النص المفهرس

ح ٧٩٠
١٦٤١
كتاب الإمامة
أنس، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه وابن أبي شيبة في المصنف والبغوي في
شرح السنة وفيه حتى نعس إلخ ولعبد الرزاق بلفظ: يكلم الرجل النبي نحوه
ولأحمد وفيه: حتى نام القوم وكذا الرواية الثانية: حتى نعس أو كاد ينعس
بعض القوم وأخرج الحديث أيضاً أبو داود.
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (أقيمت الصلاة) أي صلاة العشاء كما في رواية لمسلم من طريق
حماد وقوله: (ورسول الله ﴿ نجي لرجل) أي يناجي رجلاً ولم أر من ذكر
اسمه وهو من الإبهام الذي لا يضر والنجي والمناجي بمعنى وهو الذي يكلمه
منفرداً بكلام بينه وبينه ومنه النجوى. وقوله: (فما قام إلى الصلاة حتى نام
القوم) الضمير في قام يعود على النبي ◌ّطهر ونام بمعنى نعس كما بينته الروايات
التي أشرنا إليها في التخريج وتقدم الكلام على النوم والنعاس في نواقص
الوضوء أول هذا الشرح المبارك وفيه: دليل على جواز الفصل بين الإقامة
والإحرام وهو يردّ قول الحنفية السابق ومن وافقهم في وجوب الإحرام عند
الإقامة كما تقدم وفيه: كرم خلق النبي ◌ّ 18 وجواز النجوى في المسجد والكلام
الدنيوي الذي لا فحش فيه ولا إثم فيه وفيه: جواز النجوى فيما عدا ما نهي
عنه وهو مناجاة الاثنين دون الثالث إذا انفرد ثلاثة.
الإمام يذكر بعد قيامه في مصلاه أنه على غير طهارة
٧٩٠ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بن عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ بن كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
حَرْبٍ عَنِ الزُّبَيْدِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَالْوَلِيدُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَال: أُقِيْمَتِ الصَّلَاةُ فَصَفَّ النَّاسُ صُفُوفَهُمْ وَخَرَجَ رَسُولُ الله ◌ِو
حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: مَكَانَكُمْ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى
بَيْتِهِ فَخَرَجَ عَلَيْنَا يَنْطُفُ رَأْسُهُ فَاغْتَسَلَ وَنَحْنُ صُفُوفٌ.
■ [رواته: ٨]
١ - عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير: تقدم ٥٣٢.
٢ - محمد بن حرب الخولاني: تقدم ١٧٢.

ح ٧٩١
١٦٤٢
كتاب الإمامة
٣ - محمد بن الوليد الزبيدي: تقدم ٥٦.
٤ - الزهري محمد بن مسلم بن عبد الله: تقدم ١.
٥ - الوليد بن مسلم القر شي الأموي مولاهم: تقدم ٤٥٢.
٦ - عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي: تقدم ٥٦.
٧ - أبو سلمة بن عبد الرحمن: تقدم ١.
٨ - أبو هريرة ﴿له: تقدم ١.
] التخريج
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وابن حبان وهو في مسند ابن راهويه
وعند أبي نعيم في المستخرج وعند الإمام أحمد من عدة طرق وفي بعضها أنه
دخل في الصلاة وفي بعضها أنه لم يدخل فيها وأخرجه الطبراني وهو عند
البغوي مرسلاً عن عطاء من طريق مالك وعند عبد الرزاق من رواية عبد الله بن
عبد الله مرسلاً وأخرجه أبو عوانة في مسنده من حديث أبي هريرة وسيأتي
للمصنف من حديث أبي هريرة ٨٠٦.
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (أقيمت الصلاة) أي أقامها المؤذن المكلف بها على ما جرت به
العادة وهي صلاة العشاء وفي روايتي أبي داود وابن حبان الفجر وقوله:
(فصف الناس) أي قام من في المسجد من الناس وعدلوا صفوفهم وتهيؤوا
للصلاة كما في الروايات الأخر في البخاري وغيره بلفظ عدلت الصفوف أي
رتبت في المسجد على ما هو المعروف والفاء عاطفة مرتبة لتعديل الصفوف
على الإقامة وكذلك الواو في قوله: (وخرج رسول الله (سي) أي على الناس من
بيته عاطفة لكن يحتمل أن الخروج كان مع الإقامة أو بعدها وقوله: (حتى إذا
قام في مصلاه) حتى هنا للغاية وقام في مصلاه المكان الذي يصلي فيه بالناس
في مسجده عادة ولم يكن هناك محراب لأنه محدث بعد ذلك وقوله: (ذكر أنه
لم يغتسل) أي تذكر فهو من الذكر بالضم الذي هو ضد النسيان لا من الذكر
باللسان، وقوله: (لم يغتسل) أي من الجنابة وهمزة أن مفتوحة لتأويلها
بالمصدر أي عدم غسله وهذه الروايات تدل على الدخول في الصلاة وفي

ح ٧٩٢
١٦٤٣٦
كتاب الإمامة
روايتي أبي داود وابن حبان بلفظ دخل في صلاة الفجر وكذا عند مالك من
طريق عطاء بن يسار مرسلاً فكبر وهذه الروايات تدل على الدخول في الصلاة
قبل التذكر وقبل الانصراف فيتخرج على أحد الوجهين إما أن كلمة دخل أو كبر
أريد بها المقاربة للدخول والتكبير لا نفسه وإما أن القصة تكررت فمرة تذكر
قبل الدخول ومرة بعده ورجحه جماعة وعلى فرض التعارض فروايات الخروج
قبل الدخول أصح وأولى وقوله: (فقال للناس) الفاء عاطفة وفيها معنى السببية
والمراد بالناس الذين هم صفوف في المسجد للصلاة وقوله: (مكانكم)
أي الزموا مكانكم بالنصب أي اثبتوا واستمروا في محلكم حتى أرجع لأن بيته
وَل* قريب منه وقوله: (ثم رجع) أي بعدما قال لهم ذلك رجع إلى بيته الذي
خرج منه وقوله: (فخرج) الفاء فصيحة أي فاغتسل فخرج أي من بيته إلى
المسجد وقوله: (علينا) على بمعنى إلى أن جاءنا من بيته وقوله: (ينطف) أي
يقطر والجملة حالية أو الحال أن رأس ينطف وقوله: (فاغتسل ونحن صفوف)
الفاء استئنافية أو عاطفة لخبر على خبر أو مفسرة لقوله ينطف وجملة ونحن
صفوف حالية قائمون على حالنا وهو إخبار عن سرعة مجيئه وامتثالهم
لأمره الخ .
■ الأحكام والفوائد
وفي الحديث: دليل على جواز النسيان على الرسل ولكن لا يقرّون على
ذلك ولا يكون فيما يتعلق بالتبليغ قبل حصول التبليغ ويحصل به الاستنان للأمة
ببيان أحكام النسيان وفيه: أن الجنب إذا تذكر في المسجد أو أجنب فيه وهو
نائم لا يحتاج في خروجه إلى تيمم ولا غيره بل يبادر بالخروج منه وبه استدل
البخاري على ذلك وذكر ابن بطال أن بعض التابعين يقول إنه يتيمم ويخرج وإن
الحديث حجة عليهم قلت ونسبه العيني إلى الثوري وإسحاق قال وكذا قال
أبو حنيفة في الجنب المسافر يمر على مسجد فيه عين ماء فإنه يتيمم ويدخل
المسجد ويستقي ثم يخرج الماء من المسجد قال وفي نوادر ابن أبي زيد من
نام في المسجد ثم احتلم ينبغي أن يتيمم لخروجه وقال الشافعي: له العبور في
المسجد من غير لبث كانت له حاجة أم لا؟ ومثله عن الحسن وابن المسيب
وعمرو بن دينار وأحمد وعن الشافعي له المكث فيه إذا توضأ وقال داود

ح ٧٩٢
١٦٤٤
كتاب الإمامة
والمزني له المكث فيه مطلقاً واعتبروه بالمشرك وتعلقوا بقوله وسط9: إن المؤمن
لا ینجس قال وروى سعيد بن منصور في سننه بسند جيد عن عطاء: رأيت
رجالاً من الصحابة يجلسون في المسجد وعليهم الجنابة إذا توضؤوا للصلاة
وحديث وفد ثقيف وإنزالهم في المسجد وأهل الصبغة وغيرهم كانوا يبيتون
بالمسجد وكان أحمد بن حنبل يقول: يجلس الجنب فيه ويمر فيه إذا
توضأ. اهـ. ذكره ابن المنذر. وفيه: جواز الفصل بين الإقامة والإحرام كما تقدم
قريباً وفيه: تسوية الصفوف والاعتناء بها وقال ابن بطال: فيه: حجة على أن
تكبير المأموم يكون بعد تكبير الإمام وهو قول مالك وأبي حنفية وهو قول عامة
الفقهاء قال والشافعي أجاز تكبير المأموم قبل إمامه فيما إذا أحرم منفرداً ثم
نوى الاقتداء أثناء صلاته محتجاً بحديث مالك المرسل عن عطاء وتقدمت
الإشارة إليه أنه كان في هذه الصلاة كبر قال العيني: ومالك الذي رواه لم
يعمل به لأنه كان الذي صح عنده أنه لم يكبر. اهـ.
:
استخلاف الإمام إذا غاب
٧٩١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ عَنْ حَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ ثُمَّ ذَكَرَ كَلِمَةً مَعْنَاهَا قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمِ، قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ: كَانَ قِتَالٌ بَيْنَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فَبَلَغَ
ذُلِكَ النَِّيَّ وَهِ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَنَاهُمْ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ قَالَ لِلَالٍ: يَا بِلَالُ إِذَا
حَضَرَتِ الْعَصْرُ وَلَمْ آتِ فَمُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلُّ بِالنَّاسِ، فَلَمَّا حَضَرَتْ أَذَّنَ بِلالٌ ثُمَّ
أَقَامَ فَقَالَ لأبِي بَكْرٍ ﴿هَ: تَقَدَّمْ، فَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ جَاءَ
رَسُولُ اللهِ:﴿ فَجَعَلَ يَشُقُّ النَّاسَ حَتَّى قَامَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، وَصَفَّحَ الْقَوْمُ وَكَانَ
أَبُو بَكْرٍ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَلْتَفِتْ، فَلَمَّا رَأَى أَبُو بَكْرِ النَّصْفِيحَ لَا يُمْسَلُ
عَنْهُ الْتَتَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِوَهَ بِيَدِهِ، فَحَمِدَ اللهَ رَّنْ عَلَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِلَهـ
لَهُ أَمْضِهْ، ثُمَّ مَشَى أَبُو بَكْرِ الْقَهْقَرَى عَلَى عَقِبَيْهِ فَتَأَخَّرَ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ
رَسُولُ اللهِ ﴿ه تَقَدَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ فَلَمَّا قَضَى صَلَانَهُ قَالَ: ((يَا أَبَا بَكْرِ مَا مَنَعَكَ
إِذْ أَوْمَأْتُ إِلَيْكَ أَنْ لَا تَكُونَ مَضَيْتَ))؟ فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ لابْنٍ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَؤُمَّ
رَسُولَ اللهِ، وَقَالَ لِلنَّاسِ: (إِذَا نَابَكُمْ شَيْءٍ فَلْيُسَبِّحِ الرَّجَالُ ولْيُصَفِّحِ النَّسَاء)).

ح ٧٩٣
١٦٤٥
كتاب الإمامة
■ [رواته: ٤]
١ - أحمد بن عبدة الضبي البصري: تقدم ٣.
٢ - حماد بن زيد بن درهم البصري: تقدم ٣.
٣ - أبو حازم سلمة بن دينار: تقدم ٤٤.
٤ - سهل بن سعد الساعدي رضيالله: تقدم ٧٣٢.
الحديث تقدم وتقدم شرحه وتخريجه وما يتعلق به ٧٨٢ وسيأتي مطولاً .
والتصفيح أن تضرب بيدها على فخذها وهو المراد بالتصفيق في الروايات
الأخر وأما ضرب اليد على اليد فهو غير جائز لأنه تصفيق أهل اللهو والطرب.
الائتمام بالإمام
٧٩٢ - أَخْبَرَنَا هَنَّدُ بْنُ السَّرِيِّ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ أَنَّ
رَسُولَ الله ◌َّهِ سَقَطَ مِنْ فَرَسِ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ يَعُودُونَهُ فَحَصْرَتِ
الصَّلَاةُ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ: ((إِنَّما جُعِلَ الإمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا،
وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا
رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ)).
■ [رواته: ٤]
١ - هناد بن السري: تقدم ٢٥.
٢ - سفيان بن عيينة: تقدم ١.
٣ - الزهري بن محمد بن شهاب: تقدم ١.
٤ - أنس بن مالك : تقدم ٦.
التخريج
هذه رواية مختصرة من حديث أخرجه البخاري ومسلم مطولاً ومختصراً
وسيأتي للمصنف بأتم من هذه الرواية في باب الائتمام بالإمام يصلي قاعداً
٨٢٩ وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه ومالك في الموطأ وأخرجه الإمام
أحمد والبيهقي وعبد الرزاق في مصنفهِ وأبو عوانة في مسنده وابن أبي شيبة في

ح ٧٩٣
١٦٤٦
كتاب الإمامة
مصنفه وابن الجارود في المنتهى والبغوي في شرح السنة وللدارقطني من حديث
جابر نحوه وأخرجه الدارمي والطيالسي وأخرجه ابن خزيمة من حديث عائشة
وأكثرهم رواه مطولاً ومختصراً وكذا رواه أكثرهم أيضاً عن عائشة وجابر
رضي الله عن الجميع.
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (سقط من فرس على شقه الأيمن) وفي رواية فجحش شقه الأيمن
وفي رواية انعكت رجله كما في رواية جابر ركب فرساً بالمدينة فصرعه على
جذع نخلة فانفكت قدمه فأتيناه نعوده الحديث وهي عند أبي داود وابن خريمة
والإسماعيلي وغيرهم وفي رواية يزيد بن حميد جحش ساقه وكتفه ولا معارضة
فإن انفكاك الرجل لا ينافي كونها جحشت وجحش معها الكتف كما أن ذلك
يصدق عليه ما في رواية الزهري عن أنس جحش شقه فهو صادق به وكذا قول
عائشة وهو شاك من الشكاية بمعنى المرض فهو صادق بما ذكر والشق الجانب
وقوله: (الأيمن) ضد الأيسر والفاء في (فدخلوا) سببية فدخلوا عليه يعني
الصحابة (يعودونه) أي يزورونه من المرض الذي حصل له كما تقدم وتقدم
الكلام على لفظ العيادة في الطهارة وقوله: (فحضرت الصلاة) أي جاء وقتها
وأل فيها للعهد الذهني ولم أجد من عيّنها واستظهر ابن حجر أنها الظهر ورد
عليه العيني بعدم وجود ما يؤيد ذلك وقوله: (فلما قضى الصلاة) هذا من
مواضع الاختصار في هذه الرواية إذا المعنى فصلى بهم وهو جالس وهم قيام
خلفه فأشار عليهم بالجلوس فجلسوا فلما قضى إلخ وسيأتي ذلك في الرواية
الآتية التي تقدمت الإشارة إليها في الائتمام بالإمام يصلي قاعداً حديث ٨٢٩
وتقدم أن معنى (قضى الصلاة) أتمها وفرغ منها فهو من القضاء بالمعنى اللغوي
لا بالمعنى الاصطلاحي وهو فعل العبادة بعد وقتها فالفاء في قوله: (فلما) هي
الفصيحة ولما هي الرابطة وتقدم الكلام عليها وأل في الصلاة هنا للعهد
الذكري ويحتمل أنها عوض عن الإضافة والأصل قضى صلاته كما في بعض
الروايات وقوله: (إنما جعل الإمام) تقدم الكلام على إنما في حديث عمر في
النية في الوضوء أول الكتاب وجعل بمعنى شرع وسن والإمام هو المفعول في
الأصل رفع على النيابة عن الفاعل ويحتمل أنها على أصلها في العمل فتنصب

ح ٧٩٣
١٦٤٧٦
كتاب الإمامة
مفعولين أولهما مرفوع على النيابة والتقدير جعل الإمام إماماً وقوله: (ليؤتم)
أي ليقتدي به الناس فيكون فعل الصلاة منه أولاً والمصلون يتبعونه فهو بيان
لعلة تشريع الإمام واقتداء المسلمين بإمام واحد في الصلاة فتكون أفعالهم تبعاً
لفعله وذلك مما يسبب الإذعان للولاة واتفاق الكلمة في كل أمور المسلمين
(فإذا ركع) الفاء تفصيلية لمجمل الاقتداء المطلوب والركوع الانحناء ولو بحكم
الضرورة ولذا يسمون من حني من الكبر راكع ومنه قول لبيد:
كأني كلما قمت راكع
وقول الآخر:
علك أن تركع يوماً والدهر قد رفعه
وهذا أيضاً من مواضع الاختصار لأن الركوع قبله التكبير والقراءة كما في
غير هذه الرواية: (إذا كبر فكبروا وإذا قرأ فانصتوا وإذا قال ولا الضالين فقولوا
آمين وإذا ركع ... ) والفاء تدل على التعقيب في هذه الأمور كلها ولهذا سيأتي
الوعيد في سبق المأموم الإمام وبقية الكلام على الحديث في الرواية الآتية إن
شاء الله تعالى.
الائتمام بمن يأتم بالإمام
٧٩٣ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرِ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ
حَيَّانَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُذْرِيِّ أَنَّ النَّبِّ ◌َهْ رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُراً
فَقَالَ: (تَقَدَّموا فَأْتَمُوا بِي وَلْيَأَتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى
يُؤَخِّرَهُمُ اللهِ وَ)). أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرِ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الله عَنِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ
أَبِي نَضْرَةَ نَحْوَهُ.
[رواته: من الطريق الأول ٥. وفي الثاني من غير الأول الجريري]
١ - سويد بن نصر المروزي: تقدم ٥٥.
٢ - عبد الله بن المبارك المروزي التميمي: تقدم ٣٦.
٣ - جعفر بن حيان السعدي أبو الأشهب العطاردي البصري الخزاز
. الأعمى روى عن أبي رجاء العطاردي وأبي الجوزاء الربعي والحسن البصري

٧٩٤
١٦٤٨
كتاب الإمامة
وأبي نضرة وخليد العصري وجماعة وعنه ابن المبارك والقطان ويزيد بن هارون
وابن علية وأبو نعيم وأبو الوليد وعلي بن الجعد وشيبان بن فروخ وجماعة قال
أحمد: صدوق ومرة قال: من الثقات وقال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم:
ثقة وقال النسائي: ليس به بأس روى عنه أنه ولد سنة ٧٠ أو ٧١ قال البخاري
وابن محبوب: مات سنة ١٦٥ قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله وعن ابن
المديني ثقة ثبت وقال أبو حاتم هو أحب إلي من سلام بن مسكين وذكره ابن
حبان في الثقات وأنكر حماد بن زيد سماعه من أبي الجوزاء قال ابن حجر في
صحيح البخاري في تفسير سورة النجم حدثنا مسلم حدثنا أبو الأشھب حدثنا
أبو الجوزاء وذكر الحديث فهذا يثبت سماعه من أبي الجوزاء وذكر الداني في
طبقات القراء أنه قرأ على أبي رجاء العطاردي.
٤ - أبو نضرة المنذر بن مالك العبدي: تقدم ٧٨٠.
٥ - أبو سعيد الحذري سعد بن مالك وظ ه: تقدم ٢٦٢.
٦ - سعيد بن إياس الجريري: تقدم ٦٦٩.
التخريج
أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه وهو عند البخاري تعليقاً مختصراً
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي والبغوي في شرح السنة.
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (رأى في أصحابه تأخراً) أي رأى في أصحابه أي: من جملتهم
قوماً يتأخرون عن الصفوف المتقدمة كما هو مبين في رواية مسلم: أنه رأى
قوماً في مؤخر المسجد وذكر بعضهم أن ذلك منهم لعله كان بسبب أنهم لما
سمعوه يقول: ليليني منكم ذوو الأحلام رأوا أنهم ليسوا أهلاً لذلك تواضعاً
منهم فتأخروا لأجل ذلك وتأخروا مفعول والجار والمجرور في محل نصب
على الحال ورأى بصرية لا تنصب غير مفعول واحد وقوله: (فقال تقدموا) الفاء
سببية ويحتمل أنها عاطفة وتقدموا: أي إلى الصفوف التي أمامكم وقوله:
(فأتموا بي) الفاء عاطفة و(ائتموا) أي اجعلوا أفعالي قدوة لكم فافعلوا كما
تروني أفعل كقوله: صلوا كما رأيتموني أصلي ولكن هذه أعم من حالة الاقتداء

ح ٧٩٥
١٦٤٩
كتاب الإمامة
وقوله: (ائتموا بي) صادق بأمرين أحدهما أن لا يتركوا شيئاً من أفعاله ولا
يفعلوا خلاف فعله والثاني: أن تكون جميع أفعاله تابعة لفعله ولا يتقدموا عليه
في شيء من أفعال صلاتهم وقوله: (وليأتم بكم من بعدكم) أي ليقتدوا
بأفعالكم ويستدلوا بها على أفعالي لأن المطلوب اقتداء الجميع بأفعال النبي والق
فيفعلها من رآها منه عند رؤيته لها ومن لم يرها برؤية فعل الذي يراها وهذا هو
المعنى الذي يتعين حمل اللفظ عليه هنا لأن الفرض اجتماعهم لأن الفرض
اجتماعهم على فعل واحد هو فعل النبي ◌َّله ويحتمل أن المراد أن هؤلاء الذين
يشاهدون فعله برؤيتهم له أو رؤية المقتدين به يحفظون صفة صلاته للمسلمين
حتى ينقلها الذين صلوا معه إلى من لم يدركه وأولئك إلى من بعدهم هكذا فلا
تزال محفوظة وهذان المعنيان هما المرادان من الحديث عند الجمهور من
العلماء ولم يخالف في ذلك إلا عامر الشعبي فإنه نقل عنه في قوله: (ليأتم بكم
من بعدكم) أن المراد أن المأمومين الذين لا يروه يجعلون الذين يروه أئمة لهم
وبنى عليه أن أولئك المأمومين يتحملون من صلاة المتأخرين ما يحمله الإمام
ولو أن داخلاً راهم ركوعاً فأحرم وأدرك ركوعهم بعد رفع الإمام صحت له
تلك الركعة وهذا في غاية الشذوذ والبعد عن القصد في الائتمام وعن معنى
قوله عليّ ((الإمام ضامن)) مع جلالة القائل به إن صح عنه وقد أخرجه عنه
عبد الرزاق وابن أبي شيبة وقوله وَل قول: (ولا يزال قوم يتأخرون) عن الصفوف
المتقدمة تكاسلاً وزهادة في الأجر إن كان المراد المنافقون كما قال بعضهم
وأما الصحابة بعد علمهم بذلك فلا يتأتى منهم فعله لحرصهم على الخير،
وحبهم للامتثال وقوله: (حتى يؤخرهم الله) إما عن الخير جملة إن كانوا
منافقين أو عن درجة أهل الفضيلة بالنسبة لمن يفعل ذلك كسلاً من المؤمنين
ولو في غير زمن النبوة لأن هذا الحكم وهذا الوعيد غير خاصين بزمنه بل هو
تشريع مستمر و(حتى) للغاية التي يصلون إليها من الغبن والخسران بسبب
تأخرهم.
وفي الحديث: اهتمام الإمام بشأن الرعية وتعليمهم لا سيما أمور الصلاة
وفيه العناية بهيئتها بتسوية الصفوف وفضل المبادرة إلى التقدم فيها لكن بشرط
أن لا يكون في ذلك أذية للغير ويستلزم الحرص على التقدم في الغالب التبكير

ح ٧٩٦
١٦٥٠
كتاب الإمامة
في الخروج إلى المسجد وفيه: وجوب متابعة الإمام وصحة اقتداء من لا يرى
الإمام إذا كان يتمكن من ضبط الصلاة برؤية المأمومين وما في معناها وفيه:
وجوب متابعة الإمام وفضيلة الصفوف المتقدمة على المتأخرة والوعيد لمن
يتهاون بأوامر الشرع ويتكاسل عن مراتب الخير فيه وأن تهاون الإنسان يسبب
له الخسران كما أن فعل الذنب يسبب البعد عن الله.
٧٩٤ - أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ قَالَ: أَنْبَّأَنَا شُعْبَةُ
عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ الله يُحَدِّثُ عَنْ
عَائِشَةَ ﴿َّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ﴿ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ قَالت: وَكَان
رَسُولُ اللهِ وَّهِ بَيْنَ يَدِي أَبِي بَكرٍ فصلَّى قَاعِداً وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلي بالناسِ والنَّاسُ
خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ .
[رواته: ٦]
١٠٠ - محمود بن غيلان: تقدم ٣٧.
٢ - أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي: تقدم ٣٤٢.
٣ - شعبة بن الحجاج أبو الورد: تقدم ٢٦.
٤ - موسى بن أبي عائشة: تقدم ١٤٠.
٥ - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة الفقيه الهذلي: تقدم ٥٦.
٦ - عائشة : تقدم ٥.
تقدم مثل هذه الرواية عنها غيرها وهي طرف من حديث صلاة أبي بكر في
مرض رسول الله ◌َ﴾ .
وهذه الرواية والتي بعدها تدلان على أنَّ أبا بكر كان مأموماً والنبي وَّ
هو الإمام ويترتب على ذلك أمور الأول كون إحرام أبي بكر وهو مأموم تقدم
إحرام الإمام والثاني: صحة صلاة القادرين على القيام بإمامهم المعذور
الجالس والثالث: نسخ الأمر بالجلوس في هذه الحالة والرابع: جواز التسميع
والخامس: تقدم وهو صحة صلاة المقتدي المعتمد على تسميع المأموم أو
رؤيته والسادس: وقوف بعض المأمومين متقدماً عليهم خلف الإمام ليسمعهم،
وسيأتي الكلام على هذه الأمور إن شاء الله والأحكام المتعلقة بهذه القضية

ح ٧٩٦
١٦٥١
كتاب الإمامة
وهل كانت مرة أو مرتين.
٧٩٥ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ فَضَالَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْتَى بَعْنِي أَبْنَ
يَحْبَى قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ حُمَيْدٍ الرّوَاسِبِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
أَبِيِ الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِوَهِ الظُّهْرَ وَأَبُو بَكْرِ خَلْفَهُ فَإِذَا كَّرَ
رَسُولُ اللهِوَِّ كَبَّرَ أَبُو بَكْرٍ يُسْمِعُنَا.
Q [رواته: ٦]
١ - عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي الحافظ أبو قدير روى عن
عبد الرزاق وسليمان بن داود الهاشمي ومحمد بن المبارك الصوري ويزيد بن
هارون وأبي حذيفة الصنعاني واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ويقال
محمد بن عبيد الله وسريح بن النعمان وأبي معمر المنقري وأبي اليمان
وأبي عبد الرحمن المقرئ وموسى بن إسماعيل ومحمد بن عبد الله الأنصاري
ويحيى بن يحيى النيسابوري وأبي معمر عبد الله بن عمرو المنقري وغيرهم وعنه
النسائي وأبو حاتم وقال صالح. وابن أبي عاصم وأبو علي الحسن بن يزداد
والحسن بن سفيان قال النسائي: ثقة مأمون وذكره ابن حبان في الثقات وقال
مات سنة ٢٤١.
٢ - يحيى بن يحيى النيسابوري وهو ابن بكير بن عبد الرحمن بن يحيى بن
حماد التميم الحنظلي أبو زكرياء روى عن مالك وسليمان بن بلال والحمادين
وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي وأبي الأحوص وأبي قدامة الحارث بن عبيد
وجرير بن عبد الحميد وإسماعيل بن جعفر وإسماعيل بن عياش وإبراهيم بن
سعد وداود بن عبد الرحمن وعبد الله بن نمير وخلائق غيرهم وعنه البخاري
ومسلم وروى الترمذي عن مسلم عنه والنسائي عن عبيد الله بن فضالة ومحمد بن
يحيى الذهلي عنه وأبو الأزهر أحمد بن الأزهر وإسحاق بن راهوية وعبيد الله بن
عبد الرحمن الدارمي ويعقوب بن سفيان بن محمد بن يحيى الذهلي وجماعة
يطول حصرهم عن أحمد: ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثله وعنه كان
ثقة وزيادة وأثنى عليه خيراً وقال ابن راهوية: ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل
نفسه وهو أثبت من عبد الرحمن بن مهدي قال: ومات وهو إمام لأهل الدنيا

ح ٧٩٧
١٦٥٢
كتاب الإمامة
قال الحسن بن سفيان: كنا إذا رأينا رواية ليحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع
قلنا ريحانة أهل خراسان عن ريحانة أهل العراق قال العباس بن مصعب أصله
من مرو وهو من بني تميم من أنفسهم وكان ثقة يرجع إلى زهد وصلاح وقال
أحمد بن سيار هو من موالي بني منقر وكان ثقة في الحديث حسن الوجه طويل
اللحية خيراً فاضلاً صائناً لنفسه وقال النسائي ثقة ثبت وقال أيضاً ثقة مأمون
مات في آخر صفر سنة ٢٢٦ وذكره ابن حبان في الثقات وقال أوصى بثياب
بدنه لأحمد بن حنبل وكان من سادات أهل زمانه علماً وديناً وفضلاً ونسكاً
وإتقاناً . اهـ. ولد سنة ١٤٢ وقيل مكتوب على اللوح عند قبره أنه مات سنة ٢٢٤
وقال الحاكم إنه خطأ وقال أحمد لو كانت عندي نفقة لرحلت إليه وقال قراءة
يحيى بن يحيى على مالك أحب إلي من سماع غيره وثناء الأئمة عليه كثير
رحمة الله على الجميع وعلينا معهم.
٣ - حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي: تقدم ٤٩٤.
٤ - عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي روى عن
أبي إسحاق السبيعي وأبي الزبير ومغيرة بن مقسم ومنصور والأعمش وطارق بن
عبد الرحمن البجلي والأسود بن قیس وغیرهم وعنه ابنه حمید ویحیی بن آدم
وعباد بن ثابت ودبيس بن حميد الملائي وسلمة بن عبد الملك العوصي
ومالك بن إسماعيل النهدي عن ابن معين ثقة وقال النسائي ثقة وذكره ابن حبان
في الثقات وقال ابن سعد كان ثقة وله أحاديث وقال العجلي كوفي ثقة.
٥ - محمد بن مسلم بن تدرس المكي أبو الزبير: تقدم ٣٥.
٦ - جابر بن عبد الله ث: تقدم ٣٥.
تقدم هذا وهو من حديث صلاة أبي بكر بمرضه عليها.
موقف الإمام إذا كانوا ثلاثة والاختلاف في ذلك
٧٩٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْكُوفِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ
عَنْتَرَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنِ الأَسْوَدِ وَعَلْقَمَةَ قَالَا: دَخَلُّنَا عَلَى عَبْدِ الله
نِصْفَ النَّهَارِ فَقَالَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ أُمَرَاءُ يَشْتَغِلُونَ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ، فَصَلُّوا لِوَقْتِهَا،
ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَقَالَ: هُكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِهِ يَفْعَلُ.

ح ٧٩٧
١٦٥٣
كتاب الإمامة
[رواته: ٧]
0
١ - محمد بن عبيد بن محمد بن واقد الكندي المحاربي الكوفي: تقدم
٢٢٦.
٢ - محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن
الكوفي روى عن أبيه وإسماعيل بن أبي خالد وعاصم الأحول والمختار بن
فلفل وأبي إسحاق الشيباني وأبي مالك الأشجعي وهشام بن عروة ويحيى بن
سعيد الأنصاري وبشير أبي إسماعيل وبيان بن بشر وحبيب بن أبي عمرة
وحسين بن عبد الرحمن والأعمش ورقبة بن مصقلة وأبي سنان ضرار بن مرة
وعمارة بن القعقاع والعلاء بن المسيب وأبي حيان التيمي وخلق غيرهم وعنه
الثوري وهو أكبر منه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأحمد بن أشكاب
الصفار وأحمد بن عمر الوكيعي وأبو خيثمة وقتيبة وعبد الله بن عمر بن عامر
وعمرو بن علي ومحمد بن سلام البيكندي ومحمد بن عبد الله بن نمير والقطان
وآخرون عن أحمد كان يتشيع وكان حسن الحديث وعن ابن معين ثقة وقال
أبو زرعة صدوق من أهل العلم وقال أبو حاتم شيخ وقال النسائي ليس به بأس
وقال أبو داود كان شيعياً محترقاً وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يغلو
في التشيع توفي سنة ٢٩٤ أو ٢٩٥ وقال ابن المديني: كان ثقة ثبتاً في الحديث
وقال الدار قطني: ثبت في الحديث إلا أنه منحرف عن عثمان وقال يعقوب بن
سفيان ثقة شيعي وقال أبو هشام الرفاعي سمعت ابن فضيل يقول: رحم الله
عثمان ولا رحم من لا يترحم عليه قال: وسمعته يحلف بالله إنه صاحب سنة
رأيت على خفه أثر المسح وصليت خلفه ما لا يحصى فلم أسمعه يجهر يعني
بالبسملة وقال سعد: ثقة صدوق كثير الحديث متشيعاً وبعضهم لا يحتج به
وقال العجلي كوفي ثقة شيعي وكان أبوه ثقة عثمانياً قال ابن حجر صنف
مصنفات في العلم وقرأ القراءات على حمزة الزيات.
٣ - هارون بن عنترة بن عبدالرحمن الشيباني أبو عبد الرحمن بن أبي
وكيع الكوفي روى عن أبيه ومحارب بن دثار وعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد
النخعي وسعيد بن جبير وزاذان أبي عمر وغيرهم وعنه ابنه عبد الملك وعمرو بن .
مرة وهو من شيوخه والثوري وحمزة الزيات وابن إدريس والمحاربي ويعقوب

