النص المفهرس

١٢٠١
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٢٩١٢ محمد بن إسماعيل بن محرز : ترجمه الخطيب في "تاريخه"،
ولم يحك فيه الخطيب شيئاً . تنبيه ٥٨٦/١١٦/٢
٢٩١٣ محمد بن إسماعيل بن هارون الرازي: [حديث: "لولا الأمل ما
أرضعت أمِّ ولداً ولا غرس غارسٌ شجراً"] قال الخطيب: "هذا حديثٌ باطلٌ. لا
أعلم جاء به غير محمد بن إسماعيل الرازي ، وكان غير ثقةٍ". اهـ مجلة التوحيد /
ربيع أول / سنة ١٤١٨
٢٩١٤ محمد بن أشرس : قال الذهبي في "الميزان" (٤٨٥/٣): "متهم في
الحديث ، وتركه أبو عبدالله بن الأخرم الحافظ وغيره" . وذكر الحافظ في "اللسان"
(٨٤/٥) أنَّ الدار قطني ضعفه، وأن الضياء المقدسي أخرج له في "المختارة" ، ثم
قال : "وخفي على الضياء حال محمد بن أشرس". مجلة التوحيد / محرم / سنة
١٤٢٠
٢٩١٥ محمد بن أفلح مولى أبي أيوب: [عن أسامة بن زيد ] ذكره
ابن حبان في "الثقات" فحديثه حسنّ في الشواهد. الصمت/١٨٩ ٣٣٤
محمد بن إكليل : [انظر ترجمة محمد بن الخليل بن حماد]
.....
محمد بن أيوب = أبو عبدالله
..
.....
٢٩١٦ محمد بن أيوب بن سويد : [راجع له ترجمة: محمد بن سليمان بن
أبي داود] تنبيه ٢٢٨٩/٢٠٣/١١
٢٩١٧ محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس : ذكره ابن حبان في

١٢٠٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
"الثقات" (٤٣٢/٧)، وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١٩٧/٢/٣)
وسأل أباه عنه فقال : "هو صالحٌ ، لا بأس به ، ليس بمشهور" . وأبوه : ترجمه ابن
أبي حاتم (٢٥٧/١/١) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في
"الثقات" (٢٧/٤-٢٨). تفسير ابن كثير ج٢١٨/٣
٢٩١٨ محمد بن أيوب بن يحيى القلزميّ: [عن عمران بن هارون] لم
أعرفه . جُنَّة المُرتَاب/٨٩
٢٩١٩ محمد بن الأشعث: [عن عائشة رضي الله عنها] لم يوثقه إلا ابن
حبان، وترجمه البخاريُّ وابن أبي حاتم (٢٠٦/٢/٣) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا
تعديلاً . تفسير ابن كثير ج٥١٧/١-٥١٨
محمد بن الأشعث : [مجهول ، وراجع له ترجمة : "عبدالرحمن بن قيس بن
محمد بن الأشعث"]
٢٩٢٠ , محمد بن البُستَثْبَان: [عن الحسن بن بشر البجلي، وعنه الطبراني
قال : ثنا محمد بن البستنبان بسُرٍّ من رأي] شيخُ الطبرانيِّ ما عرفته، ولا وجدت
له ترجمة . (1)
■ و "البُسْتَنْبَان" : كلمة فارسية ، تقال للذي يحفظ البستان . التسلية/رقم ١٠٣
(١) قال أبو عمرو غفر الله له: ترجمه الخطيب في "تاريخه" (٢٢٦/٢)، وقال : "محمد
بن الحسين بن سعيد ، أبوجعفر بن البستنبان . كان يسكن سر من رأى . وحدث بها
عن الحسن بن بشر البجلي ، وهشام بن بهرام المدائني . روى عنه محمد بن مخلد ،
ومحمد بن جعفر المطيري ، ومحمد بن أحمد بن المحرم ، وعبد الباقي بن قانع .
وكان ثقة ... ". اهـ ثم أسند له حديثاً من طريق الطبراني. وقال ابن قانع: مات
بسر من رأى في سنة تسع وثمانين ومائتين . والله أعلم .

١٢٠٣
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٢٩٢١ محمد بن الحارث: جارُ ابن أبي طالبٍ [عن عبد المجيد بن
عبدالعزيز بن أبي روّاد ، وعنه أبوبكر ابن أبي داود] وشيخُ المصنف [يعني ابن
أبي داود] لم أهتد إلى معرفته . ولم يذكره المزي (ج٢/لوحة ٨٤٩) في تلاميذ
عبدالمجيد . كتاب البعث/٩٧ ح ٥٢
٢٩٢٢ محمد بن الحارث المُفْري: [عن سيَّار، وعنه ابنُ أبي الدنيا] شيخُ
المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه الخطيب (٢٩٢/٢)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا
تعديلاً . الصمت/٢٧٢ ح ٥٩٧
٢٩٢٣ محمد بن الحارث بن زياد : [أبو عبدالله البصري] متروك . غوث
المكدود ٢٠٦/٢ ح ٦٣٧؛ تركه الفلاس وضعّفه أبوحاتم ، وقال ابن معين : "ليس
بثقة" . النافلة ج٤٦/٢
٢٩٢٤ محمد بن الحجاج المصْفرّ: تركه ابنُ حنبل والنسائيُّ . وقال ابنُ
معين : "ليس بثقة" . وقال ابنُ حبان : "منكر الحديث جداً، يروي عن شعبة أشياء
كأنه شعبة آخر ! لا تحلُّ الرواية عنه" . وقال البخاريُّ: "سكتوا عنه" وهو جرح
شديد عنده . النافلة ج٢٤٦/٢
محمد بن الحجاج: [عن جرير بن حازم ، وعنه محمد بن إسماعيل الصائغ] ،
تركه النسائيّ وأحمد . وقال ابنُ معين وأبوداود : ليس بثقة . وقال ابنُ عديّ :
"الضعفُ على حديثه بيِّنٌ". تنبيه ١٧٥٧/٢٧١/٧
٢٩٢٥ محمد بن الحسن الأسدي : [ابن الزبير الكوفي المعروف بالتل]
قال الزيلعيُّ في "تخريج أحاديث الكشاف" (٩/٣): "وهذه الطريق سالمة من
الضعف والاضطراب ، فشيخُ الطبرانيّ هو: مطيَّن. صاحبُ "المسند" إمامٌ حافظٌ
وباقي رجاله محتجِّ بهم في "الصحيح" ، ليس فيهم من تكلم فيه غير محمد بن

