النص المفهرس

((من قول خير البرية)).
ومما يرجح الأول أن النسائي أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مهدي
قال : ثنا سفيان به .
ومن هذا الوجه أخرجه مسلم إلا أنه لم يسق لفظه ، وإنما أحال على لفظ
وكيع عن الأعمش ، وهو باللفظ الأول .
الثاني : قال مسلم : حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعبدالله بن سعيد
الأشج جميعاً عن وكيع : حدثنا الأعمش باللفظ الأول .
وخالفهما أحمد فقال : ثنا وكيع به باللفظ الآخر .
الثالث : قال الحسن بن محمد الزعفراني : ثنا أبو معاوية عن الأعمش
باللفظ الأول .
أخرجه البيهقي . وقال مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب
وزهير بن حرب قالوا : حدثنا أبو معاوية به . لكنه لم يسق لفظه ، بل أحال به
على لفظ وكيع المتقدم من روايته .
وخالفهم أحمد فقال : ثنا أبو معاوية به باللفظ الآخر .
الرابع : قال البخاري : حدثنا عمر بن حفص بن غياث : حدثنا أبي
حدثنا الأعمش باللفظ الأول .
الخامس: قال النسائي في ((خصائص على)) (ص ٣٢): أخبرنا أحمد
ابن شعيب قال : أخبرنا محمد بن معاوية بن زيد قال : أخبرنا علي بن هاشم
( الأصل : هشام) عن الأعمش باللفظ الأول .
قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن معاوية بن
يزيد ، وهو أبو جعفر البغدادي قال الحافظ :
(( صدوق ربما وهم )) .
السادس : قال مسلم : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن
- ١٢١ -

الأعمش به ، ولكنه لم يسق لفظه ، وإنما أحال به على لفظ ابن مهدي ، وهو
باللفظ الأول كما تقدم .
السابع : قال الزعفراني : ثنا محمد بن عبيد الطنافسي ، ثنا الأعمش به
فذكره بإسناده ومعناه .
هكذا أخرجه البيهقي عقب رواية الزعفراني عن أبي معاوية . وهي
باللفظ الأول كما تقدم .
ولا یعکر علی هذا قول الطیالسي في « مسنده » (١٦٨ ): حدثنا قیس بن
الربيع عن شمر بن عطية عن سويد بن غفلة به فذكره باللفظ الآخر .
أقول : لا يعكر عليه لأن قيس بن الربيع سيء الحفظ ، فلا يحتج به لا سيما
عند المخالفة .
ومن هذا التخريج يتبين أن اللفظ الأول هو الذي ينبغي أن يحكم له
بالصواب لاتفاق حفص بن غياث وعلي بن هاشم في روايتهما له عن الأعمش ،
ولموافقتها الرواية الأكثرين عن سفيان ووكيع وأبي معاوية كلهم عن الأعمش ،
وقد أشار الشيخان إلى أنه هو المحفوظ بإخراجهما إياه دون اللفظ الآخر .
ومن الغرائب أن اللفظ الأول مع وروده عند البخاري في المواضع الثلاثة
منه فقد شرحه الحافظ في موضعين منها ، على أنه باللفظ الآخر ! فقال
( ٦/ ٤٥٦ ) :
(( وقوله : ( يقولون من قول خير البرية ) أي من القرآن كما في حديث أبي
سعيد الخدري ( يعني الآتي بعد هذا): يقرؤون القرآن.)).
وقال ( ٨٦/٩ ) :
(( وقوله : ( يقولون من قول خير البرية ) هو من المقلوب ، والمراد من قول
خير البرية ، أي من قول الله، وهو المناسب للترجمة)).
فتأمل كيف جعل التفسير هو عين المفسر! ((من قول خير البرية))،
والصواب قوله في الموضع الثالث (٢٥٤/١٢) :
- ١٢٢ - .

