النص المفهرس

١٤٦١
من ابتداء اسمه بحرف النون
[حديث: "من حجّ ولم يزرني فقد جفاني"]
هذا حديث موضوعٌ ، كما قال الذهبي في "الميزان" (٢٦٥/٤)، وآفته النعمان
بنُ شبل ، فقد قال موسى بنُ هارون الحمال : "كان متهماً" . وقال ابنُ حبان :
"يأتي عن الثقات بالطامات ... ". مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٨
٣٦٣١ النعمان بن عبدالسلام الأصبهانيّ: ثقة ، كما قال ابنُ حبان ،
والحاكم وزاد : "مأمون" . جُنَّة المُرتَاب/٤١٧
النعمان بن عبدالسلام : وإن كان ثقة ، لكنه لا يقوى على مخالفة عامة أصحاب
مالك ، وفيهم من اشتهر بملازمته . بذل الإحسان ١٦٧/١
النعمان بن عبدالسلام الأصبهانيّ : عن مالك بن أنس .
■ ذكر أبو الشيخ هذا الحديث [يعني حديث: "للمملوك طعامه وكسوته .. " عن مالك
عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة] في ترجمته من "الطبقات" ،
وقال : "وهو أرفع من روى عن سفيان الثوري من الأصبهانيين ... وكان ممن
ينتحل السنّة ، وينتحل مذهب سفيان في الفقه ، وكان قد جالس أبا حنيفة وروى
عنه" . تنبيه ١٣٢/٧-١٦٨٥/١٣٣
النعمان بن عبدالسلام الأصبهانيّ: هو أرفع من روى عن الثوري من أهل
أصبهان . وقال الحاكم : ثقة مأمون ، وقال أبوحاتم : "محله الصدق" . مجلة
التوحيد / صفر / سنة ١٤١٩
٣٦٣٢ النَّعْمَانِ بن فُرَاد: [عن ابن عُمر، وعنه زياد بنُ خيثمة] آفة هذا
الاسناد هو : النعمان بن قراد ، فإنه مجهول العين والصفة .
فقد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤٤٦/١/٤-٤٤٧) وقال:

١٤٦٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
"النعمان بن قراد، ويُقال: عليّ بن النعمان بن قراد. روى عن ابن عُمر،
روى عنه زياد بن خيثمة، سمعت أبي يقول ذلك" اهـ
! فمن عجب أن يقول الهيثميُّ في "المجمع" (٣٧٨/١٠): "النعمان بن قراد ،
د
ثقة" !! واستروحه الشيخُ أبو الأشبال في "شرح المسند" (٢٢٦/٧) فكان أعجب
وأطرف !! . والواقع أن النعمان هذا لا يُعرف من حاله ما يقتضي قبول خبره .
[سكوت البخاري وابن أبي حاتم عن الراوي في كتابيهما]
■ والشيخ أبو الأشبال يذهب إلى أن سكوت البخاريّ وابن أبي حاتم عن ذكر
الراوي بجرح ولا تعديلٍ أمارة توثيق ، هو تصرف ضعيفٌ عندي .
] فأما ابنُ أبي حاتم فقد صرّح بضد ذلك في "كتابه" (٣٨/١/١)، فقال: "على أنَّا
قد ذكرنا أسامي كثيرة ، مهملة من الجرح والتعديل ، كتبناها ليشتمل الكتاب على
كل من روى عنه العلم ، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم ، فنحن ملحقوها بهم
من بعد إن شاء الله تعالي". اهـ
■. فهذا كلامٌ واضحٌ جداً أن من سكت عنه ابنُ أبي حاتم فهو مجهول الحال ،
وأحياناً يكون مجهول العين .
■ وأمَّا البخاريّ فلا أعرف أحداً من العلماء سبق أبا البركات ابن تيمية إلى القول
بأن سكوت البخاريّ عن الراوي يُعَدُّ توثيقاً .
فقد نقل عنه ابنُ القيِّم في "زاد المعاد" (٤٧١/١) أنه قال تعقيباً على حديث فيه
عكرمة بن إبراهيم ، وقد ضعَّفه البيهقيُّ . فقال : "ويمكن المطالبة بسبب
الضعف ، فإنَّ البخاريَّ ذكره في "تاريخه" ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح
والمجروحين" اهـ
] وعندي أنَّ كلام أبي البركات رحمه الله خطأ ، فلو كانَ "عادة" البخاريّ ذكرُ
الجرح والمجروحين لكان عدد المتكلم فيهم أكثر من عدد المسكوت عنهم ،