١٢٠٤
٠٠
٠٠١
٠٠٠٠٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الحسن الأسدي المعروف بـ"التل"، وقد احتج به البخاري ، وقال أبوداود :
"صالحّ" وقال ابنُ عدي: "لم أر بحديثه بأساً" وضعفه ابنُ معين وابنُ حبان ،
ويعقوب الفسوي ، والله أعلم. اهـ
■ قلتُ : لمَّا ذكره ابنُ حبان في "الثقات" قال : "يغرب" وضعفه الساجيُّ والعقيليُّ
وأبوأحمد الحاكم ، ووثقه البزار ، وابنُ نمير ، وقال الدارقطنيُّ: "لا بأس به"
.. التسليه/رقم٦٧
محمد بن الحسن الأسدي : [عن يزيد بن إبراهيم ، وعنه داود بن عمرو
0
الضبي] رجاله ثقات، خلا محمد بن الحسن ففيه مقال. الصمت/٨٤ ح ٨٥
محمد بن الحسن بن التلّ الكوفيّ : مختلفٌ فيه ، وابنه عمر خيرٌ منه . وكلاهما
من رجال "التهذيب" . تنبيه ١٧٩٧/٣٨١/٧
محمد بن الحسن الأصبهاني = أبوشيخ
.....
٢٩٢٦ محمد بن الحسن البلخي: [عن عبدالله بن المبارك، وعنه
الفريابي في "فضائل القرآن" (١٣٧)] ما عرفته. التسلية/رقم ١١٧
٢٩٢٧ محمد بن الحسن الشيباني : [ابن فرقد الشيباني مولاهم أبو عبدالله
الفقيه ، ولد بواسط ، ونشأ بالكوفة ، تفقه على أبي حنيفة رحمه الله]
قال البيهقي عقب رواية معاوية بن صالح [وهو ثقة ؛ ولكن الراوي عنه عبدالله
بن صالح كاتب الليث ، فيه مقال]: "هذا الإسناد أصح" .
■ ولا يقصد تصحيحه بهذه العبارة ، لكن يقصد أنه أقل ضعفاً من طريق أبي بكر
بن أبي مريم [وهو ضعيفٌ جداً] ، وهذه العبارة تأتي كثيراً على ألسنة النقاد ،
ولا يقصدون بها تصحيح الإسناد أو الحديث .

١٢٠٥
من ابتداء اسمه بحرف الميم
■ ونظير هذا أن الدار قطنيّ سُئل عن محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي
حنيفة : ما درجته في الحديث ؟ فقال : "أعور بين عميان" ، وهو يزكيه بهذه
العبارة ، وإن وصفه بالعور ، فكأنه قال : له بعضُ حفظ في قوم لا يحفظون
الحديث ولا يضبطونه .
■ وكذلك ما يقوله بعضُ المتأخرين في الحكم على الحديث ، فيقولون : "رجاله
رجال الصحيح" ، أو "رجاله ثقات"، أو "رجاله موثقون"، كل هذه العبارات
لا يقصد بها تصحيح الإسناد ، فكن منها على ذكر ، فكم وقع بسببها ناسٌ في
تصحيح أحاديث ضعيفة . والله الموفق . مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٩ هـ
■ وراجع في هذا المعنى ترجمة "يونس بن خباب". التوحيد / جمادى الأولى /
سنة ١٤٢٧ هـ
٢٩٢٨ محمد بن الحسن المخزوميّ بن زُبالة: تالفٌ. تنبيه
٢٢٢٢/٣٦٦/١٠؛ قال الذهبيُّ: "ساقطٌ". الزهد/٦٤ح٧٩؛ وقال الذهبيُّ في
"تلخيص المستدرك" : متروك. تنبيه ١٤٣٨/٣٥٧/٥
■ محمد بن الحسن : هو ابن زبالة . كذَّبه ابنُ معين ، وأبوداود وغيرهما . وتركه
النسائيُّ والدار قطنيُّ. ووهاه أبوزرعة . بذل الإحسان ٣٠٦/٢
٢٩٢٩ محمد بن الحسن النقاش : قال المناوي : "قال الذهبيُّ: اتهم
بالكذب". اهـ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ٢٧/4
٢٩٣٠ محمد بن الحسن بن أبي يزيد : الصدائي الهمداني . ضعفه أحمد
: وابنُ معين ، وأبوداود وتركه النسائيُ وغيره بل كذِّبه ابنُ معين وأبوداود . مجلة
التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٢
محمد بن الحسن بن أبي يزيد : ضعَّفه أحمد ، والعقيليُّ ، بل كذَّبه ابنُ معين ،
د

