النص المفهرس

١١٠١
من ابتداء اسمه بحرف القاف
أبي أمامة السابق ، يريد بذلك أن يدفع حكم ابن الجوزي عليه بالوضع !!
■ وقد ترجمه الذهبيُّ في "الميزان" (٣٦٧/٣)، وقال: "قال الدار قطنيُّ: كذاب.
■ قلتُ : أتى بطامة لا تطاق .. وساق حديثاً ثم قال: وأطمُّ منه . وذكر حديث الباب
ثم عقب قائلاً : "وهذا باطلٌ وضلالٌ كالذي قبله" . التسلية/ رقم ١١٥
القاسم بن إبراهيم الملطي : وسنده ساقط والملطيُّ كذاب أفاكٌ يضعُ الحديث .
ونقل الخطيب عن عبدالغني بن سعيد ، قال : "ليس في الملطيين ثقة" !!. فوائد
0
أبي عمرو السمر قندي/٥٥ح ٢٠
٢٧٠٩ القاسم بن أبي بزَّة: [مولى ابن السائب المخزومي] ثقة .
■ قال يحيى بن سعيد القطان : "لم يسمع ابنُ أبي نجيح التفسير من مجاهدٍ". اهـ
قلتُ : وكذلك وقع في كلام ابن حبان ، ولكن الواسطة بينهما ثقة ، وهو القاسم
بن أبي بزة .
! قال ابنُ حبان : "لم يسمع التفسير من مجاهد غير القاسم وكل من يروي عن
مجاهد التفسير ، فإنما أخذه من كتاب القاسم"
وبهذا يندفع الاعتراض ... تفسير ابن كثير ج٥٢/٢
■ [عن ابن عباس رضي الله عنهما] يظهرُ لي أنه لم يسمع من ابن عباس ، فإنه
يروي : عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم ممن أخذوا عن ابن عباس
والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢٨٧/٣؛ بذل الإحسان ١٣٦/١
٢٧١٠ القاسم بن أبي شيبة : [هو القاسم بن محمد بن أبي شيبة ، أخو أبي
بكر وعثمان ابني أبي شيبة ، عن المحاربي ، وعن ابن أبي الدنيا] شيخُ المصنف
[ابن أبي الدنيا] ضعيفٌ تركه أبوحاتم وغيره . الصمت/٩٩ح١٢٣

١١٠٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ القاسم بن محمد بن أبي شيبة : ضعيف . وقال أبو عليّ الحافظ : "ما أراه حفظه
عن وكيع - يقصد القاسم - وقد تكلموا فيه .. ". جُنَّة المُرتَاب/٤٣٩
.....
القاسم بن إسماعيل : أبو عبيد المحاملي
٢٧١١ القاسم بن الحكم العُرَنِيّ: [ابن الحكم بن كثير ، أبوأحمد الكوفي،
قاضي همذان] فيه ضعفٌ. تنبيه ٨٢٢/٣٨٧/٢؛ فضائل فاطمة/٣٧
القاسم بن الحكم : فيه مقالٌ . تنبيه ١٩٨٥/٣٩١/٨؛ صدوق متماسك . لينه
أبوحاتم ، فقال : "محله الصدق، يكتب حديثه، ولا يحتج به" . وقال العقيلي :
"في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من حديثه" . مجلة التوحيد/ صفر/ ١٤١٩
■ [عن أبي يوسف القاضي] وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ نمير والنسائي وغيرهم ،
وقال أبوزرعة : صدوق . وقال ابنُ حبان : مستقيم الحديث . وتكلم فيه أبوحاتم
والعقيلي ، وقال أبونعيم: كانت فيه غفلة. كتاب البعث/ ١١١ ح ٦١
■ القاسم بن الحكم العرني : وإن كان ابنُ الجوزي أخطأ في زعمه أن القاسم بن
الحكم العرني . أحد رواته مجهول فليس بمجهول بل هو معروف ، فقد وثقه
غير واحد منهم أحمد ، وابن معين ، والنسائي . وقال أبوزرعة : "صدوق".
وقال ابن حبان : "مستقيم الحديث" . وضعفه العقيلي ، وأبونعيم الفضل بن دكين
الغفلة كانت فيه .. مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٢؛ تنبيه
١٣٨٠/٢٤٦/٥
٢٧١٢ القاسم بن الفضل الحداني: [حديث كلام الذئب للراعي] قال
الترمذيُّ : حسنٌ صحيحