النص المفهرس

قد غفرت لِعَبْدِي وأدخلتُه الجنَّةَ))(١).
( حديث صحيح )
[ وأخرجه النسائي (٢٠/٢)، وابن حبان (٢٦٠) وابن أبي عاصم (٥٧٢)] .
فَضِيلَةُ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ
١٣٠ - قال الإمام البخاري رحمه الله (٥٥٥) :
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال :
((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر
وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم(٢) - وهو أعلمُ بِهم -: كيف
٠-
١٨١

تر کتم عبادي ؟ فيقولون: تر کناهم وهم يُصلُّون وأتيناهم وهم يُصلون )).
( حديث صحيح )
١
[ وأخرجه البخاري في مواضع من صحيحه ، ومسلم (٦٣٢) ] .
: الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني آدم بالخير ، واستنطاقهم بما يقتضي
=
· التعطف عليهم، وذلك لإظهار الحكمة في خلق نوع الإنسان في مقابلة
من قال من الملائكة ﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
بحمدك ونقدس لك قال: إني أعلم مالا تعلمون ﴾ أي وقد وجد فيهم
من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم ، وقال عياض هذا السؤال على
سبيل التعبد للملائكة كما أمروا أن يكتبوا أعمال بني آدم ، وهو سبحانه
وتعالى أعلم من الجميع بالجميع .
وورد في فضل صلاة الفجر وصلاة العصر ما أخرجه البخاري (٥٥٤)
وغيره من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال : كنا عند النبي .
صلى الله عليه وعلى آله وسلم فنظر إلى القمر ليلة - يعني البدر - فقال :
((إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا
ثم قرأ ﴿وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ﴾)).
وورد أيضا في فضل صلاة الفجر قوله تعالى: ﴿وقرآن الفجر إن قرآن
الفجر كان مشهودا ﴾ [ الإسراء: ٧٨ ] فقد فسر بعض أهل العلم هذه
الآية بأن قرآن الفجر تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار .
وورد بذلك حديث إسناده صحيح أخرجه الترمذي (٣١٣٥) من
حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى.
آله وسلم في قوله تعالى: ﴿وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ﴾
قال: (( تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار)) ..
- ١٨٢ -
...

فَضْلُ الْمَكْثِ فِى الْمَسْجِدِ مِنَ الْمَعْرِبِ إِلَى الْعِشَاءِ
١٣١ - قال ابن ماجة رحمه الله (٨٠١) :
حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي ثنا النضر بن شميل ثنا حماد عن ثابت عن أبي أيوب عن عبد الله بن
عمرو قال :
(( صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المغرب فرجعٍ من رجع
وعقّبَ من عقّبَ فجاء رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم مُسرعاً قد حَفَزَهُ
النَّفس وقد حَسَرَ عن رُكْبَتَيْه فقال: ((أَبْشِروا هذا ربُّكم قد فَتَحَ باباً من أبوابٍ
السَّماءِ يُباهي بِكم الملائكةَ يقولُ : انظروا إلى عِبَادي قد قَضَوا فريضةً وهم
( حديث صحيح )
يَنْتَظِرُونِ أُخرى )».
[ أخرجه أحمد (١٨٦/٢)] .
(١) وله طريق أخرى عند أحمد (١٨٧/٢).
وقد وردت أحاديث في فضل عموم الانتظار في المسجد على وضوء
منها :
ما أخرجه البخاري (٤٤٥) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((الملائكة تصلي على أحدكم
ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث ، تقول : اللهم اغفر له
اللهم ارحمه )» .
وأخرج البخاري (٤٧٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ... وإذا دخل المسجد كان في صلاة =
- ١٨٣ -

---
= ما كانت تحبسه، وتصلي عليه - يعني الملائكة - ما دام في مجلسه الذي
يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يُؤذِ يُحْدِث فيه )) .
، وأخرج البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه (٨٤٧) قال :
أخر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصلاة ذات ليلة إلى شطر
الليل ثم خرج علينا فلما صلى أقبل علينا بوجهه فقال: (( إن الناس قد
صلوا ورقدوا، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة)).
« وانظر حديث (من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله في مصلاه
حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتبت له حجة وعمرة تامة .. )) في
كتابنا الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة .
- ١٨٤ -

