النص المفهرس

- ٢٢١ -
الفضِل البَّادِتْ
فى بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب
مما وقع فى صحيح البخارى على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط الأسماء المفردة فيه
وهو قسمان : الأول فى المشتبه فى الكتاب خاصة . والثانى : فى المشتبه بغيره مما وقع خارجاً عن الكتاب
الأول
(حرف الألف). (الأحنف ) : بالحاء المهملة والنون معروف وبالخاء المعجمة والياء المثناة
من تحت مكرز بن حفص بن الأخيف له ذكر فى الحديث الطويل فى قصة صلح الحديبية . ( أخزم) :
بالخاء المعجمة والزاى زيدبن أخزم من شيوخ البخارى روى عنه فى كتاب المناقب وبالحاء المهملة من أجداد
عباد بن منصور لكنه لم يقع سياق نسب عباد فى الصحيح ، وإنما نذكر مثل هذا ليستفاد فى الجملة . (أسلم):
بفتح اللام كثير وبضمها فى نسب قضاعة وهو أسلم (١) بن الحارث بن الحاف بن قضاعة لكن لم يقع له ذكر
فى نسب أحد من الرواة ممن ينسب إليه . ( أسيد): بفتح أوله وكسر السين أبو بصير عتبة بن أسيد
ابن جارية الثقفى له ذكر فى قصة صلح الحديبية ، وعمرو بن أبى سفيان بن أسيد بن جارية الثقفى من شيوخ
الزهرى ، وقيل فيه عمر بضم العين ، وبضم الهمزة وفتح السين جماعة . (أفلح ): بالفاء جماعة وبالقاف
عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح له صحبة . ( أمية): كثير وبغير ألف يعلى بن عبيد بن مية لكن لم يقع ذكر
اسم جده فى الصحيح . (أمينة ) : بياء تحتانية ساكنة بعدها نون هى بنت أنس بن مالك حدث عنها
أبوها فى الصحيح ، ( أنس) كثير ومنهم محمد بن أنس له ذكر فى آخر كتاب الجنائز ومن قاله بتاء مثناة
من فوق بعدها شين معجمة فقد صحف . (الأسدى ): بفتح السين كثير وبسكونها جماعة من الأزد
وقد تبدل الزاى سيناً منهم عبد الله بن بحينة وابن اللتبية وممن اجتمع له النسبتان جمعياً الفتح والسكون مسدد
ابن مسرهد شيخ البخارى فإنه من الأزد فيجوز أن يقال فيه الأسدى بالإسكان ثم هو من بطن منهم ينسبون
إلى أسد بن شريك بالفتح فيجوز أن يقال فيه الأسدى بالفتح لكنه مع ذلك لم يقع منسوباً فى الصحيح .
• ( الأزدى ) : كثير وبواو بدل الزاى عمرو بن ميمون الأودى من كبار التابعين وهزيل بن شرحبيل ،
وأبو قيس عبد الرحمن بن ثروان وإدريس بن يزيد الأودى الكوفى وابنه عبد الله بن إدريس الفقيه وأحمد
ابن عثمان بن حكيم الأودى من شيوخ البخارى وهذا قد لا يلتبس .
( حرف الباء الموحدة ) * ( بشار ) : بالباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة والد بندار محمد
ابن بشار البصرى شيخ البخارى والجماعة فرد فى الصحيح وبقية من فيه بهذه الصورة بالياء التحتانية وتخفيف

- ٢٢٢ -
السين وبتقديم السين وتثقيل الياء التحتانية أبو المنهال سيار ين سلامة تابعى . ( بشر): بكسر
الموحدة وسكون الشين المعجمة كثير وبضم الموحدة وإهمال السين عبد الله بن بسر المازنى له فى
البخارى حديث موصول فى صفة شيب النبى صلى الله عليه وسلم وحديث معلق فى صلاة الجمعة قال فيه
ويذكر عن عبد الله بن بسر وبسر بن سعيد الحضرمى المدنى تابعى وبسر بن عبيد الله الحضرمى الشامى وبفتح
النون أوله يحيى بن أبى بكير بن نسر لكنه لم يقع ذكر جده فى الصحيح . (بريد ): يأتى فى يزيد .
( بشير) : كثير وبضم الموحدة وفتح الشين المعجمة بشير بن بشار الأنصارى المدنى وبشير بن كعب العدوى
البصرى تابعيان ليس فى الصحيح بهذه الصورة مصغراً غيرهما وبوزنه لكن أوله باء تحتانية ثم سين مهملة
يسير بن عمرو تابعى كبير وأكثر ما يرد بهمزة فى أوله . ( بصير ) : بالفتح وكسر الصاد أبو بصير الثقفى
ذكر فى صلح الحديبية وبضم النون وفتح الصاد نصير بن أبى الأشعث له فى البخارى موضع واحد فى اللباس
• (بَرّه): كان اسم زينب بنت أم سلمة فغيره النبى صلى الله عليه وسلم وكذا جويرية زوج النبى صلى الله
عليه وسلم، وبزاى القاسم بن أبي بزة من صغار التابعين . ( بيان ): ظاهر وبفتح الياء التحتانية وتشديد
النون وآخره قاف الحسن بن مسلم بن يناق من صغار التابعين وهذا قد لا يلبس . ( البراء ) : بالتخفيف
ابن عازب وبتشديد الراء أبو العالية تابعى واسمه زياد بن فيروز على المشهور ، وأبو معشر واسمه يوسف
ابن زياد . ( البزاز ) : بزايين جماعة وبراء فى آخره الحسن بن الصباح من شيوخ البخارى وكذا يحي
ابن محمد بن السكن وبشر بن ثابت هؤلاء الثلاثة فى صحيح البخارى بالراء ومن عداهم بالزاى والله أعلم
• (البصرى ): بالباء كثير وبالنون مالك بن أوس بن الجدثان وعبد الواحد بن عبد الله ما فى الكتاب
بالنون وغير هما .
( حرف التاء المثناة من فوق) * ( تميلة ) : بالتاء المثناة كنية يحيى بن واضح وبالنون جد محمد
ابن مسكين شيخ البخارى وما فى الكتاب بهذه الصورة غير هذين . ( تيهان ) : بالياء التحتانية وتشديدها
والد أبى الهيم الصحابى وبنون وباء موحدة ساكنة أبو صالح مولى التوأمة اسمه نبهان . (التّزى): بالفتح
وتثقيل الواو ثم زاى هو أبو يعلى محمد بن الصلت وكل ما فى الكتاب غيره فهو بالتاء المثلثة والواو ساكنة
وبالراء المهملة . ( التغلبى ) : بإسكان الغين المعجمة وكسر اللام ثم باء موحدة المسيب بن رافع وحده
ومن عداه بالثاء المثلثة والعين تحت المهملة وفتح اللام .
(حرف الثاء المثلثة ) * ( ثور ) : ظاهر وبضم الموحدة ثور بن أصرم شيخ البخارى وهو بين
الباء والفاء إلا أنه لم يقع فى الصحيح مسمى بل كناه قال فى الجهاد حدثناه أبو بكر بن أصرم فسماه أبو ذر
فى روايته ، فقال بور المروزی انتهى ، وأما ثور ففیه رجلان ربما اشتبها مدنى وشامی ، فالمدنی ثور بن یزید
أول اسم أبيه ياء مثناة من ثم زاى مكسورة ، والشامى ثور بن زيد أول اسم أبيه الزاى المفتوحة .
(حرف الجيم) . (جمرة) : بالجيم وبالراء المهملة كنية نصر بن عمران الضبعى وهو أبو جمرة
روى عن ابن عباس وأبى بكر بن عمارة بن رويبة وغيرهما وليس فى البخارى ما يشتبه به من الكنى غير أبى
حمزة الأنصارى الراوى عن زيد بن أرقم وغير أبى حمزة السكرى المروزى ، وأما الأسماء دون الكنى فجماعة

- ٢٢٣ -
وأما ما وقع فى المغازى من طريق شعبة عن أبى جمرة عن عائذ بن عمرو فالجمهور على أنه بالجيم والراء
ووقع لأبى ذر الهروى عن الكشميهنى بالحاء المهملة والزاى والله أعلم . (جرير ) : كثير وبحاء ثم راء
مهملتین وآخره زای اثنان حریز بن عثمان الرحبی وأبو حریز و اسمه عبد الله بن حسین قاضی سجستان ولیس
فى الكتاب بضم الحاء المهملة شىء ولا بفتحها وآخره راء شىء . (جعيد): بضم الجيم ابن عبد الرحمن
تابعى وبحاء مهملة وفاء أم حفيد لها ذكر فى حديث ابن عباس . (الجريرى): بالفتح هو يحيى بن أيوب
من ولد جرير بن عبد الله له ذكر فى رواية معلقة لكنه لم ينسب فيها وبضم الجيم وفتح الراء سعيد بن إياس
وعباس بن فروخ بصريان وبالحاء بوزن الأول يحيى بن بشر من شيوخ البخارى .
( حرف الحاء المهملة ) : ( حارثة ) : جماعة وبجيم وياء مثناة من تحت جد عبد الرحمن ومجمع
ابنی یزید بن جارية وجد عمرو بن أبى سفيان بن أسيد بن جارية وأبو نصير بن أسيد بن جارية وجارية
ابن قدامة التميمى له ذكر بلا رواية » ( الحبر ) : كثير وبخاء معجمة وياء مثناة آخر الحروف أبو الخير
مرثد بن عبد الله اليزنى · ( حبان ) : بالكسر وباء موحدة مثقلة حبان بن موسى وجد أحمد بن سنان
ابن حبان بن القطان وهما من شيوخ البخارى ، وأما حبان بن عطية وحبان بن العرقة فلهما ذكر بلا رواية
وبفتح الحاء واسع بن حبان وابن أخيه محمد بن يحيى بن حبان وحبان بن هلال ومن عدا هؤلاء بالياء المثناة
من تحت وكل ما فيه أبو حيان كنية فهو بالياء المثناة من تحت . ( حصين ) : بفتح الحاء وكسر الصاد
المهملة كنية عثمان بن عاصم الأسدى ومن عداه بالضم وفتح الصاد ووهم أبو الحسن القابسى فقال : فى الحصين
ابن محمد الأنصارى أنه بالضاد المعجمة والمحفوظ أنه كالجادة ولم يخرج البخارى لحضين بن المنذر الذى يكنى
أبا ساسان وهو بالضاد المعجمة ، وأما حضير آخره راء مهملة فهو والد أسيد وقد لا يشتبه . ( حازم ) :
بالحاء المهملة كثير وبالمعجمة والد أبى معاوية محمد بن خازم وكنية والد هشام بن أبى خازم ، وأما محمد
ابن بشر العبدى فمختلف فى كنيته هل هو أبو خازم بالخاء المعجمة أو المهملة ولم يقع عنده مكنياً . (حجير ) :
بالضم وفتح الجيم آخره راء هشام بن حجير عن طاوس ، وأما حجين بن المثنى فهو مثله إلا أن آخره
نون . ( حرام ) : بالراء المهملة فى نسب الأنصار ، ومنه قول أم سلمة وعنده نسوة من بنى حرام
وفى الرواة بالزاى حكيم بن حزام وموسى بن حزام شيخ البخارى ، وأما بالخاء المعجمة والذال فهو والد
خنساء بنت خذام لها ذكر وقد لا يشتبه . ( حكيم ) : بالفتح كثير وبالضم مصغر رزيق بن حكيم له ذكر ،
وقيل فيه بالفتح أيضاً . ( حباب ): بضم الحاء وتخفيف الموحدة وهو ابن المنذر له ذكر وكنية عبد الله
ابن أبىّ ابن سلول له ذكر أيضاً وكنية سعيد بن يسار له رواية ومن عدا هؤلاء خباب بفتح الخاء المعجمة
وتثقيل الباء وليس فى الكتاب جناب بالجيم والنون . ( حماد ): كثير وبكسر الحاء وتخفيف الميم وآخره راء
اسم واحد ذكر فى حديث أن رجلا صحابياً كان يلقب بذلك . (حبة ): بالباء الموحدة هو أبو حبة الأنصارى
ذكر فى حديث الإسراء وبالياء آخر الحروف والد جبير بن حية الثقفى ما فى صحيح البخارى بهذه الصورة
غير هذين . ( حريث ) : تصغير حرث آخره ثاء مثلثة كثير وبكسر الخاء المعجمة وتثقيل الراء وآخره
تاء مثناة من فوق والد الزبير بن الخريت وقد لا يشتبه لملازمة الألف واللام له . (حبيش ): بالضم
وفتح الموحدة وآخره شين معجمة جماعة وبالخاء المعجمة وفتح النون وآخره سين مهملة خنيس بن حذافة

