النص المفهرس

٤٨١
النكت الوفية بما في شرح الألفية
النبيِّ وَّةٍ ... ))(١) فذكرَهُ.
قولُه: (فقال: أنا لا أفسّرُ حديثَ رسولِ اللَّهِ بِّهِ)(٢) معارضٌ لما تقدمَ منْ
أَنَّهُ صنَّف في ذلكَ إلا أنْ يحمل أمره على أنَّهُ يذكر الحديثَ في تصنیفِهِ، ثم يذكر
اللفظةَ الغربيةَ فيهِ، وتقولُ العربُ إذا تكلمت بهذهِ اللفظةِ كان معناها عندَها كذا
وكذا، أو نحو ذلكَ من العباراتِ .
قولُه: (لاسَمِينَ فَيُنتقى)(٣) (٤)، أي: ليس له نقيٌّ فيستخرج، يقالُ: نقوتُ
العظم وانتقيته إذا استخرجتَ نقته ونقيته أيضًا .
قولُه: (لا تنقي)(٥) (٦)، أي: تسمنُ فيكونُ لها نقيٌّ، مثل: أغدّ البعيرُ إذا
صارَ ذا غدةٍ .
(١) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٧٥ - ٣٧٦.
(٢) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٨٧.
(٣) جزء من حديث طويل، أخرجه: البخاري ٣٤/٧ (٥١٨٩)، ومسلم ١٣٩/٧ (٢٤٤٨)،
والترمذي في ((الشمائل)) (٢٥٣) بتحقيقي من حديث عائشة - رضي اللَّه عنها -، وفيها: ((لا
سمين فينتقل))، أي: تنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه، بل يتركوه رغبة عنه الرداءته . انظر: شرح
النووي على صحيح مسلم عقب الحديث (٢٤٤٨).
(٤) شرح التبصرة والتذكرة ٨٧/٢.
(٥) هو جزء من حديث البراء بن عازب مرفوعًا: ((لا يضحى بالعرجاء البين ضلعها، ولا بالعوراء البين
عورها، ولا بالمريضة البين مرضها، ولا بالعجفاء التي لا تنقي)) أخرجه: مالك في ((الموطأ))
(٢٩٨) برواية الليثي، والطيالسي (٧٤٩)، وعلي بن الجعد (٩٠٠)، وأحمد ٢٨٤/٤ و٢٨٩
و٣٠٠ و٣٠١، والدارمي (١٩٥٥)، وأبو داود (٢٨٠٢)، وابن ماجه (٣١٤٤)، والترمذي
(١٤٩٧)، والنسائي ٢١٤/٧ و٢١٥، وابن الجارود (٩٠٧).
قال الترمذي: ((حسن صحيح))، وقال ابن الأثير: ((النّفْي: مُحُ العظم، يقال: أنقت الإبل غيرها،
أي: صار فيها نقي، ويقال: هذه ناقة منقية، وهذه لا تنقي)). جامع الأصول ٣٣٤/٣.
(٦) شرح التبصرة والتذكرة ٨٨/٢.

٤٨٢
النكت الوفية بما في شرح الألفية
قولُه : (سألتُ الأدباءَ)(١) جمعُ أديبٍ، وهو العالمُ بعلمِ الأدبِ، وهو علمُ
اللغةِ. قالَ ابنُ الأكفاني(٢) في تعريفِهِ في كتابهِ ((إرشاد القاصد))(٣): ((وهو علم
يتعرفُ منه كيفيةُ التخاطبِ والتفاهم عمَّا في الضمائرِ بأدلّةِ الألفاظِ والكتابةِ)).
انتھی .
وأنواعُهُ: اثنا عشر : متنُ اللغةِ، والأبنيةُ، والاشتقاقُ، والإعرابُ، والمعاني،
والبيانُ، والعروضُ، والقوافي، وإنشاءُ النثرِ، وقرضُ الشعرِ، والكتابةُ ،
والمحاضراتُ، وأصلُ الأدبِ في اللغةِ: الظّرْفُ، وحُسْنُ التَنَاؤُلِ، والتعليم(٤)،
والكلُّ ظاهرُ المناسبةِ في النقلِ إلى المعنى الاصطلاحي .
قولُه: (عن تفسيرِ الدُّخِّ، قال: يَدُخُّها، ويَزُخُّهَا)(٥) هو هكذا في النُّسخ،
ومكتوبٌ فوقَ ، قالَ: يدخُّها ، صورةُ: كذا، أي: هكذا وجدَ ، فلا يظنُّ أنَّهُ سقطَ منهُ
شيءٌ، وقد ظنَّ الحاكم(٦) الدَّخِ بفتح الدّال لا غير - وهو لغةٌ فيه، والمشهورُ الضم .
(١) شرح التبصرة والتذكرة ٨٩/٢.
(٢) هو محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري شمس الدين أبو الجود السنجاري ، ثم المصري الطبيب،
المعروف بابن الأكفاني، من تصانيفه: ((رسالة في الجوهر المعدني والحيواني وأجناسه وأنواعه))،
و((اللباب في علم الحساب))، وغيرها، توفي سنة (٧٤٩هـ).
انظر: هداية العارفين ١٥٥/٦.
(٣) وتمام اسمه: ((إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد)).
(٤) انظر: لسان العرب مادة (أدب).
(٥) شرح التبصرة والتذكرة ٨٩/٢.
(٦) انظر: معرفة علوم الحديث: ٩١، وسقط من هذه الطبعة كلام الحاكم وبقي الشعر، أما في طبعة
دار ابن حزم التي حققها أحمد بن فارس السلوم، فقد أثبت النص، ثم قال في الحاشية: ((سقط
هذا النص من الأصول فليس هو في ع ر ي ط، وهو في أصل م وعليه تعليق لابن الصلاح يأتي،
وفي هامش ك بعد أن أورده في الحاشية)). وانظر صفحة: ٣٠٢ من هذه الطبعة .