١٢٠٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
وأبوداود . وسئل أبوحاتم عن هذا الحديث كما في "العلل" (ج٢/رقم ١٧٣٨)
فقال : "هذا حديثٌ منكرٌ، ومحمد بن الحسن ليس بالقويّ" .. التسلية/رقم ١٣٧
محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهَمْدَانيّ : كثَّبه ابن معين وأبوداود .
الصمت/ ١٧٠ ح٢٨٨
محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني : ومحمد بن الحسن متروك . وقال
أبوحاتم كما في "العلل" (١٧٣٨): "مذكرٌ" . تفسير ابن كثير ج٣٣٥/١
■ وإسناده ساقطٌ . ومحمد بن الحسن هو ابنُ أبي يزيد الهمداني. اتهمه يحيى بنُ
معين بالكذب . وقال النسائيُّ: متروك . وقال الذهبيُّ في "تلخيص العلل
المتناهية" (٧٠٦): واهٍ . ومجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٥
٢٩٣١ محمد بن الحسن بن صالح بن شيخ بن عميرة : لم أهتد إلى
معرفته ، وقد روى عنه ابنُ السني حديثين آخرين رقمي (١٧٣،١٧٤) ، باب
"التسمية إذا ادَّهن" ويقع لي أنه مصحف والكتاب ملآن بذلك ، نسأل الله السلامة .
وفي ترجمة أبي زرعة الرازي من "تهذيب الكمال" (ج٢/ لوحة ٨٨٢) وجدت في
الرواة عنه : "محمد بن الحسين بن الحسن القطان" فهل هو ؟ ! . النافلة ج٤٤/١
محمد بن الحسن بن عليّ = أبوجعفر الطوسيّ
٢٩٣٢ محمد بن الحسن بن كيسان المصيصيّ: شيخُ الطبراني. لم
أقف له على ترجمة . بذل الإحسان ٢٠٠/١
محمد بن الحسن بن هلال : تقدم في "محبوب بن الحسن"
.....
محمد بن الحسين الأصبهاني = أبوشيخ
.....

١٢٠٧
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٢٩٣٣ محمد بن الحسين الأنماطيّ: شيخ الطبراني، ثقة، كما قال
الخطيبُ (٢٢٧/٢). مجلسان النسائي/٦٩ح٣٦
٢٩٣٤ محمد بن الحسين البرجلاني: [عن خلف بن إسماعيل، وعنه ابن
أبي الدنيا] شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] المشهور صاحب كتاب "الزهد" . وثقه
ابن حبان . وقال إبراهيم الحربي: "ما علمتُ إلا خيراً". الصمت/٦٨ ح ٥٤
محمد بن الحسين بن أحمد = الأزديُّ أبو الفتح
.....
محمد بن الحسين بن سعيد = تقدم في محمد بن البُستَلْبَان
.....
٢٩٣٥ محمد بن الحكم : [من ولد سعيد بن العاص ، عن محمد بن خفتان]
وأما المحمدان الواقعان في السند فما عرفتهما فالله أعلم. فوائد أبي عمرو
السمر قندي/٢٢٨ ج٨٦
٢٩٣٦ محمد بن الحكم السلميّ: أبو عبدالله الدمشقيّ. [عن الوليد بن مسلم
: وعنه أبوبكر ابن أبي داود] هو محمد بن وزير، من الثقات . كتاب
البعث/٩٨ح٥٤
٢٩٣٧ محمد بن الخليل بن حماد الدمشقي: [عن إسماعيل بن عيَّاش]
قوله "محمد بن إكليل" خطأ ، صوابه عندي : "محمد بن الخليل" ، وهو محمد بن
الخليل بن حماد الدمشقي ، وهو صدوقٌ . مجلة التوحيد / جمادى الأولى / ١٤١٩ ؛
الأمراض والكفارات / ١٦١ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمر قندي/ ١٠١ -٣٥
محمد بن الخليل : [عن شعيب بن إسحاق ، وعنه النسائي] شيخ النسائي صدوق

١٢٠٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
لا بأس به . حديث الوزير/ ٧٤ ٣٥
٢٩٣٨ محمد بن الربيع: [الشمشاطي] قال ابن مندة : "حدّث عن سفيان
الثوري بالمناكير" . تنبيه ٢٠٩٥/٢٧٣/٩
محمد بن الزبرقان = أبوهمام الأهوازي
.....
٢٩٣٩ محمد بن الزبير الحنظلي : [التميمي البصري كوفي الأصل] واه .
قال البخاريُّ: "منكر الحديث فيه نظر" . وقال ابن معين: "لا شيء" . وقال
النسائيُّ: "ليس بثقة". تنبيه ٢٠٩٢/٢٥٧/٩
٢٩٤٠ محمد بن الزبير الحراني الرهاوي : منكر الحديث ، كما قال ابن
عدي . وقال أبوحاتم وأبوأحمد الحاكم: "ليس بالمتين" . وقال أبوزرعة : "فى
حديثه شيئٌ" . وذكره ابن حبان فى "الثقات" . تفسير ابن كثير ج١٧٤/٣
محمد بن السائب = الكلبيُّ
٢٩٤١ محمد بن السَّكن : [عن عمران بن أبان الواسطي، وعنه البزار] لم
أقف على ترجمته . وذكره المزيُّ في "التهذيب" (ج٢/لوحة ١٠٥٥) من الرواة عن
عمران بن أبان الواسطي . قال: " ... ومحمد بن السكن الأبلي" وذكره في
"التبصير" (٣٤) بباء موحدة . وقد رأيته في إسنادٍ للطبرانيّ في "الأوسط" (رقم
١٢٧٠) يروي عن مؤمل بن إسماعيل وخطر ببالي أن يكون "محمد بن مسكين بن
نميلة" فإن البزار يروي عنه، لكني لم أجد له رواية عن عمران بن أبان ، فالله
أعلم . مسند سعد/٧٨ح٣٤
٢٩٤٢ محمد بن الصباح السمان : قال فيه الذهبيُّ: "بصري، لا يعرف
حديثه ، وخبره مذكر" . بذل الإحسان ٢٧٧/١

١٢٠٩
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٢٩٤٣ محمد بن الصباح الصنعانيّ: [في حديث عمّار: " ثلاثٌ من
الإيمان : الإنفاق من الإقتار .. "]
■ [تعقب شيخُنا البزارَ، وقال: لم يتفرد به الحسن بنُ عبدالله الكوفي عن
عبدالرزاق ، فقد تابعه محمد بنُ الصباح الصنعاني . أخرجه ابنُ الأعرابي في
"المعجم" (٧٢١).]
ومحمد بن الصباح الصنعانيّ: لم أجد له ترجمة، فليحرر . (1) تنبيه
(١) قلتُ : هو "محمد بن إسحاق بن الصباح الصَغَانِيّ" ، لمَّا نُسب إلى جدِّه، فلم يعرفه
الأخوان محمود نصار والسيد يوسف أحمد محققا معجم ابن الأعرابي - نشرة دار
الكتب العلمية ! ، ثم رأيتهما أو أحدهما قال في حاشية المعجم ح ٧٢٠ : "في إسناده
شيخ المؤلف لم أقف علي ترجمته" ! . وقد روى هنالك عنه ابنُ الأعرابي خمسة
عشر حديثاً . والصغاني هذا يُرسم أحيانا هكذا : الصاغاني ؛ نسبة إلى بلد وراء نهر
جيحون ، وهو : محمد بن إسحاق بن جعفر وقيل ابن محمد ، أبوبكر الصاغاني ،
من شيوخ مسلم ، ويروي عن يزيد بن هارون وطبقته .
قال الدار قطني : ثقة وفوق الثقة . وترجمه الذهبيُّ في "السير" (٥٩٢/١٢): الإمام الحافظ
المجود الحجة ... ، وذكَرَ في تلاميذه : أبا سعيد بن الأعرابي .
وترجموا له بالرحلة الواسعة ، فلا غرابة في كونه صنعانياً أيضاً .
قال المزي في "ت الكمال" (٣٩٦/٢٤): أحد الثقات الحفاظ الرحالين وأعيان الجوالين .
وذكره في تلاميذ عبدالرزاق بن همام الصنعاني (٥٥/١٨)، وسماه : "محمد بن
إسحاق الصنعاني" . وفي الطبعة الجديدة من التهذيب (٤٩٩/٤) سماه : "محمد بن
إسحاق بن الصبّاح الصنعاني" !.
ويأتي رسمه في الأسانيد هكذا : محمد بن إسحاق الصنعاني : راجع : ثقات ابن شاهين
ص٣٦ ترجمة ٦٨، والتهذيب ٨١/١١، والكفاية ص٤٢١ فى حديث "نهينا أن
يبيع حاضر لباد" . ويأتي أيضا : "أبوبكر الصاغاني" وسماه مسلم : "أبا بكر بن
إسحاق". ويؤيد صحة ما ذهبتُ إليه قول ابن حجر في "التغليق" (٣٩/٢) عقب هذا
الحديث : لم يتفرد به الحسن بن الكوفي ، كما يشعر به كلامُهم ، بل تابعه على رفعه
"محمد الصغاني" . رواه ابنُ الأعرابي في "معجمه" عنه. فالظاهر أن الوهم فيه =

١٢١٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٦٧٧/١٠٦/٧
محمد بن الصلت = أبويعلى التوزي
.....
٢٩٤٤ محمد بن الضوء بن الصلصال : قال ابن حبان : شيخ يروي عن
أبيه المناكير ، لا يجوز الاحتجاج به . وقال الذهبيُّ في "الميزان" : "حديثه باطلٌ،
قال الخطيب: ليس محمد بمحلٍ أن يؤخذ عنه العلم ، لأنه كذّابٌ ، كان أحد
المتهتكين بالخمور والفجور" . وحديثه المقصود هو عن أبيه عن جده مرفوعاً :
"امرؤ القيس صاحبُ لواء الشعر إلى النار يومَ القيامة". ولا يصحُّ في هذا المعنى
حديثٌ أعلمه . تنبيه ١٤٤٢/٣٦٤/٥
٢٩٤٥ محمد بن العباس : شيخ للطبراني، تصحَّفَ اسمه على الهيثميّ فلم
يعرفه ، ترجمه أبونعيم في "أخبار أصبهان"، والذهبيُّ في "السير"، وقال:
"الإمام الكبير ، الحافظ الأثريُّ .. قال: وله وصية أكثرها على قواعد السَّلْف،
يقولُ فيها : من زعم أنَّ لفظهُ بالقرآن مخلوق فهو كافر . فكأنه عنى باللفظ :
الملفوظ لا التلفظ". اهـ تنبيه ١٣١/١٧٦/١
محمد بن العلاء = أبوكريب
.....
٢٩٤٦ محمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي : قال ابنُ عساكر في
"تاريخ دمشق" (ج١٥/ق ٨٤٩ - ٨٥٠): "حدَّث بصيدا عن محمد بن إسماعيل بن
أبي البختري الأسدي الصيداوي" . قلتُ: فهم مجاهيل [يعني: محمد بن صبح،
= من عبدالرزاق لأن هذين (يقصد الحسن بن عبدالله الكوفي ومحمد الصغاني) ممن سمع
منه بآخرة . انتهى كلام الحافظ . والحمد لله رب العالمين .