٧٩٧_
١٦٥٤
كتاب الإمامة
القمي وعيسى بن يونس ومحمد بن فضيل وعبيد بن يونس الطنافسي وجماعة
وثقه أحمد وابن معين وقال أبو زرعة: لا بأس به مستقيم الحديث وقال
الدارقطني: يحتج به وذكره ابن حبان في الثقات قال ابن حجر وفي الضعفاء
أيضاً أي وذكره في الضعفاء وقال يكنى أبا عمرو منكر الحديث جداً يروي
المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى القلب أنه متعمد لها لا يجوز الاحتجاج به
بحال مات سنة ١٤٢ وقال العجلي وابن سعد: ثقة وقال يعقوب بن سفيان:
لا بأس به وصحح ابن حجر أن کنیته أبو عمرو.
٤ - عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس: تقدم ٤٢.
٥ - الأسود بن يزيد النخعي: تقدم ٣٣.
٦ - علقمة بن قيس: تقدم.
٧ - عبد الله بن مسعود قالله: تقدم ٣٩.
أخرجه أبو داود مقتصراً على صلاتهما معه وأخرجه الإمام أحمد وهو
عند مسلم والترمذي بزيادة وسيأتي بلفظهما في أحاديث التطبيق ١٠٢٦.
وأخرجه ابن حبان بأطول من هذا السياق وفيه زيادة ستأتي الإشارة إليها إن
شاء الله وأخرجه البيهقي مطولاً وكذا أخرجه ابن أبي شيبة مطولاً وفيه زيادة
على رواية الأكثرين وأخرجه الطحاوي.
سيأتي الكلام على هذا الحديث في شرح حديث التطبيق وبيان نسخه
١٠٢٦ إن شاء الله.
٧٩٧ - أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الله قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا
أَفْلَحُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بُرَيْدَةُ بْنُ سُفْيَانَ بْنٍ فَرْوَةَ الأَسْلَمِيُّ عَنْ غُلَامِ لِجَدِّهِ يُقَالُ
لَهُ مَسْعُودٌ، فَقَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ الله ◌ِ وَأَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ لِي أَبُو بَكْرٍ: يَا مَسْعُودُ
اْتِ أَبَا تَمِيمٍ بَعْنِي مَوْلَاهُ فَقُلْ لَهُ: يَحْمِلْنَا عَلَى بَعِيرٍ وَيَبْعَثْ إِلَيْنَا بِزَادٍ وَدَليلٍ
يَدُلُنَا، فَجِئْتُ إِلَى مَوْلَايَ فَأَخْبَرْتُهُ فَبَعَثَ مَعِي بِبَعِيرٍ وَوَطْبٍ مِنْ لَبَنِ فَجَعَلْتُ آخُذُ
بِهِمْ فِي إِخْفَاءِ الطَّرِيقِ، وَحَضَرَتِ الصَّلَةُ فَقَامَ رَسُولُ اللهِلَّهِ يُصَلِّي وَقَامَ أَبُو بَكْرٍ
عَنْ يَمِينِهِ وَقَدْ عَرَفْتُ الإِسْلَامَ وأَنَا مَعَهُمَا، فَجِئْتُ فَقُمْتُ خَلْفَهُمَا فَدَفَعَ
رَسُولُ اللهِوَّهِ فِي صَدْرِ أَبِي بَكْرِ فَقُمْنَا خَلْفَهُ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: بُرَيْدَةُ هذا

ح ٧٩٧
١٦٥٥
كتاب الإمامة
لَيْسَ بِالْقَوِيِّ فِي الْحَدِيثِ.
■ [رواته: ٥]
١ - عبدة بن عبد الله: تقدم ٥٢٠.
٢ - زيد بن الحباب: تقدم ١٤٨.
٣ - أفلح بن سعيد الأنصاري أبو محمد القبائي المدني روى عن
عبد الله بن رافع مولى أم سلمة وبريدة بن سفيان الأسلمي ومحمد بن كعب
وغيرهم وعنه ابن المبارك وأبو عامر العقدي وعيسى بن يونس وزيد بن الحباب
وحماد بن خالد الخياط وغيرهم قال ابن معين والنسائي ليس به بأس ومرة قال
ابن معين ثقة يروي خمسة أحاديث وقال أبو حاتم شيخ صالح الحديث وقال
ابن سعد كان ثقة قليل الحديث مات بالمدينة سنة ١٥٦ قال ابن حجر ذكره
العقيلي في الضعفاء فقال لم يرو عنه ابن مهدي وقال أبو حاتم يروي عن
الثقات الموضوعات لا يحل لاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال وذكر ابن حجر
أنه قرأ بخط الحافظ الذهبي بعد هذه الحكاية ابن حبان ربما ضعف الثقة حتى
كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه ثم بين مستنده فساق حديثه عن عبد الله بن
رافع عن أبي هريرة: إن طالت بك مدة فسترى قوماً يغدون في سخط الله
ويروحون في لعنته يحملون سياطاً مثل أذناب البقر ثم قال وهذا بهذا اللفظ
باطل وقد رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ: اثنان من أمتي لم أرهما
رجال معهم سياط مثل أذناب البقر ونساء كاسيات عاريات قال الذهبي: بل
حديث أفلح حديث صحيح غريب وهذا شاهد لمعناه. اهـ. قال ابن حجر:
والحديث في صحيح مسلم من الوجهين فمستند ابن حبان في تضعيفه مردود
قال وقد عفل مع ذلك فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات وذهل ابن الجوزي
فذكر الحديث من الوجهين في الموضوعات وهو من أقبح ما وقع له فيها فإنه
قلد فيه ابن حبان من غير تأمل. اهـ. قلت: رواية مسلم عن طريق سهيل
المذكور عن أبيه في كتاب اللباس عن أبي هريرة بلفظ: صنفان من أهل النار
لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات
عاريات مميلات مائلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة
ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا . اهـ.