من ابتداء اسمه بحرف النون
١٤٦٣
والواقع غير ذلك .
■ وأيضاً لو كانت "عادةً" للبخاريّ لعرفت واشتهرت بين العلماء ، والواقعُ أيضاً
بخلاف هذا . وكنتُ ناقشتُ الشيخ العلامة محدث مصر أبي الأشبال أحمد بن
محمد شاكر - رحمه الله تعالى - في كتابي "الفجر السافر على أوهام الشيخ أحمد
شاكر" في مسألة سكوت البخاريّ. فأنا أنقلُ هذه الفقرة منه ، لتعلقها بموضوعنا
..
فقلتُ هناك : "ومما يدلُّ على أنَّ سكوتَ البخاريِّ لا يُعدُّ توثيقاً أنه كثيراً ما
يسكت عن الراوي ، ويجرحه غيره من أئمة الفن كأحمد ، وابن معين ،
والنسائي ، وغيرهم ، بحيث يقنع الباحث أن هذا الراوي المجروح من قبل
هؤلاء الأئمة لا يمكن أن يكون ثقة قط ، لا عند البخاري ، ولا عند غيره .
وقد يقول المعترضُ: إن الكلام على الرواة ، تجريحاً وتعديلاً، أمرٌ نسبيِّ
صِرْفٌ ، فقد يكون مجروحاً عندهم، ثقة عند البخاريّ ، إذ لو علم جرحاً لما
سكت عنه . فأقولُ : سأناقش المعترض في فصلٍ خاص يأتي في هذا الكتاب
حول اختلاف الأئمة في الجرح والتعديل ودواعيه ، ولكن ألزمه هنا بما لا يجد
منه فكاكاً . ذلك أنَّ البخاريَّ - رحمه الله تعالى - قد يسكت عن الراوي في
"التاريخ الكبير" ثم يجرحه في "الضعفاء" له !! وهاك أمثلة على ذلك : ...
■ [انظر ترجمة الحارث بن النعمان الليثي وعبد الله بن محمد بن عجلان وعبد الله
بن يعلى بن مرة وعبدالرحمن بن زياد الإفريقيّ وعبدالوهاب بن عطاء
وعاصم بن عمرو البجلي وعبدالرحمن بن حرملة]
فهذه نماذجٌ ما يستطيع المعترضُ ردها فيما أظنُّ ، وقد قال الحافظُ في ترجمة
د
بعض الرواة من "التعجيل" : "سكت عنه البخاريُّ، وهو مجهولٌ". اهـ
■ بتصرف . كتاب البعث/٨٣ -٨٤ ح ٤٤ وانظر أيضاً التسلية/رقم١٦؛ تفسير ابن
كثير ج١٣٢/١-١٣٣
٠

١٤٦٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣٦٣٣ النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري : وآفته النعمان هذا ، فإنه
مجهولٌ ، كما قال الذهبيُّ وغيره، وكذا ابنه عبدالرحمن .. جُنَّهُ المُرتَاب/٣٦٢
٣٦٣٤ نعيم بن حكيم المدائنيّ: [عن أبي مريم الثقفي المدائني ، عن عليّ
4] فهو وإن كان صدوقاً ، لكن ضعَّفه ابنُ معين - في رواية -، وقال النسائيُّ:
"ليس بالقويّ" . وقال الأزديُّ: "أحاديثه مناكير" . ولم يتابعه أحدٌ فيما أعلم .
فيتوقف فيما يتفرد به . النافلة ج١٥٦/٢
نعيم بن حكيم المدائني : غمزه المصنف [يعني النسائي] ، وابن معين ، وابن
سعد ، والأزدي ، ووثقه ابنُ معين في رواية له . وقال ابنُ خراش : "صدوق لا
بأس به" . خصائص عليّ/١١٣ ١١٩
٣٦٣٥ نعيم بن حماد : [ابن معاوية بن الحارث ، الخزاعي، أبو عبدالله ،
المروزي، الفارض الأعور] ساء حفظه ، وتغير. تنبيه ١٠٦٠/٣٣٥/٣
نعيم بن حماد: فيه مقالٌ. النافلة ج٢٤٩/٢؛ فيه مقالٌ معروفٌ . تنبيه
٢٢٦٦/١٠٧/١١؛ فيه مقالٌ ، من قبل حفظه. التسلية/ رقم ٩٤
نُعَيم بن حماد : في حفظه مقالٌ معروفٌ . فلربما كان التقصير منه . الأمراض
والكفارات /٣٧ح ١٠
نعيم بن حماد : سيءُ الحفظ ، مع إمامته، وتقدمه في السُّنة. جُنَّهُ المُرتَاب/٣٢٠
غوث المكدود ١٦/٢ ٣٥٠
نعيم بن حماد : مع إمامته ، وصلابته في السُّنة ، كان يخطيء كثيراً ، رحمه الله
تعالى . الأربعون الصغري/٦٢ ٢٤
نعيم بن حماد : مع صدقِهِ كان كثير المناكير وقد حدّث بأحاديث باطلة ، فكأنه

١٤٦٥
من ابتداء اسمه بحرف النون
أدخل عليه فلم يفطن لذلك . التسلية/رقم ٦٧
■ نعيم ليس على شرطهما ، ثم هو متكلمٌ في حفظه. الأربعون الصغري/١٦ ح١
■ نعيم بن حماد : سيء الحفظ أيضاً ، فلعله وهم على ابن المبارك فيه . تنبيه
٢٣٠٤/٢٧٢/١١
نعيم بن حماد : نعيم ورشدين بن سعد متكلم فيهما .. جُنّة المُرئاب/٤٨٢
0
[حدّث نعيم بن حماد بسنده ، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، مرفوعاً :
"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به"]
سنده ضعيفٌ لأجل نعيم بن حماد .
وقد تكلم عليه الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم" فراجع قوله .
د
■ أما قول الحافظ في "الفتح" : "رجاله ثقات، وقد صححه النووي في آخر
الأربعين" .
■ ففي بحث ابن رجب ما يردُّ عليه . والله أعلم . رسالتان في الصلاة والسلام على
النبيّ ٧٦/4
[نعيم بن حماد ، عن ابن عيينة، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ،
مرفوعاً : "أنتم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك .. " = حديثٌ ضعيفٌ]
■ قال الذهبي في "التذكرة" (٤١٨/٢): "هذاحديث منكرٌ لا أصل له من حديث
رسول الله ﴿ ولا شاهد، ولم يأت به عن سفيان سوى نعيم ، وهو مع إمامته
منكر الحديث" .
ونقل الجوزي في "الواهيات" (٣٦٩/٢)، عن النسائي أنه قال : "هذا حديث
0
منكر ، رواه نعيم بن حماد وليس بثقةٍ" .
قال الحافظ في "النكت الظراف على الأطراف" (١٧٣/١٠): "قرأت بخط
0

