النص المفهرس

إكْمَاك
تَهَذِيبُ الكَمال
فِى أَشَاءِ الرَّجْاِ
تَأليفٌ
العَلَامِة عَلاءِ الدِّين مُفُلَطَاي
ابْنْ قَلِيمِ بْن عَبْد اللّه التَكْجَيّ الجنفيَّ
( ٦٨٩ : ٧٦٢ هـ)
تجقيق
أبي محمّد
أسَامَه بن إبراهيم
أبي عبدالرحمنَ
عَادِل بن محمّ
المَجَلُ الأول
النَّاشِرُ
الفَارُوقُ الحُرْسِطِبَاعَةِ وَالنَشْرِ

جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر
لا يجوز نشر أى جزء من هذا الكتاب أو إعادة
طبعه أو تصويره أو اختزان مادته العلمية
بأى صورة دون موافقة كتابية من الناشر .
الناشر:
الفَارُوقَ الحَدِيَ الطِبَاعَةِ وَالنَّسَّرُ
خلف ٦٠ ش راتب حدائق شبرا
ت: ٤٣٠٧٥٢٦ - ٢٠٥٥٦٨٨ - القاهرة
اسم الكتاب : إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال
تأليف: العلامة علاء الدين مغلطاي
تحقيق: عادل بن محمد وأسامة بن إبراهيم
رقم الإيداع: ١٧٦٣٧ / ٢٠٠٠ م
الترقيم الدولي: 2-16-5704-977
الطبعة: الأولى
سنة النشر: ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م
الْفَازُوقَ الحَدِشَ الطِبََّة وَالنَّشَّرُ
طبــاعـة :

كتبَاكُ
تَهَذِ يِّبُ الكمال
فِى أَشَاءِ الرَّجَاِ

1
.

<

.

كلمة الناشر
الحمد لله حمداً لا ينبغي إلا له ... سبحانه له الحمد والشكر،
والصلاة والسلام على سيد الخلق وإمام الأنبياء الحق سيدنا ونبينا
محمد علَّم وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين وبعد ..
من دواعي السرور والاغتباط وانشراح القلب أن تستمر مسيرة
الفَارُوقُ الخَرِّسَةِ الطِّبَاعَةِ وَالنَّشَرٌّ في خدمة كتاب الله تبارك وتعالى، وسنة
نبيه ◌ِن ◌َّم فبعد أن شَرُفنا في العام السابق بإصدار الموسوعة الفقهية الكبرى
التَّهَيْدُ لِمَا فِي الْمُؤْطَّأْمِنَ المَعَانِ وَالأَسَانِيدِ للإمام الحافظ ابن عبد البر،
مُرَبً على الأبوابِ الفِقْهُ لِلْمُرَّأُ ومحققاً تحقيقاً علمياً على عدة نسخ
خطية. ونحمد الله على نعمه أن لاقى قبول واستحسان طلبة العلم وثناء
العلماء، فها نحن بحمده - سبحانه وتعالى - نستهل عامنا الحادي والعشرين
ونقدم إلى جماعة الأمة الإسلامية هذه الموسوعة العلمية الضخمة
إجمال تعذيب الكمال في علم تراجم رجال الحديث الشريف
والتي تحوي أكثر من خمسة آلاف ترجمة يصدر في (اثنا عشر مجلداً) .
والكتاب كنز من كنوز تراث الأمة الخالد، ولذا فإن إخراجه بين
أيدي العلماء والباحثين يفتح آفاقاً رحبة للبحث العلمي والاستزادة
من العلم، ولا شك أنه يمثل إضافة جديدة إلى المكتبة الحديثية .
٧

والفارُوقُ الحَدِيَِّلطِبَاعَةِ وَالنََّةُِّ إيماناً منها بأهمية وخطورة العمل في
التراث أن تمتد إليه أيد العابثين، فقد قامت بإسناد وتحقيق الكتاب
إلى من تثق في أمانتهما العلمية وخبراتهما العملية وهما الأخوين
عادل بن محمد
الكريمين :
حفظه الله
و
أسامة بن إبراهيم
حفظه الله
واللذان لم يدخرا جهداً في إتمام العمل وإخراجه إلى عالم
المطبوعات فالله يجزيهما خيراً، وأسأله أن يبارك في عملنا هذا وأن
يتقبله عنده، ويمنحه القبول عند الناس فما رآه المسلمون حسناً فهو
حسن والحمد لله رب العالمين .
الناشر
٨