- ٢٢٤ -
صحابى له ذكر واختلف فى حبيش بن الأشعث المقتول يوم الفتح ففى جميع الروايات كالأول ، وقاله ابن إسحاق
فى المغازى كالثانى * (حبيب) كثير وبضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ثلاثة : خبيب بن عبد الرحمن
شيخ مالك، وكنية عبد الله بن الزبير، وخبيب بن عدى صحابى له ذكره * ( حرب ) : كثير وبزاى ونون
جد سعيد بن المسيب بن حزن فقط» ( حزم ): بالزاى جماعة وبالجيم والراء قبيلة معروفة ، وفى حديث
زهدم دخل رجل من جرم على أبى موسى . ( الحرامى ) : بتخفيف الراء فى نسب الأنصار ومن عداه
بالزاى . ( الحرانى): نسبة إلى حران كثير وبالضم والدال بدل الراء عقبة بن صهبان الحدانى ويحيى بن موسى
ختنه فقط. (الحرشى): بالشين المعجمة واضح وبضم الجيم النضر بن محمد الجرشى ويونس بن القاسم
ايمامى ، وبإهمال السين بوزن الأول لم يقع فى الكتاب .
( حرف الخاء المعجمة) * (الخزاز): بالزايين كثير (١) وبراء ثم زاى عبيد الله بن الأخنس
فقط وليس فيه بالجيم بعدها زاى وبعد الألف راء شىء من الأعلام نعم فى حديث على ولا يعطى الجزار
منها شيئاً . ( الخياط ) : اسم لا نسب خليفة بن خياط ، وفى الكتاب إثنان ينسبان هذه النسبة أبو خلدة
خالد بن دينار وحريث بن أبى مطر لكن لم يقعا فى الكتاب منسوبين وما عدا ذلك فهو الحناط بالحاء
المهملة والنون .
( حرف الدال ) * (داود ) : كثير وبضم أوله وتقديم الواو المهموزة أبو المتوكل الناجى اسمه
على بن دؤاد .
(حرف الراء) * (الربيع ): كثير وبالضم وفتح الباء وتثقيل الياء الأخيرة امرأتان بنت معوذ
ابن عفراء صحابية لها رواية ، وبنت النضر عمة أنس بن مالك لها ذكر ووقع فى الجهاد ، أم الربيع بنت البراء
والصواب أنها الربيع بنت النضر ، وسنفيه عليه بعد إن شاء الله تعالى . ( رزيق ): بن حكيم وبتقديم الزاى
فى نسب الأنصار بنى زريق . ( رباب): بالفتح والموحدة هى بنت صبيع بضم الصاد المهملة مصغراً
تابعية لها حدیث فى العقيقة وبکسر الراء بعدها ياء تحتانية و قد تهمز ریاب بن يعمر جد زينب بنت جحش
وأقاربها وبضم الزاى أو فتحها بعدها نون خاطب بها النبى صلى الله عليه وسلم زينب بنت أم سلمة . (رباح):
بفتح الراء والباء الموحدة عطاء بن أبى رباح وزيد بن رباح فقط ومن عداهما بكسر الراء وبالياء المثناة
من تحت. ( أبو الرجال ) : بكسر الراء بعدها جيم خفيفة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان
المدنى روى عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وبفتح الراء وتشديد الحاء المهملة أبو الرحال عقبة بن عبيد علق له
البخارى فى الجمعة . (رداد) بتشديد الدال الأولى هلال بن رداد فى أوائل الكتاب وبواو بدل الدال الأولى
جماعة وبتقديم الواو على الراء وراد كاتب المغيرة بن شعبة وهذا الفصل قد لا يلتبس . (رقبة ): بفتحات
وموحدة هو ابن مصقلة قال البخارى فى بدء الخلق ، وروى عيسى عن رقبة وبضم الراء وياء تحتانية مشددة
بدل الموحدة رقية بنت النبى صلى الله عليه وسلم زوج عثمان لها ذكر وأبو رقية تميم الدارى قال البخارى فى
(١) قال الحافظ ابن حجر في التقريب: عبيدالله بن الأخنس النخعي أبومالك الخزاز بمعجمات. ا.هـ
عبدالقادر شيبة الحمد

- ٢٢٥ _
الفرائض ويذكر عن تميم الدارى فذكر حديثاً لكنه لم يقع مكنياً فى الصحيح ، وإنما يذكر مثل هذا ليستفاد
فى الجملة كما قلنا غير مرة .
(حرف الزای) * ( الزبير ) : واضح ومما يشتبه منه الزبير بن عدی له حديث واحد عن أنس
فى الجامع والزبير بن عربى بالراء بعدها موحدة بلفظ النسب له حديث واحد فيه عن ابن عمر وبفتح
أوله عبد الرحمن بن الزبير مذكور فى حديث عائشة أن رفاعة القرظى طلق امرأته البتة ، وبنون ساكنة
ثم موحدة مفتوحة سعيد بن داود بن أبى زنبر الزنبرى له ذكر فى التوحيد تعليقاً لكنه لم ينسب .
(حرف السين المهملة) * (سريج ) : فى البخارى بهذه الصورة بالمهملة وبالجيم اسمان وكنية
فالإسمان سريج بن يونس وسريج بن النعمان والكنية أحمد بن أبى سريج الرازى والثلاثة من شيوخه إلا أنه
فى الصحيح روى عن الأول بواسطة وحدث عن الثانى تارة بواسطة وتارة بغير واسطة وبالشين المعجمة
والحاء المهملة جماعة . ( سلام ) بالتشديد كثير وبتخفيف اللام عبد الله بن سلام الصحابى المشهور فقط
واختلف فى محمد بن سلام شيخ البخارى والراجح أنه بالتخفيف أيضاً. (سليم) : بالضم وفتح اللام
جماعة وبالفتح وكسر اللام سليم بن حبان الهذلى فقط وفى الجامع راو ربما اشتبه بهذا وهو سليمان بن حيان
أبو خالد الأحمر لكن فيه زيادة النون ، (سلمة ) : بفتح اللام جماعة ومما يشلبه به مستمة بن علقمة له رواية
فى الجامع وليس لمسلمة بن علقمة عنده رواية وبكسرها فى نسب الأنصار . ويقال لهم بنو سلمة وهو سلمة
ابن سعد بن على بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج منهم جابر بن عبد الله وأبو قتادة الأنصارى
وغيرهما وسلمة الجرمى وابنه عمرو بن سلمة » ( سعيد ) : كثير وبضم السين وفتح العين فى نسب عمرو
ابن العاص وغيره سعيد بن سعد بن سهم ولم يأت مذكوراً فى صحيح البخارى وبوزنه لكن آخره راء سعير بن
مالك بن الحمس . (سواد) بالفتح فى نسب الأنصار وبالضم فى نسب بلى منهم كعب بن عجرة .
(السامى) نسبة إلى سامة بن لؤى منهم عبد الأعلى بن عبد الأعلى وعباد بن منصور وأبو المتوكل الناجى ومحمد
ابن عرعرة بن البرند السامى ومن عدا هؤلاء بالشين المعجمة. (السلمى): بالضم كثير وبالفتح فى الأنصار
فقط « (السينانى): بالكر بعدها ياء أخيرة، وقبل الألف وبعدها نونان الفضل بن موسى فقط وباقى
ما فى الكتاب بفتح المعجمة بعدها ياء أخيرة ثم موحدة .
(حرف الشين المعجمة). ( شعيب ) واضح وبثاء مثلثة فى آخره عبد الرحمن بن حماد بن شعيث
الشعينى .
(حرف الصاد المهملة) « (صبيح ) بالضم أبو الضحى مسلم بن صبيح وبالفتح الربيع بن صبيح
ذكر فى كفارة اليمين فى المتابعات . (صغير) بالضم وفتح المهملة عبد الله بن ثعلبة بن صعير وبالفتح وكسر
الغين المعجمة واضح لكن لم يأت علماً نعم فيه حاتم بن أبى صغيرة لكن بزيادة هاء .
( حرف الظاء المعجمة) = ( الظفرى ) : بفتحتين فى الأنصار وبالكسر وسكون الهاء بدل الفاء
المعافى بن عمران الظهرى .
(حرف العين المهملة) * (عابد) بالموحدة كثير وبياء أخيرة والذال معجمة عائذ بن عمرو المزنى
( م - ٢٩ * المقدمة )

