النص المفهرس

١٢٦١
من ابتداء اسمه بحرف الميم
■ لعل البخاري اعتمد في هذا الاسناد على رواية [محمد] ابن سيرين وليس
الاعتماد على رواية الحسن البصري لأن في سماعه من أبي هريرة﴾ خلافاً
شهيراً ، وذهب كثيرٌ من النقاد إلى أنه لم يسمع منه ، والمسألة فيها تفصيل ..
تفسير ابن كثير ج١٣٣/٣
[ابن سيرين عن أنس]
■ إذا ذُكِرَ في الإسناد "ابن سيرين" فينصرفُ إلى محمد ، أولاً: لشهرته عن
أخيه أنس ، وثانياً : لأنَّ محمد بن سيرين أكثر رواية عن أنس بن مالك ، من
أنس بن سيرين عنه . تنبيه ١٨٠٤/٣٩٠/٧
[ابن سيرين كثيراً ما يوقف الحديث ولا يرفعه]
■ وهذا عندي من ابن سيرين [يعني: الخلاف في رفع ووقف الحديث] .
■ فإنه كان كثير العواء (1) في رفع الحديث، كما يقول الدارقطنيّ ، فيكون عنده
الحديث مرفوعاً فلا يرفعه ويرويه . تنبيه ١٩٣٩/٢٨٨/٨
[حديث أبي هريرة مرفوعاً: لم يكذب إبراهيم النبيّ عليه السلام قط إلا ثلاث
0
۔
كذبات : ثنتين في ذات الله ، قوله : (إني سقيم) ، وقوله : (بل فعله كبيرهم) ،
وواحدة في شأن سارة ، وكانت أحسن الناس .. ]
... فرواية جرير بن حازم عن أيوب صحيحة أيضاً لأن محمد بن سيرين كان
(١) في معنى : "كثير العواء في رفع الحديث" : رأيت في ترجمته من ت الكمال : "قال
سليم بن أخضر ، عن ابن عون : كان محمد بن سيرين لا يرفع من حديث أبى
هريرة إلا ثلاثة أحاديث : حاكم أهل اليمن ، وصلى النبيُّ 588 إحدى صلاتي العشي
والآخر نسيه" .

١٢٦٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
يوقف كثيراً من حديثه مع كونه مرفوعاً ، وهذا معروفٌ عنه ، فكان ابنُ
سيرين يرفعه ، ثم لا ينشط فيوقفه ، فتلقاه عنه أيوب على الوجهين ...
ومما يدل على أن الحديث مرفوعٌ من رواية ابن سيرين عن أبي هريرة أن
هشام بن حسان - وهو من أثبت الناس في ابن سيرين - قد رواه عنه عن أبي
هريرة مرفوعاً ... مجلة التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٥
[سماع ابن سيرين من ابن عباس رضي الله عنهما]
■ [محمد بن سيرين ، عن ابن عباس] الشيخ أحمد شاكر رحمه الله صحح هذا
الإسناد ، وقد نصَّ شعبة بن الحجاج ، وأحمد بن حنبل ، وعليّ بن المديني أنَّ
ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس .
■ وصرَّح ابن المديني أن ابن سيرين سمع أحاديث ابن عباس من عكرمة عنه .
تنبيه ١٩٦٣/٣٣٦/٨
[سماع ابن سيرين من عمران بن حصين
[وهو مثال على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
فقد نقل الحافظ في "التهذيب" (٢١١/٩)، عن الدارقطنيّ، أنه قال: "محمد
C
بن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين" .
قلتُ : وهذا النفيُّ فيه نظرٌ .
فقد أخرج مسلمٌ في "صحيحه" (٣٧١/٢١٨)، قال: ثنا يحيى بن خلف الباهليُّ
. ثنا المعتمرُ، عن هشام بن حسَّان ، عن محمد - يعني ابن سيرين - ، قال :
حدثني عمران بن حصين ، قال : قال نبيُّ الله 48: "يدخل الجنة من أمتي
سبعون ألفاً بغير حساب .. " الحديث.

١٢٦٣
من ابتداء اسمه بحرف الميم
■ وأخرجه الطبراني في "الكبير" (ج١٨/رقم ٣٢٦) من طريق أبي بكر الحنفي :
ثنا أبوحرَّة ، عن محمد بن سيرين : ثنا عمران بن حصين مرفوعاً ، فذكره .
■ وأخرجه أبوعوانة في "المستخرج" (٨٧/١) من طريق أبي حرة بهذا الإسناد
لكن عنعنه .
وقد سُئل أحمد عن ذلك ، فقال : "سمع ابنُ سيرين من عمران".
د
■ وبيان ذلك أن ابن سيرين أدرك عمران إدراكاً بيِّناً ، فقد ولد لسنتين بقيتا من
خلافة عثمان ، يعني في حدود سنة (٣٣هـ)، وتوفي عمران ﴾ سنة (٥٢)
فقد كان لابن سيرين تسعة عشر عاماً ؛ ثم كلاهما بصريّ، وابن سيرين كان
بريئاً من التدليس .
■ نعم كان مُقلاً عن عمران بخلاف الحسن البصري وغيره ، فقد روى له مسلمٌ
عن عمران ثلاثة أحاديث ، وزاد أحمد ثلاثة أحاديث أخر . فالحاصل أن
أحاديثه عن عمران نحو العشرة أو فوقها بقليل ، كما يعلم من النظر في
رواياته .
■ وبعد كتابة ما تقدَّم رأيت الدارقطنيّ ذكر في "العلل" (١٢/١٠) حديث أبي
هريرة في قصة "ذي اليدين" فذكر طريقاً رواه عليّ بن عبدالله العامريّ ، عن
عبدالكريم بن أبي المخارق ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة وعمران بن
حصين عن النبيّ
قال الدار قطنيُّ: "ومحمد بن سيرين لم يسمع هذا من عمران، والصحيح عن
د
ابن سيرين ما ذكره الحفاظ عنه أنه قال : نبئتُ عن عمران بن حصين ، أنه قال
ثم سلم بعد سجود السهو" . انتهى
■ قلتُ : فلعلَّ هذا هو قول الدار قطني ، فأسقط الحافظ كلمة "هذا" من قوله : "لم
يسمع هذا من عمران" فصارت العبارة : "لم يسمع من عمران" ، مع أن