١٤٦٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الذهبي : لا أصل له ولا شاهد ، ونعيم بن حماد منكر الحديث مع إمامته" . مجلة
التوحيد / صفر / سنة ١٤٢١
٣٦٣٦ نعيم بن سعيد العبدي : قال الهيثمي عبدالله بن أحمد ونعيم العبدي :
ثقتان . تنبيه ١٢٨٥/١٥/٥
٣٦٣٧ نعيم بن عبدالله المجمر: ثقة . الأربعون الصغري/٨٤ ح٣٩
٣٦٣٨ نعيم بن مورع بن توبة العنبري : قال البخاري : "منكر الحديث"
وقال النسائي : "ليس بثقة" . النافلة ج٥٤/١
نعيم بن مورع : قال ابنُ عدي : " ... وهذا غير محفوظ من حديث ابن جريج،
وما أظنه يرويه غير نعيم ، ولنعيم غير ما ذكرت من الحديث ، وعامة ما يرويه
غير محفوظ" . مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٢
٣٦٣٩ نعيم بن هيصم: ترجمه الخطيب في "تاريخه" وقال : "كان ثقة"
ونقل توثيقه عن الدارقطنيّ. ونقل عن ابن معين ، قال : "رجلٌ صدوقٌ".
وترجمه ابن حبان في "الثقات" وقال : ثنا عنه أحمد بن علي بن المثنى ، مستقيم
الحديث" . تنبيه .١٦١٢/٣٣٢/٦
٣٦٤٠ نفيس الرومي: شيخ الطبراني. لا أعرفه بجرح ولا تعديل ، وله
ذكر في "الإكمال" (٣٦١/٧). تنبيه ٢٠٨٧/٢٢٨/٩
نفيع بن الحارث = أبوداود الأعمى
.....
٣٦٤١ نقادة الأسدي: قال البوصيري في "مصباح الزجاجة": "ليس لنقادة
عند ابن ماجة سوى هذا الحديث ، وليس له رواية في شيءٍ من الأصول ، وإسناد

١٤٦٧
من ابتداء اسمه بحرف النون
حديثه فيه مقال" . تنبيه ١٢٧٢/٣٩١/٤
٣٦٤٢ نِمْرَان بن عتبة: [عن أمِّ الدرداء رضي الله عنها، وعنه رباح بنُ
الوليد] لم يوثقه سوى ابن حبان، فالسند صالحٌ في المتابعات .
الصمت/٢٠٦ ج ٣٨١
٣٦٤٣ نملة بن أبي نملة : رجاله ثقات غير نملة بن أبي نملة، تفرد ابنُ
حبان بتوثيقه . تفسير ابن كثير ج١٠٠/٢
٣٦٤٤ النَّهاسُ بِن قَهْمَ أبو الخطاب : سندُهُ ضعيفٌ ، لضعف النَّهاس .
التسلية/رقم٨٨
النَّهاس بن قَهْم : [عن قتادة] فمضطرب الحديث ، تركه يحيى القطان .
وقال يحيى بن معين: ليس بشيء ، ضعيفٌ .
! وقال ابنُ عديّ : لا يساوي شيئاً .
0
■ وقال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به" . حديث الوزير/٣٩ ح ١١
٣٦٤٥ نهشل بن سعيد أبو عبدالله : كذبه أبوداود الطيالسي ، وإسحاق بن
راهويه . وتركه أبوحاتم والنسائيُّ وغيرهما . وضعفه ابن نمير جداً ، وسائر النقاد
على تضعيفه . وقال الحاكم : "روى عن الضحاك بن مزاحم الموضوعات" ولذلك
قال ابن عدي : "غير محفوظ عن الضحاك" . التسلية/ رقم ١٥١
نهشل : متروك ، وكذبه إسحاق بن راهويه . تفسير ابن كثير ج٣٤٤/١
ـ نهشل أبو عبدالله : [عن الضحاك بن مزاحم] متروك ، بل كذبه إسحاق . النافلة
ج١١٤/١

١٤٦٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
نهشل الخراساني : وسنده مثل سابقه ساقطٌ، ونهشل كذَّبه ابنُ راهويه ، وتركه
النسائيُّ وأبوحاتم والكلامُ فيه طويل الذيل. مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة
١٤٢٥
نهشل بن سعيد : ساقط البتة وداود بن المحبَّ مثله. تنبيه ١٤٢٠/٣٢٥/٥
٣٦٤٦ نهشل بن كثير المصري : قال ابنُ حبان : حدثنا عنه ابن خزيمة لم
أر في حديثه شيئاً يُنكر إلا حديثاً واحداً، وذكره ثم ذكر متابعة له . تنبيه
٧٨٣/٣٣٤/٢
٣٦٤٧ نهيك بن سنان السُّلميّ: لم يوثقه إلا ابن حبان (٤٨٠/٥). ووقع
في ترجمته من "التعجيل" (١١١٧): وعنه أبووائل وإبراهيم التيمى . كذا!
والصواب : إبراهيم النخعى فهو الذي يروي عنه حصين بن عبدالرحمن دون
التيمى، ولم أجد للتيمى رواية عن نهيك. واللهُ أعلمُ . التسلية/رقم ٤٩
٣٦٤٨ نهيك بن عبدالله السلوليّ: [عن حذيفة ] وهذا سندٌ رجاله ثقات
خلا نهيك السلوليّ ، فإن ابن أبي حاتم ترجمه في "الجرح والتعديل"
(٤٩٧/١/٤) ولم يحك فيه شيئاً. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤٨٠/٥). بذل
الإحسان ١٩٤/١
نوح بن أبي مريم = أبو عصمة
.....
٣٦٤٩ نوح بن درّاج: [عن هشام بن عروة] واهٍ جداً. كتبه ابنُ معين
وأبوداود وابنُ حبان. جُنَّهُ المُرتَاب/٤١٢
٣٦٥٠ نوح بن قيس: [عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس ﴾ أن
النبيّ * كتب إلى بكر بن وائل : "من محمد رسول الله إلى بكر بن وائل: أسلموا

١٤٦٩
من ابتداء اسمه بحرف النون
تسلموا .. "] قال الطبراني: "لم يروه عن قتادة إلا خالد بن قيس، وخالد ونوح
كلاهما صدوق" . مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤
٣٦٥١ نوفل بن عمارة: لم أجد له ترجمة. مسند سعد/١٨٥ ح ١١٤

١٤٧٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الهاء
٣٦٥٢ هارون البربريّ: [عن عبدالله بن عبيد بن عبيد بن عمير ، وعنه
قرة بن عيسى] فهو ابن أبي إبراهيم. ترجمه ابن أبي حاتم (٩٦/٢/٤-٩٧)، وقال
: "روى عن ... وعبدالله بن عبيد بن عمير ... ونقل عن أحمد قال: "ثقة ثقة".
ونقل كذلك توثيقه عن ابن معين وأبيه وأبي زرعة . الصمت/٨٣ح ٨٤
٣٦٥٣ هارون بن الجهم بن ثوبان بن أبي فاختة: وقد أورد العقيليُّ
هذا الحديث في ترجمة هارون ثم قال : "ليس له من حديث عبد الملك [ابن عمير]
أصل ، وإنما هذا حديث محمد بن الفرات الكوفي" . وقال : "يخالف في حديثه،
وليس بمشهور بالنقل". وكأن الهيثميّ أشار في "المجمع" (٢٠٠/٤) إليه فقال :
"فيه من لم أعرفه". وقال الذهبيّ في "الميزان" (٢٨٢/٤): "مذكرٌ" . تنبيه
٢٠٢٠/٥٢/٩
٣٦٥٤ هارون بن إبراهيم الأهوازي : وهذا إسناد جيدٌ. والأهوازيّ وثقه
ابن معين ، وابن حبان ، وقال : "وكان ممن يخطيء" . وقال أبوحاتم : "لا بأس
به" . [والحديث : الأهوازي ، عن محمد بن سيرين ، عن ابن عُمر ، مرفوعاً :
صلاة المغرب وترُ صلاة النهار ، فأوتروا صلاة الليل ، وصلاة الليل مثنى مثنى ،
والوتر ركعة من آخر الليل] . تنبيه ١٦٦٨/٨٤/٧
٣٦٥٥ هارون بن أبي هزاري : ترجمه الخليلي في "الإرشاد" وقال : "ثقة

١٤٧١
من ابتداء اسمه بحرف الهاء
موصوفٌ بالزهد والأمانة، سمع ابن عيينة". تنبيه ٤٦٣/٥٤٧/١
٣٦٥٦ هارون بن رئاب الأسدي البصري : [التميمي] قال الذهبيُّ: "ثقة
ولكنه لم يلحق عبدالله بن عَمرو" . الصمت/٢٣١ ح٤٥٦
[بحث سماع هارون بن رئاب من أنس بن مالك]
■ [عن أنس بن مالك﴾، وعنه الأوزاعيُّ] يظهر لي أنه سمع من أنس :
■ فقد نقل الحافظ عن البخاري ، أنه قال : "روى عن أنس" . والبخاري يهتم
بمباحث الاتصال والانقطاع ، وينبه عليها ، وفقاً لما اشترطه. فهذا مرجحٌ .
] وقد ترجم له ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨٩/٢/٤)، وقال: "روى
عن أنس رؤية .. وروى عن رجلٍ عن أنس" . فهذا يفيد الانقطاع.
■ وقد قال أبونعيم عقب تخريجه له : "رواه غيره عن الأوزاعي، عن هارون،
فقال : حدثني من سمع أنسأً يذكره" .
فأمَّا إدراك هارون لأنس ، فواضحٌ: قال البخاري في "التاريخ الصغير"
(٣١٨/١): "حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا جعفر، قال: ثنا محمد بن
واسع ، قال : كنتُ في حلقةٍ فيها مطرف ، وسعيد بن أبي الحسن . ومات مطرف
بعد الطاعون ، وكان الطاعون سنة سبع وثمانين . ومات هارون بن رئاب
الأسدي البصري قبل محمد بن واسع" . اهـ
قلتُ : ومحمد بنُ واسع مات بعد الحسن بعشر سنين ، في سنة (١٢٣) ، فيكون
هارون بن رئاب مات في حدود سنة (١١٥) ، قبلها أو بعدها بقليلٍ . ومات أنس
على أصح الأقوال سنة (٩٣) وقد تجاوز المائة بنحو ثلاث سنين .
■ وفي "تاريخ أبي زرعة الدمشقيّ" (٦٣٢/١)، روى من طريق السري بن يحيى
قال : "كنا مع الحسن، فأقبل هارون بن رئاب ، فقال الحسن : ها هنا ، فأدناه"