- ٢٢٦ -
صابى وأيوب بن عائذ الطائى وأبو إدريس الخولانى اسمه عائذ الله ، (عباس): واضح وبالياء المثناة من تحت
وإعجام الشين أبو بكر بن عياش المقرى الكوفى وعلى بن عياش الحمصى من شيوخ البخارى وليس بينه
وبين أبى بكر نسبة وما يشتد اشتباهه فى هذه المادة عباس بن الوليد وحياش بن الوليد أحدهما بالموحدة والمهملة
والآخر بالمثناة المعجمة وكلاهما من شيوخ البخارى فالأول هو الترسى له فى الكتاب حديثان أحدهما فى
علامات النبوة والثانى فى المغازی فی باب بعث أبى موسى ومعاذ إلى اليمن قال فی کل منهما حدثنا
عباس بن الوليد وعلق له ثالثاً فى كتاب الفتن قال : قال عباس النرسى حدثنا يزيد بن زريع فذكر حديثاً
وباقى ما فى الكتاب من حديث الآخر وهو عياش بن الوليد الرقام يذكر أباه تارة وتارة لا يذكره واختلف
فى موضع فى الحج ، قال فيه حدثنا عباس بن الوليد حدثنا محمد بن فضيل فذكر حديث أبى هريرة فى فضل
المحلقين فأكثر الروايات بالشين المعجمة ، وفى رواية ابن السكن بالمهملة و کان القابسى يشك فيه عن أبى زيد
فيقول عباس أو عياش ويجزم به عن الأصيلى ، فيقول عياش بالمعجمة وهو الصواب واختلف فى موضع
آخر فى المبعث قال فيه حدثنا عياش بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم فى أكثر الروايات بالمعجمة وهو غير
مقيد فى كتاب الأصيلى ونقل أبو على الجيانى عن بعضهم أنه عباس بن الوليد بن مزيد البيرونى ورد ذلك ،
وقال إنه ليس بشىء وهو كما قال . (عبادة): کثیر وبالفتح محمد بن عبادة الواسطى عن يزيد بن هارون .
(عباد): كثير وبالضم وتخفيف الموحدة قيس بن عباد تابعى . (عبدة): واضح وبفتح الباء بجالة
ابن عبدة التميمى عن عمر . (عبيدة) : بالفتح ابن عمرو السلمانى تابعى وابن عمرو الحذاء الكوفى عن عبد الملك
ابن عمير وعامر بن عبيدة قاضي البصرة له ذكر فى كتاب الأحكام ثلاثة فقط وبالضم جماعة كنى وأسماء .
(عبير ) : بإسكان الموحدة بعدها ثاء مثلثة ثم راء هو ابن القاسم يكنى أبا زبيد وبنون ثم موحدة محمد بن سواء
ابن عنبر السدوسى وبضم أوله والغين معجمة بعدها نون وفتح الثاء المثلثة قاله أبو بكر الصديق لابنه
عبد الرحمن فى قصته . (عبس): بالموحدة أبو عدس بن جبر هو جد القبيلة المشهورة من قيس وبالنون جد القبيلة
الأخرى من اليمن، وأما أبو عبسى بزيادة ياء فى آخره فمشهور لا يلتبس . ( عتيبة ): ظاهر وبياءين
مثناتین تحتانیتین بعدهما نون سفيان بن عيينة تکرر ذكره مسمى وغير مسمى وعيينة بن حصن الفزارى ليس له
رواية، وإنما ذكر فى أثناء الحديث وهو صحابى « ( عتبة ): كثير وبفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد
الياء الأخيرة عبد الملك بن حميد بن أبى غنية وابنه يحيى ، ووقع فى كتاب العيدين وأمر أنس مولاهم ابن أبى
عتبة بالزاوية وهذا کأصل الباب بالعين المهملة المضمومة وله فی الکتاب روایة عن أبى سعيد الخدری فی الأدب
وفى الحج واسمه عبد الله بن أبى عتبة لکن وقع فى الموضع الذى ذكرناه فى العیدین عند أبى ذر الهروى عن
مشايخه ابن أبى غنية بفتح الغين المعجمة كعبد الملك بن حميد وهو تصحيف فتفطن له، وأما حبيب بن عبد الرحمن
ابن حبيب بن يساف بن عنبة الأنصارى فبكسر العين المهملة وفتح النون بعدها باء موحدة ولم ینسب حبيب
إلى جده فى الكتاب . ( عتاب ): بالمثناة والموحدة هو ابن بشير الجزرى وغياث بكسر المعجمة بعدها
مثناة من تحت وبعد الألف ثاء مثلثة عثمان بن غياث الراسبى وحفص بن غياث وابنه عمر وغيرهم . (عثلم) :
بمثلثة ابن على العامرى وبالمعجمة والنون طلق بن غنام بن طلق بن معاوية شيخ البخارى • ( عزيز ) :
بالفتح والزاى وبعد الياء زاى أيضاً فى حديث ابن أبى مليكة عن عقبة بن الحارث أنه تزوج بنتاً لأبى أهاب

- ٢٢٧ -
ابن عزيز، ورواه أبو قر الهروى عن المستملى والسرخسى بضم العين وقتادة بن دعامة بن عزيز التابعى
المشهور وخيثمة بن عبد الرحمن كان اسم أبيه عزيزا فغيره النبى صلى الله عليه وسلم وليسٍ فى الصحيح من صرح
به إلا الأول وبضم الغين وفتح الراء وبعد الياء راء أيضاً على التصغير محمد بن تغرير الزهرى شيخ البخارى.
( عقيل ) : بفتح العين ابن أبى طالب أخو على وأبو عقيل الأنصارى صحابيان لها ذكر وأبو عقيل زهرة
ابن معبد تابعى وأبو عقيل بشير بن عقبة الدورقى وفى البخارى بالضم عقيل بن خالد صاحب الزهرى وقد
تكرر ذكره . ( عنزة): بفتح النون والزاى ينسب إليه العنزيون وبكسر الغين المعجمة وفتح الياء المثناة
من تحت بعدها راء فى نسب بنى ليث منهم بنو البكير إياس وإخوته وهو البكير بن عبد ياليل بن
ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة : (العابدى): بالموحدة والمهملة عبد الله بن السائب
العابدى من ولد عابد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وبالياء المثناة من تحت والذال معجمة على بن مسهر
العائذى . ( العبدى ) : كثير وبالفاء بعدها ياء مثناة من تحت محمد بن جعفر الفيدى شيخ البخارى وهذا قد
لا يلتبس . ( العبسى ) : بالموحدة من بنى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم حذيفة بن اليمان صحابى
مشهور ، وصلة بن زفر تابعى وربعى بن حراش تابعى أيضاً وعبيد الله بن موسى شيخ البخارى وبالياء
المثناة من تحت والشين المعجمة عبد الرحمن بن المبارك العيشى وأمية بن بسطام العيشى وهما من شيوخ البخارى
ويزيد بن زريع مشهور وهو عيشى ولكنه لم يرد منسوباً وهؤلاء من بنى عيش بن مالك بن تيم اللّه بن ثعلبة
ابن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل وبنون بعدها مهملة من ينسب إلى عنس بن مالك بن أدد فى
مذحج منهم عمار بن ياسر الصحابى المشهور ومنهم الأسود الكذاب وآخرون . (العدوى) : كثير وبالذال
المعجمة الساكنة والراء عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذرى رأى النبى صلى الله عليه وسلم وهو صغير روى
عنه الزهرى ، وقد نسبه أحمد بن صالح فى حديث رواه عنه ، فقال العدوى : كالأول فصحفه ، وإنما هو
من بنى عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن قضاعة . ( العمرى ) : كثير وبفتح العين وسكون الميم جعفر
ابن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث نسب إلى جده عمرو بن حريث ، وفى الأنصار من ينسب إلى بنى
عمرو بن عوف منهم مرارة بن الربيع أحد الثلاثة المخلفين مذكور فى حديث كعب بن مالك لكنه لم يذكره
بنسبه وعبد الرحمن ومجمع ابنا يزيد بن جارية لهما فى الكتابين حديث إلا أنهما لم ينسبا أيضاً . ( العمى ):
بفتح العين واضح وبضم القاف يعقوب القمى ذكر فى الشواهد ، وقد لا يلتبس . (العنزى ) : بفتح النون
كثير وبسكونها عامر بن ربيعة العنزى حليف بنى عدى صحابى وابنه عبد الله بن عامر من بنى عنز بن وائل
أخى بكر بن وائل قال أبو عبيدة معمر بن المثنى وعدد بنى عنز بن وائل قليل فى الأرض . ( العنبرى ) :
واضح وبقاف بدل الموحدة والزاى معجمة عمرو بن محمد العنقزى ، وقد لا يلتبس . ( العوفى) : بسكون
الواو بعدها فاء من ينسب إلى عبد الرحمن بن عوف الزهرى وبفتح الواو بعدها قاف محمد بن سنان العوفى
شيخ البخارى وهو من العوقة بطن من عبد القيس وهو عوق بن الدليل بن عمرو بن وديعة بن بكير بن أفصى
ابن عبد القيس .
(حرف الغين المعجمة) . ( غزية ) : بالفتح وكسر الزاى بعدها ياء مثناة تحتانية ثقيلة عمارة