خ ٧٩٨
١٦٥٦
كتاب الإمامة
٤ - بريده بن سفيان بن فروة الأسلمي روى عن أبيه وغلام لجده يقال له
مسعود بن هبيرة وعنه أفلح بن سعيد القبائي وابن إسحاق قال البخاري فيه نظر
وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث وقال الجوزجاني رديء المذهب جداً
غير مرضي مغموص عليه في دينه وقال ابن عدي ليس له كثير رواية ولم أر له
شيئاً منكراً وقال الآجري عن أبي داود لم يكن بذلك تكلم فيه إبراهيم بن سعد
قلت لأبي داود كان يتكلم في عثمان؟ قال: نعم قال: ابن حجر: بقية كلام
ابن عدي منكر جداً وقال الدوري عن إبراهيم بن سعد: أخبرني من رأى بريدة
يشرب الخمر في طريق الري قال الدوري أهل مكة والمدينة يسمون النبيذ خمراً
فالذي عندنا أنه رآه يشرب نبيذاً وقال ابن حبان في ثقات التابعين قيل إن له
صحبة وحكى ابن شاهين عن أحمد بن صالح قال هو صاحب معاذ وأبوه
سفيان بن فروة له شؤن من تابعي أهل المدينة قال الدارقطني متروك وقال أحمد
لما سئل عن حديثه: بلية. اهـ . .
٥ - مسعود بن هبيرة مولى فروة الأسلمي له صحبة روى عن النبي الروم
في الصف في الصلاة وعن أنس وعنه بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي وذكر
ابن سعد أن الواقدي سمى أباه هنيدة وكذا البغوي في معجمه وغيرهما . اهـ.
التخريج
:
[لم يكتب الشيخ كثّفُ تخريجه وترك فراغاً ليرجع إليه وتوفي تَّفُ قبل
إکماله].
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (مر بي رسول الله (18) أي في سفر الهجرة أي مر علي في مسيره
ذلك وذكر ابن إسحاق في السيرة ما يأتي من قصة الحملان وقوله: (فقال لي
أبو بكر) الفاء عاطفة وقوله: (يا مسعود) والجار والمجرور في محل نصب
على الحال ويا مسعود جملة النداء في محل نصب مقول القول هي والجملة
بعدها وقوله: (ائت أبا تميم) أي اذهب إليه وقل له إلخ وقوله: (يحملنا) أي
يعطينا شيئاً نتحمل عليه وذلك لأنه كان قد أبطأ عليهم بعد ظهرهم كما جاء في
السيرة لكن ابن إسحاق ذكر أن مولى مسعود اسمه أوس بن حجر وأنه حملهم
على جمل يقال له ابن الرداء وهنا ورد اسم مولاه فروة الأسلمي لكن في

كتاب الإمامة
١٦٥٧
ح ٧٩٩ - ٨٠٠
السيرة لابن إسحاق في المواضع التي مر بهم الدليل عليها ثم هبط بهما العرج
وقد أبطأ عليهم بعض ظهرهم فحمل رسول الله وير رجل من أسلم يقال له
أوس بن حجر على جمل يقال له: ابن الرداء إلى المدينة وبعث معه غلاماً
يقال له: مسعود بن هنيدة. اهـ. وذكر ابن كثير كَّلُ بعد ذكره لسياق ابن إسحاق
لحديث الهجرة قال: (وقد روى أبو نعيم من طريق الواقدي نحواً من ذكر هذه
المنازل وخالفه في بعضها والله أعلم). اهـ. ثم قال: (قال أبو نعيم: حدثنا
أبو حامد بن جبلة وساق بإسناده إلى إياس بن مالك بن الأوس الأسلمي عن
أبيه قال: ((لما هاجر رسول الله وَّلجه وأبو بكر مروا بإبل لنا في الجحفة فقال
رسول الله * لمن هذه الإبل؟ فقالوا: لرجل من أسلم فالتفت إلى أبي بكر
فقال: سلمت إن شاء الله قال فأتاه أي فحمله على جمل يقال له ابن
الرداء). اهـ. فهذا يدل على أن الرجل الأسلمي الذي حمل النبي ◌َّ على
الجمل وبعث معه الغلام اسمه: أوس بن حجر وظاهر رواية المصنف إن قصد
بجده أبو أبيه أن اسمه فروة الأسلمي ولم يختلفوا في اسم الغلام أنه مسعود بن
هبيرة إلا ما سيأتي عن ابن حجر نقلاً عن المغازي لابن عقبة من أنه يدعى
مغيئاً فقد ذكر تَّتُهُ في الإصابة في ترجمة مالك بن أوس بن عبد الله بن حجر
الأسلمي قال: له ولأبيه صحبة أخرج حديثه أبو نعيم من تاريخ أبي العباس
السراج من طريق عبد الله بن يسار حدثنا ياسر بن عبد الله بن مالك بن أوس
الأسلمي عن أبيه قال: لما هاجر النبي ◌َّر وأبو بكر مروا بإبل لنا بالجحفة
فقال: لمن هذه الإبل؟ قيل لرجل من أسلم فالتفت إلى أبي بكر فقال: سلمت
إن شاء الله فأتاه أبي فحمله على جمل الحديث ثم أشار إلى الحديث في
ترجمة أوس بن عبد الله بن حجر كما سنذكره إن شاء الله ثم قال: وهو في
مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن النبي وّ لما هبط العرج في الهجرة
حمله رجل من أسلم يقال له مالك بن أوس على جمل يقال له ابن اللقاح
وبعث معه غلاماً له يدعى مغيئاً فسلك به إلخ وفي أخبار المدينة للزبير بن بكار
عن محمد بن الحسن بن زبالة عن صخر بن مالك بن إياس بن كعب بن
مالك بن أوس الأسلمي عن أبيه عن جده أن النبي والر صلى بمدلجة تعهن
وبنى بها مسجداً وقال في ترجمته أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي يكنى أبا
تميم وربما ينسب إلى جده فقيل أوس بن حجر روى البغوي وابن السكن وابن