١٤٧٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
قلتُ: ومات الحسن البصري - رحمه الله - سنة (١١٠) ، فكان للحسن يوم مات
0
أنس (٦٧) سنة . ويبعد في العادة أن يعظم الحسنُ هارون بن رئاب ويدنيه منه
ويكون ابن عشر سنوات أو نحوها .
فيظهر لي أن هارون بن رئاب عمِّرَ لما بعد الستين فإن صحَّ ذلك ، فيكون
ב
إدراكه لأنس واضحٌ ، لا إشكال فيه . فإذا روى عن أنس حديثاً ، وكان عرياً عن
التدليس ، حكمنا له بالاتصال على رأي مسلم والجمهور .
ومما يقوي هذا الاتصال ، أنَّ هارون بن رئاب بصريٍّ، ومات أنس بن مالك
]
يوم مات بالبصرة - كما في "الإصابة" (١٢٧/١) -، فكلاهما بلديُّ الآخر .
■ أمَّا روايته، عن رجل ، عن أنس ، فلا يحكم بعدم اللقيا أو الإدراك لمجرد أنه
روى عن رجل ، عن أنس ؛ إنما قد يستأنس بها في الحكم ، ولا تُفيدُ جزماً غالباً
والله أعلم . كتاب البعث/١١٦ -١١٧ ح ٦٤
٣٦٥٧ هارون بن راشد = [راجع ترجمة "هارون بن يزيد البصري"]
٣٦٥٨ هارون بن سفيان: [ابن بشير أبوسفيان مستملي يزيد بن هارون]
[عن عبدالله بن صالح، وعنه ابنُ أبي الدنيا] رجاله ثقات غير شيخ المصنف [ابن
أبي الدنيا] .. فقد ترجمه الخطيب (٢٥/١٤) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا.
الصمت/٢٥٩-٢٧٨/٢٥٤٥-٢٧٩ ح ٦٢٠
٣٦٥٩ هارون بن سفيان المستملي : [ابن راشد، أبوسفيان] شيخُ البزار
. هو المعروف بـ"مكحلة"، قال له أبونعيم: "يا هارونُ! اطلب لنفسك صناعة
غير الحديث ، فكأنك بالحديث قد صار على مزبلة!" . ذكره الخطيبُ في
"تاريخه" (٢٤/١٤-٢٥) فكأنه جرَّحه. التسلية/رقم ٤٣؛ تنبيه ٧٣٦/٢٨٠/٢

١٤٧٣
من ابتداء اسمه بحرف الهاء
٣٦٦٠ هارون بن عبدالله بن مروان: البغدادي ، أبوموسى، المعروف
بـ"الحمال" . أخرج له الجماعة ، إلا البخاريّ. قال أبوحاتم والحربيُّ: "صدوق"
ووثقه المُصنّف [يعني: النسائيّ]، وابن حبان . وقال المروذيُّ: "قلت لأبي
عبدالله : أكتب عنه؟ قال: إي والله" . وقال الحربي : "لو كان الكذب حلالاً،
تركه تنزُّها" . بذل الإحسان ١٢٨/٢-١٢٩
٣٦٦١ هارون بن عنترة : [ابن عبدالرحمن، الشيباني، الكوفي] وثقه
أحمد ، وابنُ معين، وابنُ حبان ، وابنُ سعدٍ ، والعجليُّ، ويعقوب بنُ سفيان .
وقال أبوزرعة : "لا بأس به مستقيمُ الحديث" . أما الدار قطنيُّ، فقال : "متروك
يكذب" . وقال ابنُ حبان: "مذكرُ الحديث جدًّاً، لا يجوز الاحتجاج به بحال" .!
التسلية/ رقم ٦٣
٣٦٦٢ هارون بن كامل المصريّ: شيخُ الطبراني ، لم أعرفه .
■ وقد رأيت له في "المعجم الأوسط" (ج ٢ ق ٢/٣٠٠-١/٣٠١) أربعة عشر
حديثاً ، شيوخُه فيها : "عبدالله بن صالح، وسعيد بن عفير ، وسعيد بن أبي مريم
. ويحيى بن بكير ، وعمرو بن خالد الحراني ، وعبدالغفار بن داود ، أبوصالح
الحراني" . وذكره المزيّ في "التهذيب" في الرواة عن عبدالله بن صالح كاتب
الليثِ .
■ ثم رأيت شيخنا الألباني - أيده الله - قال في "الصحيحة" (١٨٦/٤) : "وهارون
بن كامل المصري ، لم أجد له ترجمة" . اهـ
■ [حاشية] وأخطأ محقق "المعجم الصغير" للطبرانيّ إذ قال : "هارون بن كامل
المصري ، قال ابن الجزري : في "غاية النهاية" (٣٤٧/٢): مقرئٌ ، ثقة ، شيخُ
القراء بدمشق" . اهـ وإنما قال ابن الجزري هذا في "هارون بن موسى الأخفش"
فالله المستعان . بذل الإحسان ٣٧٧/٢