- ٢٢٨ -
ابن غزية استشهد به فى كتاب الزكاة وبضم العين المهملة وفتح الراء على التصغير خاطبت به عائشة عروة
ابن الزبير وهو فى آخر تفسير سورة يوسف .
( حرف الفاء) * ( الفروى ) . إسحاق بن محمد بن أبى فروة وبتقديم الواو وبدل الراء زاى خطاب
ابن عثمان الفوزى .
(حرف القاف) * (القارى ): من ينسب إلى القراءة جماعة وبتشديد الياء نسبة إلى القارة
عبد الرحمن بن عبد القارى ، روى عن عمر بن الخطاب وحفيد أخيه يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد
ابن عبد الله بن عبد القارى نزيل الإسكندرية من طبقة الليث . ( القاضى ): كثير وبالصاد المشددة من غير
ياء عطاء بن يسار قاص أهل المدينة وغيره ولا يلتبس .
( حرف الكاف ) * (كثير ): كثير وبالموحدة جنادة بن أبى أمية واسم أبى أمية كبير لكن لم يسم
فى الصحیح و کبیر بن غنم بن فودان بن أسد فی نسب زینب أم المؤمنين وغير ها كذلك وبنون وزاى عمرو
ابن على بن بحر بن كنيز المعروف بالفلاس .
(حرف الميم) * (مبارك): واضح وبالنون والزاى واللام أبو المنازل خالد الحذاء . ( محرز ) :
بإسكان الحاء المهملة وكسر الراء بعدها زاى صفوان بن محرز تابعى وعبيد الله بن محرز له فى كتاب الأحكام
وبالجيم المفتوحة وكسر الزاى بعدها زاى أخرى مجزز المدلجى صحابى ذكر فى حديث عائشة فى قصة أسامة
ابن زيد بن حارثة وحكى اسماعيل القاضى عن على بن المدينى عن ابن عيينة أن ابن جريج صحفه فقال محرز :
كالأول واختلف فى علقمة بن محرز قال البخارى : باب سرية عبد الله بن حذافة السهمى وعلقمة بن محرز
المدلجى فى رواية ابن السكن وغيره كالأول وضبطه الدار قطنى وعبد الغنى كالثانى . ( مثنى ): واضح
وبكسر الميم بعدها ياء تحتانية ثم نون عطاء بن مينا وسعيد بن مينا تابعيان ولا يلتبس لأنه لا يكتب إلا بالألف
دون الأول . (معتب ): بالمثناة ثم الموحدة واضح وهو فى نسب جبير بن حية وغيره من ثقيف ولم
يصرح به فى الكتاب وبكسر الغين المعجمة بعدها ياء تحتانية ثم مثلثة مغيث زوج بريرة ذكر فى قصتها »
( معقل ) : جماعة وبضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء عبد الله بن مغفل صحابى مفرد . ( معمر ):
واضح وبضم الميم وفتح العین وتشديد الميم معمر بن یحیی بن سام وقد قيل فيه بالتخفيف کالأول وهو رواية
الأكثر ، وأما معمر بن سليمان الرقى فهو بالتثقيل ولم يخرج له البخارى ووهم الدمياطى فى زعمه أنه روى له
حديث المغيرة بن شعبة ، ( منبه ) : ظاهر وبسكون النون وفتح الياء التحتانية يعلى بن منية الصحابى وهى
أمه واسم أبيه أمية . (المخرمى): بالفتح وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء عبد الله بن جعفر من ولد المسور
ابن مخرمة له حديث فى الصلح متابعة وبالضم وفتح الخاء وتثقيل الراء محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمى من
شيوخ البخارى نسب إلى المخرم موضع ببغداد نزله بعض ولد يزيد بن مخرم فنسب إليه » (المرى): بالراء
المثقلة جماعة وفتح الزاى بعدها نون النعمان بن مقرن وسويد بن مقرن ومعقل بن يسار وعبد الله بن سرجس
وعبد الله بن مغفل ورافع بن عمرو وعائذ بن عمرو المزنيون الصحابيون وفى التابعين معاوية بن قرة وعبيد
أبو الحسن وبكر بن عبد اللّه، وقيل الخالد بن عبد اللّه الطحان المزنى لأنه مولى ابن مقرن .

- ٢٢٩ -
( حرف النون) * ( نصر ): جماعة ونضر كذلك فالذى بالمهملة عار من الألف واللام والذى
بالمعجمة ملازم له کالنضر بن شمیل . (النسائى ) : أبو خيثمة ز هير بن حرب من نساء بلد معروف وبکسر
النون والشين معجمة بعدها مدة محمد بن حرب النشائى كان يبيع النشاء كلاهما من شيوخه .
(حرف الهاء) . (هذيل): بالذال المعجمة واضح وبالزاى هزيل بن شرحبيل الأودى تابعى.
( حرف الياء ) * ( يزيد ) : كثير وبالتاء المثناة من فوق أوله تزيد بن جشم فى نسب بعض
الأنصار منهم معاذ والبراء بن معرور وبضم الموحدة وفتح الراء برید بن عبد الله بن أبي بردة بن أبى موسى
الأشعرى واختلفوا فى كنية عمرو بن سلمة فجمهور الرواة قالوه کالجادة وحگی أبو ذر عن شيخه أبى محمد
السرخسى أنه قال : بالموحدة والراء ، وقال عبد الغنى بن سعيد: لم أسمعه من أحد إلا بالياء والزاى وذكره
مسلم فى الكنى بالموحدة والراء والله أعلم .
القسم الثانى
( أبى ) : كل ما فيه بهذه الصورة من الأسماء فهو بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد الياء وليس
فيه آبى بالمد وكسر الموحدة ، أما قوله فى كتاب الطهارة قال : وقال أبى ثم توضأ فقائل ذلك هشام بن عروة
وأراد أن أباه قال ذلك ، وقوله فى كتاب الحج من حديث عائشة ثم بعث بها مع أبى فهو بفتح الهمزة وكسر
الباء الموحدة وتخفيف الياء بالإضافة تعنى أباها أبا بكر الصديق ووقع فى الأيمان والنذور من حديث أسامة
ابن زيد أن ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه ومع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أسامة وسعد
. وأبى أو أبى أن ابنی قد احتضر الحدیث فهذا شك من الراوی أن أسامة هل قال وأبى یعنی أباه زيد بن حارثة
أو قال وأبى بالضم ویعنی أبی ین کعب وهذا فى رواية أبى ذر وحده ، وفى رواية الباقين وأبى من غير شك
وهو الصواب فقد وقع عند المصنف فى كتاب القدر وأبى بن كعب ، وأما قوله فى حديث عائشة فى وقعة
أحد فقال : حذيفة أبى أبى فإنما يعنى أباه اليمان لأنه قتل يومئذ والله أعلم . (أحمد): كل ما فيه فهو بالحاء
وبالدال وليس فيه أجمد بالجيم ولا أحمر بالراء . ( الأعور ): جماعة وليس فيه بالغين المعجمة والزامى
شىء . ( أثاثة): بضم الهمزة وبين الثاءين المثلثتين ألف هو مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب
المذكور فى حديث الإفك . ( أشوع ) : بشين معجمة ساكنة بعدها واو مفتوحة هو سعيد بن عمرو
ابن أشوع الهمدانى . (أشهل) بالشين المعجمة وفتح الهاء بعدها لام هو ابن حاتم البصرى . (الأغر ):
بالغين المعجمة والراء وليس فيه بالمهملة والزاى شىء . ( إشكاب ): بكسر أوله وشينه معجمة .
(الأيلى) : بفتح الهمزة بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم لام جماعة فى الكتاب ينسبون إلى أيلة وليس فيه بضم الهمزة
والموحدة وتشديد اللام شىء. (الأهانى) : بفتح الهمزة وسكون اللام وبعد الألف نون محمد بن زياد تابعى
( بحينة ) : بالضم وفتح الحاء المهملة. (بدل ): بفتحتين أوله موحدة . ( بعجة ) :
أوله موحدة ثم عين مهملة ثم جيم تابعى حديثه فى الأضاحى . ( بجرة): بفتح الباء والجيم والد مقسم أخرج

- ٢٣٠ -
حديث مقسم فى التفسير إلا أنه لم يذكر أباه . ( بجالة): بفتح الموحدة والجيم الخفيفة . (بقية ) : فعيلة
من البقاء ذكر فى الصلاة استشهاداً . ( البكالى) بكسر الموحدة وتخفيف الكاف نوف ذکر فی حدیث سعيد
ابن جبير عن ابن عباس فى قصة الخضر . ( البنانى) : بضم الموحدة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى
كل ما فى الكتاب بهذه الصورة فهو بهذا الضبط وليس فيه بالنون والموحدة وبعد الألف مثناة شىء .
( البرسانى ): بالضم. وسكون الراء والسين المهملة وبعد الألف نون محمد بن بكر وغيره . (البيكندى)
بكسر الموحدة وسكون الياء الأخيرة وفتح الكاف وسكون النون بعدها دال مهملة . ( البعلانى): بالفتح
وسكون العين المهملة . (البرلسى): بضم الموحدة والراء وتشديد اللام المضمومة والسين مهملة . (البردى):
بضم الموحدة وسكون الراء وليس فى الكتاب بفتح الياء الأخيرة وسكون الزاى شىء .
( تويت ) بضم أوله وفتح الواو بعدها ياء أخيرة ثم مثناة الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن
عبد العزى لها ذكر فى حديث عائشة . ( التنعى ) : بالمثناة والنون سلمة بن كهيل التنعى .
( ثابت ) : کل ما فى الكتاب بالمثلثة وبعد الألف موحدة ثم مثناة وليس فيه نابت أوله نون نعم
اسم أبى حفصة نابت ، وحديث عمارة بن أبى حفصة فى الكتاب وكذا ابنه حرمى بن عمارة بن أبى حفصة
لكنه لم يقع مذكوراً فى الكتاب باسمه . (ثروان): بفتح المثلثة وسكون الراء أبو قيس عبد الرحمن بن ثروان
الأودى وليس فى الكتاب بالموحدة والزاى شىء .
(جبر ) بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو عبس بن جبر صحابى وليس فى الكتاب بفتح الخاء المعجمة
بعدها ياء مثناة من تحت شىء نعم فيه أبو الخير مرثد اليزنى لكنه بملازمة الألف واللام . (جميل): بفتح
الجيم واضح ومنه يسرة بن صفوان بن جميل اللخمى فى تفسير الحجرات وليس فى الكتاب خميل بالخاء
المعجمة ولا بالمهملة نعم فى خبر لعمر فأخذ حميلا والحميل الكفيل ولا فى الكتاب بضم الجاء المهملة شىء .
(جعشم) : بالضم وسكون العين وضم الشين المعجمة . (أبو الجوزاء): بالجيم والزاى وليس فى الكتاب
بالحاء والراء شىء * (جيسور) : بفتح الجيم ، وقيل الحاء المهملة بعدها ياء أخيرة ثم سين مهملة مضمومة
وبعد الواو راء اسم الغلام الذى قتله الخضر اختلف رواة الجامع فى ضبط أوله . (الجمال) : بالجيم جماعة
ولم يقع عنده بالحاء المهملة . (الجدّى): بضم الجيم وتشديد الدال عبد الملك بن إبراهيم وليس عنده غيره.
(الحدثى): بفتح الحاء والدال المهملتين ثم الثاء المثلثة . (الجندعى): بضم الجيم وبسكون النون
وفتح الدال ويجوز ضمها وليس فيه الخندعى بالخاء المعجمة وسكون الموحدة وبالدال المعجمة » (حيوة ) :
بفتح المهملة وسكون الياء الأخيرة وفتح الواو .
( خوَّات ): بالمعجمة وآخره مثناة وليس فى الكتاب بالجيم وآخره موحدة شىء . ( خيار ) :
بكسر الحاء المعجمة وتخفيف الياء الأخيرة عبيد الله بن عدى بن الخيار وليس فى الكتاب من أسماء الآدميين
بفتح الجيم وتشديد الموحدة شىء . (الخدرى): بالضم أبو سعيد وليس فى الكتاب الجدرى بالجيم المفتوحة
نعم سنان بن أبى سنان الدؤلى ينسب هذه النسبة إلا أنه لم يذكرها فى الكتاب . ( خراش ): بالحاء المعجمة
المكسورة وفتح الراء الخفيفة وآخره شين معجمة معدوم فى الكتاب ، وفيه ربعى بن حراش بالحاء المهملة ..