٤٨٣
النكت الوفية بما في شرح الألفية
قولُه: (تخليطٌ فاحشٌ)(١) قالَ ابن الصلاح: (( وأقوى ما يعتمدُ عليهِ في تفسيرِ
غریبِ الحديثِ أنْ يُظفر بهِ مُفسًا في بعض روایاتٍ الحدیثِ، ثمّ ذکرَ حدیثَ ابن
صيادٍ(٢)، وقال: فهذا خَفيَ مَعناهُ، وأعضلَ. وفَشَرَهُ قوم بما لا يصحُ .
[و](٣) في ((معرفةٍ علومِ الحديثِ)) للحاكمِ أنَّه الدُّخُ بمعنى: الزَّخِ الذي هو
الجماُ(٤)، وهذا تخليطٌ فاحشٌ يغيظُ العالمَ والمؤمنَ))(٥) - ثمّ قال: والدُّخُ
/١٢٧٤/ هو الدُّخانُ في لُغَةٍ (٦)، إذْ في بعضِ رواياتِ الحديثِ ما نصهُ: ثمّ قالَ
رسولُ اللَّهِ وَّهِ: ((إِنِّي قَدْ خبأتُ لكَ خبيئًا، وخباً له: ﴿يَوْمَ تَأْتِ السَّمَاءُ بِدُخَانٍ
تُّبِينٍ﴾(٧). فقال ابن صيادٍ: هو (٨) الدُّخُ، فقالَ رسولُ اللَّهِ وَّهِ: ((اخساً، فلنْ تعدو
قدركَ)). وهذا ثابتٌ صحيحٌ خرّجهُ الترمذيُّ(٩) وغيرهُ(١٠)، فأدركَ ابنُ صيادٍ منْ ذلكَ
(١) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩٠.
(٢) ويقال له: ((ابن صائد)) أيضًا. انظر: الإصابة ١٣٣/٣.
والحديث أخرجه: البخاري ١١٧/٢ (١٣٥٤) و(١٣٥٥)، ومسلم ١٩١/٨ (٢٩٣٠) (٩٥) من
حديث ابن عمر.
(٣) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من ((معرفة أنواع علم الحديث)).
(٤) هو في مخطوطة ((معرفة علوم الحديث للحاكم)) (الورقة: ٨٢) من نسختنا الخطية الخاصة، وقد
سقط من موضعه في المطبوعة : ٩١.
(٥) انظر: تعقب الحافظ العراقي على الحاكم في ((شرح التبصرة)) ٨٩/٢ - ٩٠.
(٦) انظر: الصحاح مادة (دخخ).
(٧) الدخان: ١٠.
(٨) في (ف): ((وهو)) بزيادة الواو، ولا داعي لها.
(٩) جامع الترمذي (٢٢٤٩)، وقال في (٢٢٣٥): (حسن صحيح).
(١٠) أخرجه: معمر في ((جامعه)) (٢٠٨١٧)، وأحمد ١٤٨/٢ و١٤٩، والبخاري ١١٧/٢
(١٣٥٤) و٨٥/٤ (٣٠٥٥) و٤٩/٨ (٦١٧٣) و١٥٧ (٦٦١٨) وفي ((الأدب المفرد)) له =

٤٨٤
النكت الوفية بما في شرح الألفية
هذه الكلمة فحسب، على عادة الكهان في اختطاف بعضِ الشيء (١) من غيرٍ وقوفٍ
على تمامِ البيانِ. ولهذا قالَ لهُ: ((اخسأُ، فلنْ تعدو قدرَكَ))، أي: فلا مزيدَ لكَ على
قدرِ إدراكِ الكُهَّانِ(٢)، واللَّهُ أعلمُ))(٣). انتهى.
والظاهر أنَّك لن تتجاوزَ ما قدرَ اللَّهُ لكَ من الظفرِ بالمرادِ ، أي: لا تقدرُ أنْ
تفعلَ غيرَ ما قدّرهُ اللَّهُ لكَ، ونحن لا نتهمُ اللَّه في قضائِهِ كما قالَ وَّهِ لمسيلمةً
الكذاب كما خرَّجه الشيخان(٤) عن ابنٍ عباس - رضي اللَّه عنهما -: ((اخسأ فلن
تعدو قدركَ، ولئن أدبرتَ ليعقرنَّكَ اللهُ))، فهو كنايةٌ عن أنَّا ننظرُ الفعلَ إلا منَ اللهِ،
ولا نتهمُ اللَّه في قضائه، كما قالَ نَّهِ: ((ليقلَّ همَّك يا معاذ، ما قدر يكن))(٥).
= (٩٥٨)، ومسلم ١٩٢/٨ (٢٩٣٠) (٩٦) و١٩٣/٨ (٢٩٣٠) (٩٧)، وأبو داود (٤٣٢٩)،
وابن حبان (٦٧٩٤)، والطبراني في «الأوسط)) (٩٢٧٦)، وابن منده في ((الإيمان)) (١٠٤٠)،
والبغوي (٤٢٧٠).
(١) في ((المعرفة)) بعد ذلك: ((من الشياطين)).
(٢) راجع: محاسن الاصطلاح: ٤٠٠.
(٣) معرفة أنواع علوم الحديث : ٣٧٧ - ٣٧٨.
(٤) صحيح البخاري ٢٤٧/٤ (٣٦٢٠) و٢١٥/٥ (٤٣٧٣) و١٦٧/٩ (٧٤٦١)، ومسلم ٥٧/٧
(٢٢٧٣) (٢١).
(٥) لم أقف عليه بهذا السياق. وقد أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨٠٦) من طريق
سعيد بن أبي أيوب، عن عياش بن عباس، عن مالك بن عبد اللَّه المعافري: أن رسول اللَّه ◌َإِ قال
لعبد الله بن مسعود رضي اللَّه عنه: ((لا تكثر همك، ما يقدر يكن، وما ترزق يأتك)).
وأخرجه البيهقي في « شعب الإيمان)) (١١٨٨) من طريق ابن أبي مريم، قال: حدثنا نافع بن یزید،
قال : حدثني عياش بن عباس : أن عبد الملك بن مالك الغفاري حدثه ، أن جعفر بن عبد الله بن
الحکم حدثه، عن خالد بن رافع، به .
وذكر عقبه الاضطراب الحاصل في سنده .
وهذا الحديث ضعفه العلامة الألباني في ((السلسلة الضعيفة)) (٤٧٩٢).