((قوله : ( يقولون من خير قول البرية ) تقدم في علامات النبوة ، وفي آخر
فضائل القرآن قول من قال إنه مقلوب وأن المراد من قول خير البرية وهو القرآن .
قلت : ويحتمل أن يكون على ظاهره والمراد القول الحسن في الظاهر ، وباطنه
على خلاف ذلك ، كقولهم لا حكم إلا لله في جواب علي )).
هذا وقد كنت قرأت قديماً في بعض الشروح مما لا أذكره الآن أن بعضهم
استدل باللفظ الآخر: ((يقولون من قول خير البرية)) على أنه ◌ّ أفضل الخلق
بناء على أنه هو المراد بقوله ((خير البرية))، وإذ قد علمت أن اللفظ المذكور شاذ
غير محفوظ، فلا يصح الاستدلال به على ما ذكر . والله سبحانه وتعالى أعلم .
وأما اللفظ الآخر الذي في الكتاب فهو الذي رواه أبو سعيد الخدري
بخلاف اللفظ الأول فإنه من حديث علي كما تقدم ، يرويه عبد الرحمن أبي نُعْم
عنه قال :
((بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهيبة في تربتها إلى رسول الله واله
فقسمها رسول اللّه ◌ُ له بين أربعة نفر : الأقرع بن حابس الحنظلي ، وعيينة بن
بدر الفزاري ، وعلقمة بن علاثة العامري ، ثم أحد بني كلاب وزيد الخير
الطائي ، ثم أحد بني نبهان ، قال : فغضبت قريش فقالوا : أيعطي صناديد
نجد ويدعنا، فقال رسول الله وهي : إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم ، فجاء رجل
كث اللحية ، مشرف الوجنتين غائر العينين ناتىء الجبين محلوق الرأس ، فقال :
اتق الله يا محمد! قال: فقال رسول اللّه وَ لّ: فمن يطع الله إن عصيته؟!
أيأمنني على أهل الأرض ، ولا تأمنوني ، قال : ثم أدبر الرجل ، فأستأذن رجل
من القوم في قتله ( يرون أنه خالد بن الوليد) فقال رسول الله وخطير :
((إن من ضئفى هذا قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يقتلون أهل
الإِسلام ، ويدعون أهل الأوثان ، يمرقون من الإِسلام كما يمرق السهم من
الرمية ، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)).
أخرجه البخاري (٣٣٧/٢ و ١٥٨/٣ - ١٥٩ و٤٥٩/٤ - ٤٦٠)
ومسلم (١١٠/٣) وأبو داود (٤٧٦٤) والنسائي (١٧٤/٢) والبيهقي
- ١٢٣ -

(١٦٩/٨) وأحمد (٦٨/٣ و ٧٣ ).
وللحديث عن كل من على وأبي سعيد طرق كثيرة ، وشواهد عديدة عن
جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ، خرجها الحافظ ابن كثير فى ((البداية))
(٢٨٩/٧ - ٣٠٥ ).
بَابُ حكم المرتّة
٢٤٧١ - ( حديث ابن عباس مرفوعاً (( من بدل دينه فاقتلوه )) ر واه
الجماعة إلا مسلماً .)
صحيح . من حديث ابن عباس ، وله عنه طريقان :
الأولى : عن عكرمة :
(( أن علياً عليه السلام أحرق ناساً ارتدوا عن الإسلام ، فبلغ ذلك ابن
عباس ، فقال: لم أكن لأحرقهم بالنار إن رسول الله ، قال: لا تعذبوا
بعذاب الله، وكنت قاتلهم بقول رسول الله: #، فإن رسول الله الله قال:
( فذكر الحديث ) فبلغ ذلك علياً عليه السلام ، فقال: ويح ابن عباس )).
أخرجه البخاري (٢٥١/٢ و٣٢٩/٤) وأبو داود (٤٣٥١) والسياق له
والنسائي (١٧٠/٢) الترمذي (٢٧٥/١ - ٢٧٦) وابن ماجه (٢٥٣٥)
والدارقطني (٣٣٦) والبيهقي (١٩٥/٨) وأحمد (٢٨٢/١ و٢٨٢ - ٢٨٣)
من طرق عن أيوب عنه . وقال الترمذي :
(( حديث حسن صحيح )) .
والأخرى : عن أنس :
(( أن علياً أتي بناس من الزط يعبدون وثناً فأحرقهم ، قال ابن عباس :
إنما قال رسول الله (#: من بدل دينه فاقتلوه)).
- ١٢٤ -

أخرجه النسائي وأحمد (٣٢٢/١ - ٣٢٣) والطبرانى فى ((الكبير))
(٢/٩٠/٣) والبيهقي (٢٠٢/٨).
قلت : وإسناده صحيح على شرط الشيخين .
وللحديث شاهد من مرسل الحسن البصری مرفوعا
أخرجه النسائي والحارث بن أبي أسامة في ((مسنده)) (ص ١٣٢) من
((زوائده)).
ومن حديث معاوية بن حيدة . أخرجه أبو حفص الكتاني في (( جزء من
حديثه)) ( ق ٢/١٤١) والطبراني في ((المعجم الكبير)) ورجال هذا ثقات كما قال
الهيثمي في ((مجمع الزوائد» (٦/ ٢٦١) .
ومن حديث أبي هريرة. أخرجه الطبراني في «الأوسط)» وإسناده
حسن .
ومن حديث عائشة عنده ، وفيه أبو بكر الهذلي ، وهو ضعيف .
ومن حديث معاذ بن جبل ، يرويه أبو بردة قال :
(( قدم على أبي موسى معاذ بن جبل باليمن ، فإذا رجل عنده ، قال : ما
هذا؟ قال : رجل كان يهودياً فأسلم ، ثم تهود ، ونحن نريده على الإسلام منذ
- قال أحسبه - شهرين ، فقال : والله لا أقعد حتى تضربوا عنقه ، فضربت
عنقه ، فقال : قضى الله ورسوله ، أن من رجع عن دينه فاقتلوه . أو قال : من
بدل دينه فاقتلوه )) .
أخرجه أحمد ( ٢٣١/٥ ) .
قلت : وإسناده صحيح على شرط الشيخين ، وهو عندهما بنحوه ، لكن
. (( ..
دون قوله : « آن من رجع
وكذلك أخرجه البيهقي .
٢٤٧٢ - (روى الدارقطني: ((أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت
- ١٢٥ -