١٢٦٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الدار قطنيّ قصد حديثاً بعينه ولم يقصد كل روايات ابن سيرين عن عمران .
والله أعلم . التسلية/رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٢١٢٤/٣٩٥/٩
■ [رأي الشيخ الألباني في سماع ابن سيرين من عمران]
سألتُ شيخنا الألباني [رحمه الله تعالي]: ما وجه الحجة في قولكم في
"الضعيفة" (٦٨/١ رقم ٥١): محمد بن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين
كما قال الدار قطنيّ خلافاً لأحمد . مع أن محمد بن سيرين صرّح بالتحديث
[من] عمران كما في "صحيح مسلم" (١٩٨/١) في حديث: "يدخل الجنة من
أمتي سبعون ألفاً بغير حساب .. " ؟!
فقال : "عهدي بعيدٌ بهذا الأمر ، غير أننا يجب أن نلاحظ كيفية رواية مسلم لهذا
الحديث ، هل أورده في الأصول ، أم في الشواهد والمتابعات ، لأنه إن أورده
في الشواهد والمتابعات فحينئذ لا يحتج فيها بمسألة التحديث ، لأن في رواة
الشواهد والمتابعات ضعفاً .
والإمام مسلم إنما يسوق الشواهد والمتابعات لتقوية حديث الباب ، وليس
0
بغرض إثبات سماع راو من راو ، والراوي الضعيف قد يهم في هذا البحث
فيقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروفٌ مشهورٌ". اهـ
قلتُ : وهذه قاعدة هامة جداً ، لم أر من نبه عليها قبل الشيخ فجزاه الله خيراً .
غير أنني أرى أن القاعدة وإن كانت عامة ، فسماع محمد بن سيرين من
عمران لا شك في صحته ، مع أنَّ الإمام مسلماً رحمه الله ذكر سماع ابن
سيرين من عمران فى باب الشواهد ، فقال : ثنا يحيى بن خلف الباهليّ : ثنا
المعتمر ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين : حدثني عمران .. فذكره
وشيخ مسلم وثقه ابنُ حبان وحده ، على ما ذكره في "التهذيب" .
قال لي شيخُنا : "فهذا قد يكون المانع من اعتبار قبول السماع".

١٢٦٥
من ابتداء اسمه بحرف الميم
قلت له : ولكن توثيق ابن حبان لمثل هذه الطبقة مقبولٌ لا شك فيه ، وتساهله
د
إنما يقع في طبقة التابعين ، ونحوها كما ذكرتم أنتم ذلك في بعض تعليقاتكم .
قال : "صحيحٌ، ولكنه يظل أدنى من توثيق غيره كابن معين وأضرابه".
قلتُ : ثم لما بحثت ، وجدتُ الحديث له طريقاً آخر عن ابن سيرين :
فأخرجه الطبراني في "الكبير" (ج١٨/رقم ٣٢٦) من طريقين عن أبي عليّ
الحنفي : ثنا أبوحرة ، عن محمد بن سيرين : ثنا عمر به .
■ وأخرجه أبوعوانة في "صحيحه" (٨٧/١) من طريقين آخرين عن أبي عليّ
الحنفي به ولكن بالعنعنة .
فالسندُ حسنٌ ، وأبوحرة : واصل بن عبدالرحمن فيه كلام ، وهو صدوقٌ كما
قال الحافظ ، فإذا انضمت روايته لرواية هشام بن حسان ، لم يعد شك في ثبوت
السماع بين ابن سيرين وعمران .
وتأيَّد ذلك بقول أحمد : "سمع ابن سيرين من عمران"، فهو مقدم على قول
الدارقطنيّ : "لم يسمع" إذ المثبت معه زيادة علم ، فهو مقدم على النافي .
أما إدراك ابن سيرين لعمران ، فلا يشك فيه محقق ، فقد ولد ...
■ [ثم ساق شيخنا أبو إسحاق البحثَ بنحو ما تقدم في تنبيه الهاجد وزاد :]
■ ولي جزءٌ صغير في إثبات سماع ابن سيرين من عمران ، حققتُ من خلاله كل
الأحاديث التي رواها ابن سيرين عن عمران ، فالله المستعان . النافلة ج٢٧/١ -
٢٨
محمد بن سيف = أبورجاء
.....
٣٠٧٥ محمد بن شجاع : [ابنُ نبهان المروزي] قال ابن الجوزي : " .. قال

