النص المفهرس

١٥٢١
من ابتداء اسمه بحرف الواو
٣٧٩٥ وهب بن مانوس : [عن سعيد بن جبير] ويقال : ميناس ، وهذا سند
رجاله ثقات ، إلا وهب بن مانوس ؛ فلم يوثقه إلا ابنُ حبان (٥٥٧/٧). (١) والله
أعلم . التسلية/ رقم١
٣٧٩٦ وهب بن منبه : [ابن كامل اليماني الصنعاني الذماري، أبو عبدالله]
[سماع وهب بن منبه من جابر ﴾]
■ [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
ذكر المزي في "التهذيب" (١٤٠/٣) في ترجمة: "إسماعيل بن عبدالكريم" عن
ابن معين أنه قال فيه : "ثقة، رجلُ صدق ، والصحيفة التي يرويها عن وهب ،
عن جابر ليست بشيء ، إنما هو كتابٌ وقع إليهم ، ولم يسمع وهبّ من جابر
شيئاً" .
! فتعقَّبه المزيُّ قائلاً : "روى أبوبكر بن خزيمة في "صحيحه" (١٣٣) عن محمد
بن يحيى ، عن إسماعيل بن عبدالكريم ، عن إبراهيم بن عقيل ، عن أبيه ، عن
وهب بن منبه ، قال : هذا ما سألتُ عنه جابر بن عبدالله وأخبرني أنَّ النبيَّ !
كان يقول : "أوكوا الأسقية، وغلقوا الأبواب .. الحديث"
وهذا إسنادٌ صحيحٌ إلي وهب بن منبه ، وفيه ردّ على من قال: إنه لم يسمع من
جابر ، فإنَّ الشهادة على الإثبات مقدمة على الشهادة على النفي .
وصحيفة همام عن أبي هريرة مشهورة عند أهل العلم ووفاة أبي هريرة قبل وفاة
(١) قلتُ : له حديثٌ واحدٌ عند النسائي وأبي داود ؛ وقال الذهبيُّ في "الكاشف" : ثقة .
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يحك فيه شيئاً .

١٥٢٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
جابرٍ، فكيف يُستنكر سماعُهُ منه ، وكانا جميعاً في بلدٍ واحدٍ ؟" . اهـ
■ قلتُ : وهذا كلامٌ نفيسٌ ، يدلُّ على ما ذكرتُهُ في مطلع هذا البحث : أنَّ صحة
السند في إثبات السماع مقدمة على نفي العالم .
■ ولكن الحافظ ابن حجر اعترض على المزي في هذا ؛ فقال في "تهذيب
التهذيب" (٣١٦/١): أمَّا إمكان السماع فلا ريب فيه ، لكن هذا في همام ، فأما
أخوه وهب الذي وقع فيه البحث فلا ملازمة بينهما ، ولا يحسُن الاعتراض على
ابن معين بذلك الإسناد ، فإنَّ الظاهر أنَّ ابن معين كان يُغلّط إسماعيل في هذه
اللفظة عن وهب : "سألتُ جابراً" . والصواب عنده: "عن جابر" . انتهى كلامه
] ولم يصنع الحافظ شيئاً ، لأن ابن معين لم يذكر مستنده في ذلك فإذا كان الراوي
ثقة ، وهو وشيخُه أبناءُ بلدٍ واحدٍ وتعاصرا طويلاً وصرَّح بسماعه فكيف يردُّ
عليه قوله ؟ ولو فتحنا هذا الباب لدخل علينا شرٍّ كثيرٌ، فالصواب إعمالُ القاعدة
وعدم تعطيلها . والله أعلم . التسلية/رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٢١٢٤/٣٨٧/٩
[ابن إسحاق لم يدرك وهب بن منبه]
] محمد بن إسحاق : مدلسٌ ، وأظنُّه لم يدرك وهب بن منبه . والله أعلم .
الصمت/١٢٧ ح١٨٥
٠
وهب بن وهب بن كثير = أبو البختري
.....
٣٧٩٧ وهيب بن الورد : [ابن أبي الورد ، القرشي المخزومي ، المكي] ثقة
. وكان من العباد الكبار . ومن غرر كلامه ما حكاه ابنُ المبارك ، قال : "كان
وهيب يتكلم والدموع تقطر من عينه ، وقيل له : يجدُ طعم العبادة من يعصي الله
تعالى ؟! قال : لا، ولا من هم بمعصية". الصمت/٦٢ح٣٦

١٥٢٣
من ابتداء اسمه بحرف الواو
■ إسناده ضعيف لانقطاعه بين وهيب بن الورد وأبي ذر﴾ ، كما قال العراقي في
"المغني" (١١٣/٣). الصمت/٩٤ ١١٢
٣٧٩٨ وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي : [أبوبكر البصري] من رجال
الستة ، وهو ثقة حجة ، كثير الحديث ، كما قال ابنُ سعد . خصائص
عليّ/ ٤٢ح٢٠
[مقارنة بين وُهيب بن خالد وابن علية]
■ [راجع له ترجمة : "إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم المعروف بـ"ابن عُليّة"]
[معلى الذي يروي عن وهيب بن خالد]
■ فإنَّ معلى بن منصور إنما يروي عن عبدالوارث ، أما الذي يروي عن وهيب
فهو معلى بن أسد . تنبيه ١٧٥٢/٢٦٤/٧
[وهيب بن خالد ، عن معمر بن راشد ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن عبدالله بن
الزبير]
■ الإسناد صحيحٌ نعم ، لكنه ليس على شرط الشيخين ، فإنهما ما رويا شيئاً لوهيب
بن خالد عن معمر ، ولا لطاووس عن ابن الزبير . تنبيه ١٩٥٣/٣١٣/٨
[وهيب بن خالد ، عن ابن عجلان ، عن محمد بن إبراهيم التيميّ ، عن عامر بن
بوضع اليدين ونصب القدمين فى الصلاة]
سعد ، عن أبيه ، قال : أمر النبيُّ
■ [وخالفه : يحيى القطان، وأبوخالد الأحمر ، وحماد بن مسعدة ، وغيرهم فرووه
عن ابن عجلان ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن عامر بن سعد ، عن
النبيّ ﴾ ، مرسلا]

١٥٢٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[رجح رواية الإرسال: الترمذيُّ، وأبوحاتم الرازي - كما في "العلل" (٣١٨)
ב
- ، والدار قطنيُّ في "العلل" (ج ٤/رقم ٦١٦)]
وخالفهم الشيخ أبو الأشبال ، فقال في تعليقه على "الترمذي" (٦٨/٢): "وهيب
C
هو ابن خالد ثقة ثبتٌ حجة ، قال عبدالرحمن بن مهدي : "كان من أبصر
أصحابه بالحديث" . وقال أبوحاتم : "ما أنقى حديثه، لا تكاد تجده يحدث عن
الضعفاء وهو ثقة .. " .. ثم قال أبو الأشبال : فهذا الثقة الحافظ الحجة إذا وصل
حديثاً أرسله غيره ، كان وصله زيادة من ثقةٍ يجب قبولها .
قلتُ : هو الصواب ، وفي البحث طولٌ ذكرته في "جُنة المستغيث بشرح علل
د
الحديث" لابن أبي حاتم رقم (٣١٨). مسند سعد/٩٢-٩٣ح٤٨
٣٧٩٩ وهيب بن يحيى بن زمام العلاف : لم أجد له ذكراً إلا في
"التوضيح" (٣٠١/٤) لابن ناصر الدين قال: "وهيب بن يحيى بن زمام -
بتخفيف الميم وكسر الزاي - العلاف عن محمد بن سواء وغيره ، وعنه أحمد بن
الخليل البصري الحريري" وعزاه المحقق إلى كتاب "ابن نقطة". ولا أعرف عنه
أكثر من ذلك . فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٨٠ ح٥٩

١٥٢٥
من ابتداء اسمه بحرف اللام ألف
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف اللام ألف
لاحق بن حميد = أبومجلز
...
:

١٥٢٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الياء
٣٨٠٠ ياسين الزيات: هو ابنُ معاذ. متروكٌ. تنبيه ٢١٠٠/٢٩٠/٩؛ تنبيه
٢١٧١/١٤٩/١٠؛ مجلسان النسائي/٣٣ ج٨
ياسين الزيات : قال ابن حبان في ترجمته (١٤٢/٣): كان ممن يروي
الموضوعات عن الثقات ، ويتفرّد بالمعضلات عن الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج
به بحالٍ وكل ما وقعَ في نسخة ابن جريج ، عن أبي الزبير من المناكير ، كان
ذلك ممن سمعه ابنُ جريج من ياسين الزيات ، عن أبي الزبير ، فدلس عنه .
انتهى . تنبيه ٢٩٠/٩-٢١٠٠/٢٩١
٣٨٠١ يحيى البكاء : [هو : يحيى بن مسلم. أو ابن سليم. وهو ابن أبي خليد
الأزدي البصري . المعروف: بيحيى البكاء] [عن الحسن] تركه النسائيُّ.
وضعّفه ابنُ معين . وقال ابنُ عديّ : "ويحي البكاء هذا ليس بذاك المعروف،
وليس له كثير رواية. فوائد أبي عمرو السمر قندي/ ١٣٠ ح ٤٣
يحيى بن مسلم : تركه النسائيّ. تنبيه ٣١٣/٣٩٥/١
٣٨٠٢ يحيى بن إبراهيم السلمي: [روى عن سفيان الثوري] قال ابنُ
عدي: "ليس بالمشهور". وقال الذهبي في "الميزان" (٣٥٩/٤): "مذكر
الحديث". جُنَّة المُرتَاب/٤١٣
٣٨٠٣ يحيى بن أبي أنيسة: [وأبو أنيسة: هو زيد. ويقال: أسامة.
الغنوي ، مولاهم، أبوزيد الجزري] [عن زبيد اليامي] هذا سندٌ ضعيفٌ، لضعف