٤٨٥
النكت الوفية بما في شرح الألفية
وهذا النوعُ ذكرهُ شيخُنا حافظُ عصرِهِ ابن حجرَ تلميذُ المصنفِ عقبَ الرواية
بالمعنى، فأجادَ، وقالَ في شرحِها: ((فإِنْ خفيَ المعنى بأنْ كانَ اللفظُ مستعملًاً
بقلَّةٍ، احتيجَ إلى الكتبِ المصنفة في شرحِ الغريبِ، ككتابٍ أبي ◌ُبيد القاسم بن
سلام، وهو غير مرتب ، وقد رتبهُ الشيخُ موفَّقُ الدينِ بنُ قدامةً على الحروفِ. وأجمعُ
منهُ كتاب أبي عبيد الهروي(١)، وقد اعتنى به الحافظُ أبو موسى المديني، فعقّب(٢)
عليه واستدركَ .
وللزمخشريِّ كتابٌ اسمه ((الفائق))، حسنُ الترتيبِ، ثمَّ جمع الجميعَ ابنُ
الأثيرِ في ((النهاية))، وكتابهُ أسهلُ الكتبِ تناولًا مع إعوازٍ قليلٍ فيهِ، وإن كان اللفظُ
مستعملًا بكثرةٍ، لكنْ في مدلولهِ دِقَّةٌ، احتيجَ إلى الكتبِ المصنَّفةِ في شرحٍ معاني
الأخبارِ، وبيانِ المشكلِ منها، وقد أكثرَ الأئمة من التصانيفِ في ذلك،
كالطحاوي(٣)، والخطابي(٤)، /٢٧٤ب/ وابن عبد البرّ(٥)، وغيرهم))(٦).
(١) هو اللغوي الأدیب أبو عبيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمان العبدي الهروي، و کتابه هو: « کتاب
الغريبين)) جمع بين غريب القرآن وغريب الحديث، توفي سنة (٤٠١هـ).
انظر: سير أعلام النبلاء ١٤٦/١٧.
(٢) في (ف): ((فنقب)) والمثبت من ((نزهة النظر)).
(٣) وكتابه هو: ((شرح مشكل الآثار)).
(٤) في معالم السنن.
(٥) في التمهيد .
(٦) نزهة النظر: ٧٩ - ٨٠.

٤٨٦
النكت الوفية بما في شرح الألفية
المسلسل(١)
قولُه في نظمه: (تواردا (٢))(٣)، أي: تشاركوا في موضع الورود، فإنَّ
((تفاعلَ)) المشاركةٍ أمرين فصاعدًا في أصل المعنى صريحًا، ولذلكَ نقصَ مفعولًا عنْ
فاعلِ الذي هو لنسبة أصلِهِ إلى أحدِ الأمرين متعلق بالآخر، للمشاركة صريحًا ، نحو:
((واردت زيدًا الماء)).
قولُه: (واحدًا فواحدًا)(٤) حال مرتبة، أي: وردَ كلَّ واحد منهم ما وردَه
الآخرُ حالَ كونهم مرتبينَ واحدًا بعد واحدٍ، ومفصلينَ هكذا .
قولُه: (حالًاً)(٥) مفعول ((تواردا))، وهو المفعولُ الثاني لفاعل، وهو مثلُ:
نازع، وتنازعَ.
قولُه: (كقول كلهم) (٦): هو مثالٌ لوصفِ السندِ .
(١) انظر في المسلسل :
معرفة علوم الحديث: ٢٩ - ٣٤، ومعرفة أنواع علم الحديث: ٣٧٨، والإرشاد ٥٥٤/٢-
٥٥٨، والتقريب: ١٥٥ - ١٥٦، والاقتراح: ٢١٤، والموقظة: ٤٣ - ٤٤، ورسوم التحديث:
٨١، واختصار علوم الحديث ٤٦٥/٢، وبتحقيقي: ٢٢٩، والشذا الفياح ٤٥٦/٢ - ٤٥٩،
والمقنع ٤٤٧/٢- ٤٤٩، ومحاسن الاصطلاح: ٢٢٧، وشرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩٠،
وتنقيح الأنظار: ٢٥٦، ونزهة النظر: ١٠٥، وفتح المغيث ٥٣/٣ - ٥٨، وتدريب الراوي ٢/
١٨٧ - ١٨٩، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: ٢٧٤، وفتح الباقي ٢/ ١٦٥، وشرح شرح نخبة
الفكر: ٦٥٧، واليواقيت والدرر ٢/ ٢٨١، وتوضيح الأفكار ٤١٤/٢ - ٤١٦، وظفر الأماني: ٢٨٧.
(٢) في (ف): ((توارد)) بدون ألف في آخره، والمثبت من ((التبصرة والتذكرة)).
(٣) التبصرة والتذكرة (٧٦٤).
(٤) التبصرة والتذكرة (٧٦٤).
(٥) التبصرة والتذكرة(٧٦٥).
(٦) التبصرة والتذكرة (٧٦٥).

٤٨٧
النكت الوفية بما في شرح الألفية
قولُه: (فاتَّحد)(١)، أي: القول الذي أوردوه ((سمعت)) مثالًا كانَ واحدًا
بالنسبةِ إلى جميعٍ رواتهِ .
قولُه: (وَقَسمُهُ)(٢) مصدر، وهو مبتدأ، أي: قسم العلماءُ المسلسلَ متنه إلى
ثمانٍ .
قولُه: (ثمان)(٣)، مقطوعٌ عن الإضافةِ، وانته بحذف التاءٍ ومبنية، الذي هو
بمنزلة المميز، فذكرَ لأَنَّ واحده ((مثال))؛ لأنَّه اعتبر المعدودَ مؤنثًا بمعنى الرواياتِ
المسلسلاتِ، كقولهِ: وكان يحبى دونَ منْ کتبَ ، اتَّقی ثلاث شخوصٍ كأعيان ومعصر .
قولُه: (مُثُل)(٤) خبر مبتدأ محذوف وهو جمع مثالٍ، مثل: كتابٍ وحجابٍ .
قولُه: (وَقَلَّمَا)(٥) قلَّ: فعلٌ ماضٍ كفتهُ ((ما)) عنِ الرفعِ، وهيأتهُ للدخول على
الفعلِ .
قولُه : (ضَغْفًا)(٦) تمييزٌ، أي: قلتْ سلامةُ المسلسل من ضعفٍ يحصلُ له.
قولُه: (كأوَّلِيَّةٍ)(٧)، أي: المسلسل بأوليةِ سماع كلٌّ راوٍ ممنْ سمعَ منهُ،
وبعضُ الرواةِ ، وهو أبو نصر الوزيري(٨)، وصلَ السلسلةَ إلى النبي ◌َّ كما ذكرهُ
(١) شرح التبصرة والتذكرة (٧٦٥).
(٢) التبصرة والتذكرة (٧٦٦).
(٣) المصدر السابق .
(٤) المصدر السابق .
(٥) المصدر السابق .
(٦) المصدر السابق .
(٧) التبصرة والتذكرة (٧٦٧).
(٨) هو محمد بن طاهر أبو نصر الوزيري الأديب المفسر، قال الذهبي: ((ذكر الحديث المسلسل
بالأولية، فزاد تسلسله إلى منتهاه، فطعنوا فيه لذلك))، توفي سنة (٣٦٥هـ).
انظر: الأنساب ٤ /٤٨٦، وميزان الاعتدال ٥٨٦/٣.

٤٨٨
النكت الوفية بما في شرح الألفية
ابنُ دقيقِ العيدِ في ((الاقتراح))(١)، وقالَ: ((وفائدةُ المسلسلِ أمرانٍ: أحدُهما : أن
يكونَ فيهِ اقتداءٌ بالنبيِّ وَّ فيما فعلَهُ.
والثاني : أنْ يكونَ مفيدًالاتصالِ الرواية ، وعدم انقطاعها ، إذا كانت السلسلةُ تقتضي
ذلكَ، كقولِهِ: سمعتُ)). انتهى. وفي ذلكَ: الأُمنُ منَ التدليسِ، والبعدُ منَ الانقطاع.
قولُه في شرحِهِ: (سواء كانتِ الصفةُ للرواةِ)(٢) أو حالة لهم، /٢٢٧٥/ ثمَّ
إِنَّ صفاتهم وأحوالهم، أقوالًا وأفعالًا، ونحو ذلكَ، تنقسمُ إلى ما لا نحصيهِ، ثم
قالَ : ومن ذلكَ، أي : ما يكونُ صفةً للروايةِ والتحملِ ، أخبرنا والله فلان. إلى آخره،
ثم قال : في أشباه لذلكَ نرويها، وتروى كثيرة.
قولُه : (ابنُ شعيبٍ الكسائيُّ)(٣) وجدَ عنِ المصنّف في حاشية، أنهُ هكذا
وقعَ في أصلِهِ، وصوابُهُ: ((الكَيْساني)) بتحتانية بعد الكافِ المفتوحة، وموضع الهمزة
نون (٤) .
قولُه : (كالحديثِ المسلسلِ)(٥) كافه زائدةٌ، وأصلُ الكلام مثالهُ الحديث ،
وهكذا كلّ موضع وردتْ فيهِ هذه العبارةُ. وكذا قولُهُ: ((كقولٍ كلٍّ منْ رواتِهِ))(٦)،
وكذا قوله: (( وكحديثٍ تسلسلٍ قصِّ الأظفارِ))(٧).
(١) الاقتراح: ٢١٥.
(٢) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩٠.
(٣) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩٢.
(٤) وقد ذکر المزي في ((تهذیه)) ١٥٨/٣ فیمن روى عن سعيد الأدم: سليمان بن شعيب الكيساني،
كما أثبت البقاعي - رحمه الله - وكذا ورد في ((السير)) ٢٨٧/٨، و((كنز العمال)) ٣٥١/١،
وفي ((تاريخ دمشق)) ٢٠٨/٢٣: ((سليمان بن شعيب بن سليم بن سليمان بن كيسان الكيساني)).
(٥) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩٣.
(٦) المصدر السابق .
(٧) المصدر السابق .

٤٨٩
النكت الوفية بما في شرح الألفية
قولُه : (بل متماثلةٌ)(١) يعني: أنَّ ما ذكرهُ هنا منَ الصفاتِ القوليةِ كالمتقدم
منّ الأحوالِ القوليةِ لا في أصلِ المتنٍ، أي: كما في المسلسلِ بالأوليةِ، فإنَّ متنه
صحيح، وما بعد المشهورِ من سلسلتِهِ لا يصح كما يأتي .
قولُه: (أو أوَّلِهِ وآخره ... )(٢) إلى آخر النَّوع، من كلامِ الشيخ، وعبارةُ ابنٍ
الصلاحِ: (( ومن المسلسلِ ما ينقطعُ تسلسلهُ في وسطِ إسنادهِ، وذلك نقص فيه))(٣).
(١) شرح التبصرة والتذكرة ٩٣/٢.
(٢) شرح التبصرة والتذكرة ٩٥/٢.
(٣) معرفة أنواع علوم الحديث: ٣٧٩ - ٣٨٠ وكتب في حاشية (ف): ((انتهى ما وجد مكتوبًا في
سادس شوال المبارك سنة ٨٩٥).

٤٩٠
النكت الوفية بما في شرح الألفية

٤٩١
النكت الوفية بما في شرح الألفية
الفهارس العامة
أولاً : فهرس الآيات
ثانيًا : فهرس الأحاديث
ثالثًا : فهرس الآثار
رابعًا : فهرس الأعلام
خامسًا : فهرس القبائل والأمم والجماعات
سادسًا : فهرس الأشعار
سابعًا : فهرس الأيام والوقائع
ثامنًا : فهرس الكتب الواردة في متن الكتاب
تاسعًا : فهرس الأماكن
عاشرًا : ثبت المراجع
الحادي عشر: فهرس الموضوعات

٤٩٢
النكت الوفية بما في شرح الألفية

٤٩٣
النكت الوفية بما في شرح الألفية
أولاً : فهرس الآيات
الآية
السورة ورقم الآية
موضعها
البقرة : ١٨
٦٠٩/١
البقرة : ٥٥
١٧/٢
البقرة : ٦١
٥٠٩/١
البقرة : ١٠٢
٣٥٥/١
البقرة : ١٠٨
٥٠٩/١
البقرة : ١٠٩
١٧/٢
البقرة : ١٧١
٦٠٩/١
البقرة : ١٧٩
٧٠/١
البقرة : ١٣٦
٤٩/٢
البقرة : ٢٥٨
البقرة : ٢٨٢
١٢٥/٢
٣٥٩/١
آل عمران : ٣
٤٥٥/٢
آل عمران : ١٣
آل عمران : ٩٣
٣٥٩/١
٥١٠/١
النساء : ٥٦
النساء : ٩٥
٣٩٠/١
المائدة : ٤٨
٥٩/١
الأنعام : ٥٣
٦١٠/١
الأنعام : ١٦٣
٤٩/٢
٥٦٥/١
الأعراف : ١٧٢
﴿مُ بُكْمُ﴾
﴿لَنْ تُؤْمِنَ لَكَ﴾
﴿أَشْتَبْدِلُنَ الَّذِى هُوَ أَدْنَ بِلَّذِى هُوَ خَرَّ﴾
﴿وَمَا هُمْ بِضَآرِّينَ بِدٍ﴾
﴿وَمَنْ يَتَّبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيَمْنِ﴾
﴿مِنْ بَعْدِ مَا نَبَيَّنَ لَهُمُ﴾
﴿مُّ بُّكْمُ﴾
﴿وَلَكُمْ فِى الْقِصَاصِ حَيَوَةٌ﴾
﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ﴾
﴿قُولُوَاَ ءَامَنَا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا﴾
﴿أَنَّ أُمِّيْءٍ وَأُمِيتٌ﴾
﴿وَلَا تَنْتَمُوْ أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِ﴾
﴿فَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِنَبَ بِآلْحَقِّ مُصَدِّقًا﴾
﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةٌ﴾
﴿قُلٌ فَأَتُواْ بِالتَّوْرَيَّةِ فَتْلُوهَا﴾
﴿بَدَّلْنَهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾
﴿لَّا يَسْتَوِى الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾
﴿وَأَنْزَنَآَ إِلَيْكَ الْكِتَبَ بِآلْحَقِّ﴾
﴿بِأَعْلَمُ بِالشَّكِرِينَ﴾
﴿ وَأَنَاْ أَوَُّ﴾
﴿أَلَسْتُ بِرَبَّكُمْ﴾
البقرة : ١٨١
٥١١/١
٣٥٦/١