مقدمة التحقيق
ن
N
﴿الحمد لله الذي خلق السموات والأرض، وجعل الظلمات
والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ .
والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه
توجب على مؤدى ما حتى نعمه بأدائها: نعمة حادثة يجب عليه
شكره بها، ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته، الذي هو كما وصف
نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه، أحمده حمداً كما ينبغي لكرم وجهه
عز وجل وأستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة إلا به ،
وأستهديه بهداه الذي لا يضل من أنعم به عليه، وأستغفره لما
أزلفت وأخرت، استغفار من يقر بعبوديته، ويعلم أنه لا يغفر ذنبه
ولا ينجيه منه إلا هو .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده
ورسوله، صلى الله عليه وزكانا وإياكم بالصلاة عليه أفضل ما زكى
أحداً من أمته بصلاته عليه، والسلام عليه ورحمه الله وبركاته،
وجزاه الله عنا أفضل ما جزى مُرسلاً عن من أُرسل إليه فإنه أنقذنا
به من الهلكة وجعلنا في خير أمة أخرجت للناس دائنين بدينه الذي
٩

ارتضى واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه. فلم تمس بنا
نعمة ظهرت ولا بطنت، نلقى بها حظاً من دين ودنيا أو دفع بها عنا
مكروه فيهما أو في واحد منهما: إلا ومحمد عليَّيّم سببها، القائد
إلى خيرها، والهادي إلى رشدها، الزائد عن الهلكة وموارد السوء
في خلاف الرشد المنبه للأسباب التى تورد الهلكة القائم بالنصيحة
في الإرشاد والإنذار فيها. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد
كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم إنه حميد مجيد .
فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمة قبل استحقاقها، المديمها علينا مع
تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب به من شكره بها، الجاعلنا في
خير أمة أخرجت للناس، أن يرزقنا فهماً في كتابه، ثم سنة نبيه،
وقولاً وعملاً يؤدي به عنا حقه، ويوجب لنا نافلة مزيدة (١).
وبعد ، ،
فهذا التراث الضخم الذي آل إلينا من أسلافنا جدير بأن نقف
أمامه وقفة الإكبار والإجلال، ثم نسمو برءوسنا في اعتزاز وشعور
صادق بالفخر والغبطة والكبرياء لأنه جزء أصيل من كيان الأمة
ووجودها .
والوعي بالتراث أمر ضروري لحياة الأمة، وهو يجعلها تطل من
خلاله على واقعها المعاصر بعين البصيرة الواعية التي تبني حاضرها
على أسس سليمة، ودعائم راسخة من تطلعات الحاضر، وعراقة
الماضي .
(١) من كلام الإمام العالم محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله - في مقدمته لكتابه
(الرسالة)) تحقيق العلامة أحمد شاكر رحمه الله.
١٠

ولذا بذل الاستعمار وأعوانه - وما زالوا - محاولاتهم لصرف
الأمة عن تراثها ونبذه وراء ظهرها، تمهيداً لهدم هذا الصرح العظيم
إيذاناً بضياع هذه الأمة .
وقد منيت هذه الثروة بنكبات وكوارث وعواد عبر العصور أتت
على مئات الآلاف بل الملايين منها تلفاً وإحراقاً وضياعاً .
ومن منا لا يتذكر حادثة هولاكو وجنوده الذين صنعوا من الكتب
جسراً يعبرون عليه نهر دجلة .
هذا إلى جانب ما أحرقه الصليبيون - أحرقهم الله - في حملاتهم
المسعورة على البلاد الإسلامية، فقد قدر بعض المؤرخين ما أتلفه
الصليبيون في طرابلس وحدها بثلاثة ملايين مجلد .
هذا بالإضافة إلى ما نهب وسرق من قبل المستشرقين والدول
الاستعمارية في العصور الأخيرة .
وحسبنا في تقدير ما أصاب تراثنا المخطوط من تلف وضياع أننا
نفتقد اليوم أسماء قدر كبير من المؤلفات القيِّمة التي تطالعنا أسمائها
في تراجم العلماء والأدباء، وفي المصادر التي تعنى برصد حركة
التأليف: كالفهرست لابن النديم، وكشف الظنون وذيوله، ومفتاح
دار السعادة، وكتب برامج العلماء، حيث لا نقف في هذه المصادر
إلا على مجرد الاسم فقط ولا نجد له أثراً في الواقع بعد البحث
والتحري في مظانها .
١١