١٥٢٧
من ابتداء اسمه بحرف الياء
يحيى بن أبي أنيسة . فوائد أبي عمرو السمرقندي/٧٨ح٢٨
يحيى بن أبي الأسود = أبوهاشم الرمّاني
.....
٣٨٠٤ يحيى بن أبي الحجاج : [عبدالله بن الأهتم الأهتمي المنقري
الخاقاني ، أبوأيوب البصري] ضعيفة . التسلية/ رقم٨
٣٨٠٥ يحيى بن أبي المطاع: [القرشي الشامي الأردني ، ابن اخت بلال
مؤذن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ، ورضي الله عن بلال وعن جميع الصحابة]
[بحث سماعه من العرباض بن سارية ﴾]
■ [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
وجدتُ في "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (٦٠٥/١، ٦٠٦) أنه سأل عبدالرحمن
بن إبراهيم المعروف بـ"دحيم" عن سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض ؟
فقال له : "أنا من أنكر الناس لهذا، ثم قال العرباض قديمُ الموت، وروى عنه
الأكابر : عبدالرحمن بن عمرو السلمي ، وجبير بن نفير وهذه الطبقة" . اهـ
■ أمَّا البخاري ، فإنه ترجم ليحيى بن أبي المطاع في "تاريخه الكبير"
(٣٠٦/٢/٤) ، وقال: "يُعدُّ في الشاميين ، سمع عرباض بن سارية، روى عنه
العلاء بن زبر" . اهـ
■ وأظنُّ البخاري اعتمد على هذا الحديث في إثبات السماع ، وهو من المعتنين
بهذا الأمر ، المتثبتين فيه .
■ والصواب في هذا أنه إذا جاءنا سماعُ راو من شيخه بإسنادٍ صحيح لا مطعن فيه
فالواجب اعتماده وتقديمه على قول العالم بالنفي ، فإنَّ مستندهم في إثبات
السماع ونفيه إنما هو الأسانيد ، والأمثلة على ذلك يطولُ ذكرها .

١٥٢٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ومن ذلك .. [انظر لهذه الأمثلة المواضع الآتية :
١. أبان بن عثمان بن عفان
٢. أبوسلام الدمشقي ممطور
الأعرج الأسود
عبدالله بن عمر بن
١٤.
الخطاب
علقمة بن وائل
١٥.
١٦.
قتادة
٥. الحسن البصري
٦. حفص بن عبيدالله بن أنس
٧. حميد بن هلال
٨. زرارة بن أوفي
٩. سعيد بن أبي عروبة
٢٠.
وهب بن منبه
٢١. يحيى بن الجزار] ..
١٠- سعيد بن المسيب
سليم بن عامر
١١.
سلیمان بن يسار
١٢.
الشعبي
١٣.
:
٣. أبومالك الغفاري غزوان
٤. جعيد بن عبدالرحمن
مجاهد بن جبر
١٧.
محمد بن المنكدر
١٨.
محمد بن سيرين
١٩.
والأمثلة على ذلك يطول سردها ، فهذا يدلُّ على أن المعتبر في هذا الباب هو
0
الإسناد دون غيره ، وما يذكره العلماء نفياً وإثباتاً إنما يعتمدون فيه على الأسانيد
. والله أعلم ...
ثم رأيت ابن رجب رحمه الله في "جامع العلوم" (١١٠/٢-١١١) ذكر هذا
الطريق ، وقال : "وهذا في الظاهر إسنادٌ جيدٌ متصلٌ، ورواته ثقات مشهورون
وقد صرّح فيه بالسماع، وقد ذكر البخاريُّ في "تاريخه" أن يحيى بن أبي
المطاع سمع من العرباض اعتماداً على هذه الرواية ، إلا أن حفاظ أهل الشام
أنكروا ذلك ، وقالوا : يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض ولم يلقه ،