٤٩٤
النكت الوفية بما في شرح الألفية
الآية
﴿أَنَا إِلََّ﴾
﴿تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَرِّ﴾
السَّبِحُونَ﴾
﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَتْرٍ مِنْهُمْ طَأَِفَةٌ﴾
﴿وَكَانَ عَرْشُهُ, عَلَى الْمَآءِ﴾
﴿فَأَسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾
﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾
﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ﴾
﴿فَضَرَيْنَا عَ ءَاذَانِهِمْ﴾
﴿وَ إِذَا غَرَبَت﴾
﴿فَأَرَّدِّنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَيُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ﴾
﴿تَغْرُبُ فِ عَیْنٍ ◌َنَةِ﴾
﴿عِلْمُهَا عِندَ رَفٍ فِي كِتَبٌّ لَا يَضِلُّ رَبٍ وَلَا يَنَى﴾
﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِ عِلمَا﴾
﴿وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَّامِ﴾
﴿فَأُوْلَكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَنتُ﴾
﴿وَأَجْعَلْنَا لِلْمُنَّقِينَ إِمَامًا﴾
﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ﴾
﴿أَلْفَ سَنَّةٍ إِلَّ خَمْسِيْنَ عَامًا﴾
﴿وَلَا تُحَدِلُواْ أَهْلَ الْكِتَبِ﴾
﴿أَوَّلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَبَ﴾
﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدَّ﴾
السورة ورقم الآية
موضعها
الأعراف : ١٨٨
٤٩/٢
التوبة : ٧٢
٥١٩/١
التوبة : ١١٢
٣٥٩/٢
التوبة : ١٢٢
٣٥٩/٢ و ٤٠٦
هود : ٧
١٨٦/١
هود : ١٢١
٥٣٢/١
يوسف : ٣
٥٥٤/١
الحجر : ٩
٥٥٩/١
٥٧٦/١
الكهف : ١١
الكهف : ١٧
٤٣٧/٢
الكهف : ٨١
٥١٠/١
الكهف : ٨٦
٤٣٧/٢
طه : ٥٢
١٢٦/٢ و١٢٩
٩٠/٢
طه : ١١٤
الحج : ٢٥
١٧٩/٢
٥١٠/١
الفرقان : ٧٠
الفرقان : ٧٤
٩١/٢
٣٥٤/١
النمل : ٦٥
٣١٥/١
العنكبوت : ١٤
٣٥٦/١
العنكبوت : ٤٦
٣٥٨/١
العنكبوت : ٥١
الروم : ٤
١٤٠/٢

٤٩٥
النكت الوفية بما في شرح الألفية
الآية
﴿صَلُواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
﴿وَبَّنَهُمْ يَنََّهِمْ جَنَّتَيْنِ﴾
﴿فَلَمَّا خَرَّ نَنْتِ اَلِنُّ أَنْ لَّوْ﴾
﴿وَأَمَّا تَمُودُ فَهَدَيْنَهُمْ فَأَسْتَحَبُّواْ أَلْعَمَى عَلَى الْمُدَى﴾
السورة ورقم الآية
موضعها
الأحزاب : ٥٦
١٥٤/٢
سبأ: ١٦
٥١١/١
سبأ : ١٤
١٣١/٢
٣٠٤/٢
فصلت : ١٧
الشورى : ١١
٣٤٨/٢
الزخرف : ٥
٤٨٣/٢
الدخان : ١٠
الأحقاف : ٩
٦٥٧/١
الحجرات : ٢
١٤٣/٢
الحجرات : ٦
٣١٧/١
الواقعة : ٣٤
الجمعة : ٥
القلم : ١
١٢٥/٢
القلم : ٣
٤٥٥/٢
﴿ قدر فهدى﴾
٣٢٩/٢
الأعلى : ٦
﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾
الأعلى : ٨
٣٢٩/٢
الأعلى : ٩
٣٢٩/٢
﴿فَذَكِّرْ إِ نَّفَعَتِ الذِّكْرَىِ﴾
﴿أَلْهَنِكُمُ التَّكَثِرُ﴾
التكاثر : ١
٤٥/٢
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ، شَىْءٌ﴾
﴿أَفَتَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾
﴿يَوْمَ تَأْتِ السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ﴾
﴿مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ﴾
﴿لَا تَرْفَعُواْ أَصْوَتَّكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِّ﴾
﴿فَتَبَيِّنُوا﴾
﴿وَفُرْشِ مََّفُوعَةِ﴾
﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُواْ التَّوْرَنَةَ﴾
﴿تَّ وَالْقَلَّمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾
﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًاً غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾
﴿وَاَللَّهُ أَنْبَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾
﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُتِطَتْ﴾
١٧٠/٢
التكوير : ١١
٣٢٩/٢
الأعلى : ٣
﴿سَنُفْرِتُكَ فَلَا تَنْسَ﴾
١٢٥/٢ و١٣٤
نوح : ١٧
٥٧٧/١
٣٢٤/٢
٥٥٩/١
۔