هذا فضلاً عن الكتب التي لم يبقى منها سوى أشلاء مبعثرة وهى
في حالة تدمي القلب وتصيب الإنسان بالحسرة على مجد هذه الأمة
الضائع .
وعلى الرغم من ذلك فما بقى من هذا التراث، والذي هو أمانة
بين أيدي الأمة الآن، يعد مفخرة لأمتنا، ويعبر عن مدى عناية علماء
الأمة - طوال عصورها - بهذا التراث .
بيد أن الضعف الذي أصاب الأمة في هذه الأيام قد انعكس على
هذا التراث بما ينذر بضياع البقية الباقية منه إن لم تداركه أيدي
المصلحون ولله الأمر من قبل ومن بعد .
ويرجع اختيارنا لكتاب ((إكمال تهذيب الكمال)) للعلامة مغلطاي
رحمه الله إلى عدة أسباب .
أولاً : بحكم التخصص في هذا المجال الذي هو الحديث
الشريف وعلومه، منذ أكثر من عشرين عاماً، فهو من أهم العلوم
الشرعية وأكثرها تولجاً في العلوم منه استمدت مناهجها وبأدواته
واصطلاحاته قام بنيانها، ولذلك كثر وهم العاطلين منه والمخلين،
وازداد المتمكنون منه صواباً ولقيت مصنفاتهم كل عناية وترحيب .
فهو بحق جدير بأن تفنى فيه الأعمار ويبذل في سبيل تحصيله
الغالي والنفيس .
والله نسأل أن يزيدنا استبصاراً به وتبحراً فيه، وعملاً بمقتضاه إنه
نعم المسئول .
١٢

ثانياً : ما زال المسلمون يتطلعون إلى بناء الموسوعة الشاملة
للحديث النبوي الشريف والتي يتم خلالها تجميع كتب السنة وإعادة
ضبط ما يحتاج منها على أصوله الخطية، والحكم على حال
نصوصها من الصحة والضعف وفق أقوال أهل العلم ومناهجهم،
ولن يتأتى هذا إلا من خلال تجميع كتب الرجال ضمن موسوعة
واحدة قيمة يتم خلالها تجميع كل ما قيل في الراوي من أقوال
الجرح والتعديل وبما يعين الباحثين على الوصول إلى حالة في
الرواية .
وهذا لن يتأتى إلا بدراسة مصطلحات وألفاظ كل إمام على حدة
حيث إن كل إمام يعد مدرسة مستقلة في هذا الجانب .
وكتاب (الإكمال)) للعلامة مغلطاي بما يحويه من فوائد وتجميعات
لهذه الألفاظ وتحليلات لها ومعلومات قيمة تشمل كل جوانب
ترجمة الراوي بما تجعله بحق خزانة علم بحق وحلقة هامة لا
يستغني عنه في أي مشروع يخص رجال الحديث النبوي
الشريف .
وكيف لا وقد بنى الحافظ ابن حجر كتاب ((تهذيب التهذيب)) على
كتاب مغلطاي حذو القذة بالقذة، واستخلص معظم مادته العلمية
منه، حتى إنه ليتابعه في كثير من الأوهام مع دعوى الحافظ أنه
سيحرر ويعود إلى الأصول، إلا أن واقع الكتاب يشهد أن الحافظ
لم يفعل هذا إلا في القليل النادر .
١٣

وقد أفصحنا عن شئ من هذا في مواضع عديدة من الكتاب .
وكذا استفاد منه سبط ابن العجمي في كتابه («نهاية السول في رواة
الستة الأصول)) وهو ما زال في حيز المخطوط .
ولا يتصور أحد أن في كتاب ابن حجر غناء عن كتاب مغلطاي
فمن طالع الكتابين علم الفارق بينهما، وهو كالفارق بين الهجان
والهجين، والأصيل والدهين .
ولا ينقضي عجبي كيف يظل كتاب مغلطاي حبيس دور الكتب
إلى هذه الأعصار المتأخرة، في حين يطبع كتاب ابن حجر ((تهذيب
التهذيب)) عشرات الطبعات بما يملأ أرجاء العالم الإسلامي، فهذا
فضل الله يؤتيه من يشاء، والأعمال بالنيات .
وكذا الحال بالنسبة لكتاب ((الكمال)) للحافظ عبدالغني بن سعيد
المقدسي الذي هو أصل الأصول، فما زال الكتاب في حيز
المخطوط .
وقد كان هذا هو حال كتاب ((تهذيب الكمال)) للعلامة المزي إلى
عهد قريب تداركته العناية الإلهية فطبع بعناية الدكتور/ بشار عواد .
وكتاب ((إكمال تهذيب الكمال)) مع غزارة مادته العلمية وما بذله
العلامة مغلطاي من مجهودات في تجميع هذه المادة واستخراجها من
بطون مئات من المراجع النادرة، والتي لم تتوافر لكثير من أهل
العلم في عصره .
١٤