١٥٢٩
من ابتداء اسمه بحرف الياء
وهذه الرواية غلط ، وممن ذكر ذلك : أبوزرعة والدمشقيّ وحكاه عن دحيم ،
وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم ، والبخاريُّ رحمه الله يقع له في "تاريخه"
أو هامٌ في أخبار أهل الشام". اهـ
■ قلتُ : فقد مال ابنُ رجب إلى ترجيح الانقطاع ، ولا يظهرُ لي حسب ما قدمتُ ،
والله أعلم. التسلية/رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٢١٢٤/٣٧٤/٩
٣٨٠٦ يحيى بن أبي بكير: ثقة من رجال "التهذيب" .
■ وما أجود هذا الإسناد لولا هذا الحبَّال [يعني هذا الإسناد : "أحمد بن بندار
الحبَّال : ثنا عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير : ثنا يحيى بن أبي بكير : ثنا
الثوري] . والله أعلم . تنبيه ١٩٤٠/٢٩٠/٨
يحيى بن أبي بكير : قال الخطيب : "باطلٌ .. مع أنّا لا نعلمُ أنَّ الحسن بن عليّ
0
بن عفان سمع من يحيى بن أبي بكير شيئاً" . مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٤
يحيى بن أبي حية = أبوجناب الكلبيّ
.....
٣٨٠٧ يحيى بن أبي راشد مولى عَمرو بن حريث: [ويقال: يحيى بن
راشد] [عن عقبة بن أسيد ويحيى بن عبدالرحمن الحرشيّ] وهذا سندٌ ضعيفٌ،
ويحيى ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦٠٠/٧) ويبدو أنه لم يرو عنه إلا شبابة بن
سوار ، فهو مجهولٌ. ومثله عقبة بن أسيد . حديث الوزير /٤٢ ح ١٢
يحيى بن أبي سليم : أبوبلج
.....
٣٨٠٨ يحيى بن أبي سليمان : وهذا الاضطراب من يحيى بن أبي سليمان
هذا ، فقد ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٢٨٠/٢/٤) وابن أبي حاتم في "الجرح
والتعديل" (١٥٤/٢/٤ -١٥٥) ونقل عن أبيه قال: ليس بالقويّ مضطرب الحديث
يكتب حديثه" . ونقل ابنُ عدي عن البخاري ، قال : "منكر الحديث". وأورد له

١٥٣٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ابن حبان في ترجمته (٦١٠/٧) حديثاً مذكراً .. تنبيه ٢٠٩١/٢٤٣/٩
٣٨٠٩ يحيى بن أبي صالح: [أبو الحباب المدني] مجهولٌ . تنبيه
١٦٩٦/١٥٢/٧
٣٨١٠ يحيى بن أبي كثير: أبونصر اليمامي. أخرج له الجماعة . وهو ثقة
ثبت ، لكنه كان يرسل ويدلس. بذل الإحسان ٢٤٣/١ -٢٤٤؛ ثقة حجة، ولكنه
كان يدلس . غوث المكدود ١١٤/١ ح١٠٧
يحيي بن أبي كثير: مدلسٌ . النافلة ج١٠٥/١؛ مجلة التوحيد/ذو القعدة/١٤١٨
] يحيى بن أبي كثير مع جلالته فقد كان مدلساً ، وقد عنعن الحديث عند جميع من
خرّجنا الحديث عنهم. غوث المكدود ١٦٨/١ ح١٧٣
■ ومن غرر كلامه : "لا يُستطاعُ العِلِمُ براحة الجسد" . أخرجه مسلم في
"صحيحه" (٤٢٨/١) مع أنه ليس من موضوع كتابه .
قال النوويُّ في "شرح مسلم" (١١٣/٥):
"جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال هذه الحكاية عن يحيى مع أنه
لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي 4 محضة مع أن هذه الحكاية لا
تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة ، فكيف أدخلها بينها ؟
وحكى القاضي عياض - رحمه الله - عن بعض الأئمة ، أنه قال : سيبه
أنَّ مسلماً - رحمه الله تعالى - أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها
لحديث عبدالله بن عُمر ، وكثرة فوائدها ، وتلخيص مقاصدها ، وما
اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها ، ولا نعلم أحداً شاركه فيها
فلما رأى ذلك أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي يُنال بها
معرفة مثل هذا ، فقال : طريقُهُ أن يكثر اشتغاله ، وإتعابُه جسمَهُ في
الاعتناء بتحصيل العلم ".اهـ

١٥٣١
من ابتداء اسمه بحرف الياء
وهو توجية جيدٌ قويٌّ. رحمه الله . بذل الإحسان ٢٤٣/١-٢٤٤
يحيى بن أبي كثير: لم يدرك النبيّ 4. الصمت/١٢٣ ح ١٧٢
[سماع يحيى بن أبي كثير من جابر بن عبدالله ومن أم الدرداء]
■ يحيى بن أبي كثير : لم يسمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما . تفسير ابن كثير
ج٣٤١/١؛ التسلية/ رقم ١٤٧
يحيى بن أبي كثير : أظنه لم يسمع من أمِّ الدرداء رضي الله عنها .
ב
الصمت/٢٠٤ ٣٧٥
[رواية عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير]
■ عكرمة بن عمّار في روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطرابٌ كثير . الأربعينية
القدسية/ ٦٠ح ٢٠
■ [ ويُراجع لها ترجمة "عكرمة بن عمار"]
[رواية عليّ بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير]
■ [عليّ بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير ، قال: ثني أبونضرة ، أنَّ أبا سعيد
أخبرهم] إسناده صحيحٌ .
■ وعليّ بن المبارك كان ثبتا في يحيى بن أبي كثير ، وإنما تكلّموا في رواية
الكوفيين عن عليّ بن المبارك ، عن يحيى بكلام فصلتُهُ فيما سبق من هذا الكتاب
[يعني: تبيه الهاجد]. تنبيه ٢٠٠٨/٢٤/٩
[مقارنة بين الأوزاعي وهشام الدستوائي في يحيى بن أبي كثير]
قال أبوحاتم : "سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعيّ، والدّستوائي ، أيهما أثبت
في يحيى بن أبي كثير ؟ قال : الدّستوائي ، لا تسأل عنه أحداً ، ما أرى الناس