عن الإِسلام فبلغ أمرها إلى النبي ◌َّلّ فأمر أن تستتاب فإن تابت وإلا
قتلت )) ) .
ضعيف . أخرجه الدارقطني (٣٣٨) وعنه البيهقي (٢٠٣/٨) من
طريقين عن معمر بن بكار السعدي : نا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن محمد
ابن المنكدر عن جابر ((أن امرأة يقال لها ... )).
قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الستة غير السعدي هذا فأورده ابن
أبي حاتم (٢٥٩/١/٤) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره العقيلي في
((الضعفاء))، وقال ( ص ٤١٩ ) :
((في حديثه وهم ، ولا يتابع على أكثره )) .
وقال الذهبي في (( الميزان )).
((صويلح)). وأقره الحافظ في ((اللسان)) وقال:
(( وذكره ابن حبان في (( الثقات )).
قلت : وقد توبع ، فأخرجه الدارقطني من طريق الحسين بن نصرنا خالد
ابن عیسی عن حصین عن ابن أخي الزهري عن عمه به .
قلت : وابن أخي الزهري هو محمد بن عبدالله بن مسلم بن عبيدالله بن
شهاب الزهري ، وهو صدوق له أوهام ، وقد أخرج له مسلم ، لكن من دونه
لم أعرفهم .
وله طريق أخرى عن ابن المنكدر ، أخرجه الدارقطني عن طريق عبدالله
ابن أذينة ،عن هشام بن الغاز عنه به نحوه وزاد: ((فعرض عليها، فأبت ان
تسلم فقتلت)). لكن عبد الله بن أذينة هذامتر وك كما قال الدار قطني على ما في ((الزيلعي))
٤٥٨/٣ وقال الحافظ بن حجر في (( التلخيص)) (٤٩/٤) وقد ذكره من
الطريقين يعني عن ابن المنكدر :
- ١٢٦ -

((وإسنادهما ضعيفان)).
٢٤٧٣ - ( حديث: ((لا نبي بعدي)) ) ٢ ٤٠٤.
صحيح . متواتر . ورد من حديث جمع من الصحابة منهم :
الأول : أبو هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
((كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خَلَفَه نبي ، وإنه لا
نبي بعدي ، وستكون خلفاء فتكثر . قالوا : فما تأمرنا؟ قال : فوا ببيعة الأول
فالأول ، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم)).
أخرجه البخاري (٢/ ٣٧١) ومسلم (٦/ ١٧ ) وابن ماجه ( ٢٨٧١ )
وأحمد (٢ / ٢٩٧) .
الثاني : عن سعد بن أبي وقاص قال:
((خلف رسول الله بي علي بن أبي طالب في غزوة تبوك ، فقال : يا رسول
اللّه تخلفني في النساء والصبيان، فقال : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
من موسى غير أنه لا نبي بعدي)) أخرجه البخاري (٤٣٦/٢ و
١٧٧/٣) ومسلم (١٢٠/٧) والنسائي في ((الخصائص)) (٣) والترمذي
(٣٠٠/٢) والطيالسي (٢٠٥ و ٢٠٩) وأحمد (١٨٤/١ و
١٨٥) الثالث : عن جابر مثل حديث سعد .
أخرجه أحمد ( ٣٣٨/٣) عن شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
جابر قلت : وهذا سند جيد في الشواهد .
الرابع : عن أبي سعيد الخدري مثله .
أخرجه أحمد (٣٢/٣) عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عنه .
الخامس: عن أسماء بنت عميس أن النبيح قال لعلي ... فذكره .
أخرجه أحمد (٦/ ٣٦٩ و ٤٣٨ ).
- ١٢٧ -