٤٩٦
النكت الوفية بما في شرح الألفية
ثانيًا : فهرس الأحاديث
الحدیث
الراوي
موضعه
ائتوني بکتاب أُکتب لكم ..
الله أمرك أن تصلى الصَّلاة ..
ضمام بن ثعلبة
٤٨/٢
ابن آدم إنك إن دنوت مني ...
أُتي النّئُ ټێ بكتف فِيهِ كِتَاب ...
یحیی بن جعدة
٣٥٨/١
سلیم بن أکیم
٢١٢/٢
کعب بن عجرة
١٤٨/٢
٤٨٣/٢ و٤٨٤
ابن عمر
ابن عباس
٤٨٤/٢
اخسأ فلن تعدو قدرك
إذا أقيمت الصَّلاة ...
أبو قَتَادَةً
١٠٥/٢
٥٣٩/١
عمر بن الخطاب
أبي بن کعب
١٤٨/٢
أبو هريرة وأبو ذر
٢٩٦/٢
ابن عباس
١٥٠/٢
أبو موسى الأشعري
٦٢٨/١
سليمان بن أكيمة
٢١٥/٢
عائشة
٣٥٤/١
إذا مس الختان الختان ...
٢٤٦/١
عبد الله بن زید
عبد الله بن عبد الله بن عمر
٣٩٤/١
عائشة
٤١٢/١
أبو هريرة
١٢٨/٢
الأذنان من الرأس ...
أرأيت توضؤ ابن عُمَرَ ...
أرسلت رسولاً إلى عَائِشَةَ ...
استعن بيمينك ...
ابن عباس .
١٢٦/٢
أبو ذر الغفاري
٣٩٦/١
أتينا رسول الله ێير ....
أجعل صلاتي كلها ...
اخسأ فلن تعدو قدرك ...
إذا التقى الرفغان ...
إذا تكفى همك ويغفر ذنبك ...
إذا جاء الموت طالب العلم ...
إذا دبغ الإهاب فقد طهر ..
إذا كانَ يَوْم القيامة جاء ...
إذا كانَ يوم القيامة كنت ...
إذا لم تحلوا حرامًا ولم تحرموا حلالًا ...
٤٨٣/١
أَنَس

٤٩٧
النكت الوفية بما في شرح الألفية
الحدیث
الراوي
موضعه
أسلم تسلم فإن توليت ...
أبو شُفْتَان
٥٩٢/١
اشتد برسول الله وَله وجعه ...
ابن عَبَّاس
١٢٦/١
أصابني جهد شديد ...
أبو هريرة
٢٨٥/٢
أصدق هؤلاء الذين يحدثوننا عن أهل الكتاب معاوية
أنس بن مالك
٤٤٥/٢
اطلب العلم ولو بالصين
علي بن أبي طالب
٤٩٤/٢
أعطيت ما لم يعد أحد ...
علي بن أبي طالب
٤٦١/٢
الأعمال بالنية ...
ربيعة بن کعب
٦٣٩/١
أعني عَلَى نفسك بكثرة السجود ...
أنس بن مالك
٥٨٥/١
أقيمت الصَّلَاة فأخذ رجل ...
عبد الله بن عمرو
١٢٤/٢
ا کتب فوالذي نفسي بيده ...
رافع بن خديج
١٢٦/٢
اكتبوا لأبي فلان ...
فاطمة بنت قيس
٢٢/٢
إلا أنه في بحر الشام ...
٣٥٤/١
سهل بن سعد
٣٩٣/١
٢٨٢/٢ و٢٨٦
أبو هريرة
٣٠٠/١
عدة صحابة
٣٦٣/٢
٣٩٢/١
أما أبو الجهم فلا يضع ...
فاطمة بنت قيس
٦٦٣/١
اكتبوا ذلك ولا حرج ...
اکتبوا لأبي شاه ...
١٢٧/٢
أبو هريرة
١٢٦/٢
أبو هريرة
٥٣٣/١
ابن عباس
التقى ملكان في صلاة المغرب ...
التمس ولو خاتمًا من حديد ...
ابن عباس
الله أعلم ما كانوا عاملين ...
أبو هريرة
الله لا إله إلا هو ...
اللَّهُمَّ إني أتخذ عندك عهدًا ...
اللَّهُمَّ بارك لأمتي في بكورها ...
ألم تري أن قومك ...
عائشة
٣٥٥/١

٤٩٨
النكت الوفية بما في شرح الألفية
الحدیث
الراوي
موضعه
أما إن حيضتك ليست ...
عائشة
٣٨٣/٢
أمرنا رَسُول الله وَّل أن ننزل ...
عَائِشَةً
١٨٣/١ و٢٠٢
أن أحق ما أخذتم ...
ابن عباس
١٩١/١
إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش ..
ابن مسعود
٤٦٢/٢
إن الله أوحى إلي أن تواضعوا
عیاض بن حمار
٣٠٩/٢
إن الله وملائكته ...
إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة ...
إن أولى النَّاس بي ...
عبد الله بن مسعود
٦٦/٢
إن بلالاً ...
عمار بن ياسر
٣٠١/١
إن الرجل لينصرف وما كتب لَهُ ...
إن رجلًا سَأَلَ النَِّيِّ وَّلِعَن الرجل ..
عائشة
٣٩١/١
إن رجلًا شكا إلى رَسُول اللـه وَل النسيان ... ١٢٧/٢
أن رَسُول الله وَّل دخل مكة وَعَلّى رأسه المغفر ... أَنَس بن مالك
٥٤١/١
٣٩١/١
أن رَسُول الله وَلفي رخص للنساء في الخفين .. عائشة
أن رَسُول الله وَله في بعض أيامه
١٠٤/٢
المغيرة بن شعبة
أن رسول الله وَلو كان يقول ...
١٠٤/٢
جابر بن عبد الله
٣٥٧/١
أن عُمَرَ بن الخَطَّابِ أتى رَسُول اللهِ وَّ
إن في الجسد مضغة ...
النعمان بن بشير
٣٤٩/٢
مُحمَّد بن مسلمة
إن لربكم في بقية دهر كم ...
١١٤/٢
أن الميت مأسور بدينه ...
٦٣١/١
سمرة بن جندب
أن ناسًا من الأعراب جاءوا فرأى ...
جرير بن عبد الله
٣٠٠/١
٦١/١
إن الله بعثني مرحمة ...
ابن عبّاس
أبو أمامة الباهلي
٢٩٣/٢
٤٦٣/٢
عقبة بن عامر
١٥١/٢
عبد الله بن عمر
عبد الله بن أبي أوفى