إلا أن العلامة مغلطاي تناكر في هذا الكتاب وذلك بخروجه
وتجاوزه حدود الأدب مع شيخه العلامة الحافظ المزي وإطلاق لسانه
فيه حتى وصل به الحال أن رماه بالجهل وقلة العلم واغتراره بمن
حوله من صغار الطلبة .
لقد أظهر المصنف تجاه شيخه المزي وتلميذه الذهبي حقداً دفيناً
كشف به عن سوءاته وما يضمره لهذين العالمين من ضغينة دفعته إلى
استعمال سوء الأدب معهما والتعصب والتشغيب في الردود عليهما
بما لا يليق بعالم مثله. وهذا أسوأ ما في الكتاب، ولعل بشئم
صنيعه هذا أخمد الله ذكره، وأخر العناية بكتبه حتى عصرنا الحاضر
فالله يعفو عنه ويسامحه .
وقد آثرنا أن يكون الكلام عن الكتاب، ومنهج المصنف وما يؤخذ
عليه في فصل مستقل حتى تجتمع الفائدة وتكتمل، فانظره عقب
ترجمة المصنف إن شاء الله .
وقبل أن أختم هذه الافتتاحية أحب أن أؤكد أننا لم ندخر وسعاً
في ضبط مادة الكتاب وهذا مبلغ علمنا وغاية جهدنا، فمن وقف فيه
على تقصير أو خلل أو غير ذلك منه على تغيير أو زلل فليعذر
إخوانه في ذلك متطولاً، وليصلح منه ما يحتاج إلى إصلاح
متفضلاً، أو يبلغنا إياه شاكرين له، فالتقصير من الأوصاف البشرية،
وليست الإحاطة بالعلم إلا لبارئ البرية، فهو الذي وسع كل شئ
علماً، وأحصى مخلوقاته عيناً، واسماً .
١٥

وقديماً قال الإمام مسلم في كتابه التمييز(١): ((فليس من ناقل خبر
وحامل أثر من السلف الماضين إلى زماننا وإن كان من أحفظ الناس
وأشدهم توقياً وإتقاناً لما يحفظ وينقل إلا الغلط والسهو ممكن في
حفظه ونقله)» أ. هـ.
فنسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لنا زللنا، وأن يبارك في علمنا
هذا ويجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به أهل العلم وطلابه
وأن يجزل مئوية علمائنا، وأن يتجاوز عما أخطأوا فيه، وأن يرزقنا
حسن الأدب معهم والحمد لله رب العالمين.
المحققان
(١) (ص: ١٧٠).
١٦

(*)
ترجمة المصنفـ
اسمه ونسبه :
هو العلامة المحدث أبو عبدالله علاء الدين مغلطاي بن قليج بن
عبدالله البكجري الحِكري التركي الأصل مصري النشأة .
وسماه القاضي تقي الدين الحنفي كما في ((طبقات الحنفية)):
محمد مغلطاي .
وقال برهان الدين العمادي: علاء الدين على مغلطاي(١) .
ومغلطاي بضم الميم وإسكان الغين وفتح اللام كذا عند
الأكثرين.
ويقال: بضم الميم وفتح الغين واسكان اللام، ورجحه خير الدين
الزركلي في ((الأعلام)) وقيل غير ذلك.
وقليج بضم القاف بجيم آخره مصفراً، وقيل بفتح القاف وقيل
(*) مصادر الترجمة :
لحظ الألحاظ (ص: ٣٣)، لسان الميزان (١٩٧/٧)، شذرات الذهب (١٩٧/٦)،
النجوم الزاهرة (٩/١١)، تاج التراجم (٧٧) ذبل الصبر (١/ ٧٠ - ٧٣)، الدرر
الكامنة (١٢٢/٥)، طبقات الحفاظ للسيوطي (٣٩٢/٢) خطط المقريزي
(٣٩٢/٢)، السلوك له، طبقات الشافعية للسبكي (٤٠٨/١٠ - ٤٢٨).
(١) حاشية الكوثري على لحظ الألحاظ (١٣٣).
١٧