قلت : وإسناده صحيح .
السادس : أم سلمة به .
أخرجه ابن حبان (٢٢٠١) وأبو يعلى والطبراني كما في ((المجمع))
(١٠٩/٩)، وذكر له شواهد كثيرة عن جمع آخر من الصحابة منهم ابن عباس
وحبشي بن جنادة وابن عمر وعلي نفسه وجابر بن سمرة وغيرهم .
السابع: عبد الله بن عمرو قال :
((خرج علينا رسول الله صل يوماً كالمودع، فقال : أنا محمد النبي الأمي ،
قاله ثلاث مرات ، ولا نبي بعدي ، أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه
وعلمت كم خزنة النار وحملة العرش ، وتجوز بي ، وعوفيت ، وعوفيت أمتي ،
فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم ، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله أحلوا
حلاله ، وحرموا حرامه )).
أخرجه أحمد (١٧٢/٢ و٢١٢ ) من طريق ابن خيعة عن عبد الله بن هبيرة
عن عبد الله بن مريج الخولاني قال : سمعت أبا قيس مولى عمرو بن العاصي
يقول : سمعت عبد الله بن عمرو يقول :
قلت : وهذا سند ضعيف من أجل ابن ضيعة .
الثامن : أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي ، قال : فشق
ذلك على الناس ، فقال : لكن المبشرات ، قالوا : يا رسول اللّه وما المبشرات ؟
قال رؤيا المسلم وهي جزء من اجزاء النبوة)).
أخرجه أحمد ( ٢٦٧/٣) والترمذي (٢/ ٤٤) وقال:
((حديث حسن صحيح)) والحاكم (٤/ ٣٩١) وقال :
صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو كما قالا .
التاسع : أبو هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
- ١٢٨ -

(( لم يبق من النبوة إلا المبشرات ؟ قالوا : وما المبشرات ، قال : الرؤيا
الصالحة )) .
أخرجه البخاري (٤ /٣٤٩) .
وله طريق أخرى ، خرجتها في ((الأحاديث الصحيحة)) ( ٤٦٨ ).
العاشر: أم كرز الكعبة قالت: سمعت رسول اللّه بي يقول: ((ذهبت
النبوة ، وبقيت المبشرات)).
أخرجه الدارمي (١٢٣/٢) وابن ماجه (٣٨٩٦) وأحمد (٣٨١/٦)
والحميدي (٣٤٨) عن طريق عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت
عنها .
قلت : ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي زيد وهو المكي لم يوثقه غير
ابن حبان ولم يرو عنه غير ابن هذا ، ومع ذلك قال البوصيري في (( زوائد ابن
ماجه)) ( ٢/٢٣٥ ) :
((هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات)) !
الحادي عشر: عائشة أن النبي ◌َّ قال: فذكره مثل حديث أبي هريرة
وزاد في آخره :
((يراها الرجل أو ترى له )).
أخرجه أحمد وابنه عبدالله في ((زوائد المسند)) (١٢٩/٦) من طريق
سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي ، عن هشام بن عروة عن أبيه عنها .
قلت : وهذا إسناد جيد على شرط مسلم .
الثاني عشر: أبو الطفيل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( لا نبوة بعدي إلا المبشرات ، قال : قيل : وما المبشرات يا رسول الله ؟
قال : الرؤيا الحسنة ، أو قال : الرؤيا الصالحة)).
أخرجه أحمد ( ٥/ ٤٥٤) عن عثمان بن عبيد الراسبي عنه .
- ١٢٩ -

قلت : وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الراسبي هذا ،
ووقع في ((التعجيل)): ( الدارس ) وهو خطأ ، قال ابن معين : ثقة . وقال أبو
حاتم : مستقيم الأمر .
الثالث عشر: عبد الله بن عباس قال :
((كشف رسول اللّه بي الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر، فقال:
أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى
له ٠٠ ٠ )) .
أخرجه مسلم (٤٨/٢) وأبو داود (٨٧٦) والنسائي (١٦٠/١ و
١٢٨) والدارمي (١/ ٣٠٤) وابن ماجه (٣٨٩٩) وأحمد (٢١٩/١) وابن
سعد في ((الطبقات)) (١٨/٢).
٢٤٧٤ - (روى مالك والشافعي ((أنه قدم على عمر رجل من قبل
أبي موسى فقال له عمر : هل كان من مغربة خبر؟ قال : نعم رجل كفر
بعد إسلامه فقال : ما فعلتم به ؟ قال : قربناه فضربنا عنقه . قال عمر :
فهلا حبستموه ثلاثاً وأطعمتموه كل يوم رغيفاً واستتبتموه لعله يتوب أو
يراجع أمر الله؟! اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني)).
أخرجه مالك في ((الموطأ)) (١٦/٧٣٧/٢) وعنه الشافعي (١٤٨٤)
والطحاوي (١٢٠/٢) والبيهقي في ((السنن)) (٢٠٦/٨) عن عبد الرحمن بن
محمد بن عبد اللّه بن عبدالقاري عن أبيه أنه قال :
((قدم على عمر بن الخطاب رجل ... )).
هكذا وقع عندهم جميعاً عن مالك عن عبد الرحمن عن أبيه ، إلا
الطحاوي فزاد فيه من طريق ابن وهب عن مالك ... ((عن جده)).
وبذلك اتصل الإسناد ، وبدونه يعتبر منقطعاً . لأن محمد بن عبد الله والد
عبد الرحمن من أتباع التابعين ، أورده ابن أبي حاتم (٣٠٠/٢/٣) فقال :
- ١٣٠ -