- ٢٣١ -
(خذام): والد خنساء بكسر الحاء المعجمة وتخفيف الذال . (الخشنى ): بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين
أبو ثعلبة وليس فيه بفتح الحاء والسين المهملتين شىء . ( خمير ): بضم الخاء المعجمة وفتح الميم الخفيفة
بعدها ياء أخيرة ثم راء معدوم فى الكتاب ، وفيه محمد بن حمير بكسر الحاء المهملة وإسكان الميم وفتح الياء
الأخيرة . (خصيب ) بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد معدوم ، وفيه بريدة بن الحصيب بضم المهملة وفتح
الصاد صحابى . (الختلى ) : بضم الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة الفوقانية المثقلة عباد بن موسى وليس فيه
الحبلى بضم الحاء المهملة والباء الموحدة . (خلاس): ابن عمرو بالكسر وتخفيف اللام تابعى .. (خرشة):
بالفتح وفتح الراء والشين المعجمة . (الخمس): والد سعيد بالكسر وسكون الميم: (خربوذ): بالفتح
وفتح الراء المشددة وضم الموحدة وآخره ذال معجمة . (خلى): على وزن على والد خالد شيخ البخارى .
(الحرينى): بالضم وفتح الراء بعدها ياء أخيرة ثم موحدة . (الخاركى): بفتح الراء . ( الخلقانى):
بالضم وسكون اللام بعدها قاف .
( دكين ) : بالضم وفتح الكاف وآخره نون أبو نعيم الفضل بن دكين وليس فيه بالراء المهملة
شىء . ( دحية ): بالكسر وسكون الحاء المهملة بعدها باء أخيرة محابى . ( دخشم ): بالضم وسكون
الحاء المعجمة وضم الشين المعجمة وآخره ميم، وقيل فى آخره نون ، وقيل بالتصغير صحابى . (الدثنة ):
بفتح الدال وكسر المثلثة وفتح النون . (الدغنة ) : بوزنه وغينه معجمة ، وقيل بضم الدال والغين وتشديد
النون . ( الدؤلى ) : أبو الأسود الدؤلى ، ويقال له الديلى منسوب إلى الدؤل ، ويقال الديل بن بكر
ابن عبد مناف بن كنانة ، قال أبو على القالی فی کتاب البارع قال الأصمعی وسییویه والأخفش وابن السكيت
وأبو حاتم والعدوى وغيرهم : هو بضم الدال وفتح الهمزة منسوب إلى الدئل بضم الدال وكسر الهمزة وإنما
فتحت فى النسب كما فتحت نون نمر فى النمرى ولام سلمة فى السلمى ، قال الأصمعى : وكان عيسى بن عمر
يقولها فى النسب بكسر الهمزة أيضاً تبقية على الأصل وحكاه أيضاً عن يونس وغيره قال وتبقيته على الأصل
شاذ فى القياس ، قال أبو على : وكان الكسائى وأبو عبيدة ومحمد بن حبيب وغيرهم يقولون أبو الأسود
منسوب إلى الديل بكسر الدال وسكون الياء . قلت : ومن ربط أبى الأسود أيضاً جماعة نوفل بن معاوية
ابن عروة بن حضر بن يعمر بن نفاثة بن عدى بن الديل صحابى حديثه فى المناقب من الجامع الصحيح ومن هذا
القبيل أيضاً ممن خرج حديثه فى الجامع الصحيح ومنهم من لم يذكر بنسبه سنان بن أبى سنان شيخ الزهرى
وثور بن زيد الديلى شيخ مالك ومحمد بن عمرو بن حلحلة ومحمد بن إسماعيل بن أبى فديك .
( ذر ) : بن عبد اللّه الذهبى بفتح الذال المعجمة وابنه عمر بن ذر . ( ذاكون ): بفتح الدال
المعجمة وسكون الكاف جماعة ومما يشتبه فيه الحسين بن ذكوان والحسن بن ذكوان بصريان فى عصر واحد
وحديث الثانى منهما عن أبى رجاء العطاردى عن عمران بن حصين فى الشفاعة ليس له فى الكتاب غيره
كما سيأتى فى ترجمته .
( روح ) : بفتح الراء وحكى القابسى أن بعضهم قرأ روح بن القاسم بالضم وهو خطأ . (الربعى)
بفتح الباء الموحدة أبو الجوزاء تابعى منسوب إلى الربعة ، وهو ابن الغطريف من بنى زهران . (الروجنى ):
بالجيم المكسورة والنون عباد بن يعقوب .

- ٢٣٢ -
(زر ): بكسر الزاى ابن حبيش مخضرم. (زرير): والد سلم بفتح الزاى وكسر الراء بعدها
ياء أخيرة ثم راء أيضاً سلم بن زرير، قال الأصيلى: قرأ لنا أبو زيد المروزى زرير بضم الزاى والصواب
بالفتح . (الزمانى): بكسر الزاى وتشديد الميم ليس له ذكر فى الجامع ، وفيه أبو هاشم الرمانى بضم الراء .
(زبر): عبد الله بن العلاء بن زبر بفتح الزاى وسكون الموحدة بعدها راء . (زبيد): بالباء الموحدة
وليس فى الجامع زبيد بياءين مثناتين من تحت . ( الزبيدى ) بضم الزاى نسبة إلى القبيلة وليس فى الجامع
من ينسب إلى البلد وهى بالفتح .
(سمرة): بضم الميم . ( سبرة): بإسكان الباء الموحدة . ( أبو سروعة ) بكسر المهملة
وسكون الراء وفتح الواو . (سياه): بالكسر والياء المثناة من تحت . (سلامة): بتخفيف اللام وليس
فى الكتاب بتشديدها شىء . ( السفر): بفتح الفاء عبد اللّه بن أبى السفر وليس فيه بإسكانها شىء .
(سيدان): بالكسر وياء أخيرة ساكنة . (سمى): بالضم وفتح الميم بعدها ياء أخيرة مشددة . (السمانى):
بسكون اللام . (السرمارى) : بفتح السين وسكون الراء ثم ألف وبعدها راء. (السعدى) : بفتح السين
وسكون العين المهملتين وضبط بعض المغاربة إبراهيم بن نصر السعدى شيخ البخارى بالضم والغين المعجمة
وهو تصحيف .
( الشنائى ) : بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة مكسورة سفيان بن أبی زهير صحابى من أزد شنواة
وليس فيه بالسين المهملة والموحدة بوزنه شىء . (شبابة ) : بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة
وبعد الألف موحدة أخرى مفتوحة . (شبيل): بضم الشين المعجمة مصغراً هو الحارث بن شبيل فقط .
(شميل): والد النضر بالتصغير . (الشعبى): بالفتح وليس فيه بالكسر. (الشعيّى): منسوب إلى
شعيث بالثاء المثلثة . ( الشعيرى ) منسوب إلى بيع الشعير وليس فيه بالمهملة والمثناة من فوق شىء.
(صباح ) : حيث أتى فبتشديد الباء الموحدة وليس فيد بتخفيفها ولا بالياء المثناة تحت شىء .
( أم صبية ): بضم الصاد كنية خولة بنت قيس . (صدى ): بالضم وفتح الدال اسم أبى أمامة الباهلى .
(صرد): والد سليمان بن صرد بضم المهملة وفتح الراء بعدها دال مهملة . ( الصنعانى): بالنون والعين
المهملة وليس فيه بحذف النون وبالغين المعجمة شىء .
( ضمام ) : بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الميم .
( طرخان ) : بكسر أوله والد سليمان التيمى .
( عبدان): بالباء الموحدة وليس فيه بالياء الأخيرة شىء . (على ) : بن أبى طالب عليه السلام
وكل ما فى الكتاب بهذه الصورة بوزنه وليس فيه بضم العين وفتح اللام شىء . (عميس ) : والد أسماء بنت
عميس بالضم وفتح الميم وبوزنه عبيس بالباء الموحدة بدل الميم والد بشر شيخ البخارى . (عبلة ): بسكون
الباء الموحدة . ( علية ) : بضم العين وفتح اللام بعدها ياء أخيرة مشددة . (أبو عبس): بن جبر بسكون
الباء الموحدة . (عكاشة): بضم أوله وتشديد الكاف وقد تخفف والشين معجمة . (عابس): بباء موحدة
وسين مهملة وليس فيه بالياء الأخيرة والشين المعجمة شىء . ( العرقة ) بفتح العين وكسر الراء وفتح