١٢١١
من ابتداء اسمه بحرف الميم
وإسماعيل بن عبدالله بن وهب ، ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي] .
التسلية/رقم٥٨
٢٩٤٧ محمد بن الفرات التميمي : [ويقال الجرمي أبو عليّ الكوفيّ ، قدم
بغداد] تالفٌ . تنبيه ٢٠١٩/٤٨/٩
٢٩٤٨ محمد بن الفرج الهاشميّ المصريّ: أورد الذهبيّ هذا الحديث
في ترجمته ، وقال : "أتى بخبر مذكر".
■ [يعني حديث رواه الطبرانيّ في "الكبير" (ج١٢/ رقم ١٣٤١٨) ، قال : ثنا
يحيى بن صالح : ثنا محمد بن الفرج الهاشمي : ثنا عيسى بن يونس ، عن مالك
بن مغوّل ، عن نافع ، عن ابن عُمر مرفوعاً : "عليكم بالعمائم. فإنها سيماء
الملائكة ، وأرخوا لها خلف ظهوركم"]
! فإيراد الذهبيّ الحديثَ في الترجمتين [يعني: في ترجمة محمد بن الفرج ، وفي
C
ترجمة يحيى بن عثمان بن صالح المصري شيخ الطبراني] كلتيهما يدلُّ على
أنه لم يترجح لديه بمن يُعَصِّبُ جناية الوهم في هذا الحديث .
■ مع أنَّ الصواب على مقتضى نقد الذهبيّ أن يكون الوهم من محمد بن فرج ،
فالظاهر من ترجمته أنه مجهولٌ .
وقد علمتُ - بالنّظر الطويل في "معجم الطبرانيّ الأوسط" - أنَّ شيخ الطبرانيّ
0
قلما يفرَّد بحديثٍ ، بل تجد له متابعاً غالباً ، ويكون التفرُّد في طبقة شيخ شيخ
الطبرانيّ فصاعداً .
هذا مع أنَّ عيسى بن يونس : ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي ، إنما هو راو
د
آخر مجهول ، كما قال الدار قطنيّ ، فيُحتمل أن تكون العلة منه ، وحديث
العمائم هذا باطلٌ على كلِّ حال . والله أعلم. تنبيه ١٦٩٧/١٥٥/٧

١٢١٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٢٩٤٩ محمد بن الفضل: هو ابنُ جابر السقطي ، شيخُ الطبراني ، قال
الدار قطنيُّ: "صدوق" . ووثقه الخطيبُ في "تاريخه" (١٥٣/٣). تفسير ابن كثير
ج٤٩٤/١
٢٩٥٠ محمد بن الفضل أبو النعمان عارم: يضعَّفُ من قبل حفظه . فوائد
أبي عمرو السمر قندي/١٢٧ ح ٤٢؛ ساء حفظه. تنبيه ١٥٦٢/١٨٢/٦؛ أبو النعمان
عارم : لعل هذا من عارم فقد ساء حفظه بآخرةٍ . مجلة التوحيد / صفر / ١٤١٤
عارم : كان اختلط . رحمه الله . فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٧٤ ح٥٧
عارم كان أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبدالرحمن بن مهدي كما قال
أبوحاتم ، وكان سليمان بن حرب يقدمه على نفسه ، إلا أنه تغير في آخر حياته
ولا أدري متى سمع منه ابن سعد [يعني محمد بن سعد صاحب كتاب
الطبقات] ، ولكن حدَّ أبوحاتم سنة (٢٢٠) للتمييز بين صحيح حديثه من ضعيفه
قال: فمن سمع منه قبلها، فسماعه جيّد. تنبيه ٢١٨٢/١٨٩/١٠
٢٩٥١ محمد بن الفضل بن عطية أبو عبدالله الكوفي: [ابن عُمر
العبسي] واه جدا، وقد كذبوه . التسلية/رقم ٣٩؛ كذبوه . قال أحمد: ليس بشيء ،
حديثه من حديث أهل الكذب . وقال ابنُ معين : "كان كذابا لم يكن بثقة. " وكذبه
أيضا عَمرو بنُ عليّ وابنُ أبي شيبة وصالح بن محمد وغيرهم. وتركه مسلم
والنسائي وابنُ خراش والدار قطنيّ وغيرهم. جُنَّةُ المُرئاب/٣٤
محمد بن الفضل : تالفٌ البتة ، فقد كذََّهُ جماعة من النُّقاد مثل أحمد والفلاس
وغيرهما . وقال أبوحاتم الرازي : "ذاهبُ الحديث" . تنبيه ١٦٤٧/٤٠٧/٦
■ [عن الصلت بن بهرام] وسنده واه . ومحمد بن الفضل تالفٌ . فوائد أبي عمرو

١٢١٣
من ابتداء اسمه بحرف الميم
السمر قندي/٩٥ح٣٣
محمد بن الفضل: هالكٌ. تنبيه ١٤٨٣/٢١/٦؛ كذّابٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/١١٧ ؛
כ
التسلية/ رقم ١٥؛ تنبيه ٥٨٩/١١٨/٢؛ كتبه ابنُ معين، واتهمه أحمد ، وتركه
النسائيُّ . النافلة ج٨٧/١؛ مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠
محمد بن الفضل : تالفٌ . قال أحمد : "حديثه حديث أهل الكذب" . وقال ابنُ
כ
معين والجوزجاني : "كان كذاباً" . وكذلك قال النسائيّ. وقال صالح بن محمد
الحافظ : "كان يضع الحديث". واتفقوا على طرحه. تفسير ابن كثير ج٣١٠/٢
محمد بن الفضل بن عطية : تالفٌ البتة ، وكذبه كثيرٌ من النقاد ، منهم أحمد
وابن معين والفلاس ، والنسائيُّ وغيرهم . التسلية/رقم٥٨
محمد بن الفضل بن عطية : كذّابٌ ، يضعُ الحديث. تنبيه ١٢٧١/٣٩٠/٤؛ قال
ابن عديّ : "كذّابٌ يضع الحديث" . النافلة ج١٥١/٢
كذّبه جماعة من النقاد مثل : أحمد ، وابنُ معين ، والنسائيُّ وغيرهم. وقال
صالح جزرة : كان يضع الحديث . وتركه آخرون . تنبيه ١٧٦٩/٢٩٧/٧
] وإسناده واهٍ جداً ، محمد بن الفضل كذبه ابن معين ، واتهمه أحمد ، وتركه
النسائي . جُنَّة المُرئاب/٢٧٤
محمد بن الفضل بن عطية الخراسانيّ : محمد بن الفضل لا فضل له ، ولا
كرامة ، فقد كان كذّاباً . وصمه بذلك أحمد ، وابن معين ، والجوزجاني ،
وعمرو بن عليّ ، والنسائيّ ، وابن خراش ، ويحيي بن الضريس ، وغيرهم.
النافلة ج٥٩/١
٢٩٥٢ محمد بن الفضل بن موسى : هو القسطاني ، ترجمه ابن أبي حاتم
في "الجرح والتعديل" (٦٠/١/٤)، وقال: هو صدوقٌ. تفسير ابن كثير: ج٤٤٧/٣