((وهو جد يعقوب بن عبد الرحمن المديني الإسكندراني، روى عن أبيه
عن عمر وأبي طلحة ، روى عنه الزهري وابنه عبدالرحمن )).
وهكذا ذكر ابن حبان في ((أتباع التابعين)) من ((الثقات)) (٢٥٩/٢).
لكن يؤيد القطع ، أنه رواه يعقوب بن عبد الرحمن الزهري فقال : عن
أبيه عن جده قال :
(( لما افتتح سعد وأبو موسى (تستر )(١) أرسل أبو موسى رسولاً إلى عمر،
فذكر حديثاً طويلاً، قال : ثم أقبل عمر على الرسول فقال : هل كانت عندكم
مغرِبَة خبر؟ ... ))
أخرجه الطحاوي .
قلت : ويعقوب ثقة محتج به في الصحيحين ، فاتفاق روايته مع رواية
الجماعة عن مالك يُرجح أن ذكر ((عن جده)) في إسناد مالك شاذ ، وأن الوصل
غير محفوظ .
لكن قال ابن التركماني :
((أخرج هذا الأثر عبدالرزاق عن معمر ، وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن
عيينة كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن (!) بن عبدالقاري عن أبيه ، فعلى هذا هو
متصل ، لأن عبدالرحمن (!) بن عبد سمع عمر)).
هكذا وقع عنده ((عبدالرحمن)) في الموضعين والصواب ((عبد الله)) كما وقع
في ((الموطأ)) وغيره .
وعلى كل ، فإنه ولو فرض ثبوت اتصال الإسناد، فإنه معلول بمحمد ابن
عبد الله ، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان ، فهو في حكم مجهول الحال .
٢٤٧٥ - (عن أنس مرفوعاً ((أمرت أن أقاتل الناس حتى
يقولوا : لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فإذا قالوها عصموا مني
دماءهم وأموالهم إلا بحقها )).
(١) معجم البلدان، ٢، ٢٩: بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء: أعظم مدينة
بخوزستان ( عربستان) في إيران
- ١٣١ -
أ

٢٤٧٦ - ( حديث ((إن الله كتب الاحسان على كل شيء، فإذا قتلتم
فأحسنوا القتلة)) ) .
صحيح . وقد مضى برقم (٢٢٣١).
٢٤٧٧ - ( حديث (( من بدل دينه فاقتلوه ، ولا تعذبوا بعذاب
الله )) رواه البخاري وأبو داود ) .
صحيح . وتقدم قبل خمسة أحاديث .
٢٤٧٨ - ( حديث (( أن علياً رضي الله عنه أسلم وهو ابن ثمان
سنين)) رواه البخاري في ((تاريخه))) .
لم أقف على إسناده، لكن قال الحافظ في ((الفتح)) (٧/ ٥٧ ) :
(( وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن عروة قال :
((أسلم على وهو ابن ثمان سنين . وقال ابن إسحاق : عشرسنين . وهذا
أرجحها ، وقيل غير ذلك)).
قلت : ولا أستبعد أن يكون عند البخاري من طريق عروة ، وعروة عن
علي مرسل ، كما قال ابن أبي حاتم عن أبيه :
وقول ابن إسحاق المذكور ، أخرجه الحاكم في ((المستدرك))
(١١١/٣). ثم روى بسند صحيح عن الحسن قال: أسلم علي وهو ابن
خمس عشرة أو ابن ست عشرة سنة .
قلت : وهو منقطع أيضاً ، وقال الحاكم عقبه :
((هذا الاسناد أولى من الأول ، وإنما قدمت ذلك لأني علوت فيه)) .
وروى ابن سعد في ((الطبقات)) (١٣/٣ ) عن الحسن بن زيد بن الحسن
ابن الحسن بن علي بن أبي طالب :
((أن علي بن أبي طالب حين دعاه النبي ◌َّ إلى الإسلام كان ابن تسع
سنين ، قال الحسن بن زيد : ويقال : دون التسع سنين ، ولم يعبد الأوثان قط
- ١٣٢ -