١٤٧٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣٦٦٣ هارون بن محمد الشيباني: كذبه ابنُ معين. وقال ابنُ عدي :
"وهارون ليس بمعروف ، ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ" . مجلة التوحيد / ذو
الحجة / سنة ١٤١٩
! هارون بن محمد الشيباني : نقل ابنُ عدي عن ابن معين أنه قال : كان كذاباً ،
وقال العقيلي : الغالب على حديثه الوهم . تنبيه ٥٣٨/٥٣/٢
٣٦٦٤ هارون بن محمد بن مُنثَّل : [عن أحمد بن منيع؛ وعنه الطبراني
في الصغير ١٢٩/٢] الواسطي، شيخُ الطبراني، لم أقف له على ترجمة . بذل
الإحسان ١٨٩/١
٣٦٦٥ هارون بن مسلم العجلي : [صاحب الحناء] قال الحاكم : هذا
حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وهارون بن مسلم العجلي : شيخٌ
قديمٌ البصريين ، يقال له الحنائي ، ثقة ، قد روى عنه : أحمد بن حنبل وعبيدُ الله
بن عُمر القواريري . انتهى.
قلتُ : رضي الله عنك ! .
٠
■ فهذا الحديث ليس على شرط واحد منهما فضلا عن أن يكون على شرطهما .
وهارون بن مسلم لم يخرج له أحدُ الشيخين شيئاً ، وهو وإن وثقه الحاكمُ وابنُ
حبان (٢٣٧/٩) فقد ليَّنه أبوحاتم كما في الجرح والتعديل (٩٤/٢/٤)؛ وقد تفرَّد
بالحديث ، لذلك استغربه ابن خزيمة ... تنبيه ٣٨/١١-٢٢٤١/٣٩
٣٦٦٦ هارون بن موسى الأخفش : [راجع له ترجمة: "هارون بن كامل
المصري"]
٣٦٦٧ هارون بن هارون بن عبدالله بن الهُدير التيميَّ: [عن الأعرج

١٤٧٥
من ابتداء اسمه بحرف الهاء
وعنه ابنُ أبي فديك] قال الذهبيُّ في "تلخيص المستدرك" : "وهارون ضعَّقُوه".
قلتُ : وهارون هذا ، هو أخو محرَّر [ابن هارون] الذي تقدم ذكره ، وهو واهٍ .
قال البخاريُّ، وأبوحاتم : لا يتابع على حديثه . زاد أبوحاتم : منكر الحديث.
·وضعَّفه النسائيُّ ، وأبوزرعة ، والدارقطنيُّ ، وغيرهم.
! بل قال ابن حبان : كان يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به .
ولم يرو له من أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة ، وما روى له غير حديثين :
الأول : أخرجه في "الصلاة" (٩٦٤)، قال :
حدثنا عبدالرحمن بنُ إبراهيم الدمشقيُّ: ثنا ابنُ أبي فديك: ثنا هارون بنُ
عبدالله بن الهُدير التيميُّ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة مرفوعاً :
"إنَّ من الجفاء أن يكثر الرجلُ مسح جبهته ، قبل الفراغ من صلاته" .
والثاني: أخرجه في "كتاب الدعاء" (٣٨٨٦)، قال:
ثنا عبدالرحمن بنُ إبراهيم الدمشقي ، بالإسناد المتقدم مرفوعاً :
"إذا خرج الرجلُ من باب بيته - أو من باب داره - كان معه ملكان موكلان به،
فإذا قال : بسم الله ، قالا : هُديتَ ، وإذا قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، قالا :
وُقيت . وإذا قال: توكلتُ على الله ، قالا: كفيت ، قال فيلقاهُ قريناهُ ، فيقولان :
ماذا تريدان من رجلٍ قد هُدِيَ وكُفِيَ ووُقِيَ ؟" .
■ ولا يصحُّ هذان الحديثان من هذا الوجه ، لحال هارون .
■ وأخوه محرر مثله. والله أعلم. تنبيه ٣٠٩/٨ -١٩٥١/٣١٠
٣٦٦٨ هارون بن يزيد البصري: ترجمه البخاريّ في "الكبير"