١٢١٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
محمد بن القاسم = أبو العيناء
.....
محمد بن القاسم الطالقاني = محمد بن هاشم بن قاسم
.....
٢٩٥٣ محمد بن القاسم الأسدي : [أبو إبراهيم الكوفي، لقبه: كاو . شامي
الأصل] تالفٌ. تنبيه ٤٣٨/٥٢٣/١؛ ساقط البتة . كتبه أحمد ، وأبوداود ،
والدار قطنيّ. وضعّفه العقيليُّ، والحاكم أبو أحمد . وتركه الأزديُّ.
! أما السيوطي فقال في "اللآليء" (٢٠/٢): محمد بن القاسم: وثقه ابن معين ،
وقال : ثقة كتبتُ عنه .
■ قلتُ : نعم قال ابنُ معين ذلك ، ولكن قوله مرجوحٌ وجرحُ غيره مفسرٌ ، فتقديمه
متحقق .. أما الحاملُ لتوثيق ابن معين له فذكرته في موضع آخر . الأربعون
فى ردع المجرم/٤١-٤٢ ح٨
■ محمد بن القاسم الأسدي : ساقط. تفسير ابن كثير ج٤٥٤/٢؛ سنده تالف ،
ومحمد بن القاسم الأسدي ، كتبه أحمد بن حنبل ، وقال النسائيُّ: "ليس بثقة".
غوث المكدود ١٥٢/٣ ح ٨٥٧
■ [محمد بن القاسم ، عن أبي قبيصة ، عن ليث ، عن أبي فزارة ، عن عمرو بن
عبسة ، مرفوعاً: "من أعقد لواء ضلالة أو كتم علماً .. "] قال ابنُ الجوزي:
"محمد بن القاسم كان يضع الحديث" . التسلية/رقم١٥
محمد بن القاسم الأسدي : كتبه أحمد وأبوداود وابن حبان والدارقطني . وقال
النسائي : "ليس بثقة" . وقال أحمد والبخاري : "رمينا حديثه" . ومع ذلك نقل
ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال : "ثقة وقد كتبت عنه" (!) جُنَّة المُرتَاب/٦٦
محمد بن القاسم الأسدي : كذَّاب . وتوثيق ابن معين له لا يزيده إلا وهناً ، كما

١٢١٥
من ابتداء اسمه بحرف الميم
حكيته في "قصد السبيل في الجرح والتعديل" (١١٣). جُنّة المُرئاب/٣٥٦
محمد بن القاسم الأسدي : وهو كذّاب . وتوثيق ابن معين له لا يزيده إلا وهناً
0
لسبب ذكرته في "قصد السبيل في الجرح والتعديل" (٣٩-٤١).
الإنشراح/٥٢ح٥٠
٢٩٥٤ محمد بن الليث أبوالصبَّاحِ الهَدَاديّ : شيخُ المصنف [يعني
البزار] هو محمد بن الليث أبو الصباح ، وقد رأيتُ المصنف روى له حديثاً
(ج ١/ق ٢/١١) في "مسند أبي بكر الصديق" وذكر كنيته وقد ترجمه ابن حبان في
"الثقات" (١٣٥/٩)، وقال: "من أهل البصرة ... يخطيء ويخالف" . مسند
سعد/٢٥٥ ح١٧٤
٢٩٥٥ محمد بن المؤمل بن الحسن أبوبكر: شيخُ الحاكم . قُلْتُ: ترجمه
الذهبيُّ في "السير" (٢٣/١٦ -٢٤) وقال: "الإمامُ، رئيس نيسابور .. أحدُ البلغاء
والفصحاء" . ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ويظهر أنه متماسك . التسلية/رقم ٣١؛
تنبيه ٢١٢٤/٣٩٠/٩
محمد بن المبارك المخرميّ = محمد بن عبدالله بن المبارك
.....
٢٩٥٦ محمد بن المتوكل بن أبي السري : ابن أبي السري العسقلاني .
صدوقٌ له بعض ما يُنكر عليه. بذل الإحسان ٤٠٩/٢؛ ليَّنه أبوحاتم. وقال ابنُ
عدي : "كثير الغلط" . وقال الذهبي: "له أحاديث تستنكر" . وقد وثقه ابنُ معين .
جُنَّة المُرئاب/٢٢٢
٢٩٥٧ محمد بن المثنى: هو ابنُ عُبَيد بن قيس بن دينار العَنَزيُّ،
أبوموسى الحافظ ، الزَّمِنُ [ذو الزَّمَانة، يعني: العاهة]. روى عنه الجماعة.
وذكر في "التهذيب" أن المُصنّف [يعني: النّسائيّ] روى عنه نازلاً بواسطة زكريا