لصغره )) .
قلت : وهذا منقطع أيضاً .
وفي ((التهذيب)) من طريق فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن
ابن عمر :
((أسلم علي، وهو ابن ثلاث عشرة)).
قال ابن عبد البر :
((هذا أصح ما قيل في ذلك )) .
كذا قال ، وهذا عندي أضعف ما قيل لأن فرات بن السائب متروك كما
قال الدارقطني ، وقال البخاري : منكر الحديث .
والأصح عندي قول الحسن بن زيد المتقدم ، وذلك لأمرين :
الأول : أنه من أهل البيت ، وأهل البيت أدرى بما فيه !
والآخر : أنه يشهد له قول ابن عباس :
((أن رسول الله ◌َّ دفع الراية إلى على يوم بدر، وهو ابن عشرين سنة)).
أخرجه الحاكم (١١١/٣) عن طريق القاسم بن الحكم العُرني ثنا مسعر
عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما . وقال :
((صحيح على شرط الشيخين ))، ووافقه الذهبي وقال :
(( قلت : هذا نص في أنه أسلم وله أقل من عشرسنين ، بل نص في أنه
أسلم وهو ابن سبع سنين أو ثمان ، وهو قول عروة )).
لكن تصحيح الحديث ، وعلى شرط الشيخين ، ليس بصواب ، لأن
القاسم بن الحكم العُرني ليس من رجال الشيخين ، ثم هو فيه كلام ، أورده
الذهبي نفسه في (( الميزان)) وقال :
(( وثقه غير واحد ، وقال أبو زرعة : صدوق ، وقال أبو حاتم : لا يحتج
- ١٣٣ -

به )) .
قلت : فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى إلا عند المخالفة .
٢٤٧٩ - (حديث أبن مسعود أن النبي ◌َّ دخل الكنيسة فإذا هو
بيهودي يقرأ عليهم التوراة فقرأ حتى إذا أتى على صفة النبي وَليه وأمته
فقال : هذه صفتك وصفة أمتك ، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
فقال رسول الله وَليل: لوا أخاكم)) رواه أحمد).
ضعيف . أخرجه أحمد (٤١٦/١ ) من طريق حماد بن سلمة عن
عطاء بن السائب عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ابن مسعود قال :
((إن الله عز وجل ابتعث نبيه ◌َله لإدخال رجال إلى الجنة، فدخل
الكنيسة ، فإذا هو بيهود ، وإذا بيهودي يقرأ عليهم التوراة ، فلما أتوا على صفة
النبي ◌َّليل أمسكوا، وفي ناحيتها رجل مريض، فقال النبي ◌ّ: مالكم
أمسكتم ؟ قال المريض : إنهم أتوا على صفة نبي ، فأمسكوا ، ثم جاء المريض
يحبو، حتى أخذ التوراة، فقرأ حتى أتى على صفة النبي ◌َّ وأمته فقال: هذه
صفتك وصفة أمتك ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ، ثم مات ،
فقال النبي ◌َّ لأصحابه: لُوا أخاكم)).
قلت : وهذا إسناد ضعيف وله علتان :
الأولى : الانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه ابن مسعود ، فإنه لم يسمع منه
باعترافه .
والأخرى : اختلاط عطاء بن السائب ، وبه أعله الهيثمي ، فقال في
((المجمع)) (٨/ ٢٣١ ):
((رواه أحمد والطبراني، وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط)).
وتعقبه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٣٩٥١/٢٣/٦)
فقال :
- ١٣٤ -