- ٢٣٣ -
القاف . ( العنزى ) : بفتح النون بعدها زاى وأما بسكون النون فنى الجامع عبد الله بن عامر بن ربيعة
وأبوه وليس فيه بالغين المعجمة المضمومة والموحدة المفتوحة شىء . (العلق ): بفتح العين واللام بعدها
قاف . (العتقى ): بضم العين وفتح المثناة . (العيزار): بفتح العين المهملة بعدها ياء مثناه من تحت ثم
زاى وبعد الألف راء مهملة .
( غفلة ): بفتح الغين المعجمة والفاء واللام . (غزوان): بسكون الزاى . (غورث): المذكور
فى حديث جابر بالفتح وسكون الواو وفتح الراء بعدها ثاء مثلثة .
( فطر ) : بكسر الفاء وسكون الطاء .
( القشب ) : بكسر القاف وسكون الشين المعجمة بعدها باء موحدة . (قوقل ) : بقافين
فى حديث أبى هريرة هذا قاتل ابن قوقل . (قزعة): بفتح القاف والزاى والعين . (القنطرى) . بسكون
النون منسوب إلى القنطرة ( القنوى ) : بالقاف والنون المفتوحتين قرة بن حبيب منسوب إلى القنا وهى
الرماح ، وأما بالغين المعجمة فليس فيه شىء ، وزيد بن أبى أنيسة وإن كان ينسب هذه النسبة لكنه لم يرد
منسوباً . ( القطيعى ): بضم القاف وفتح الطاء . (القردوسى ): بضم القاف وسكون الراء وضم الدال
هو هشام بن حسان وليس فى الجامع بكسر القاف وفتح الدال شىء. (القسملى) : بالفتح وسكون السين
المهملة وفتح الميم . (القطوانى ) : بفتحات خالد بن مخلد ولم يذكره فى الجامع بهذه النسبة لأنه نقل عنه أنه
کان یغضب منها .
(كريز ) : بضم الكاف وفتح الراء وبعد الياء زاى ، عبد الله بن عامر بن كريز ذكر فى الصلح ،
وبنت الحارث بن كريز فى أواخر المغازى وليس فيه بفتح الكاف شىء . ( أبو كدينة ): بضم الكاف
وفتح الدال ياء أخيرة ثم نون . ( أبو كبشة ) : بالفتح وسكون الموحدة بعدها شين معجمة وليس فيه بالياء
الأخيرة المشددة بعدها سين مهملة شىء ، وقد روى البخارى فى كتاب الأشربة المفرد حديثاً عن أبى كبشة
نبه عليه الدارقطنى فى المؤتلف والمختلف له .
( ابن التبية ) : بضم اللام وفتح المثناة وكسر الموحدة وتشديد الياء وقيل بفتح اللام .
(منير) : والد عبد الله شيخ البخارى بضم الميم وكسر النون آخره راء وليس فيه بفتح النون آخره
شىء. (مخلد) بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وليس فيه بضم الميم وفتح الخاء وتشديد اللام شىء
( مرار) بفتح أوله وتشديد الراء هو أبو أحمد بن حمويه لكن لم يقع مسمى فى الكتاب إلا فى بعض
روايات أبى ذر. (مقرن): بالضم وفتح القاف وكسر الراء المشددة ملّ والد أبى عثمان عبد الرحمن بل مل
بفتح الميم ، ويقال بضمها وبه جزم الصورى وأبو ذر الهروى ويقال بكسرها ، (معرور ) : بن سويد
بسكون العين المهملة وليس فيه بالغين المعجمة شىء . ( محاصر ): بالضم وفتح المهملة . (مجزأة ):
ابن زاهر تابعى بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الزاى بعدها الألف المهموزة المفتوحة وربما سهاوا الهمزة
وربما كسروا الميم . (مطهر): بوزن محمد» (محبر): بالمهملة والموحدة بوزنه أيضاً . ( مجلز ):
بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام . ( أبو مراوح): بالضم والراء وكسر الواو بعدها حاء مهملة »
( أبو المليح): بفتح الميم وليس فيه بضمها شىء . (المقبرى): بالفتح وسكون القاف وضم الموحدة .
(٢ - ٣٠ . المقدمة)

- ٣٣٤ -
(المرهبى ) بكسر الهاء والباء الموحدة . (المسلى) بالضم وسكون السين المهملة وكسر اللام . (المعولى):
بالكسر وسكون العين المهملة وفتح الواو . (المعنى): بالفتح وسكون المهملة وكسر النون . (المسندى):
بفتح النون .
او
( نابل ): بالباء الموحدة بعد الألف وليس فيه بالمثناة شىء . ( الناجى ): بالنون والجيم .
( نسيبة ) : بالضم وفتح المهملة وسكون الياء الأخيرة بعدها باء موحدة . ( نشيط ) : بفتح النون
وكسر الشين المعجمة هو عبد الله بن عبيدة بن نشيط . (النفيلى): بالضم وفتح الفاء وليس فيه بالموحدة
والقاف شىء . ( النحاس ): بالخاء المعجمة وليس فيه بالمهملة شىء .
(هريم) : بالضم وفتح الراء بعدها ياء أخيرة . ( الهمدانى ): بسكون الميم والدال مهملة وليس
فيه بفتح الميم وإعجام الذال شىء .
( واقد ): بالقاف وليس فيه بالفاء شىء . (ورقة ): بن نوفل بفتحات . (وساج ): بتشديد
السين المهملة آخره جيم . (الواشحى): بالشين المعجمة والحاء المهملة . (وبرة): بفتحات . (الوحاظى):
يضم الواو وبعدها حاء مهملة وظاؤه معجمة .
(ياسر ) : والد عمار وليس فيه بالنون والشين المعجمة شىء وقد قيل إن اسم والد أبى ثعلبة الخشنى
ناشر لكن لم يذكر فى الجامع . (يسرة ): بفتح الياء الأخيرة والسين المهملة هو ابن صفوان شيخ البخارى
وليس فى الجامع بالباء الموحدة المضمومة ولا المكسورة مع الشين المعجمة ولا المهملة شىء . (يعفور ) :
بالفاء والراء أبو يعفور الأكبر تابعى ، والأصغر من شيوخ ابن عيينة .

- ٢٣٥ -
الفضل التاريخ
فی تبین الأسماء المهملة التى يكثر اشتراكها
قال الشيخ قطب الدين الحلبى : وقع من بعض الناس اعتراض على البخارى بسبب إيراده أحاديث
عن شيوخ لا يزيد على تسميتهم لما يحصل فى ذاك من اللبس ولا سيما أن شاركهم ضعيف فى تلك الترجمة
وقد تكلم فى بيان بعض ذلك الحاكم والكلاباذى وابن السكن والجيانى وغيرهم . قلت : وقد نقل البياشى
أحد الحفاظ من المغاربة فى الأحكام الكبرى التى جمعها عن الفربرى ما نصه كل ما فى البخارى محمد عن عبد الله
فهو ابن المبارك ، وكل ما فيه عبد اللّه غير منسوب أو غير مسمى الأب فهو ابن محمد الأسدى ، وما فيه
عن إسحاق كذلك فهر ابن راهويه ، وما كان فيه محمد عن أهل العراق مثل أبى معاوية وعبدة بن سليمان
ومروان الفزارى فهو ابن سلام البيكندى ، وما فيه عن يحيى فهو ابن موسى البلخى . قلت : وقد يرد
على بعض ما قال ما يخالفه ، وقد يسر الله تتبع ذلك فى جميع الكتاب واستوعبته هنا مبيناً لجميعه ناسباً كل قول
إلى قائله نفع الله بذلك .
( ذکر من اسمه أحمد )
(فصل ) فيمن ذكر مجرداً عن النسب وهو سبعة تراجم ، الأولى : أحمد قال حدثنا بهز بن أسد
وذكره البخارى فى البيوع عقيب حديث حفص بن عمر عن همام عن قتادة حديث حكيم بن حزام البيعان
بالخيار قال : وزاد أحمد حدثنا بهز قال : قال همام فذكرت ذلك لأبى التياح فذكره وأحمد هذا لم يذكره
الحاكم ولا الكلاباذى ولا أبو على الجيانى ولأفرده الحافظ أبو الحجاج المزى بترجمة كما صنع فى غيره ،
والمتبادر إلى الذهن أنه الإمام أحمد بن محمد بن حنبل إلا أن هذا الحديث بهذا الإسناد ما هو فى مسنده وقد
رواه أبو عوانة فى صحيحه ، قال : حدثنا أبو جعفر الدارمى قال حدثنا بهز بن أسد وأبو جعفر هذا اسمه أحمد
ابن سعيد بن صخر حافظ جليل قد روي عنه البخارى فى الجامع فى باب صلاة التطوع على الحمار قال :
حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام فذكر حديثاً ، وروى عنه غير هذا فيظهر أنه هو والله
أعلم . الثانية : أحمد عن ابن وهب وقع فى الصلاة فى باب رفع الصوت فى المساجد حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب
بحديث كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبى حدرد ديناً، وفى باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله ،
حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب بحديث ابن عباس نمت عند خالتى ميمونة ، وفى الجمعة فى موضع سيأتى ذكره ،
وفى العيدين فى باب الدرق والحراب فى العيدين حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب بحديث عائشة دخل على النبى
صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان وفى الجنائز فى موضعين: الأول فى باب نقض شعر رأس المرأة
حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب بحديث أم عطية أنهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