١٢٦٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ابن المبارك ، والبخاري : محمد بن شجاع ليس بشيء" . قلت : بل تركه بعضهم،
وانظر "ميزان" الذهبي (٥٧٧/٣). جُنَّة المُرئاب/١٥٢
٣٠٧٦ محمد بن شجاع بن الثلجي : قال الذهبي : "ابن الثلجي ليس
بمصدق على حمادٍ وأمثاله ، وقد اتهم . نسأل الله السلامة". اهـ
1 وابن الثلجي هذا كان جهمياً عدواً للسنة ، وقد اتهمه ابنُ عدي بوضع الأحاديث
وينسبها لأهل الحديث يثلبهم بذلك . مجلة التوحيد/ربيع أول/١٤٢١
٣٠٧٧ محمد بن شريك: [عن عمرو بن دينار، وعنه وكيع] ثقة معروف ،
كما قال الدار قطنيُ. جُنَّهُ المُرتَاب/٤٣٩
٣٠٧٨ محمد بن شعيب : [عن عبدالله بن عُمر بن أبان] هو ابنُ داود التاجر
. ترجمه أبونعيم في "أخبار أصبهان" (٢٥٢/٢) وقال: "يروي عن الرازيين
بغرائب" . وهذا ليس من روايته عنهم . التسلية/رقم ٣٠
٣٠٧٩ محمد بن شعيب بن شابور : كيِّسٌ عاقل من ثقات الشاميين .
التسلية/رقم ٣١
٣٠٨٠ محمد بن شمير: [ويقال محمد بن سمير، عن أبي عليّ التجيبي ،
وعنه عبدالرحمن بن شريح] لم يوثقه إلا ابن حبان ، ولذلك قال الحافظ فيه :
"مقبول" يعني عند المتابعة . الأربعون الصغري/٣٨ح١٣
محمد بن صالح = ابن ذريح
.....
محمد بن صالح - محمد بن صبح [وأيضاً : "محمد بن يوسف بن
.....
صبح"]

١٢٦٧
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٣٠٨١ محمد بن صالح: المعروف بـ"كيلجة". [ابن عبدالرحمن البغدادي
أبوبكر الأنماطي ؛ ويقال: أحمد بن صالح بن عبدالرحمن] وهو ثقة حافظ .
الأمراض والكفارات /١٩٧ ح٧٨
٣٠٨٢ محمد بن صالح بن الوليد النرسيّ: [عن مسلم بن حاتم
الأنصاري ، وعنه الطبرانيُّ في "الصغير" (٨٥٦)] شيخ الطبراني محمد بن
صالح ، لم أجد له ترجمة . مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٢
٣٠٨٣ محمد بن صالح بن شعيب: [عن نصر بن عليّ، وعنه أبوبكر
الإسماعيليّ] وشيخ الإسماعيليّ بصريٍّ لم أقف على ترجمته (١) . النافلة ج ٩٧/١
٣٠٨٤ محمد بن صالح بن هانيء : شيخُ الحاكم ، قال الحاكمُ : سمعتُ أبا
جعفر محمد بن صالح بن هانيء الثقة المأمون . تنبيه ١١٠٦/١٦/٤
■ شيخ الحاكم : محمد بن صالح بن هانيء ، نقل السمعاني في "الأنساب"
(١٤٧/١) في مادة: "الأحنف" عن الحاكم أنه قال : "سمعتُ أبا جعفر، محمد
بن صالح بن هانيء الثقة المأمون" .
■ وترجمه ابنُ كثير في "البداية والنهاية" (٢٢٥/١١)، قال: محمد بن صالح بن
يزيد" . والصواب أنه "زيد" ونسب صالحاً هذا إلى جدِّه، فهو محمد بن صالح
بن هانيء بن زيد .
قال ابن كثير : "سمع الكثير، وكان يفهم ويحفظ، وكان ثقة زاهداً، لا يأكل إلا
0
من كسب يده ، ولا يقطعُ صلاة الليل" .
(١) ترجمه في اللسان ٢٠١/٥ وذكر له حديثاً تفرد به . ثم قال: رواته أثبات إلا هذا .

١٢٦٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
] وترجمه ابنُ السبكي في "طبقات الشافعية" (١٧٤/٣) ببعض ذلك. تنبيه
٣١٣/٨-١٩٥٣/٣١٤
٣٠٨٥ محمد بن صبح بن يوسف : أبوالحسن الصيداوي . قلب اسمه ابنُ
جميع الصيداوي ، فقال في "معجمه" (ص١٤٨): "محمد بن يوسف بن صبح
أبو الحسن الصيداوي" .
ونبه ابن عساكر على صنيع ابن جميع ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
■ قُلتُ : فهم مجاهيل [يعني: محمد بن صبح، وإسماعيل بن عبدالله بن وهب ،
ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي] . التسلية/ رقم ٥٨
٣٠٨٦ محمد بن صبيح: [عن عُمر بن أيوب الموصلي] ضعَّفه الدار قطنيُّ
، ونصَّ الذهبيُّ وغيره أنه يروي عن عُمر بن أيوب الموصلي . فوائد أبي عمرو
السمر قندي /١٦٦ -٥٤
٣٠٨٧ محمد بن صبيح بن السماك : الواعظ. قال ابنُ نمير : "ليس
حديثة بشيء" . فما كان ينبغي لابن الجوزي - رحمه الله - أن يذكر قول ابن نمير
وحده ، لأن هذا يوهم أنه لم يرد في الرجل تعديل ، بل قال ابنُ نمير نفسه - في
رواية - : "صدوق" . وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣٢/٩)، وقال: "مستقيمُ
الحديث ، كان يعظ الناس في مجالسه" .
! وفي "اللسان" (٢٠٤/٥) قال الحاكم عن الدارقطنيّ: "لا بأس به" .
]
) وإنما أخذ عليه أنه قد يخالف غيره من الأثبات في رفع حديث ، أو وصل
مرسلٍ ، وما ينبغي أن يُضَعَّف مطلقاً ، حتى يكون ذلك سمة له يُعرف بها ،
فيُحمُ بما يليق بالحال . فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٦٦ - ٥٤
٣٠٨٨ محمد بن طحلاء: وثقه ابنُ حبان، وقال أبوحاتم - كما في "الجرح