حِرْزِ فِى أُوَّلِ النَّهَارِ
١٣٢ - قال الإِمام أحمد رحمه الله (٢٨٦/٥) :
ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية يعني ابن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن نعيم بن
همار الغطغاني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :
(( قال الله عزَّ وجلَّ : يا ابنَ آدم لا تعجز عن أربعِ رَكَعاتٍ من أَوْلِ النَّهار
أُكْفِك آخره ))(١).
( حدیث صحيح )(٢)
[ وأخرجه أحمد أيضا من طريق أخرى عن كثير بن مرة (٢٨٧/٥) وأبو داود (١٢٨٩) وابن
حبان (٦٣٤) ] .
(١) نقل العظيم أبادي (عون المعبود ١٦٨/٤) عن السيوطي ((أكفك آخره))
يحتمل أن يراد كفايته من الآفات والحوادث الضارة ، وأن يراد حفظه من
الذنوب والعفو عما وقع منه في ذلك أو أعم من ذلك .
(٢) وللحديث طريق أخرى عند الترمذي فقال الترمذي (٤٧٥): حدثنا
أبو جعفر السمناني أخبرنا محمد بن الحسين أخبرنا أبو مسهر أخبرنا
إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير
عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الله
تبارك وتعالى أنه قال: (( ابن آدم اركع لي من أول النهار أربع ركعات
أكفك آخره )). وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب .
قلت : وقد يكون مرد هذا الحديث إلى حديث نعيم بن همار وذلك
محل بحث لاحق إن شاء الله وقدر .
هذا وقد ورد في فضل ركعتين أول النهار حديث أبي ذر عند مسلم
(٧٢٠) عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: ((يصبح =
- ١٨٥ -

على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة
=
صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي
عن المنكر صدقة ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
وحديث الباب خرز طيب ينفع الله به ويكفي به المؤمن ، وهناك جملة
مفيدة من الحروز جمعناها في رسالة صغيرة لنا وهي العواصم من الشيطان
فليراجعها من شاء ، وتنشرها مكتبة الصحابة بطنطا .
وهناك رسالة مؤلفة في صلاة الضحى أيضا جمعت أحاديث صلاة
الضحى لأخينا عقيل المقطري توزعها مكتبة التوعية بالقاهرة . فليراجعها
من شاء .
- ١٨٦ -

كَثْرُ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ
١٣٣ - قال الحاكم رحمه الله (المستدرك ٢١/١ ):
أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة
( وأخبرني ) الحسين بن علي ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة
عن يحيى بن أبي سليم سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال :
((ألا أعلمك)) أو قال ((ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة
تقول : لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله عز وجل : أسلم عبدي .
واستسلم )) .
( حديث حسن )(١)
(١) وقال الحافظ في الفتح (٥٠١/١١): إسناده قوي .
وقد أخرج البخاري في غير موضع منها (٦٦١٠) ومسلم (٢٧٠٤)
من حديث أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
وسلم قال له: ((ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة)) قلت: بلى يا
رسول الله قال: ((قل: لا حول ولا قوة إلا بالله)).
وقال الحافظ ابن حجر في معناها ( فتح ٥٠٠/١١ ) :
ومعنى لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة
له على طاعة الله إلا بتوفيق الله، وقيل: معنى لا حول لا حيلة وقال النووي
في شرح مسلم: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((لا حول ولا قوة
إلا بالله كنز من كنوز الجنة)) قال العلماء : سبب ذلك أنها كلمة استسلام
وتفويض إلى الله تعالى ، واعتراف بالإِذعان له وأنه لا صانع غيره ولا =
- ١٨٧ -