١٥٣٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
يروون عن أحدٍ أثبت منه، أمَّا مثله فعسى !! ، وأمَّا أثبت منه فلا" .
وهذا كلامٌ عاطرٌ من مثل الإمام أحمد - رحمه الله - ، وقد وافقه على نحوه ابنُ
معين ، وأبوحاتم ، وأبوزرعة وغيرهم ...
قال حسين المعلم : "قال لي يحيى بن أبي كثير : كلُّ شيءٍ عن أبي سلام إنما هو
كتاب" يعني يرويه وجادةً، ومع هذا ، فكيف الحال ، وهو مدلسّ ؟ ! ... غوث
المكدود ٣١٥/٣ ح ١٠٦٢
[رواية أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير]
قال الحافظ في "النتائج" : "قال ابن معين: سمعت أيوب بن النجار يقول : لم
أسمع من يحيى بن أبي كثير سوى حديث واحد ، وهو حديث : "احتج آدم
وموسى" . كشف المخبوء/١٩
[رواية عُمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير]
■ وهذا الاختلاف من عُمر بن راشد . فقد قال أحمد : "لا يسوى حديثُهُ شيئاً".
وقال مرّةً : "حديثه ضعيفٌ ليس بمستقيم، حدّث عن يحيى بن أبي كثير
بأحاديث مناكير" ..
■ وتكلّم البخاريُّ وأبوداود والحاكمُ في روايته عن يحيى بن أبي كثير .. تنبيه
١٨٩٢/٢١٨/٨
٣٨١١ يحيى بن أبي يزيد بن عبدالله: [عن عيسى بن سبرة ، عن أبيه،
عن جدِّه] قال الهيثمي (٢٢٨/١): "ويحيى بن أبي يزيد بن عبدالله لم أر من
ترجمه" ويحيى بن عبدالله من رجال التهذيب (٢٤٢/١١). بذل الإحسان ٣٦٣/٢

١٥٣٣
من ابتداء اسمه بحرف الياء
٣٨١٢ يحيى بن آدم : قال البزار: " .. ثقة". ام التسلية/رقم ٥٤
زيد بن الحباب وإن كان يهم في حديث الثوريّ ، إلا أن يحيى بن آدم كان ثبتاً فيه
0
فمتابعته إياه ترفع احتمال غلطه . التسلية/ رقم ٩١
يحيى بن أسامة : هو يحيى بن أبي أنيسة ؛ تقدم
.....
٣٨١٣ يحيى بن إسحاق السيلحيني: [من قدماء أصحاب ابن لهيعة]
[رواية يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]
0
■ يحيى بن إسحاق السيلحيني : قال الحافظ : هو من قدماء أصحاب ابن لهيعة ،
كما في ترجمة حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص من "التهذيب" (٤٢٠/٢)
. جُنَّة المُرتَاب/٣٤٩،٣٠٦؛ بذل الإحسان ٢٢٢/١-٢٢٣
] يحيى بن إسحاق : كان من قدماء أصحاب ابن لهيعة . لكن ابن لهيعة لم يصرح
بتحديث . الزهد/٩٩٧٨؛ غوث المكدود ٥٣/٣ ٧٣١
يحيى بن إسحاق : من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديماً . الصمت/٤٨-٤٩ ح١٠
٣٨١٤ يحيى بن إسحاق الكاشَعُونيّ : بضم الغين بعدها واو ساكنة ، ثم
نون . وتصحَّف في "الأوسط" (٦٩٥٤) إلى "الكاشغري" !!.
قال الحافظ في "التبصير" (ص١٢٠٢): "روى عن عبدالكبير بن دينار، وعنه
محمد بن عبدالله بن قهزاد ، حديثه في "معجم الطبراني" وذكره ابنُ حبان في
"الثقات" في ترجمة "عبدالكبير بن دينار" .
■ ولم أقف على حاله . تنبيه ١٨٧١/١٤٢/٨؛ بذل الإحسان ٣٣٠/٢
٣٨١٥ يحيى بن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة :

١٥٣٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[يحيى بن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن البراء بن عازب ﴾، مرفوعاً :
"الربا اثنان وسبعون باباً، أدناها مثل إتيان الرجل أمه .. "]
قال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (١١٣٦/٣٨١/١): " .. هو مرسل، لم يدرك
يحيى بن إسحاق البراء ، ولا أدرك والده البراء" .
قلتُ : ويحيى بن إسحاق هذا لم أجد له ترجمة ، وخطر ببالي أن صوابه "يحيى
عن إسحاق" ولكن يعكر عليه كلام أبي حاتم نفسه . غوث المكدود
٢١٩/٢ ح٦٤٧
يحيى بن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة : سألَ ابنُ أبي حاتم أباه ، كما في
"المراسيل"، و"العلل" (١١٣٦) عن هذا الحديث، فقال: "هو مرسلٌ، لم
يدرك يحيى بن إسحاق: البراءَ، ولا أدرك والدُهُ البراء" . انتهى .
■ وكنتُ قلتُ في "غوث المكدود" (٢١٩/٢): "يحيى بن إسحاق لم أجد له
ترجمة" وهو ناتج عن تقصير في البحث . فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح
والتعديل" (١٢٥/٢/٤) ونقل عن يحيى بن معين توثيقه. تنبيه ١٨٩٢/٢١٨/٨
٣٨١٦ يحيى بن إسماعيل بن عبيدالله : قال أبوحاتم كما في "الجرح
والتعديل" (١٢٦/٢/٤): "لا بأس به" . الأربعينية القدسية/٩٣ ٣٧
٣٨١٧ يحيي بن أكثم : [ابن محمد بن قطن بن سمعان التميمي الأسيدي،
أبومحمد المروزي ، القاضي] أحد القضاة المشهورين . حديث القلتين/٣٦
يحيى بن الأسود = أبو هاشم الرُّمّاني
.....
٣٨١٨ يحيى بن الجزار : [العرني الكوفي]

١٥٣٥
من ابتداء اسمه بحرف الياء
[سماعه من عليّ ﴾]
[وهو مثال على أنّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
■ فقد قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص٢٤٦): أخبرنا حرب بنُ إسماعيل -
فيما كتب إليَّ به - ، قال: قلتُ لأبي عبدالله أحمد بن حنبل : يحيى بن الجزار
سمع من عليّ ؟ قال : لا .
قُلْتُ : ففي إطلاق هذا النفي نظرٌ ، فقد ثبتُ سماعه منه في "صحيح مسلم"
(٢٠٤/٦٢٧) في حديث : "شغلونا عن الصلاة الوسطى".
■ بل روى ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١٣٣/٢/٤) عن أبيه، قال: نا
محمود بن غيلان: نا شبابة ، عن شعبة ، قال : "لم يسمع يحيى الجزار من عليّ
إلا ثلاثة أشياء، أحدها : أن النبيّ ﴾ كان على فُرْضَةٍ من فرض الخندق.
ثانيها : إنَّ علياً سُئل عن يوم الحج الأكبر . ونسي محمود الثالث .
وقد ذكرتُ حديثاً ثالثاً فلعله هو، وانظر "تنبيه الهاجد" (١٢٩٨).
التسلية/رقم٣١
٣٨١٩ يحيى بن الحارث الذماريّ: ثقة. تنبيه ١٣٩٥/٢٨٥/٥
٣٨٢٠ يحيى بن الحارث الطائي: قال العقيليُّ: "يحيى بن الحارث، عن
أخيه زهدم لا يصحُّ حديثه .. ". جُنَّةُ المُرتَاب/٤٣٨
٣٨٢١ يحيى بن السكن : قال أبوحاتم : "ضعيف الحديث" . وهو صاحبُ
شعبة ، ضعَّفه صالح جزرة أيضاً. حديث الوزير/ ١٣٢ ح ٨٣
يحيى بن السكن البصري صاحبُ شعبة قال أبوحاتم : ليس بالقوي . ذكره عنه
0

١٥٣٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ولده عبدالرحمن في الجرح والتعديل (١٥٥/٢/٤). كتاب البعث/١١٤ ح ٦٣
٣٨٢٢ يحيى بن العلاء: متروكٌ، متهم بالوضع. تنبيه ٣١٧/٣٩٩/١؛
تنبيه ٣٩١/٤٧٨/١؛ تركه الدولابي، والدارقطني. وكدَّبه أحمد، ووكيع. جُنَّة
المرتاب/٣٥٣
عمرو بن الحصين وشيخه يحيى بن العلاء من الكذابين. النافلة ج١٠٠/١
قال أحمد : "ترك الناس حديث بشر بن نمير" ، وقال مرةً: "يحيى بن العلاء
كذابٌ يضع الحديث ، وبشر بن نمير أسوأ حالاً منه" . التسلية/رقم ١١٥
يحيى بن العلاء : كذَّبه أحمد ، وتركه البخاريُّ. وقال ابنُ معين: "ليس بثقة".
الإنشراح/٩٦ ح ١١٠
٣٨٢٣ يحيى بن القاسم بن عبدالله بن عمرو بن العاص: [عن أبيه،
عن جده عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما -] آفة هذا الحديث هى من يحيى
وأبيه ، فإنه لا يعرف فيهما جرح ولا تعديل. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/٤١
يحيى بن المتوكل = أبوعقيل
.....
٣٨٢٤ يحيى بن المختار : [عن الحسن البصري ، وعنه معمر] رجاله
ثقات حاشا يحيى بن المختار ، فهو مجهول الحال . والله أعلم .
الصمت/٢٨١،٢٨٠ ح ٦٢٨،٦٢٦
يحيى بن المهلب = أبوكدَينَة
.....
٣٨٢٥ يحيى بن أيوب : هو الغافقي أبو العباس المصريُّ.

١٥٣٧
من ابتداء اسمه بحرف الياء
قال أحمد: "سيءُ الحفظ". وقال أبوحاتم : "يكتب حديثه ولا يحتج به".
وقال النسائيُّ في رواية: "ليس بالقويّ" .
0
■ وقال الدار قطني مرةً : "في بعض أحاديثه اضطرابٌ".
■ وقال الساجي : "صدوق يهم" . ووهّاه أبوزرعة الرازي .
0
وقال ابنُ سعد : "منكر الحديث" .
■ ووثقه ابنُ معين - في رواية - ، وإبراهيم الحربيُّ، والعجليُّ في آخرين . تنبيه
٢١٠٠/٢٩٣/٩
■ يحيى بن أيوب : [عن عبيدالله بن زَحْر، وعنه عبدالله بن المبارك] له أوهام .
الصمت/ ٤٢ ح٢
] يحيي بن أيوب: فيه لين. تفسير ابن كثير ج٣٥٢/١؛ في حفظه شيءٌ . مسند
سعد/ ٩٠ح٤٦
يحيي بن أيوب الغافقي: فيه مقالٌ. النافلة ج١١٣،٣٥/١؛ غوث المكدود
٥٣/٣ح ٧٣١؛ الأربعون الصغري/٥٨ح٢١؛ الإنشراح/٣١ح ١٠؛ جُلَّهُ
المُرتَاب/١٤٢
يحيى بن أيوب: متكلمٌ فيه . تنبيه ٧٦٨/٣١٦/٢؛ يهم في بعض حديثه .
الصمت/١٥١ ح٢٤٨
■ قال ابنُ عديّ : "ولا أرى له إن روى عن ثقةٍ حديثاً مذكراً" . وهذا الشرط مفقود
هنا ، فإنه يروي عن [عبيدالله] ابن زحر وهو ضعيف. جُنَّهُ المُرتَاب/١٤٢؛
النافلة ج٣٥/١؛ الإنشراح/٣١ ح ١٠
يحيى بن أيوب : ثقة ، ولكنهم أنكروا عليه اضطراباً في بعض ما حدّث .
ב
الأربعون فى ردع المجرم/٥٥ج ١٤

١٥٣٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ عبدالله بن صالح أبوصالح وشيخه [يعني: يحيى بن أيوب] وعبيدالله بن زحر
والقاسم بن عبدالرحمن صاحب أبي أمامة مُتكلّمٌ فيهم جميعاً. التسلية/ رقم ٨٨
■ يحيى بن أيوب : وعبيدالله بن زحر فيهما مقال . ويحيى أقوى الرجلين . بذل
الإحسان ٦٤/١
■ يحيى بن أيوب الغافقي : .. فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ في "توضيح
المشتبه" (٢٦٤/٨) فقال: "في إطلاق المصنّف - يعني: الذهبيَّ - يحيى بن
أيوب نظرٌ ، ويحيى هذا ، هو : ابن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ ؛ شيخُ
النسائيِّ ، توفى فيما ذكره ابنُ يونس في "التاريخ" سنة تسع وثمانين ومائتين ،
وأمَّا يحيى بن أيوب الغافقيُّ ، شيخ ابن وهبٍ وسعيد بن أبي مريم ، وغيرهما
فمصريٌّ أيضاً من طبقة مالكٍ ، توفى سنة ثمان وستين ومائة". اهـ
التسلية/رقم٦٨
٣٨٢٦ يحيى بن أيوب العلاف المصري : [ابن بادي ، أبوزكريا
الخولاني مولاهم] [عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، وعنه الطبراني] قال
النسائي : "صالح" . الأربعون الصغري/٥٨ح٢١
] يحيى بن أيوب العلاف : لم يرو عنه من الستة إلا النسائي . تنبيه
١٠٦٠/٣٣٧/٣
يحيى بن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ : .. فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ
في "توضيح المشتبه" (٢٦٤/٨) فقال: " ... ". [يُراجع في ترجمة الغافقي]
التسلية/ رقم٦٨
٣٨٢٧ يحيى بن بريد : [ابن عبدالله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري]
ضعيفٌ ، بل وهَّاهُ أبوزرعة الرازي . وقال أبوحاتم ، بعد أن ضعَّفَهُ : "يكتب حديثه
وليس بالمتروك" . تنبيه ١٦٤٧/٤٠٧/٦