بكسر القاف آخره حاء مهملة(١).
ووقع في ((لسان الميزان)) بفاء في أوله كذا في جميع الأصول
الخطية غير أن الحافظ ابن حجر ذكره في ((الدرر)) بقاف وجيم
البكجري بفتح الموحدة وسكون الكاف وفتح الجيم كذا في ((ذيل
لب اللباب)) نقلاً عن الداودي(٢).
مولده :
ذكر الحافظ ابن حجر في ((الدرر الكامنة)) قال: وكان مغلطاي
يذكر أن مولده سنة ٦٨٩هـ، ولما سأله العراقي عن مولده قال: سنة
٦٨٩ هـ .
وقيل بعد سنة ٦٩٠ حكاه ابن حجر عن الصفوي(٣) ، وكذا ذكره
(٤)
الشوكاني(٤) .
وقيل: في سنة ٦٩٠ حزم به ابن رافع كما في ((النجوم الزاهرة)).
شيوخه :
بحكم نشأة العلامة مغلطاي في مصر، ومقامه بالقاهرة التي
كانت في ذاك الوقت عامرة بالعلماء والحفاظ مما أتاح له الفرصة
للقاء العديد من مشاهير الحفاظ والفقهاء منهم :
(١) النجوم الزاهرة (٩/١١).
(٢) حاشية الكوثري على لحظ الألحاظ .
(٣) الدرر الكامنة (٣٢٢/٥).
(٤) البدر الطالع (٣١٢/٢) .
١٨

(١) الإمام الفقيه المحدث محمد بن علي بن وهب بن مطيع
القشيري المعروف بابن دقيق العيد قاضي الدار المصرية المتوفى
سنة ٧٠٢هـ .
وشكك جماعة من الحفاظ، كالعراقي وابن حجر في سماعه
المصنف منه، وتأتي مناقشة هذه القضية عند حكاية أقوال أهل
العلم في المصنف .
(٢) الإمام الحافظ العلامة أبو محمد عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي
المتوفى سنة ٧٠٥هـ وهو من أشهر مشايخه ويحكى عنه كثيراً
في كتابه هذا .
(٣) نور الدين علي بن نصر الله بن عمر القرشي المصري الشافعي
المعروف بأبي الحسن بن الصواف المتوفى سنة ٧١٢هـ راوي
(سنن النسائي))، وذكر مغلطاي أنه سمع منه أربعين حديثاً من
(سنن النسائي))، وكان ذلك سنة ٧١٢هـ، كما في ((لحظ الألحاظ))
وقد شكك الحافظ العراقي في سماعه منه كما يأتي بيانه .
(٤) الحسن بن عمر بن عيسى بن خليل أبو علي الكردي نزيل
الجزيرة بمصر المتوفى سنة ٧٢٠هـ .
ذكره ابن حجر في ((الدرر الكامنة)).
(٥) شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام
الحراني المعروف بابن تيمية .
كذا ذكره المصنف عند ترجمة زهرة غير منسوب من هذا
١٩

الكتاب، ونعته بقوله: شيخنا .
(٦) الإمام الحافظ الفقيه محمد بن محمد بن محمد بن أحمد
اليعمري المعروف بابن سيد الناس المتوفى سنة ١٣٤هـ .
كذا ذكره ابن حجر، وغير واحد في شيوخ المصنف وهو أشهر
من تخرج بهم كما ذكر ابن فهد في ((لحظ الألحاظ))(١).
(٧) الإمام الفقيه علي بن عبدالكافي بن تمام أبو الحسن السبكي
المتوفى سنة ٧٥٦هـ .
ذكره ابن حجر (٢) وغيره .
(٨) الحافظ أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحنفي المعروف بابن
الشحنة المتوفى سنة ٧٣٠هـ .
ذكره ابن فهد في ((لحظ الألحاظ))(٣).
(٩) الإمام العلامة الحافظ جمال الدين يوسف بن عبدالرحمن بن
يوسف أبو الحجاج المزي، المتوفى سنة ١٤٢هـ .
فقد نعته المصنف في تقدمة كتابه هذا بقوله: شيخنا .
هؤلاء أشهر شيوخ المصنف الذين حمل عنهم العلم اقتصرنا
عليهم؛ لصعوبة الحصر في هذا الباب، وخاصة أن المصنف من
المكثرين عن الشيوخ، والحمد لله .
!
(١) (١٣٨) .
(٢) ((لسان الميزان)): (٧٣/٦).
(٣) (١٣٤) .
٢٠
1