١٢١٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
بن يحيى السجزي المعروف بـ"خياط السُّنّة"، ولم تقع للمصنّف هذه الرواية
النازلة في "السنن الصغرى" ، فلعل ذلك في "الكبرى" والله أعلم .
■ وأبوموسى هذا ثقة حجة . فوثقه ابنُ معين ، وابنُ حبان والدارقطنيُّ ، ومسلمة
بنُ قاسم، والخطيبُ وقال: "ثبتٌ، احتجَّ به سائرُ الأئمة" . وقال الذهلي :
"حجَّة" . وقال أبوحاتم : "صالحُ الحديث، صدوقّ" . وقال أبو عروبة : "ما
رأيتُ بالبصرة أثبت من أبي موسى ، ويحيى بن حكيم" .
■ [تنبيه] ذكر الذهبي في "سير النبلاء" (١٢٦/١٢) عن أبي أحمد بن الناصح،
قال : سمعت محمد بن حامد بن السريّ ، وقلتُ له : لم لا تقول في محمد بن
المثنى إذا ذكرته : "الزَّمِن" ، كما يقولُ الشيوخُ؟ قال: لم أره زَمِناً ، رأيته
يمشي ، فسألته فقال : "كنت في ليلةٍ شديدةِ البرد فجثوتُ على يديَّ ورجليَّ،
فتوضأتُ ، وصليتُ ركعتين ، وسألت الله ، فقمتُ أمشي. قال : ورأيته يمشي
ولم أره زمناً" . قال الذهبيُّ: "حكاية صحيحة، رواها السِّلفيُّ، عن الرازي،
أخبرنا أبو القاسم عليُّ بن محمدٍ الفارسيُّ، حدثنا ابنُ النَّاصح".
هذا : وقد ذكروا أنَّ محمد بن بشار بنداراً تكلّم في أبي موسى - صاحب
الترجمة - ، ولم أقف له على ما يوجب ذلك سوى ما ذكره الخطيب في
"تاريخه" (١٠٣/٢) بسنده إلى الفرهيانيِّ، قال: سمعت أبا موسى - وكان
صنّف حديث داود بن أبي هندٍ ، ولم يكن بندارٌ صنّفهُ - ، فسمعتُ أبا موسى،
يقول : مِنَّا قومٌ لو قدروا أن يسرقوا حديث داود لسرقوه - يعني: بنداراً". اهـ
■ مع أنَّ كلمة أبي موسى يمكن أن تحمل على وجه الثناء على بُندار ، وذلك أن
السارق إذا سرق فإنما يأخذُ النفيس الغالي ، وهذا يدلُّ على حُسْن انتقاء بندار
لأحاديث داود بن أبي هند .
ونظيره ما رواه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣٣٠/١/١) عن ابن أبي
شيبة عن عبدالرحمن بن مهدي قال : "كان إسرائيل - يعني: ابن يونس - في

١٢١٧
من ابتداء اسمه بحرف الميم
الحديث لصاً" . قال ابن أبي حاتم : يعني: "أنَّهُ يتلقفُ العلم تلقِّقاً".
وروى هذه الكلمة عثمان بن أبي شيبة ، عن ابن مهديّ بلفظ : "إسرائيل لصٌّ
0
يسرقُ الحديث" . فكأنه رواها بالمعنى ، ولو سُلُّم أنَّ هذا لفظ ابن مهديّ لحُمِل
على ما فسره به أبوحاتم ، بدليل أن ابن مهدي كان يُقدم إسرائيل في حديث أبي
إسحاق السبيعي على الثوريّ وشعبة ؛ فمن المحال أن يقصد بسرقة الحديث ما
هو ما معروف في "الاصطلاح" . لذلك لم يُحسن الحافظ - رحمه الله - صنعاً،
لأنَّهُ أورد كلمة ابن مهدي برواية عثمان بن أبي شيبة عنه بدون تعقيب عليها .
فالله تعالى يسامحنا وإياه .
وكلماتُ الثناء التي ظاهرُها الجرحُ موجودةٌ في كلمات بعض العلماء من ذلك
د
قول أبي حاتم الرازي أنَّ شعبة كان يقول : "إسماعيلُ بن رجاء شيطان" يعني
من حُسْن حديثه. ذكره ابنُ أبي حاتم في "علل الحديث" (ج ١/رقم ٢٤٨) عن
أبيه . وهذه فائدةٌ نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل ، فاهنا
بها ! .
وقد تحتمل كلمة أبي موسى وجهاً آخر ، حاصله أنَّ بنداراً كان حريصاً على
جمع العلم والاستئثار به ، فلو قدر على الاستحواذ على حديث داود بن أبي هند
فلا يشركه فيه أحدٌّ لفعل .
■ يدلُّ على ذلك ما رواه الخطيب في "تاريخه" (١٠٤/٢) من طريق محمد بن
المسيب ، قال : لما مات بُندار !! جاء رجلٌ إلى أبي موسى ، فقال: يا أبا
موسى ! البُشرى مات بندارٌ !! قال : جئت تبشرني بموته ؟! عليَّ ثلاثون حجة
إنْ حدثتُ أبداً بحديثٍ ، فبقى أبوموسى بعد بندار تسعين يوماً ، ولم يحدث
بحديثٍ ومات" .
■ قلتُ : فتصرُّفُ أبي موسى تصرفُ محبٍّ عاقل ، ولو كان حانقاً لقال كلمة
تشف كما عهدناه في كلام الأقران .