١٢٦٩
من ابتداء اسمه بحرف الميم
والتعديل" (٢٩٢/٢/٣-٢٩٣) - : "مديني لا بأس به" . التسلية/رقم٥٩
٣٠٨٩ محمد بن طلحة الطويل التيميّ: قال الهيثمي في "المجمع"
(٢٦٨/٩): "فيه محمد بن طلحة التيمى وثقه غير واحد" .
■ قلت : كذا ! ، ولم أقف بعد البحث إلا على توثيق ابن حبان له في "ثقاته"
(٥٣/٩-٥٤) ومع ذلك قال فيه : "ربما أخطأ".
■ وقال أبوحاتم : - كما في "الجرح" (٢٩٢/٢/٣) -: "محله الصدق، يكتب
حديثه ولا يحتج به" .
· وقال الذهبي في "الميزان" : "قد وثق" . مسند سعد/٤٤-٤٥ح١٥
] محمد بن طلحة : ذكره ابن حبان في "الثقات" (٣٩٣/٧)، وقال : "ربما
أخطأ" . وقال أبوحاتم : "محله الصدق .. ". تفسير ابن كثير ج١٣/٣
٣٠٩٠ محمد بن طلحة بن مصرف: [اليامي الكوفي] صدوقٌ يستضعف .
التسلية/رقم٥٣
محمد بن طلحة : ضعفه ابنُ معين - في روايةٍ - ، ولينه النسائي ، وقال ابنُ
حبان : "يخطيء" ، فلا تقاوم روايته رواية هؤلاء الفحول . مجلة التوحيد /
شوال / سنة ١٤١٧
محمد بن طلحة بن مصرف اليامي : قلتُ : ورواية محمد بن طلحة منكرة
عندي ، وقد ضعفه النسائيُّ . وقال أبوداود ، وابنُ حبان : "يخطيء".
وقال ابنُ معين وأبوزرعة : "صالحٌ" . ولعلَّ هذا مما أخطأ على الأعمش فيه .
0
■ ثم رأيته في "علل الدار قطني" (٢٢٩/٣) قال : "وهم - يعني: محمد بن طلحة
- فيه" . التسلية/رقم١٢٨

١٢٧٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[بحث سماع محمد بن طلحة بن مصرف من أبيه]
[حديث سعد المرفوع: إنما تنصرون بضعفائكم. وهو في البخاري]
أعله الدار قطنيُّ في العلل ٣١٥/٤ فقال: محمد بن طلحة لم يسمع من أبيه .
■ وقال في التتبع ص٢٧٨ : هذا مرسلٌ.
■ وأجاب الحافظ في الفتح عن هذا قائلا : صورة هذا السياق مرسلٌ ، لأن مصعباً
لم يدرك زمان هذا القول ، لكن هو محمول على أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع
التصريح عن مصعب بالرواية عن أبيه عند الإسماعيلي ، وعند النسائي من
طريق طلحة بن مصرف ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه . انتهى .
■ والحافظ لم يدفع العلة التي ذكرها الدار قطنيُّ ، ويمكن الجواب عنها بأنَّ غيره
من أهل العلم قد أثبت سماعه من أبيه كالعجلي ، فإنه قال : كوفيٌّ ثقة إلا أنه
سمع من أبيه وهو صغير .
■ ونقل أبوكامل مظفر بنُ مدرك ، عن محمد بن طلحة ، قال : أدركتُ أبي كالحلم
فهذا يؤيد أنه كان صغيراً .
وفي صحة سماع الصغير جدالٌ بين أهل العلم .
■ وقد عقد البخاريُّ باباً في كتاب العلم في صحة سماع الصغير ، وروى فيه
حديث محمود بن الربيع أنه عقل مجَّة مجَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ابنُ خمس سنين ، فمتى كان مميزاً في هذه السن الصغيرة صحَّ سماعُهُ .
لكن يبقى كلامُ أهل العلم في محمد بن طلحة فقد ضعَّفه ابنُ معين في رواية .
وقال ابنُ سعد : كانت له أحاديث منكرةٌ ، وكان الناس كأنهم يكذبونه .
0