هذا حديث صحيح ولا يحفظ له علة ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بيحيى بن أبي سليم ..
وعزاه المزي في الأطراف للنسائي في اليوم والليلة .
[ وللحديث - مختصرا - طريق أخرى عند أحمد (٥٢٠/٢) من طريق كميل بن زياد عن أبي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ](١) ..
راد لأمره ، وأن العبد لا يملك شيئا من الأمر ومعنى الكنز هنا أنه ثواب
=
مدخر في الجنة ، وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس أموالكم .
قال أهل اللغة ( الحول ) الحركة والجيلة أي لا حركة ولا استطاعة ولا
حيلة إلا بمشيئة الله تعالى ، وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في
تحصيل خير إلا بالله ، وقيل لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ، ولا قوة
على طاعته إلا بمعونته .
قال أهل اللغة: ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالأول جزم
الأزهري والجمهور ، وبالثانى: جزم الجوهري ويقال أيضا لا حيل ولا قوةً
في لغة غريبة حكاها الجوهري وغيره .
(٢) ولفظه عند أحمد ((ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة)) قلت بلى قال:
((لا حول ولا قوة إلا بالله)) قال أحسبه قال «يقول الله عز وجل: أسلم
عدي واستسلم )) .
: وله طريق أخرى عن أبي هريرة عند الحاكم (٥٠٢/١ ) عن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من قال: سبحان الله والحمد لله ولا
إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قال الله : أسلم عبدي
واستسلم ))، وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وقال
الذهبي صحيح .
- ١٨٨ -

فَضْلُ اسْتِغْفَارِ الوَلَدِ لِأَبُوَيهِ
١٣٤ - قال الإِمام أحمد رحمه الله (٥٠٩/٢) :
حدثنا يزيد أنا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
((إنَّ الله عزَّ وجلَّ ليرفع الدرجةَ للعبدِ الصالح في الجنَّةِ فيقولُ: ياربِّ أَنَّى
لي هذہ فیقول باستغفارٍ ولدِكَ لَك »(١).
( حديث حسن )
(١) ومما يلحق الأبوين بعد موتهما استغفار ولدهما لهما لما أخرجه مسلم عن
أبي هريرة (١٦٣١) قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا
مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم
ينتفع به أو ولد صالح يدعو له )) .
- ١٨٩ -

اسْتِحْلَالُ الشَّيْطَانِ الطَّعَامَ إِذَا لَمْ يُذْكَرٍ اسمُ اللَّهِ عَلَيْهِ
١٣٥- قال أبو نعيم رحمه الله ( الحلية ١٢٦/٨ ) : :
حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن مخلد ثنا أحمد بن علي الخزاز ثنا الهيثم بن
أيوب أبو عمران الطالقاني ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مسلم البطين عن شعيد بن جبير
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : .
(( قال إبليسُ: ياربِّ ليس أحد من خلقكَ إلا جعلتَ له رِزْقاً ومعيشةً فما
رِزقي؟ قال: ما لم يُذكر اسمُ الله عليهِ)) (١). (حديث إسناده صحيح)
وقال أبو نعيم : غريب من حديث منصور وفضيل لم يروه عنه متصلاً إلا الهيثم.
[ قلت : وعزاه الشيخ ناصر إلى أبي الشيخ في كتاب العظمة (١٢٨/١٢) والضياء المقدسى في المختارة
(٢/٢٥٧) من طرق عن الهيثم ] .
(١) وقد أخرج مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه (٢٠١٧) قال : كنا
إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم طعاما لم نضع أيدينا
حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيضع يده وإنا حضرنا
معه مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تُدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام
فأخذ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما
يدفع فأخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن
الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه ، وإنه جاء بهذه الجارية
ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده ،
والذي نفسی بیده إن يده في يدي مع يدها )) .
١٩٠

=
وأخرج مسلم أيضا (٢٠١٨) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (( إذا دخل الرجل
بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا
عشاء ، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت
وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء)).
- ١٩١ -

أوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ
١٣٦ - قال أبو داود رحمه الله (٤٧٠٠) :
حدثنا جعفر بن مسافر الهذلي حدثنا يحيى بن حسان حدثنا الوليد بن رباح عن إبراهيم بن أبي
عبدة عن أبي حفصة قال : قال عبادة بن الصامت لابنه :
(( يا بني إنك لن تجد حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ،
وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
يقول: ((إن أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب قال : رب وماذا أكتب ؟
قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة )) .
يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((من مات
( حديث صحيح لغيره)(١)
على غير هذا فليس مني )).
[ وأخرجه أحمد (٣١٧/٥) ].
(١) وله شاهد عند أبي يعلى (٢١٧/٤) من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ
(((إن أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شيء)) ، وأخرجه البيهقي
(٣/٩) .
وله شاهد ضعيف جدا عند الترمذي (٣٣١٩) وشاهد آخر موقوف
على ابن عباس أخرجه ابن جرير الطبري (٩/٢٩-١٠) ولمزيد من الطرق
انظر تفسير ابن كثير ( تفسير سورة القلم ٤ /٤٠٠ )، وقد ورد خلاف
بين السلف في تحديد أول مخلوق فمنهم من ذهب إلى أنه القلم ، ومنهم
من ذهب إلى أنه العرش ، ومنهم من ذهب إلى أنه الماء ولتقرير أن القلم =ـ
- ١٩٢ -

: أول مخلوق ينبغي أن ينظر فيما عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح (٢٨٩/٦)
=
إلى ابن أبي حازم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خلق الله
اللوح المحفوظ مسيرة خمسمائة عام فقال للقلم - قبل أن يخلق الخلق وهو
على العرش - اكتب ، فقال وما أكتب ؟ قال علمي في خلقي إلى يوم
القيامة .
وينظر أيضا فيما عزاه ابن حجر إلى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة
((إن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء )) وما وقع في قصة نافع بن زيد
الحميري بلفظ (( كان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو
کائن )) :
. أما حديث (( أول ما خلق الله العقل)) فقد قال الحافظ ابن حجر في
فتح الباري (٢٨٩/٦): ليس له طريق يثبت ، وانظر السلسلة الضعيفة
حديث رقم (١) .
أما حديث (( أول من خلق الله قال نور نبيك يا جابر)) فهو حديث
لا يثبت وقد حكم عليه غير واحد بالوضع .
- ١٩٣ -

أَصْلُ الْأَمْرِ بِالْكِتَابَةِ وَالشُّهُودِ
١٣٧ - قال ابن حبان رحمه الله ( حديث ٢٠٨٢ ) :
أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا محمد بن بشار: حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا
الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم :
(( لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله بإذن الله
فقال له ربه : يرحمك ربُّك يا آدم اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملإٍ منهم جلوسٌ
فسلّم عليهم فقال : السلام عليكم فقالوا : وعليك السلام ورحمةُ الله ثم رجع
إلى ربه فقال هذه تحيتك وتحية بَنِيكَ بينهم، وقال الله جل وعلا ويداه
مقبوضتان : اختر أيهما شئت فقال : اخترت يمين ربي و کلتا يدي ربي يمين
مُباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريتهُ فقال : أي رب ما هؤلاء ؟ فقال: هؤلاء
ذريتُك فإذا كل إنسان مكتوب عُمُرُه بين عينيه فإذا فيهم رجل أضوؤهم -
أو من أضوئهم - لم يكتب له إلا أربعون سنة قال يارب ماهذا؟ قال هذا ابنك
داود وقد كتبت له عمره أربعين سنة قال : أى رب زده فى عمره قال ذاك
الذى كتبت له قال : فإني جعلت له من عمري ستين سنة قال : أنت وذاك
اسكن الجنةَ فسكن الجنة ما شاء الله ثم أُهْبِطَ منها وكان آدم يَعُدُّ لنفسه فأتاه
ملكُ الموت فقال له آدم : قد عجلت قد كُتِبَ لي ألفُ سنةٍ ؟ قال : بلى ولكنك
قد جعلت لابنك داود منها ستين سنة فجحد فجحدت ذريتهُ ، ونسى فنسيت
( حديث صحيح لغيره )
ذريته فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود )» .
[ وأخرجه الحاكم (٦٤/١) وله طريق أخرى عنده، وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي
وأخرجه أيضا - مختصرا - ابن أبي عاصم في السنة (٢٠٦)] .
- ١٩٤ -