ح ٨٠١
١٦٥٨
كتاب الإمامة
منده من طريق فيض بن وثيق عن صخر بن مالك بن إياس بن مالك بن أوس بن
عبد الله بن حجر الأسلمي شيخ من أهل العرج قال: أخبرني أبي؛ مالك بن
إياس بن مالك أن أباه إياساً أخبره أن أباه مالك بن أوس أخبره أن أباه
أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي مر به رسول الله وَ طير ومعه أبو بكر وهما
متوجهان إلى المدينة بدوحات بين الجحفة وهرشيء وهما على جمل فحملهما
على فحل إبله وبعث معهما غلاماً يقال له: مسعود فقال له: أسلك بهما حيث
تعلم من مخارم الطريق ولا فذكر الحديث ورواه الطبراني وفي سياقه أن
أباه مالك بن أوس بن حجر أخبره أن أباه أوس بن عبد الله بن حجر قال: مرّ
بي رسول الله وَ لقر فذكره مرسلاً قال ابن عبد البر: مخرج حديثه عن ولده وهو
حديث حسن قال: وقد قيل إنه أبو أوس تميم بن حجر قال ابن حجر قلبه
بعض الرواة وقد اخرج الحاكم في الإكليل من طريق الواقدي حدثني
ابن أبي سبرة عن الحارث بن فضيل حدثني ابن مسعود بن هنيدة عن أبيه عن
جده مسعود قال: لقيت رسول الله و ﴿ قال: أين تريد يا مسعود؟ قال: جئت
لأسلم عليك وقد أعتقني أبو تميم أوس بن حجر قال: بارك الله عليك وأبوه
قال ابن حجر إن فيه الضم والفتح ابن حجر بفتحتين أو حُجر بضم الحاء
وسكون الجيم فتحصل من هذا أن صاحب القصة أوس بن حجر وهو المكنى
بأبي تميم وإن لم يذكر في شيء من هذه الروايات قصة الصلاة وإن رواية
المصنف على ضعفها لا يصح ما فيها من أن الحامل فروة الأسلمي إلا أن
يكون يسمى باسمين وفيه بعد والراوي عنه كذلك ليس في شيء من هذه
الروايات والذي يظهر على تقدير ثبوت رواية المصنف أن قول بريدة جدي يريد
جده من قبل أمه والله أعلم. وقول أبي بكر انت أبا تميم.
٧٩٨ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِك عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ
أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِك أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللهِوَّهِ لِطَعَامِ قَدْ
صَنَعَتْهُ لَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ: ((قُومُوا فَلأُصَلِّيَ لَكُمْ))، قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إِلَى
حَصِيرِ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ فَتَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ وَصَفَفْتُ
أَنَا والَّتِيمُ وَرَاءَهُ والْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنٍ ثُمَّ أَنْصَرَفَ ..

ح ٨٠٢
١٦٥٩
كتاب الإمامة
[رواته: ٤]
0
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - مالك بن أنس الإمام: تقدم ٧.
٣ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: تقدم ٢٠.
٤ - أنس بن مالك ظه: تقدم ٦.
وتقدم الحديث وما يتعلق به .
إذا كانوا رجلين وامرأتين
٧٩٩ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرِ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الله بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ
سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِّ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِهِ وَمَا هُوَ
إِلَّا أَنَا وَأُمِّي والْيَقَبِمُ وأُمُّ حَرَامٍ خَالَتِي، فَقالَ: ((قُومُوا فَلأُصَلِّيَ بِكُمْ) - قَالَ: فِي
غَيْرِ وَقْتِ صَلَاةٍ - فَصَلَّى بِنَا.
■ [رواته: ٥]
١ - سويد بن تقدم نصر المروزي: تقدم ٥٥.
٢ - عبد الله بن المبارك: تقدم ٣٦.
٣ - سليمان بن المغيرة: تقدم ٦١٣.
٤ - ثابت بن أسلم البناني: تقدم ٥٣
٥ - أنس بن مالك ظُه: تقدم ٦.
حديث أنس هذا تقدم للمصنف من رواية عبد الله بن أبي طلحة وفيه بيان
سبب المجيء مع معايرة في الألفاظ قليلة ٧٣٥ وتقدم تخريجه وشرحه.
٨٠٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ:
سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُخْتَارٍ يُحَدِّثُ عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ أَنَّهُ كَانَ هُوَ
وَرَسُولُ اللهِّهِ وَأُمُّهُ وخَالَتُهُ فَصَلَّى رَسُولُ اللهِهِ فَجَعَلَ أَنَساً عَنْ يَمِينِهِ وَأُمَّهُ
وَخَالَتَهُ خَلْفَهُمَا.

ح ٨٠٣ - ٨٠٤
١٦٦٠
كتاب الإمامة
[رواته: ٦]
هذه رواية ثانية لحديث أنس المذكور.
١ - محمد بن بشار بندار: تقدم ٢٧.
٢ - محمد بن جعفر غندر: تقدم ٢٢.
٣ - شعبة بن الحجاج أبو الورد: تقدم ٢٦.
٤ - عبد الله بن المختار البصري روى عن زياد بن علاقة والحسن
وابن سيرين ومحمد بن زياد الجمحي وسعيد الجريري وإسماعيل بن أبي خالد
وأبي إسحاق السبيعي وموسى بن أنس بن مالك وغيرهم وعنه إسرائيل
والحمادان وشعبة وشيبان بن عبد الرحمن وشريك وغيرهم قال ابن معين: ثقة
وقال أبو حاتم: لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال شعبة: كان من
فتياننا وكان أحدث مني سناً. اهـ.
٥ - موسى بن أنس بن مالك الأنصاري قاضي البصرة روى عن أبيه
وابن عمه وعمرو بن عبد الله بن أبي طلحة وعبد الله بن عباس وعنه ابنه حمزة
وعطاء بن أبي رباح وهو أكبر منه ومكحول الشامي وهو من أقرانه وحميد الطويل
وعبد الله بن عون وداود بن أبي هند وعبيد الله بن محرز وعاصم الأحول
وعبد الله بن المختار وشعبة وسليمان بن بلال وآخرون ذكره ابن سعد في الطبقة
الثانية من أهل البصرة وقال: كان ثقة قليل الحديث ذكره ابن حبان في الثقات
وقال غيره مات بعد أخيه النضر بن أنس قال ابن حجر: هو قول ابن حبان متصلاً
بكلامه في تاريخ الثقات من غير فصل وقال العجلي: تابعي ثقة. اهـ.
٦ - أنس بن مالك ظه: تقدم ٦.
موقف الإمام إذا كان معه صبي وامرأة
٨٠١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجْ قَالَ:
:
قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي زِيَادٌ أَنَّ قَزَعَةَ مَوْلَى لِعَبْدِ قَيسِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ
مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَّيْتُ إِلَى جَتْبِ النَِّّ وَّهِ وَعَائِشَةُ خَلْفَنَا
تُصَلِّي مَعَنَا وَأَنَا إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ نَّهِ أُصَلِّي مَعَهُ.