١٢٧١
من ابتداء اسمه بحرف الميم
وقال أبوداود وابن حبان : يخطيء .
■ وقال أحمد : لا بأس به . وقال ابنُ معين في رواية: صالح. وكذلك قال
أبوزرعة ، ووثقه العجليُّ .
وهذا الضرب ينتقي البخاريُّ من حديثه ما كان محفوظاً ، لا سيما وقد قال
0
أبو كامل : روى عن أبيه أحاديث صالحة .
وقد أقل البخاريُّ في روايته عن أبيه جداً. تنبيه ٣٦٠/١٠-٢٢٢١/٣٦١
٣٠٩١ محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة: ثقة. خصائص
عليّ/٦٩ح٥١
٣٠٩٢ محمد بن عباد بن آدم : من شيوخ النسائيّ، وابن ماجة. ذكره ابنُ
حبان في "الثقات" (١١٤/٩)، وقال: يغرب. تنبيه ٢٢٨٩/٢٠٤/١١
٣٠٩٣ محمد بن عباد بن جعفر: قال أبوحاتم الرازي ، كما في "العلل"
(ج ١/رقم ٩٦) لابنه: " .. ثقة .. ". اهـ بذل الإحسان ٢٨/٢
في "ذيل الميزان" (٦٤٧) للحافظ العراقي في ترجمته ، قال : "تكلّم فيه الحاكم
0
في "المستدرك" عقب حديث القلتين ، فقال : احتج الشيخان جميعاً بالوليد بن
كثير ، ومحمد بن جعفر بن الزبير . قال : فأمَّا محمد بن عباد بن جعفر فغير
محتجِّ به ، وإنما قرنه أبو أسامة إلى محمد بن جعفر ثم حدث به مرة عن هذا ،
ومرة عن ذاك"
وقد تعقبه البيهقيُّ في "الخلافيات" ، فقال: "قولُ شيخنا رحمه الله في محمد بن
عباد بن جعفر أنه غيرُ محتجِّ به سهوٌ منه، فقد أخرج البخاريُّ ومسلمٌ حديثه
في غير القلتين في الصحيح ، فاحتجا به" . اهـ

١٢٧٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
! قال الحافظ العراقيّ: "قلتُ: إن أراد الحاكمُ أنه غير محتجِّ به في
"الصحيحين" فهو وَهْمٌ . فقد احتجا به في حديثه عن جابر "في النهي عن صوم
يوم الجمعة" ، واحتج به البخاريُّ في حديثه عن ابن عباس في نزول قوله
تعالي: ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ [هود/٥]؛ واحتج به مسلمٌ في حديث له
عن ابن عمر وحديثٍ له عن أبي هريرة وغير ذلك .
■ وإن أراد أنه غيرَ محتجِّ به مطلقاً فليس كذلك ، فقد وثقه ابنُ معين ، وأبوزرعة
وأبوحاتم ، وابنُ سعدٍ ، وابنُ حبان ؛ وروى عنه الأئمة: الزهريُّ ، وأبْنُ
جريج ، والأوزاعيّ ، ولم أر لغير الحاكم فيه جرحاً .
■ وعلى تقدير أنْ يكون الحاكمُ أراد أنه غيرُ محتجِّ به في "الصحيحين" ، فلا
ينبغي أن يكون تضعيفاً لأنَّ جماعة من الثقات لم يحتج بهم الشيخان ، ولم يُتكلّم
فيهم بجرح. والله أعلم". اهـ بذل الإحسان ٣٠/٢ - حاشية؛ حديث القلتين/١٩-
٢٠
٣٠٩٤ محمد بن عباد بن موسى : [عن زيد بن الحباب ، وعنه ابنُ أبي
الدنيا] لم يحمد ابنُ معين أمره ، وقال ابنُ عقدة : "في أمره نظر" . وذكره ابنُ
حبان في "الثقات" وقال: "يخطيء أحياناً". الصمت/١٤٥ ح ٢٣٣.
٣٠٩٥ محمد بن عبادة: [ابن البختري الأسدي ، وقيل العجلي ، وقيل
الباهلي ؛ الواسطي] وهو من شيوخ البخاري وأبي داود وابن ماجة وهو "أسدي"
أيضاً . وهو من طبقة شيوخ ابن جرير .
ـ روى عنه ابن أبي حاتم ، وقال : "ثقة صدوق" ، وسأل عنه أباه فقال :
"صدوق" . ووثقه أبوداود وابن حبان . تفسير ابن كثير ج٣١٦/٣
٣٠٩٦ محمد بن عبد بن عامر السعديّ السمرقندي: معروفٌ بوضع