١٣٨ - قال الترمذي رحمه الله ( حديث ٣٠٧٦ ) :
حدثنا عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
(( لَمَّا خَلَقَ الله آدمَ مسحَ ظهره فسقط من ظهرِهِ كلّ نسمةٍ هو خالقُها
من ذريتهِ إلى يوم القيامةِ ، وجعل بين عيني كلّ إنسانٍ منهم وَبِيصاً من نُورٍ
ثم عرضهم على آدم فقال : أي رب من هؤلاء ؟ قال: هؤلاء ذرِّيَتُكَ فرأى
رجلاً منهم فأعجبه وبيصُ(١)ما بين عينيه فقال: أي رب من هذا ؟ فقال :
هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له : داود(٢)فقال : رب كم جعلت
عمره ؟ قال : ستين سنة قال : أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما قُضِى
عُمر آدم جاءه ملكُ الموتِ فقال : أو لم يبق من عمري أربعون سنة ؟ قال :
أو لم تُعطها ابنك داود ؟ قال : فجحد آدم فجحدث ذريتهُ، ونسى آدم فنسيتْ
( حديث صحيح لشواهده )
ذريتهُ وخطىء آدم فخطئت ذريتهُ )) .
١
[ قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ، وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم ] .
(١) وبيص أي بريق.
(٢) في هذا منقبة لنبي الله داود عليه السلام ، وقد آتاه الله منه فضلا وعلمه
صنعة لبوس وألان له الحديد ، وآتاه فوق ذلك الزبور يتلوه بصوته الحسن
وتُؤوب معه الجبال ، ولكن هذا لا يعني أنه أفضل من نبينا محمد صلى الله
عليه وعلى آله وسلم فنبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم سيد الناس
يوم القيامة كما أخبر بذلك عليه السلام فيما أخرجه البخاري (٣٣٠٠)
ومسلم (١٩٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا .
=
- ١٩٥ -

وقد أوتي عليه الصلاة والسلام الشفاعة الكبرى يوم القيامة والمقام المحمود .
وأيضاً فليس داود عليه السلام بأجمل الأنبياء فيوسف صلى الله عليه
وسلم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فيما أخرجه مسلم
(١٦٢) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في حديث المعراج -
(( .. ففتح لنا فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطى شطر الحسن».
فصلوات الله وسلامه على أنبيائه جميعا .
: - ١٩٦ هـ

صِفَةُ مَنِّ الرَّجُلِ وَمَنِّ الْمَرْأَةِ
١٣٩ - قال الإِمام مسلم رحمه الله (٣١٥) :
حدثنى الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة ( وهو الربيع بن نافع ) حدثنا معاوية (يعني
· ابن سلام ) عن زيد ( يعني أخاه ) أنه سمع أبا سلام قال حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال :
((كنت قائماً عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فجاء حَبْرٌ من
أَحْبَارِ اليهود فقال : السلامُ عليك يا محمد فدفعته دفعةً كاد يُصرعُ منها فقال لمَ
تدفعني فقلت : ألا تقولُ يا رسول الله فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الذي
سماه به أهلُهُ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن اسمي محمدٌ
الذي سماني به أهلي )) فقال اليهودي: جئتُ أسألُك فقال له رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم ((أَيْفَعُك شىءٌ إن حدثتُك)) قال: أسمع بأُذُنِى فَتَكتَ رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعودٍ معه فقال: ((سَلْ)) فقال اليهودي : أين
يكونُ الناسُ يومٍ تُبَدَّلُ الأرضُ غيرَ الأرضِ والسماواتُ ؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم: ((هم في الظلمةِ دون الجِسْر)) (١)قال: فمن أول الناس
إِجَازَةً(٢) قال: ((فقراءُ المهاجرين)) قال اليهودي: فما تُحْفَتُهُم(٢) حين يدخلون
الجنة؟ قال: ((زيادةُ كبدِ النونِ)) (٤) قال فما غِذاؤُهُم على إثرها قال: « يُنحر
لهم ثورُ الجنةِ الذي كان يأكلُ من أطرافها)) قال فما شرابُهم عليه؟ قال: ((من عين
(١) الجسر هو الصراط.
(٢) إجازة أي عبور ومرور .
(٣) ما يتحف به الرجل مما يهدى إليه .
(٤) النون هو الحوت .
- ١٩٧ -