- ٢٣٦ -
قرون ، الثانى فى باب كيفية الإشعار للميت وهو حديث أم عطية أيضاً لكن الأول من رواية حفصة بنت
سيرين عنها ، والثانى من رواية أخيها محمد عنها فى الحج فى ثلاثة مواضع : الأول فى باب قوله تعالى :
یأتوك رجالا ، حدیث این عمر « رأیت النبی صلی الله علیه وسلم یر کب راحلته بذی الحلیفة » الثانی فی باب
مهل أهل نجد حديث ابن عمر مهل أهل المدينة ذو الحليفة ، الحديث الثالث فى باب الطواف على غير وضوء
حديث عائشة أن أول شیء بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ، وفى الجهاد فى باب الدرق حدیث
عائشة الذى تقدم فى العیدین ذکر طرفاً منه تعليقاً ، وفي المغازی فی باب غزوة خيبر حدثنی أحمد حدثنا
ابن وهب بحديث أنس فقدمنا خيبر فلما فتح اللّه الحصن ذكر له جمال صفية الحديث وفى المغازى أيضاً فى باب
غزوة مؤتة حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب بحديث ابن عمر أنه وقف على جعفر فقال فعددت به خمسین بین
طعنة وضربة الحديث ، وفى بدء الخلق فى باب حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب بحديث زيد بن خالد أن أبا
طلحة حدثه بحديث : لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ، وفى تفسير سورة الأحقاف حدثنا أحمد حدثنا ابن
وهب بحديث عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكاً حتى أرى منه لهواته الحديث ،
وقد اختلف الحفاظ فى تعيين أحمد هذا هل هو أحمد بن صالح الطبرى أو أحمد بن عيسى التسترى أو أحمد
ابن وهب ابن أخى ابن وهب فقال أبو على بن السكن أحد رواة الصحيح عن الفربرى هو فى المواضع
كلها أحمد بن صالح ، وقال الحاكم أبو أحمد الكرابيسى هو ابن أخى ابن وهب ، وقال الحاكم أبو عبد الله
هو أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى لا يخلو أن يكون واحداً منهما ولم يحدث عن ابن أخى ابن وهب شيئاً
ومن زعم أنه ابن أخى ابن وهب فقد وهم والدليل على ذلك أن مشايخ البخارى الذين لم يخرج عنهم فى الصحيح
قد روى عنهم فى بقية كتبه کأبى صالح ولم نجد له رواية عن ابن أخى ابن وهب فى شىء من تصانيفه فإما أن
يكون لم يكتب عنه شيئاً ، وإما أن يكون كتب عنه وتركه ، وقال أبو عبد الله بن منده كل ما فى الجامع
أحمد عن ابن وهب فهوِ ابن صالح وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه ولم يخرج عن ابن أخى ابن وهب
شيئاً ، وقال الإسماعيلى فى كثير من هذه المواضع بعد أن يخرجها من طريق أحمد بن أخى ابن وهب أحمد
ابن أخى ابن وهب ليس من شرطه . قلت : واختلف رواة الجامع فى تعيين بعض هذه المواضع ، فأما
الموضع الأول الذى فى الصلاة ، فنسبه الوليد بن بكر العمرى عن أبى على محمد بن عمر الشبوى عن الفربرى
عن البخارى قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب وأهمله الباقون ، وأما الموضع الثانى فلم أره
منسوباً فى شىء من الروايات لكن جزم أبو نعيم فى المستخرج بأنه ابن صالح وأخرجه من طريقه ، وأما
الموضع الذى فى الجمعة فهو فى باب من أين تؤتى الجمعة قال حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب بحديث عائشة
كان الناس يتناوبون الجمعة من العوالى الحديث ، هكذا فى أكثر الروايات وفى رواية أبى زيد المروزى ،
أبى ذر عن مشايخه ، وفی أصل أبى سعيد بن السمعانی الذی قرأ فیه علی أبى الوقت وكذا فى رواية الوليد
ابن بكر عن أبى على الشبوى حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب ولم ينبه أبو على الجيانى على هذا الموضع ،
وأما الموضع الذى فى العيدين فهو فى رواية أبى ذر فى هذا الحديث حدثنا أحمد بن عيسى وكذا هو فى رواية
الحافظ أبى القاسم بن عساكر عن مشايخه ووقع فى رواية أبى على الشبوى حدثنا أحمد بن صالح وقد علق
البخارى فى الجهاد فى باب الدرق عقب حديث اسماعيل عن ابن وهب طرفاً من حديث أحمد هذا كما قدمنا

- ٢٣٧ -
واستخرجه الإسماعيلى وأبو نعيم من حديث الحسن بن سفيان عن أحمد بن عيسى والله أعلم ، وأما الموضعان
اللذان فى الجنائز فقال أبو على الشبوى فى الأول منهما حدثنا أحمد بن صالح وقال فى الثانى حدثنا أحمد يعنى
ابن صالح ، وأما المواضع الثلاثة التى فى الحج ففى رواية أبى ذر حدثنا أحمد بن عيسى ووافقه أبو على الشبوى
فى الموضعين الأولين وخالفه فى الثالث فقال فيه حدثنا أحمد بن صالح حدثنا أحمد بن عيسى ووجدت فى الحج
فى موضع آخر وهو باب من أين يخرج من مكة حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب ولم أره منسوباً فى شىء من
الروايات ، وأما الموضع الذى فى الجهاد فمضى فى العيدين ، وأما الموضع الذى فى بدء الخلق فى رواية
الشبوى حدثنا أحمد بن صالح ، وأما الموضع الأول فى المغازى ففى رواية الشبوى حدثنا أحمد بن صالح
وفى رواية كريمة المروزية حدثنا أحمد بن عيسى ، وأما الموضع الثانى فى المغازى فلم أره منسوباً فی شیء من
الروايات ولم ينبه عليه أبو الجيانى لكن جزم أبو نعيم فى المستخرج بأنه أحمد بن صالح ، وأما الموضع الذى فى
التفسير فتى رواية أبى ذر حدثنا أحمد بن عيسى وأهمله الباقون ووضح من مجموع ذلك أنه لم يخرج عن ابن
أخى ابن وهب شيئاً إذ الرواة متفقون فى الجملة على أحمد بن صالح وأحمد بن عيسى والله أعلم . الثالثة :
أحمد عن محمد بن أبى بكر المقدمى بحديث أنس قال : جاء زيد بن حارثة يشكو فذكر الحديث ، وهو
فى باب وكان عرشه على الماء من كتاب التوحيد ، قال أبو على الجيانى لم ينسب أبو على بن السكن ولا غيره
من رواة الجامع هذا ، وقال الكلاباذى يقال إنه أحمد بن سيار أبو الحسن المروزى ، وقال الحاكم أبو عبد الله
هو عندی أحمد بن النضر ، یعنی الآن . الرابعة : أحمد عن عبيد الله بن معاذ بحديث أنس فی ذکر أبى جهل
وهو فى تفسير سورة الأنفال لم ينسب أيضاً فى جميع الروايات وجزم الحاكمان أبو أحمد وأبو عبد اللّه بأنه
أحمد بن النضر بن عبد الوهاب النيسابورى ، قال الحاكم : بلغنى أن محمد بن اسماعيل كان يكثر السكون
بنيسابور عند ابن النضر ، وقد روى الحديث المذكور فى السورة المذكورة عن محمد بن النضر عن عبد اللّه .
الخامسة : قال البخارى فى كتاب اللباس فى باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر حدثنا محمد بن عبد الله
الأنصارى عن أبيه عن ثمامة عن أنس أن أبا بكر لما استخلف كتب له الحديث ثم قال : وزادنى أحمد حدثنا
الأنصاری حدثنى أبى عن ثمامة عن أنس قال : كان خاتم النبي صلى اللّه عليه وسلم فى يده وفی ید أبى بكر.
قلت : ولم يذكر أبو على الجيانى أحمد هذا من هو وجزم المزى فى الأطراف فى ترجمة أنس عن أبى بكر بأنه
أحمد بن حنبل وتبع فى ذلك الحميدى لكن لم أر هذا الحديث من هذه الطريق فى مسند أحمد فينظر فيه .
السادسة : قال البخارى فى الشهادات حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود وأفهمنى بعضه أحمد قال حدثنا فليح
ابن سليمان عن الزهرى قال : فذكر حديث الإفك . قلت : لم يبين أبو على الجيانى من هو أحمد هذا ،
ووقع فى كتاب خلف الواسطى فى الأطراف وأفهمنى بعضه أحمد بن يونس وبهذا جزم الدمياطى ، وقال
ابن عساكر والمزى أنه وهم. قلت : ورأيته فى نسخة الحافظ أبى الحسين اليونينى ، وقد أهمله فى جميع
الروايات التى وقعت له إلا رواية واحدة فإنه كتب عليها علامة ((ق)) ونسبه فقال أحمد بن يونس ، وقال الذهبي
فى طبقات القراء فى ترجمة أحمد بن النضر هو الذى أبهمه البخارى فى حديث الإفك يعنى هذا وجوز

- ٢٣٨ -
أبو عبد الله بن خلفون أن يكون هو أحمد بن حنبل ، وأما أبو نعيم فى المستخرج فإنه أخرجه من طريق عن
أبى الربيع الزهرانى عن فليح ، وقال فى آخره أخرجه البخارى عن أبى الربيع ولم يتعرض لذكر أحمد ولم أره
فى المصافحة للبرقانى مع أنه وقع له عالياً عن أبى الربيع وهو على شرطه لو كان عنده أن أحمد المهمل الذى
ثبت فى البخارى فى بعضه ممن سمعه من أبى الربيع الزهرانى كما قال الذهبى وغيره فتر که لإخراجه يدل على
أنه اعتمد على أنه أحمد بن يونس ، وعلى تقدير أن لا يكون هو أحمد بن يونس فالذين سمعوا من أبى الربيع
ممن يسمى أحمد جماعة منهم أحمد بن على بن المثنى أبو يعلى وأحمد بن عمرو بن أبى عاصم النبيل أبو بكر وأحمد
ابنالنضر . السابعة : أحمد حدثنا عنبسة ذكره فى باب شهود الملائكة بدراً من کتاب المغازى هكذا هو فى رواية
أبى ذر الهروى عن مشايخه غير منسوب ونسبه الأصيلى وغيره فى روايته فقال حدثنا أحمد بن صالح ، وقد
أخرج البخارى عن أحمد بن صالح عن عنبسة عدة مواضع غير هذا ولم ينبه أبو على الجيانى على هذا الموضع
أيضاً .
( تنبيه) : أحمد حدثنا أبى يأتى قريباً فيما بعد أنه أحمد بن حفص النيسابورى .
(فصل ) : فيمن ذكر منسوباً لكنه لم يتميز عمن يشترك معه فى ذلك وهو تراجم . الأولى :
أحمد بن محمد عن إبراهيم عن أبيه فى باب حج النساء ، قال ابن عدى هو أحمد بن محمد بن عون القواس ،
وقال غيره هو أبو الوليد الأزرقى جد صاحب التاريخ ، وهذا هو الصواب وإبراهيم شيخه هو ابن سعد
ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، الثانية : أحمد بن محمد حدثنا عبد الله بن المبارك ، قال الدارقطنى ،
هو أحمد بن محمد بن ثابت يعرف بابن شبويه ، وقال الحاكم أبو عبد الله هو أحمد بن محمد بن موسى المروزى
معروف بمردويه ، ورجح المزى وغيره هذا الثانى ، ووقع فى باب كم تقصر الصلاة تابعه أحمد عن ابن المبارك
وهو هذا . الثالثة : أحمد بن أبى عمرو عن أبيه عن إبراهيم وهو ابن طهمان هو أحمد بن حفص بن راشد
السلمى النيسابورى له أحاديث فى الحج والنكاح ، وقد قال ابن السكن فى روايته فى النكاح حدثنا أحمد
ابن حفص ووقع فى باب قوله تعالى : جعل الله الكعبة البيت الحرام فی أثناء کتاب الحج حدثنا أحمد حدثنا
أبى حدثنا إبراهيم وهو هذا . الرابعة : أحمد بن واقد حدثنا حماد بن زيد وقع فى الصلاة وغيرها وهو أحمد
ابن عبد الملك بن واقد نسبه إلى جده .
( ذكر من اسمه إبراهيم ) قال فى الحج حدثنا إبراهيم أخبرنا الوليد حدثنا الأوزاعى ، وإبراهيم
هذا هو ابن موسى الفراء المعروف بالصغير وكان من كبار الحفاظ ووقع منسوباً فى رواية أبى على بن شبويه
وغيره والوليد هو ابن مسلم ، ويروى عن الوليد بن مسلم فى صحيح البخارى ممن اسمه إبراهيم : إبراهيم
ابن المنذر الحزامى ومن شيوخه ممن حدث عن الوليد بن مسلم أيضاً إبراهيم بن حمزة الزبيرى ولم يذكر الجيانى
هذه الترجمة، وقال فى باب من باع بخلا قد أبرت قال لى إبراهيم أخبرنا هشام عن ابن جريج وإبراهيم هذا
هو ابن المنذر قاله المزى وهشام هو ابن سليمان المخزومى نبه عليه المزى قال لأن ابن المنذر لم يسمع من هشام
ابن يوسف. قلت : ويحتمل أن يكون إبراهيم هو ابن موسى الرازى وهشام هو ابن يوسف .
( ذكر من اسمه إسحاق على ترتيب المشايخ ) * ( ترجمة): قال فى باب مرض النبى صلى اللّه