١٢٧٣
من ابتداء اسمه بحرف الميم
الحديث . تنبيه ٦١٢/١٤٣/٢؛ قال الخطيب في نقده لحديث "دع ما يريبك إلى ما لا
يريبك" : سرقه محمد بن عامر من ابن أبي رومان. تنبيه ٩٧١/١٧٢/٣
٣٠٩٧ محمد بن عبدالأعلى : هو الصنعاني البصري. روى عنه المصنف
[يعني: النسائيُّ] (١٦٠) حديثاً. ووثقه الرازيان ، وابن حبان . روى عنه الجماعة
إلا البخاري ، وأبا داود ، وروى له الأخير في "كتاب القدر" ..
قال المصنف في "أسماء شيوخه": "كتبنا عنه"، وأثنى عليه خيراً. بذل
الإحسان ٥٣/١
٣٠٩٨ محمد بن عبدالأعلى: [عن أبيه، عن عبدالله بن عَمرو ، عن
عمرو بن العاص ، مرفوعاً : "إنْ أنتَ قضيتَ بينهما، فأصبتَ القضاء، فلك عشِرُ
حسنات .. "] لم أظفر له بترجمة . ولا حتى في "التعجيل" مع أنه على شرطه.
النافلة ج٩٤/٢
٣٠٩٩ محمد بن عبدالجبار: [عن محمد بن كعب القرظيّ عن أبي هريرة
مرفوعاً : "إنَّ للرَحِمِ للِساناً .. "، وعنه شعبةٌ] فيه جهالة .
قال ابن معين : "ليس لي به علم" . وقال العقيليّ في "الضعفاء" (ق٢/١٩٧) :
د
"حدّث عنه شعبة، مجهولٌ بالنقل، حديثه في الرحم شجنة، يروى من غير
طريقه بإسنادٍ جيّدٍ" .
■ أمَّا ابن حبان فوئقه! وقال أبوحاتم : "شيخ" . فمثله يحسن حديثه في الشواهد .
الأربعون الصغري/١٣٢ ح٧٣
محمد بن عبدالرحمن = ابن محيصن
.....

١٢٧٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣١٠٠ محمد بن عبدالرحمن: [عن الأعمش، وعنه سعيد بن بشير] قال
أبوحاتم في "العلل" (رقم ٥٦): "لا أعرفه، ولا أعرف أحداً يقالُ له: محمد بن
عبدالرحمن يُحدِّثُ عن الأعمش. ومحمد بن عبدالرحمن الكوفي ، هو ابنُ أبي ليلى
ولا أعلمُ ابنَ أبي ليلى روى عن الأعمش شيئاً" . انتهى.
قلتُ : رضي الله عنك ! فقد روى عن الأعمش : محمد بن عبدالرحمن الطُفاوي
(١) ووقع حديثه عند البخاريّ في "الرقاق" (٢٣٣/١١) [يعني: حديث "كن في
الدنيا كأنك غريبٌ أو عابرُ سبيل"] .
■ وروى حديثاً آخر عن الأعمش في الوضوء ، ذكره ابنُ أبي حاتم في "العلل"
(رقم٧) . تنبيه ٣٠٦/٨ -١٩٤٩/٣٠٧
٣١٠١ محمد بن عبدالرحمن أبو غرارة القرشيّ: ضعيفٌ. تنبيه
٥٢٤/٣٤/٢؛ ذكره البخاريُّ في "التاريخ الصغير" (١٧٦/٢)، وقال بعد أن ذكر
هذا الحديث : وقال لي إسماعيل : سمعت محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر
الجُدعاني القرشي المليكي. وإسماعيل هذا هو ابن أبي أويس. والجُدعاني هذا
تركه النسائي . ونقل ابن عدي في "الكامل" (٢١٩٦/٦) عن البخاري أنه قال :
منكر الحديث . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
٣١٠٢ محمد بن عبدالرحمن الطّفاويّ: فيه مقال، وحديثه حسنٌ في
المتابعات . الأربعون الصغري/١٣٥ ح ٧٨؛ روى عن الأعمش ووقع حديثه عند
البخاريّ ... تنبيه ٣٠٦/٨ -١٩٤٩/٣٠٧
(١) قال أبوعمرو غفر الله له : وقد روى عن الأعمش أيضاً : محمد بن عبدالرحمن
القشيري ويأتي قريباً . والله أعلم .

١٢٧٥
من ابتداء اسمه بحرف الميم
محمد بن عبدالرحمن العرزمي : يأتي في محمد بن عبدالرحمن
.....
بن محمد بن عبيدالله العرزمي [انتبه فهو: متروك هو وأبوه وجده]
محمد بن عبدالرحمن القشيري : هو محمد القشيري تقدم
٠٠٠ ..
محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الجُذعاني = محمد بن
.....
عبدالرحمن أبو غرارة القرشيّ
محمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب = ابن أبي ذئب
.....
محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى = ابن أبي ليلى
.....
٣١٠٣ محمد بن عبدالرحمن بن البيلمانيّ: [عن أبيه عن ابن عُمر
رضي الله عنهما] قال البخاريُّ، وأبوحاتم ، والنسائيُّ: "منكر الحديث". [وانظر
لزاما ترجمة أبيه] غوث المكدود ٢٠٦/٢ ٦٣٧
قال البخاري ، وأبوحاتم ، والنسائي: "منكر الحديث" . وقال ابن حبان :
"حدث عن أبيه بنسخة، شبيهاً بمائتي حديث، كلها موضوعة" . وقال بُندار:
"البليَّة من ابن البيلمانيّ" . النافلة ج٤٦/٢
■ [راجع مبحث : لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث . في ترجمة
أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج١١٦/٣-١١٧
٣١٠٤ محمد بن عبدالرحمن بن المجبر: [عن الزهري] واهٍ . مسند
سعد/١٧٧ ح ١٠٨؛ تركه النسائيُّ وغيره . ووهاه أبوزرعة الرازي . تنبيه
٢٢٨٩/٢٠٤/١١