(( فترك علته : الانقطاع ، وأعله بما لا يصلح ، لأن حماد بن سلمة سمع
من عطاء قبل اختلاطه على الراجح)) .
قلت : لكن قد سمع منه بعد الاختلاط أيضاً كما بينه الحافظ في
((التهذيب))، ولذلك فلا يصلح الاحتجاج بروايته عنه إلا إذا ثبت أنه سمعه
منه قبل الاختلاط . وهذه حقيقة فاتت الشيخ أحمد رحمه الله ، فتراه يصحح كل
ما يرويه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب ! .
٢٤٨٠ - (عن أنس أن يهودياً قال للنبي ولية: ((أشهد أنك رسول
الله، ثم مات فقال رسول الله وَليل: صلوا على صاحبكم))).
صحيح . أخرجه البخاري (٣٤٠/١ - ٣٤١ و٤٤/٤) وأبو داود
(٣٠٩٥) وعنه البيهقي (٣٨٣/٣) وأحمد (٢٢٧/٣ و٢٨٠ ) من طريق ثابت
عن أنس قال :
((كان غلام يهودي يخدم النبي ◌َّ فمرض، فأتاه النبي ◌ُّ يعوده فقعد عند
رأسه ، فقال له : أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال : أطع أبا القاسم ،
فأسلم، فخرج النبي ◌َّ وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار)).
وفي ((الفتح)) (١٧٦/٣ ) أن النسائي أخرجه من هذا الوجه فقال مكان
قوله: فأسلم؛ ((فقال: أشهد أن لا إله إلا الله)).
وهو عند أحمد (٢٦٠/٣) في رواية أخرى من طريق شريك عن عبدالله
ابن عيسى عن عبدالله بن جبر عن أنس قال :
((عاد النبي ◌َّير غلاماً كان يخدمه يهودياً، فقال له : قل لا إله إلا الله،
فجعل ينظر إلى أبيه ، قال : فقال له : قل ما يقول لك ، قال : فقالها ، فقال
رسول اللّه ◌َي} لأصحابه: صلوا على أخيكم، وقال غير أسود: أشهد أن لا إله
إلا الله، وأني رسول الله ، قال : فقال له: قل ما يقول لك محمد)).
٢٤٨١ - ( حديث عن المقداد أنه قال: ((يا رسول الله أرأيت إن لقيت
رجلاً من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني
- ١٣٥ -

بشجرة فقال : أسلمت ، أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها ؟ قال : لا تقتله
فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله ، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي
قالها )). رواه مسلم ) .
صحيح . أخرجه مسلم (٦٦/١ - ٦٧) وكذا البخاري ( ٦٩/٣)
وأبو داود ( ٢٦٤٤) والبيهقي (١٩٥/٨) وأحمد (٤/٦ و٥) عن طريق ابن
شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيدالله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن
الأسود أنه أخبره به . والسياق لمسلم إلا أنه زاد بعد قوله: (( لا تقتله)):
((قال : فقلت يا رسول الله إنه قد قطع يدي ، ثم قال ذلك بعد أن قطعها
أفنقتله؟ قال رسول الله (عليه: لا تقتله)).
٢٤٨٢ - (عن عمران بن حصين قال: ((أصاب المسلمون رجلاً
من بني عقيل فأتوا به النبي ◌َّ فقال: يا محمد إني مسلم ، فقال رسول الله
وَله: لو كنت قلت وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح)) رواه مسلم).
صحيح . أخرجه مسلم ( ٧٨/٥) وكذا أبو داود (٣٣١٦) وأحمد
(٤٣٠/٤ و ٤٣٣ - ٤٣٤) من طريق أبي المهلب عن عمران بن حصين .
- ١٣٦ -

كتاب الأطعمة
٢٤٨٣ - (قوله ◌َّل في الحمر: ((أكفؤوها فإنها رجس)))
٤١٠/٢ .
صحيح . أخرجه البخاري (١٢٢/٣ و١٦/٤ - ١٧) ومسلم
(٦٥/٦) والنسائي (٢٠٠/٢) والدارمي (٨٦/٢ - ٨٧) وابن ماجه
(٣١٩٦) والطحاوي (٣١٩/٢) والبيهقي (٣٣١/٩) وأحمد (١١١/٣ و
١١٥ و١٢١ و١٦٤ ) عن طريق محمد بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله
عنه .
((أن رسول الله } جاءه جاءٍ، فقال: أكلت الحمر، ثم جاء جاء فقال:
أفنيت الحمر ، ثم جاء جاءٍ فقال : أفنيت الحمر ، فأمر منادياً فنادى في الناس :
إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية ، فإنها رجس ، فأكفئت
القدور ، وإنها لتفور باللحم )) ..
وزاد مسلم وأحمد في رواية بعد قوله (( رجس » :
((من عمل الشيطان)).
٢٤٨٤ - (حديث جابر: ((أن النبي ◌ُ ◌ّلل نهى يوم خيبر عن لحوم
الحمر الأهلية ، وأذن في لحوم الخيل)) . متفق عليه ) .
صحيح . أخرجه البخاري (١٦/٤) ومسلم (٦٦/٦) وأبو داود
- ١٣٧ -