٤٩٩
النكت الوفية بما في شرح الألفية
الحدیث
الراوي
موضعه
أن النبي ◌َّلتر أخذ لأذنيه ...
عبد الله بن زید
٢٤٧/١
أنس بن مالك
٢٠٠/١
أن النبي ◌َلل أذن لأهل بيت ...
ابن عُمَّرَ
٣٩٤/١
عبد الله بن حنظلة
٣٩٠/١
زيد بن ثابت
١٨١/١
أنس بن مالك
٤١٩/١
-
جابر بن عبد الله
١٩١/١
أنس بن مالك ٣٧١/٢
عائشة
٣٩٣/١
أبو موسى الأشعري
٦١/١
عمر بن الخطاب
٣٥٧/١
عمر بن الخطاب
١١٧/٢
٤٦١/٢
سعد بن أبي وقاص
معاوية
٤٦٣/٢
أبو هريرة
٤٦٣/٢
أبو نملة الأنصاري
٣٥٦/١
٢٥٦/١
أبو بكرة
علي بن أبي طالب
٣٥٣/١
٣٦٥/١
التنوخي رسول هرقل
عبد الله بن ◌ُمَّرَ
١٧٢/١
٥٣٣/١
سهل بن سعد
أن النبيِ وَالإِ قرأ: ﴿لَمْ يَكُنْ ... ﴾ ..
أن النِّيّ پے كانَ يكون جنبًا فيرقد ..
أنا نبي الرحمة ...
إنا نسمع أحاديث من يهود ...
أنبئوني بأفضل أهل الإيمان ...
إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله ..
إنما الأعمال كالوعاء ..
إنما يبعث الناس على نياتهم ...
أنه بينا هُوَ جالس عِنْدَ النَّبِيّ ◌َّفر جاءِه ..
أنه ذكر للنبي ◌َ ﴿ أنه ركع دون الصف ..
أنه صلى في ليلة ست ركعات ...
أنه قدم عَلَى رَسُول الله ◌َله في تبوك ..
أنه کان یتوضأ ونعلاه في رجليه ..
١٠٤/٢
أن النَّبِيّ ◌َ يَ أْغار عَلَى بني المصطلق ..
أن النبي وَلآل أمر بالوضوء لكل صلاة ..
أن النَّبِيّ وَِّ أملاً عَلَيْهِ ((لَا يستوي .. ))
أن النَّبِيِّ وَِّ جاءه ثَلاثَة نفر ...
أن النَِّيّ بَّ رأى الحنفية في بيت فاطمة ...
أن النبي مَ لورد على المتصدق صدقته ..
أن النَّبِيّ وَ لتر صوب النظر ...

٥٠٠
النكت الوفية بما في شرح الألفية
الحدیث
الراوي
موضعه
أنهى أمتي عن الكي ...
عَائِشَة
٤٢٣/١ و ٤٢٤
أبو ذر
٣٩٦/١
ابن عمر
٤٨٣/٢
جابر بن عبد الله
٥٧٠/١
عمر بن الخطاب
٦٩/١
عبد الله بن عمرو
١١٦/٢ و١٢٦
عمر بن الخطاب
١٢٦/٢
عبد الله بن عباس
٤٨٣/١
عمر بن الخطاب
٤٢٠/١
عبد الله بن عمرو
٣٥٩/١
أَس بن مالك
٤٧/٢
جبير بن مطعم
٣٩٥/١
عدي بن حاتم
٣٠٠/١
معاذ بن جبل
٢٩٤/١
٤٦٦/٢
أم حبيبة
عمر بن الخطاب
٣٧٤/١
السائب بن یزید
٣٧١/١
حج بي مَعَ النَّيِيّ ست سنين ...
الحج عرفة ...
عبد الرحمان بن يعمر
١٤٣/٢
عدة صحابة
٣٤١/٢
عائشة
٣٤٦/١
بينما نحن جلوس مَعَ النَّبِيّ ◌َه
تذاكروا غسل الجنابة عِنْدَ النَّبِيّ لَّه ..
تصدق رجل من درهمه من ديناره ...
تعلموا العلم ...
ثم يبعث كل امرئ على نيته ...
ثُمَّ يفشو الكذاب ...
حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ...
حديث الاعتمار في رجب ...
ابن عباس
٣٥٠/١
أنها كانت ترجل رأس رَسُول الله اله
أنهم لَمْ يسلطوا عَلَى قتله ...
إني قد خبأت لك خبيئًا ...
اهتز العرش ...
أوتيت جوامع الكلم ...
أي الخلق أعجب إليكم ...
أي الخلق أعجب إيمانًا ...
أيما إهاب دبغ فقد طهر ...
أينام أحدنا وهو جنب ...
بلغوا عني ولو آية ...