١٢٧٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
قال الحاكم: " .. وابن مجبر: ثقة". اهـ
ولم يوافق الحاكم على توثيق ابن مجبر . فقد تركه النسائيُّ وآخرون .
ووهاه أبوزرعة . وقال البخاريُّ: "سكتوا عنه" ، وهو جرحٌ شديدٌ عنده .
■ وضعفه الفلاس . وقال ابن معين: "ليس بشيء" . تفسير ابن كثير ج ٢٣٩/٣
٣١٠٥ محمد بن عبدالرحمن بن بحير بن رَيْسَان: قال ابنُ عدي : ..
من أهل اليمن روى عن الثقات بالمناكير ، وعن أبيه وعن مالك بالبواطيل . مجلة
التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧
٣١٠٦ محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان : أبو عبدالله المدني : ثقة لايسأل
عن مثله كما قال أبوحاتم . ووثقه النسائي وأبوزرعة في آخرين .
وقال الفسوي في "المعرفة" (٤٦٦/٢): "هو ثقة، يقومُ حديثه مقامُ الحجة".
د
.ولم أجد له رواية عن عباد بن أوس . فالله أعلم .
■ ثم رأيت في "التهذيب" (٦٥٥/٢٥): محمد بن عبدالرحمن مولى بني زهرة.
قال : "روى عن عباد بن أوس. روى عنه يحيى بن أبي كثير" . فتعيَّن أنه هذا
دون الأول . وقد قال المزيُّ في آخر الترجمة : "يُقال: إنه ابنُ ثوبان" .
ويؤيد هذا القول أنه ورد منسوباً هكذا في روايتي السراج والطبراني . ومولى
بني زهرة هذا ، قال الذهبيُّ في "الميزان" : فيه جهالة . وجزمَ بها ابنُ حجر .
فهو علة هذا الإسناد . تنبيه ٢٨١/٩-٢٠٩٧/٢٨٢
[حديث: يزيد بن عبدالله بن خصيفة ، عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان ، عن أبي
هريرة ، مرفوعاً "في الدعاء على من يبيع أو يبتاع أو ينشد الضالة في
المسجد"]

١٢٧٧
من ابتداء اسمه بحرف الميم
قال الحاكم : "صحيح على شرط مسلم" ، ووافقه الذهبيُّ.
د
■ وليس كما قالا ، فإنَّ مسلماً لم يخرج شيئاً للدراوردي عن يزيد بن عبدالله بن
خصيفة ، ولا ليزيد عن ابن ثوبان .
■ وكنتُ وافقتُ الحاكم والذهبيّ على هذا الحكم في "غوث المكدود" ، فقد رجعتُ
عنه ، والله أسأل أن يغفر لي ما زلَّ به قلمي ، والسندُ جيّد على كل حال ،
والحمدُ لله رب العالمين . مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٩
٣١٠٧ محمد بن عبدالرحمن بن سهم: ذكره ابن حبان في "الثقات"
(٨٧/٩)، وقال: "يروي عن ابن المبارك، وأبي إسحاق الفزاريّ. حدثنا عنه
عمرو بن سعيد بن سنان وغيرُهُ من شيوخنا . ربما أخطأ" . اهـ التسلية/رقم٤
٣١٠٨ محمد بن عبدالرحمن بن طلحة القرشيّ: [ابن الحارث القرشي
العبدري الحجبي] هو ممن يسرق الحديث . تنبيه ٦١/١٠٦/١
محمد بن عبدالرحمن بن عُبَيد : في "محمد بن عبدالله ابن عُبَيد"
......
٣١٠٩ محمد بن عبدالرحمن بن عمرو بن الجموح: [روى عن جابر
، وعنه معادُ بن رفاعة] وهو في "الدلائل" (٢٩/٤ -٣٠) محمود وهو مصحف
عن "محمد" !! ومحمد بن عبدالرحمن وثقه أبوزرعة ، كما في "الجرح والتعديل"
(٣١٦/٢/٣). مسند سعد/٦٧ح٣٠
٣١١٠ محمد بن عبدالرحمن بن لبيبة: [عن سعيد بن المسيب، وعنه
إبراهيم بنُ سعد] ضعيفٌ ، مسند سعد/١٩٢ ح١١٩؛ ضعيف ، فقد ضعفه ابنُ معين
والدار قطنيُّ. ووثقه ابن حبان . مسند سعد/٤٩ ح١٩