١٤٧٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
(٢٢٠/٢/٤)، وابن حبان في "الثقات" (٥٧٩/٧)، وقال: "يروي عن رجل عن
أبي هريرة" . ورجح الشيخ العلامة عبدالرحمن المعلمي في حاشيته على "تاريخ
البخاري" أنه هارون بن راشد، وأنه غلط بعض الرواة في اسمه فقلبوه إلى
"هارون بن يزيد" ، وفي النفس غُصَّةٌ من هذا الترجيح ، ورسمُهُ رسمُ المجهول .
والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٣٢٣/٢
هارون بن يزيد : هو عندي البصري . ترجمه البخاريُّ في "التاريخ الكبير"
( ... )، وقال: "عمن حدثه عن أبي هريرة" . وذكره ابن حبان في "الثقات"
( ... )، وقال: " ... " . وظاهرٌ من ترجمته أنه مجهول. والله أعلم. تفسير ابن
كثير ج٥٥٦/٢
٣٦٦٩ هاشم بن أبي هريرة الحمصيّ: [عن زيد بن أسلم، وعنه سليمان
بنُ عبدالرحمن الدمشقيّ] ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥٨٥/٧، ٢٤٢/٩) ، وابن
أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١٠٥/٢/٤)، ولم يحك فيه شيئاً . تنبيه
١٧٨١/٣٣٥/٧
٣٦٧٠ هاشم بن البريد: [أبو عليّ الكوفي] وثقه ابنُ معين، وأحمد في
رواية ، والعجليُّ ، وابنُ حبان ، وقال الدار قطنيُّ: "مأمون" .. فلا يخشي من
تفرده .. أما قول الجوزجاني : "كان غالياً في سوء مذهبه" . فيعني به التشيع ، فلا
يضره هذا . فالجوزجاني ناصبي ، فإذا وقع بمُتشيع فلا يُبقي ولا يذر ، فقوله في
أهل الكوفة غير مقبول منه ، ومع ذلك فقد هوَّل في مقالته ، فلم يكن الرجل غالباً .
وقد قال أحمدُ : "كان فيه تشيُّعٌ قليلٌ". بذل الإحسان ٣٣٢/١؛ غوث المكدود
٤٥/١-٤٦ ح٣٧
٣٦٧١ هاشم بن سعيد : [أبو إسحاق، الكوفي البصري] ضعَّفه ابنُ معين
وأبوحاتم الرازي وابنُ حبان . وقال ابنُ عدي : مقدار ما يرويه لا يتابع عليه .
تنبيه ٢١٧٠/١٤٨/١٠

١٤٧٧
من ابتداء اسمه بحرف الهاء
هاشم بن القاسم : أبوالنضر . ثقة مأمون . وثقه ابنُ معين ، وابن
٣٦٧٢
المدينى ، وابنُ سعد ، وأبوحاتم ، وابنُ قانع .
■ وقال أحمد: "أبو النضر شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر" .
ورجحه على وهب بن جرير . بذل الإحسان ٩٦/٢
هاشم بن القاسم : أحدُ الأثبات . تنبيه ١٦٧٦/١٠٤/٧
0
■ هاشم بن القاسم البغدادي : أبو النضر ، ثقة . فضائل فاطمة/ ٣٢
هاشم بن عيسى = أبومعاوية اليَزَنِي
.....
٣٦٧٣ هاشم بن مرزوق: وثقه أبوحاتم أيضاً "الجرح" (١٠٤/٢/٤)،
وابنُ حبان (٢٤٣/٩ -٢٤٤)، وقالا : "روى عن عمرو بن أبي قيس، روى عنه
ابنه عليّ بن هاشم" . التسلية/رقم٤٩
٣٦٧٤ هاشم بن موسى : [عن بكير بن مسمار] لم أجد له ترجمة . مسند
سعد/ ١١٧ ح ٠ ٦
٣٦٧٥ هاشم بن هاشم بن عتبة : ثقة ، وثقه ابنُ معين والمصنف [يعني
النسائي] وابنُ حبان والعجليّ .
■ وقال أحمد والبزار : "لا بأس به" . خصائص عليّ/٦٥ ح٤٥
هاشم بن هاشم بن عتبة : من رجال الستة . فضائل فاطمة/ ٢٠؛ خصائص
علي/١١٨ ح١٢٥
٣٦٧٦ هانيء بن أيوب : قال ابنُ سعد : "كان عنده أحاديث، وفيه ضعفٌ"
خصائص عليّ/٨٩ ح ٨٢

