ٣٠ .
خالد الواسطي : ٨٩ .
خالد بن يحيى الدوسي : ٨٩.
خباب بن الأرت : ٢٣ - ٣٤ .
أبو الخطاب (وانظر رؤوس المسائل في أسماء الكتب ) : ٥٣ - ٧٨ -
١١٦ - ١١٧ - ١٢٧ - ١٣٣ - ١٣٥ - ١٣٦ - ١٣٨ - ١٤٣
الخطيب البغدادي : ٥٢ - ٧٣ - ٨٠ .
الخلال : ٧٩ - ١٠٣ - ١٠٧ - ١٢٦.
خلدة بن دينار : ٦٥ .
- د -
دانيال الحكيم: ٧٩ - ١١٠ (٣) - ١١١.
الدارقطني: ٣٩ - ٤٠ - ٦٠ - ٨٩ - ٩٠ - ١٠٢ - ١٠٦ - ١٢٣.
أبو داود السجستاني: ٢١ -٢٦ - ٢٩ - ٣٧ - ٣٩ - ٥٢ - ٥٤ - ٨٣-
٨٩ - ٩٢ - ٩٧ - ١٠١ - ١٠٥ - ١١٩ - ١٢٢.
داود بن عبد الجبار : ٦٨ .
داود بن أبي هند : ٦٦ (٢) .
ابن أبي الدنيا: ٦٣ - ١٠٩ - ١١١ - ١١٣.
دعبل بن علي : ٨٨ .
الدياجي - أبو إسحاق : ١١١ .
- ر -
الراضي بن المقتدر : ٧٣ .
الرافعي : ٤٥ .
- ١٥٧ -

ربيع بن عبد الرحمن بن أبي سعيد : ٨٤ .
الربيع بن سليمان : ٧٦ .
ريحانة : ٣٢ .
أبو ريحانة : ٢٦ .
- ز -
الزاغوني - أبو الحسن - ٤٦.
أبو الزبير : ٤٥ .
الزبير بن بكار : ٨٤ .
الزبير بن العوام : ٥٠ .
الزبير بن المنذر بن أبي أسيد : ٣٤ .
أبو زرعة الدمشقي : ٩٧ .
زكريا بن عبد الله التميمي : ٦٣ .
زمعة بن صالح : ٦٥ .
الزهري محمد بن شهاب رحمه الله: ٢٢ (٢) - ٢٥ - ٢٧ - ٢٨ (٣) -
٣٧ (٢) - ٣٩ - ٤٠ (٢) - ٥٠ - ٧٥ - ٨٩ (٢) - ١٠١ -
١٠٢ (٣) .
زياد بن سعد: ٢٨ - ٣٧ - ١٠٢ .
زيد بن ربيع : ٦٦ .
- س -
سالم بن عبد اللّه: ٩٠ - ١٠٦ .
السامري : ١٠٣ - ١١٦ - ١٣٤ .
السدي : ٦٨ .
السراج : ١٨ .
سعد العوني: ٢٣ - ٣٤ - ٩٣ .
سعيد بن جبير: ٣١ - ٥٩ - ١٠٣ - ١٣٧.
- ١٥٨ -

أبو سعيد الخدري: ٣٩ - ٤٨ - ٥٠-٨٤ .
سعيد بن عمرو : ٣٠ .
سعيد المسيب : ٢٤ - ٣٥ - ٨٨ - ١٠٣.
السليطي : ٨٤ .
سفيان الثوري : ٦٩ .
سفيان بن عيينة : ٥٩ - ١٠٧ .
السكري - أبوحمزة : ١٣٩ .
سُكَيْنة الحسين : ١١٨ .
أم سلمة رضي الله عنها : ١٣٣ .
سلمة بن وهرام : ٦٥ .
السلمي - أبو عبد الرحمن : ٦٩ .
سليمان بن بلال : ٨٦ - ٨٩.
سليمان بن داود عليه السلام : ٦٦ - ١٠٣ .
سليمان الشيباني : ٣١ .
سليمان بن عبد الملك : ٧٠ .
سليمان بن محمد الفاقلاني : ٩٢ .
سماك بن حرب : ٣٥ .
ابن السمعاني : ٦٦ .
ابن سمعون - أبو الحسن : ٧٠ .
سهل بن سعد : ٧٨ .
سوار : ٩٣ .
أبو سودة بن أخي أبي أيوب : ٤٦ (٢).
- ش -
الشافعي محمد بن إدريس: ٣٤ - ٥٣ - ٥٤ - ٧٥ - ٨٣ - ١١٤ -
١١٦ - ١١٩ - ١٢٣ - ١٢٨ - ١٣٢ .
ابن شريح : ١٤٠.
شعبة بن الحجاج : ٩٤ .
- ١٥٩ -

الشعبي : ٧٤ - ١٠١ .
شميسة بنت نبهان : ٤٥ .
شهر بن حوشب : ٥٣ .
ابن أبي شيبة : ١٠٣ - ١٠٧ .
أبو الشيخ الأصبهاني : ٤٧ .
الشيرازي : ١٢٠ .
- ص -
الصابوني - أبو عثمان : ٦٨ .
صالح بن أحمد بن حنبل : ٢١ - ٨٣ - ١٣٧ ( وانظر مسائل أحمد
رواية صالح في فهرس الكتب ) .
صدقة بن يسار : ٢٤ - ٨٨ .
الصلت بن عبد الله بن نوفل : ٨٥ .
- ض -
الضحاك بن مزاحم : ٤٢ .
- ط -
الطائع بن إسحاق : ٧٣ .
أبو طالب: ٢٩ - ٤٢ - ٤٥ - ٤٧ - ١١٩ .
طاوس بن كيسان : ٧٤ .
الطبراني : ٢٥ - ٤٦ - ١٠٦ .
الطحاوي : ٤٤ .
طلحة : ٢٣ - ٣٤ .
أبو طلحة الأنصاري : ٧٨ - ٧٩ .
طلحة بن علي : ٨٩ .
طلحة بن يحيى بن طلحة : ٩٧ .
- ١٦٠ -