١٢١٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ ولو سلمنا أن أحدهما تكلّم في صاحبه، فلا نقبله ، وقد أجلَّ الله تعالى محلهما
من العلم والدين ، والله الموفق . بذل الإحسان ٣٨٩/٢-٣٩٢
٢٩٥٨ محمد بن المرزبان الأدميّ: [عن الحسن بن جبلة، وعنه
الطبرانيُّ] قلتُ : وشيخ الطبراني وشيخه الحسن بن جبلة لم أعرفهما . مجلة
التوحيد / جمادى الآخرة / سنة ١٤٢٢
محمد بن المستنير = قُطْرُب
.....
٢٩٥٩ محمد بن المنذر أبو المنذر : [ابن أسد الهروي] ذكره ابنُ حبان في
"الثقات" ، وقال : "من هراة، يروي عن عبدالله بن نمير وأهل العراق والحجاز،
روى عنه أهل بلده، يخطيء أحياناً". اهـ تنبيه ٢٦٢/٣٣٥/١
٢٩٦٠ محمد بن المنذر الحزاميّ: أظنه خطأ، وصوابه عندي : "إبراهيم
بن المنذر الحزامي" صدوق لا بأس به ، يروي عنه مسعدة بن سعد العطار ،
وعبدالله بن الصقر السكري ، وكلاهما من شيوخ الطبراني. تنبيه ٢٦٢/٣٣٤/١
٢٩٦١ محمد بن المنذر بن سعيد بن عثمان : الهروي . أبو عبدالرحمن
وأبوجعفر ، المعروف بـ"شَكّر"، إمام عالم ، حافظ متقن ، سمع خلقاً كثيراً منهم :
محمد بن رافع وعلي بن خشرم ؛ وعنه أبوحامد بنُ الشرقي وطبقته . تنبيه
٥١٣/١٨/٢
٢٩٦٢ محمد بن المنكدر : [ابن عبدالله بن الهدير، القرشي التيمي،
أبو عبدالله ، ويقال : أبوبكر المدني]

١٢١٩
من ابتداء اسمه بحرف الميم
■ لم يرو البخاري شيئاً لابن أبي ذئب عن ابن المنكدر . تنبيه ١٠٦٠/٣٤٤/٣
[سماعه من أبي هريرة وأبي أيوب الأنصاري وأبي قتادة وسفينة ﴾]
محمد بن المنكدر : لم يسمع من أبي أيوب الأنصاري ﴾.
د
فقال الحافظ في"التهذيب (٤٧٤/٩): قال ابنُ المديني: بلغ سنًّا وسبعين سنة .
■ قال الحافظ : فيكون مولده على هذا قبل سنة ستين بيسير ، فيكون روايته عن
عائشة ، وأبي هريرة ، وأبي أيوب الأنصاري ، وأبي قتادة ، وسفينة ، ونحوهم
مرسلة . اهـ والله أعلم . التسلية/ رقم ٦٣
[سماعه من عائشة رضي الله عنها]
■ [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
١ فقال الترمذيُّ في "العلل الكبير" (٣٧٣/١): "سألتُ محمداً - يعني: البخاريّ
د
- وقلتُ له : محمد بن المنكدر سمع من عائشة ؟ فقال : نعم ! روی مخرمة بن
بكير ، عن أبيه ، عن محمد بن المنكدر ، قال : سمعتُ عائشة" .
فهذا البخاريُّ رحمه الله أثبت السماع لوقوعه في إسناد حديث . مع أن العلماء
تكلموا في سماع مخرمة من أبيه .
فدلنا ذلك أن الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع .
التسلية/رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٢١٢٤/٣٩٢/٩
٢٩٦٣ محمد بن المنهال : .. وهي زيادةٌ ثابتة ومحمد بنُ المنهال ثقة ثبتٌ ،
كان أثبت الناس في يزيد بن زريع كما يقول أبويعلى الموصلي . تنبيه
٢٢٦٥/٩٨/١١؛ التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٦ هـ
٢٩٦٤ محمد بن المهاجر : [ابن أبي مسلم دينار ، الشامي، الثقة] قال ابنُ

١٢٢٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الجوزي في "التحقيق" : "محمد بن المهاجر، الذي يرويه عن ثابت كذّاب" . قول
ابن الجوزي : "محمد بن المهاجر كذّاب" (!) تعقبه ابنُ عبدالهادي في "تنقيح
التحقيق ، فقال : "وهذا وهم قبيح ، فإن محمد بن المهاجر الكذاب ، ليس هو هذا ،
فهذا الذي يروي عن ثابت بن عجلان ثقة شاميٌ ، أخرج له مسلم في "صحيحه"
ووثقه أحمد وابنُ معين وأبوزرعة ودحيم وأبوداود وغيرهم . وقال النسائي ، ليس
به بأس . وذكره ابنُ حبان في الثقات ، وقال : كان متقناً . وأما محمد بن المهاجر
الكذاب ، فمتأخر في زمان ابن معين. جُنَّهُ المُرتَاب/٣١٤
٢٩٦٥ محمد بن المهاجر: [بغدادي، وضَّاع، كذَّاب. انظر ما قبله] (١)
٢٩٦٦ محمد بن النضر بن أحمد : ترجمه أبو الشيخ في موضع الحديث ،
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . التسلية/رقم ٣٣
محمد بن الوليد = الزبيدي
...
٢٩٦٧ محمد بن الوليد البُسريّ: [عن يحيى بن سعيد] ثقة . فوائد أبي
عمرو السمر قندي/١٠٠ح ٣٥، ٢٢٦ ح٨٦؛ الأمراض والكفارات / ١٦٠ ح ٦٦ ؛
مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٩
٢٩٦٨ محمد بن الوليد القلنسيّ: قال أبوحاتم: لم يكن يصدقُ. واتهمه
ابن عدي بوضع الحديث وسرقته ، وكذلك اتهمه البيهقي. تنبيه ٥٧٠/٩٢/٢
(١) قال الحافظ : "وممن يقال محمد بن مهاجر ستة أنفس ذكرهم الخطيب" انظرهم في
ت التهذيب ٤٧٨/٩ .