فيها تسمى سلسبيلا )) قال : صدقت ، وقال : جئت أسألك عن شيءٍ لا يعلمهُ
أحدٌ من أهل الأرض إلا نبّ أو رجلٌ أو رجلان قال: ((ينفعك إن حدثتُك؟))
قال أسمع بأذني . قال: جئت أسألك عن الولدِ ؟ قال: (( ماءُ الرجل أبيض ،
وماءُ المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلًا منّ الرجلِ منَّى المرأةِ أَذْكَرَا(١) بإذن الله،
وإذا علا متُى المرأة منَى الرجل آنثا (٢) بإذن الله )) قال اليهودي : لقد صدقت ،
وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
(( لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله
به )» .
( حديث صحيح )
(١) أذكرا جاء المولود ذكراً .
(٢) آنثا جاء المولود أنثى ..
ولمزيد كلام حول هذا الحديث انظر كتابنا جامع أحكام النساء أبواب
الطهارة .
- ١٩٨ -

قَوْلُ اللَّهِ عَّ وَجَلَّ لِدَمَ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ
وَبَعْضُ آدَابِ الْعِطَّاسِ
١٤٠ - قال ابن حبان رحمه الله (٢٠٨١) :
أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن
مالك أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال :
((لَمَّا نَفَحَ الله في آدمَ الروحَ فبلغ الروحُ رأسَه عطس فقال: الحمدُ لله
ربِّ العالمين. فقال له تبارك وتعالى: يَرْحَمُكَ الله )) (١). ( حديث صحيح )
(١) اعلم أن تشميت العاطس من حقوق المسلم على أخيه ، وذلك لما أخرجه
البخاري (٦٢٢٢) ومسلم (٢٠٦٦) من حديث البراء بن عازب رضي
الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بسبع ... ومنها
تشميت العاطس ، وأخرج البخاري أيضا (٦٢٢٣) من حديث أبي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((إن الله يحب
العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه
أن يشمته ... )) الحديث . .
ولكن هذا الحديث من العام المخصوص فتشميت العاطس أمر عام
لكنه - ككثير من الأمور العامة - مخصوص بما سوى هذه الأصناف :
أولا : من لم يحمد الله عز وجل عند عطسه ، فذلك لا يشمت وذلك
لما أخرجه البخاري (٦٢٢١) ومسلم (٢٩٩١) من حديث أنس رضي الله
عنه قال : عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فشمت أحدهما
ولم يشمت الآخر فقيل له فقال: ((هذا حمد الله، وهذا لم يحمد الله)) .=
- ١٩٩ -

وأخرج مسلم (٢٩٩٢) مل حديث أبي موسى رضي الله عنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا عطس أحدكم فحمد الله
فشمتوه فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه )) .
# ثانيا - المزكوم لما أخرجه مسلم (٢٩٩٣) وأبو داود (٥٠٣٧) من حديث
سلمة بن الأكوع أنه سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وعطس رجل
عنده فقال له : (( يرحمك الله)) ثم عطس أخرى فقال له رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم: ((الرجل مزكوم ))، وبالنسبة لعدد مرات التشميت فهنا
في مسلم أنه عليه السلام قال: (( الرجل مزكوم)» بعد الأولى، وفي بعض
روايات الترمذي (٢٧٤٣) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له في
الثالثة: ((الرجل مزكوم))، وإسنادها صحيح ورجحها الترمذي، ولمزيد انظر
فتح الباري (٦٠٥/١٠) .
* ثالثا: الكفار وذلك لما أخرجه أبو داود (٥٠٣٨) والترمذي (٢٧٣٩) بإسناد
صحيح من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال : كانت اليهود يتعاطسون عند
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول :
(( بهدیکم الله ويصلح بالكم )) .
أما صفةً الحمد فورد في حديث الباب أن آدم عليه السلام لما غطس قال
الحمد رب العالمين فهذه صفة، وعند البخاري (٦٢٢٤) من حديث أبي هريرة
مرفوعا: ((إذا عطس أحدكم فليقل : الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه :.
يرحمك الله فإذا قال له : يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم ))
هذا ويستحب لمن يعطس أن يضع يده أو ثوبه على فيه لما أخرجه أبو داود
(٥٠٢٩) والترمذي (٢٧٤٥) بإسناد حسن عن أبي هريرة قال : كان =
٢٠ -
1