٠
- ٢٣٩ -
علیه وسلم ووفاته ، وفى باب المعانقة من کتاب الأدب حدثنا إسحاق حدثنا بشر بن شعيب وهو حديث واحد
ولم أر إسحاق هذا منسوباً فى شىء من الروايات إلا فى رواية ابن السكن فإنه نسبه فى الباب الأول، فقال
حدثنا إسحاق بن منصور» ( ترجمة ): قال فى باب: أحلت لكم الغنائم حدثنا إسحاق سمع جريراً . زقال
فى باب : تفسير لقمان حدثنا إسحاق حدثنا جرير ، وقال فى البيوع عن إسحاق عن جرير عن مغيرة ،
أما الموضع الأول فنسبه المزى فى الأطراف إسحاق بن إبراهيم وهو فى ترجمة عبد الملك بن عمير عن جابر
ابن محمد بن سمرة ولم أره منسوباً فى شىء من الروايات ، وكذا قال أبو على الجيانى : أنه لم يره منسوباً
فى شىء من الروايات ، ولا ذكره أبو نصر الكلاباذى . قلت : ولا ذكره خلف فى الأطراف ومستند
المزى فيه أن الحديث وجد فى مسند جابر بن سمرة من مسند إسحاق بن راهويه بهذا السياق . وأما الموضع الثانى
فقال الجيانى فيه كما قال فى الأول ، ونسبه المزى فى الأطراف أيضاً إسحاق بن إبراهيم ويؤيد ذلك أن
البخارى روى فى تفسير سورة الأحزاب ، وفى باب استئذان الإمام من كتاب الجهاد عن إسحاق بن إبراهيم
عن جرير . وأما الموضع الثالث فهو إسحاق بن إبراهيم بدليل ما مضى والله أعلم . (ترجمة) قال فى باب الأذان
للمسافر حدثنا إسحاق حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو العمیس عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول
اللّه صلى الله عليه وسلم بالأبطح، الحديث. لم يقع إسحاق هذا منسوباً فى شىء من الروايات إلا فى بعض
النسخ من طريق أبى الوقت وجزم خلف فى الأطراف بأنه ابن منصور وتردد أبو نصر الكلاباذى هل هو
ابن إبراهيم أو ابن منصور ورجح أبو على الجيانى أنه ابن منصور واستدل على ذلك بأن مسلماً روى هذا
الحديث بعينه عن إسحاق بن منصور عن جعفر بن عون بهذا الإسناد وهو استدلال قوى . ( ترجمة ):
قال فى باب فضل صلاة الفجر وفى باب البيعان بالخيار وفى باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع ،
وفى باب حديث أبى النضر وفى باب أجر الصابر فى الطاعون من كتاب الطب ، وفى باب الجعد من كتاب
اللباس ، وفى باب المعاريض مندوحة عن الكذب ، وفى باب كانت يمين النبى صلى الله عليه وسلم ، وفى
باب إذا أقر بالقتل مرة حدثنا إسحاق حدثنا حبان بن هلال قال أبو على الجيانى لم أجد إسحاق هذا منسوباً
عن أحد من رواة الكتاب ولعله إسحاق بن منصور فإن مسلماً قد روى فى صحيحه عن إسحاق بن منصور
عن حبان بن هلال . قلت : رأيته فى رواية أبى على محمد بن عمر الشبوى فى باب البيعان بالخيار ، قد قال
فيه حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان فهذه قرينة تقوّى ما ظنه أبو على رحمه اللّه ويقوى ذلك أن إسحاق
ابن راهويه لا يقول حدثنا وإنما يقول أخبرنا . ( ترجمة): قال فى باب الأذان قبل الفجر ، وفى باب
إسلام سعد رضى الله عنه من کتاب المغازی حدثنا إسحاق حدثنا أبو أسامة و اسمه حماد بن سلمة ، وقال فى باب
كم تقصر الصلاة حدثنا إسحاق قال : قلت لأبى أسامة ، قال أبو على الجيانى قد روى البخارى فى كتاب
الأطعمة عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلى عن أبى أسامة ، وروى فى غير موضع عن إسحاق بن إبراهيم عنه ،
وروى فى العقيقة وغيرها عن إسحاق بن منصور عن أبى أسامة ، وروى فى تفسير سورة السجدة وغيرها
عن إسحاق بن نصر عن أبى أسامة فلا يخلو أن يكون إسحاق الذى لم ينسبه أحد هؤلاء الثلاثة . قلت :
جزم المزى فى الأطراف فى الموضع الأول أنه إسحاق بن إبراهيم ، وفيه نظر ، وأما الموضع الثالث فلم ينبه
عليه أبو على الجيانى وهو عندى إسحاق بن إبراهيم أيضاً لأن هذه الصيغة هى التى عبر بها فى مسنده فقال فى

- ٢٤٠ -
ترجمة عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قلت لأبى أسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسافر المرأة ثلاثاً إلا مع ذى محرم ، وقد جزم المزى
فی الأطراف أيضاً بأنه إسحاق بن إبراهيم ، وعلى هذا فینبغی حمل الموضع الثانی علیهما ویتقرر أنه إذا روی
عن إسحاق عن أبى أسامة إذا لم ينسب إسحاق فهو ابن إبراهيم الحنظلى وإن روى عن غيره نسبه ، وربما
روى عنه فنسبه أيضاً والله أعلم . ( ترجمة ): قال فى باب النسك شاة من كتاب الحج ، وفى باب خير مال
المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال من كتاب بدء الخلق ، وفى باب غزوة الخندق ، وفى باب تفسير البقرة فى
موضعين ، وفى باب تفسير سورة الأنفال ، وفى باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه من كتاب الرقاق ،
حدثنا إسحاق ، حدثنا روح وهو ابن عبادة ، قال أبو على الجيانى لم أجد إسحاق هذا منسوباً عن أحد من
الشيوخ فى شىء من هذه المواضع يعنى التى ذكرها وهى التى فى بدء الخلق وتفسير البقرة والرقاق ولم ينبه
على ما عداها ، قال : وقد روى البخارى فى تفسير سورة الأحزاب ، وتفسير سورة ص عن إسحاق
ابن إبراهيم عن روح. قلت: وكذا فى الرقاق اهـ. قال: وقد روى فى الصلاة والأشربة وغير موضع
عن إسحاق بن منصور عن روح ومراده أن التردد فى كونه ابن إبراهيم أو ابن منصور باق والذى يظهر لى أنه
إسحاق بن منصور فى المواضع كلها إلا الذى فى بدء الخلق ، وقد جزم خلف فى الأطراف بأن إسحاق المذكور
فى الحج ، وفى بدء الخلق، وفى تفسير الأنفال هو إسحاق بن منصور ووافقه المزى والموضع الثانى من الموضعين
اللذين فى تفسير البقرة قد أعاده البخارى فى كتاب العدة فقال حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا روح فذكره
بعينه فهذه المواضع تدل على أنه إذا روى عن إسحاق عن روح ولم ينسبه فهو ابن منصور إلا أن عبر إسحاق
بقوله أخبرنا فهو ابن إبراهيم لأنه لا يقول حدثنا وقد عبر بهذا فى بدء الخلق فأخرجه أبو نعيم من مسند
إسحاق بن راهويه موافقاً لسياقه حرفاً حرفاً ، وقال أخرجه البخارى عن إسحاق . ( ترجمة ) : قال فى باب
مقام النبي صلى اللّه عليه وسلم بمكة بعد الفتح من كتاب المغازى ، وفى باب قول الله تعالى: ﴿وأسروا قولكم
أو اجهروا به)، فى كتاب التوحيد حدثنا إسحاق حدثنا أبو عاصم وهو الضحاك بن مخلد شيخ البخارى لم أره
منسوباً فى شىء من الروايات وجوز أبو على الجيانى أنه إسحاق بن منصور واستدل على ذلك بأن مسلماً أخرج
فى صحيحه عن إسحاق بن منصور عن أبى عاصم. قلت: وجزم أبو عبد اللّه الحاكم بأن إسحاق الذي حدث
البخارى عنه عن أبى عاصم هو إسحاق بن نصر الآتى ذكره والله أعلم . ( ترجمة ) : قال فى تفسير سورة
الأحزاب حدثنا إسحاق حدثنا عبد الله بن بكر وهو السهمى ، قال أبو على لم ينسبه أحد من شيوخ الجامع
ولا أبو نصر الكلاباذى . قلت : جزم خلف فى الأطراف والمزى بأنه إسحاق بن منصور . ( ترجمة ):
قال فى باب سترة الإمام سترة من خلفه ، وفى باب من أجرى أهل الأمصار على ما يتعارفون فی کتاب
البيوع ، وفى تفسير سورة النساء حدثنا إسحاق حدثنا عبد الله بن نمير قال أبو على لم أجده منسوباً لأحد من
الرواة ولا نسبه أبو نصر يعنى الكلاباذى . قلت : الحديث الذى فى البيوع هو الحديث الذى فى التفسير ،
وقد جزم خلف فى الأطراف وتبعه المزى بأن إسحاق الذى فى التفسير هو إسحاق بن منصور فيتعين أن يكون