١٢٧٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣١١١ محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن عبيدالله العرزمي : قال
الذهبي في "الميزان" (٦٢٧/٣): "قال الدارقطني: متروك الحديث هو، وأبوه ،
وجده" . تفسير ابن كثير ج٦/٣؛ متروك، كما قال الدار قطني. تفسير ابن كثير
ج٤٦٧/٢
٣١١٢ محمد بن عبدالرحمن مولى بني زهرة : [راجع له ترجمة محمد
بن عبدالرحمن بن ثوبان] فيه جهالة . تنبيه ٢٠٩٧/٢٨١/٩
٣١١٣ محمد بن عبدالرحيم بن أبي زهير: صاعقة. قال في "التهذيب"
"وروى عنه النسائي في خصائص عليّ عن زكريا السجزي عنه" . وهو ثقة
مأمون من رجال البخاري .. خصائص عليّ/٩٦ح ٩١
٣١١٤ محمد بن عبدالرحيم بن شروس الصنعاني : ترجمه ابنُ أبي
حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/١/٤-٩)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. فوائد
أبي عمرو السمر قندي/١٧٩ ح٥٨
٣١١٥ محمد بن عبدالسلام البصري : عن أبي الربيع الزهراني ، ولعله
ابن النعمان : قال الحافظ : "شيخٌ بصري، كتب عنه ابنُ عدي ورماه بالكذب ،
وأنه يروي ما لم يسمعه، روى عن هدبة وشيبان .. " . تنبيه ٨٢٦/٣٩١/٢
٣١١٦ محمد بن عبدالعزيز الواسطيُّ : [ابن محمد العمري، أبو عبدالله
الرملي ، المعروف بابن الواسطي] ولعلَّ هذا الاختلاف من محمد بن عبدالعزيز ،
قال أبوزرعة : ليس بقويّ . وقال أبوحاتم : لم يكن بالمحمود عندهم وهو إلى
الضعف ما هو ، كان عنده غرائب . مجلسان النسائي/٥٩ح٣٢

١٢٧٩
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٣١١٧ محمد بن عبدالعزيز بن عُمر بن عبدالرحمن بن عوف :
الزهري . تركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: "منكر الحديث" . فعلى مصطلحه ،
يعني : لا تحل الرواية عنه . وأبوه ، قال ابنُ القطان : "مجهول الحال" . غوث
المكدود ٢٢٤/١ ح٢٥٣
محمد بن عبدالعزيز : [عن مهاجر بن مسمار، وعنه أحمد ابنه] ضعيفٌ جداً
تركه النسائيُّ وغيره. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. مسند سعد/ ١٠٠ ج٥٣
محمد بن عبدالعزيز الزهريّ : قال الحاكم : "هذا حديثٌ صحيحٌ، ولم يخرجاه
الجهالة محمد بن عبدالعزيز الزهري هذا" . ووافقه الذهبيُ !!.
وهذا عجبٌ من الذهبيِّ لأنه أورد محمداً هذا في "الميزان" ونقل عن البخاريّ
כ
أنه قال : "منكر الحديث" . وقال النسائيُّ: "متروكٌ" . وضعَّفه الدار قطنيُّ ،
وقال أبوحاتم : "ليس له حديثٌ مستقيم" . فأنَى لحديثه الصحة ؟! وليس هو
بمجهول كما ترى . مسند سعد/١٢٨ ح٦٦
٣١١٨ محمد بن عبدالكريم القطريّ: [شيخُ لأبي عمرو عثمان بن محمد
ابن هارون السمر قندي] كأنه محمد بن عبدالكريم الذي ذكره ابن حبان في "الثقات"
(١٣٦/٩)، قال: "محمد بن عبدالكريم بن محمد أبوجعفر العبدي ، من أهل مرو ،
يروي عن يزيد بن هارون والعراقيين ، حدثنا عنه ابنُ ابنِهِ أحمد بن الحارث بن
محمد بن عبدالكريم ، وغيره ، مات سنة ستين ومائتين أو قبلها أو بعدها بقليلٍ" .
اهـ فوائد أبي عمرو السمرقندي/٦٤-٦٥ح٢٤
محمد بن عبدالله = الحاكم أبو عبد الله النيسابوري
.....
٣١١٩ محمد بن عبدالله : هو ابن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك
[البصري] . مَحِلُّهُ الصدقُ ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهذا الاختلاف عندي

١٢٨٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
هو من سالم بن نوح ، فإنه كان يخطيء ويخالف . بذل الإحسان ٢٦٧/٢
٣١٢٠ محمد بن عبدالله أبوسلمة الأنصاري : [ابن زياد البصري]
واهي الحديث جداً . وليس هو شيخ البخاريّ قاضي البصرة ، ذاك ثقة ، وهو أقدم
من أبي سلمة . تنبيه ٤٦٦/٥٥٤/١
٣١٢١ محمد بن عبدالله أبو عبدالله الأنصاري : [ابن المثنى بن عبدالله
بن أنس بن مالك قاضي البصرة] شيخ البخاري، ثقة. تنبيه ٤٦٦/٥٥٤/١
■ محمد بن عبدالله بن المثنى الأنصاري : من كبار شيوخ البخاري ، ووثقه ابنُ
معين في رواية وابن حبان .
■ وقال أبوحاتم وابن سعد : "صدوق" . ووصفه أبوحاتم بالإمامة ، وهذا تزكية
عظيمة من مثل أبي حاتم الرازي المعروف بتشدده .
وقال أبوداود : "تغير تغيراً شديداً" .
0
■ ولعل أبا داود قال ذلك بسبب روايته عن حبيب بن الشهيد ، عن ميمون بن
مهران عن ابن عباس أن النبيَّ 6 احتجم وهو محرم صائم. فقد أنكره عليه
معاذ بن معاذ ويحيى القطان ، وضعفه أحمد أيضاً .. مجلة التوحيد / رمضان /
سنة ١٤٢٢
٣١٢٢ محمد بن عبدالله الأرزيْ: [أبوجعفر البغدادي ويقال البصري]
ويقال : الرزيّ . من شيوخ مسلم. تنبيه ١٨٤٩/١٠٠/٨
] محمد بن عبدالله الرزي : أبدى الهيثمي في "المجمع" (٣٣٢/٤) لهذا الإسناد