١٥٣٩
من ابتداء اسمه بحرف الياء
٣٨٢٨ يحيى بن بشر البلخيّ: ثقة. وثقه ابنُ حبان. وتوثيق ابن حبّان
لهذه الطبقة كتوثيق غيره ، كما حققه الشيخ العلامة ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني
رحمه الله تعالى. غوث المكدود ١٠٥/٣ ح ٨٠١
٣٨٢٩ يحيي بن بشير بن خلاد: [روى عن أمِّه] قال ابن القطان:
"مجهول" ، وأمه هي : أمة الواحد بنت يامين . مجهولة أيضاً . النافلة ج ١٠٦/١
يحيى بن بشير بن خلاد : قلتُ : أما يحيى ، فقال ابن القطان : "مجهول"، وأمه
]
اسمها "أمة الواحد بنت يامين" مجهولة أيضاً، والله أعلم . مجلة التوحيد / شوال
/ سنة ١٤١٧
٣٨٣٠ يحيى بن بكير: [هو يحيى بن عبدالله بن بكير ، القرشي المخزومي
، أبوزكريا المصري ، وقد ينسب إلى جده]
["روايته عن الليث" ، في مقابل : "قتيبة عن الليث"]
قال شيخنا الألباني [رحمه الله] فى "الصحيحة" (٤٨٠) :
"وهذا الإختلاف كما يبدو لأول وهلة إنما هو بين قتيبة بن سعيد ويحيى
بن بكير ، ولو ثبتت هذه المخالفة عن يحيى لكانت مرجوحة ، لأنه دون قتيبة
فى الحفظ والضبط ، فقد أطلق النسائي فيه الضعف ، وتكلم فيه غيرُهُ ، لكن قال
ابنُ عديّ : "هو أثبت الناس فى الليث"، وهذا القول اعتمده الحافظ في
"التقريب": "ثقة فى الليث"، وقال فى قتيبة : "ثقة ثبتٌ"، وإذا تبين الفرق
بين الرجلين ، فالنفس تطمئن لرواية قتيبة المتفق على ثقته وضبطه ، أكثر من
رواية يحيى بن بكير المختلف فيه ، ولو أنَّ عبارة ابن عديّ تعطي بإطلاقها
ترجيح روايته عن الليث خاصة على رواية غيره عنه ، ومع ذلك فإن في ثبوت
هذا السياق عن يحيى نظر ، لأن الراوى عنه عبيد بن عبدالواحد بن شريك فيه

١٥٤٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
كلام .. ". اهـ
قلتُ : وفى كلام شيخنا نظر ، لأنه رجَّح رواية قتيبة من وجهين :
أنه أثبت من يحيى بن بكير .
أنَّ الراوي عن يحيى بن بكير فيه مقال.
■ أمَّا عن الأمر الأول ، فنعم. قتيبة أثبت من يحيى، لكن يُردُّ على ذلك بأمرين :
الأول : أن ضعف يحيى بن بكير إنما هو فى غير الليث ، وقد قال ابنُ عديّ
"هو أثبت الناس في الليث" . فهو من هذه الجهة لا يقل عن قتيبة ، بل قد
يزيد .
الثانى : أن يحيى بن بكير لم يتفرد به ...
أمَّا عن الأمر الثاني ، فإنَّ عبيد بن عبدالواحد لم يتفرد به .. بذل الإحسان
]
٩٤/٢_٩٦
[حديث : "زيَُّوا القرآن بأصواتكم"]
يحيى بن عبدالله : ابن بكير ... ولا أدري بمن أعصِّبُ هذا الاختلاف ؟ فلعلّه من
0
ابن بكير ، والله أعلم .
أمَّا ابن بكير ، فصدوقٌ ، ولكن تكلّم فيه الناسُ بسبب سماعه الموطأ بعرض
コ
حبيب كاتب مالك كما قال مسلمة بن قاسم وضعّفه النسائيُّ .
فعلّق على ذلك الذهبيُّ في "السير" (٦١٤/١٠)، قائلاً: "كان - ابن بكير -
غزير العلم ، عارفاً بالحديث وأيام الناس ، بصيراً بالفتوي ، صادقاً ديِّناً ، وما
أدري ما لاح للنسائيِّ منه حتى ضعّفه، وقال: مرّةً: ليس بثقةٍ ، وهذا جرحٌ
مردودٌ ، فقد احتج به الشيخان ، وما علمتُ له حديثاً منكراً حتى أوردُهُ". اهـ
قلتُ : فلعلَّ النسائيّ أراد ما ذكره مسلمة بن قاسم ، والله أعلم ...