١٤٧٨
نقل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ هانيء بن أيوب : [عن مُحارب بن دِئار، وعنه حسين الجعفيّ] وإن وثقه ابن
حبان ، فقد قال ابنُ سعد: "كان عنده أحاديث وفيه ضعفٌ].
الصمت/١٤٢ ح٢٢٥
٣٦٧٧ هانيء بن المتوكل : [الإسكندراني ، أبوهاشم المالكي الفقيه]
ضعيفٌ، كما قال الهيثميُّ (١٦٣/١٠)، وقال ابنُ حبان: "كثرت المناكير في
روايته ، فلا يجوز الاحتجاج به بحال" . رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ
6/٦٦
[حديثه عن عبدالله بن سليمان ، عن إسحاق وأبان ، عن أنس ﴾، مرفوعاً: "أربعٌ
من الشقاء : جمودُ العين ، .. "]
■ هانيء بن المتوكل : ترجمه ابن حبان في "المجروحين" (٩٧/٣)، وقال: كان
يدخل عليه لما كبر ، فكثرت المناكير في روايته فلا يجوز الاحتجاج به بحالٍ .
■ وذكر الذهبيُّ في "الميزان" (٢٩١/٤) هذا الحديث، وقال: هذا حديثٌ مذكرٌ .
■ ووافقه الحافظ في "اللسان" (٢٥١/٧) ، وزاد : "وهذا الحديث أورده البزار في
"مسنده" وقال عبدالله بن سليمان روى أحاديث لم يتابع عليها . وأمَّا هانيء فقال
ابنُ القطان : لا يعرف حاله. كذا قال ! وقال أبوحاتم الرازي : أدركته ولم أكتب
عنه" . تفسير ابن كثير ج٥٣٦/٢
٣٦٧٨ هانيء بن عبدالرحمن المقدسيّ: [روى عن إبراهيم بن أبي
عبلة ، وعنه ابنه عبدالله بنُ هانيءٍ] ذكره ابنُ حبان في "الثقات" ، وقال :
"يغرب" . الأربعون الصغري/ ١٠٥ ح٥٦
٣٦٧٩ هانيء بن هانيء : [الهمداني الكوفي]
[روى عن عليّ بن أبي طالب * حديث: ابنة حمزة، لما اختصم فيها عليّ وزيد

١٤٧٩
من ابتداء اسمه بحرف الهاء
وجعفر ؛ فقال عليٍّ : أنا أخذتها وهي ابنة عمي. وقال جعفرٌ: ابنة عمي وخالتها
تحتي . وقال زيدٌ : ابنة أخي ، فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالتها
وقال : الخالة بمنزلة الأم .. "]
قال الحاكم ١٢٠/٣ : "صحيح الإسناد"، ووافقه الذهبيُّ.
وقال البيهقيُّ : "هانيء بن هانيء ليس بالمعروف جداً" !.
قلتُ : تبع البيهقيُّ في ذلك إمامه الشافعيّ رضي الله عنهما .
وقد عرفه المصنف [يعني النسائي] ، وابنُ سعد (١) ، وقال المصنف : "لا بأس
به".
فالسند حسنٌ . ومن عرف حجة على من لم يعرف . والله أعلم . خصائص
عليّ/٧٩ ح٦٨
٣٦٨٠ هانيء مولى عليّ بن أبي طالب:
[حديث العلاء بن عبدالرحمن ، عن أبيه، عن هانيء مولى عليّ بن أبي طالب ، أنَّ
عليًّا ﴾ ، قال: يا هانيء! ماذا يقول الناس ؟ قال : يزعمون أن عندك علماً من
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تظهره ؟ قال : دون الناس؟ قال : نعم ! قال :
أرني السيف ، فأعطيته السيف ، فاستخرج منه صحيفة فيها كتابٌ ، قال : هذا ما
سمعتُ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لعن الله من ذبح لغير الله ، ومن
تولى غير مواليه ، ولعن الله العاق لوالديه ، ولعن الله منتقص منار الأرض]
سكت عليه الحاكم (١٥٣/٤)، والذهبيُّ: وهانيء: مجهول الحال.
(١) قال أبو عمرو غفر الله له : هو أحد الشيوخ الذين لم يرو عنهم غير أبي إسحاق
السبيعي ، وقال ابنُ سعد في "الطبقات" (٢٢٣/٦): وكان منكر الحديث. انتهى.

١٤٨٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
التسلية/رقم٦٥
٣٦٨١ هبة الله بن أحمد بن عبدالله بن عليّ: أبو محمد المُقريءُ .
■ إمام جامع دمشق ومُقرئه ، أبومحمد ، هبة الله بن أحمد بن عبدالله بن عليّ بن
طاووس البغدادي ، ثم الدمشقي .
أتقنَ السَّبع على أبيه أبي البركات .
وسمع الكثير ، ونسخ ، وأذَّب بسُوق الأحد ، ثم ولي إمامة الجامع .
0
■ سمع أبا العباس بن قبيس ، وأبا القاسم بن أبي العلاء ، ومالكاً البانياسيّ ، وأبْنَ
الأخضر ، وأبا منصور بن شكرويه ، وسليمان الحافظ .
وكان ثقة مُتصوناً .
مات في المُحرم سنة ستٍّ وثلاثين وخمسمائة ، عن خمس وسبعين سنة .
. وكان ذهبَ مع الرسول إلى أصبهان من تُش .
■ روى عنه السمعانيُّ، ومدحَهُ ، والسِّلْفيُّ ووثقه ، وابن عساكر ، وابنه القاسم ،
والقاضي ابنُ الحرستاني ، وأبو المحاسن بن أبي لقمة .
■ وعندي من عواليه . [من السير (ج ٩٨/٢٠)] مجلسان النسائي/١٤
٣٦٨٢ هبة الله بن الحسين : ابن أبي شريك الحاسب ، أبوالقاسم .
ذكره الذهبيُّ في "التذكرة" (ص١٣١٣) في أثناء ترجمة "السبحي" في وفيات
0
سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ، فقال : "وفيها - يعني مات - مسند بغداد
أبو القاسم هبة الله بن الحسين بن أبي شريك الحاسب صاحب ابن النقور .
0
وقال ابنُ العماد (ج ١٥٢/٤): مات ببغداد في صفر. سمع من أبي الحسين بن
النقور ، وكان حشرياً مذموماً !! .