(٣٧٨٨) والنسائي (١٩٩/٢) والدارمي (٨٧/٢) والطحاوي (٣١٨/٢)
والبيهقي (٣٢٦/٩ - ٣٢٧) وأحمد (٣٦١/٣) من طرق عن حماد بن زيد عن
عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر به ، إلا أن البخاري قال :
((رخص)) مكان ((أذن)).
وأخرجه الدارقطني (٥٤٧ ) من طرق أخرى عن عمرو بن دينار عن
جابر !
وأخرجه مسلم وابن ماجه ( ٣١٩١) عن طريق ابن جريج ، أخبرني أبو
الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول :
((أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهانا النبي وَلول عن الحمار
الأهلي ».
وتابعه حماد بن سلمة أنا أبو الزبير عن جابر قال :
((ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله اَلله عن البغال
والحمير، ولم ينهنا عن الخيل)).
أخرجه أبو داود (٣٧٨٩) وأحمد (٣٥٦/٣) والدارقطني (٥٤٦)
وهذا على شرط مسلم ، مع أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه .
وقد أخرجه الترمذي (٢٧٩/١) وأحمد (٣٢٣/٣) عن طريق عكرمة
ابن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر به نحوه
دون قوله ((ولم ينهنا عن الخيل )).
قلت : وعكرمة بن عمار قال الحافظ :
((صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب)).
٢٤٨٥ - (حديث أبي ثعلبة الخشني ((نهى رسول ◌ُّ عن أكل كل
ذي ناب من السباع )) متفق عليه ) .
- ١٣٨ -

صحيح . أخرجه البخاري (١٧/٤ ) ومسلم (٦٠/٦) وأبو داود
(٣٨٠٢) والنسائي (١٩٩/٢) والترمذي (٢٧٩/١) والدارمي (٨٥/٢)
وابن ماجه (٣٢٣٢) وكذا مالك ((٤٩٦/٢ / ١٣) وعنه الشافعي ( ١٧٤٣ )
والطحاوي (٣١٩/٢) والبيهقي (٣٣١/٩) وأحمد (١٩٣/٤ و١٩٤) عن
أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة . وقال الترمذي :
( حديث حسن صحيح )).
قلت : وله شواهد كثيرة منها حديث عبدالله بن عباس الآتي بعد
حديثين ، وحديث أبي هريرة بعده مباشرة .
وله طريق أخرى ، عن مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء رضي الله عنه
قال : سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول :
((أتيت النبي ◌َّ فقلت: يا رسول حدثني ما يحل لي مما يحرم على ، فقال :
لا تأكل الحمار الأهلي ، ولا كل ذي ناب من السباع)).
أخرجه الطحاوى (٣٢٠/٢).
قلت : وإسناده صحيح .
٢٤٨٦ - (عن أبي هريرة (١) مرفوعاً (( كل ذي ناب حرام)) رواه
مسلم ) .
صحيح . وله عنه طريقان :
الأولى : عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ :
(( كل ذي ناب من السباع فأكله حرام)) .
أخرجه مسلم (٦٠/٦) ومالك (٤٩٦/٢ /١٤) وعنه الشافعي
(١٧٤٤) وكذا أحمد (٢٣٦/٢) والطحاوي في ((المشكل)) (٣٧٥/٤) عن
(١) في الأصل: أبي ذر، وهو خطأ .
- ١٣٩ -

إسماعيل بن أبي حكيم عنه .
الثانية : عن أبي سلمة عنه :
((أن رسول الله وَ ◌ّل حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع، والمجثمة،
والحمار الأنسي )).
أخرجه الطحاوي وكذا الترمذي (٣٢١/١ -٣٢٢). أحمد (٣٦٦/٢ و
٤١٨) والبيهقي (٩/ ٣٣١) عن طريق محمد بن عمرو الليثي عنه . وقال
الترمذى :
(( حديث حسن صحيح)) .
قلت : وهذا إسناد حسن ، وفي الليثي كلام لا يضر.
ونقل الحافظ في (( التلخيص)) (٤/ ١٥١) أن ابن عبد البر قال في هذا
الحديث:
((مجمع على صحته).
٢٤٨٧ - ((حديث ((نهيه ميل عن أكل الهر وأكل ثمنها)) رواه أبو
داود وابن ماجه ) .
ضعيف . أخرجه الترمذي (١/ ٢٤١) وابن ماجه (٣٢٥٠) والحاكم
(٣٤/٢) والبيهقي (٣١٧/٩) عن طريق عمر بن زيد ، عن أبي الزبير،
عن جابر به ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود (٣٤٨٠) وأحمد ( ٣/ ٢٩٧)
مختصراً ، فلفظ أبي داود :
(( نهى عن المهرة)).
وأحمد: ((نهى عن ثمن الهر)).
وسكت عليه الحاكم ، وتعقبه الذهبي بقوله :
(( قلت : فيه عمر بن زيد وهو واهٍ)).
- ١٤٠ -
١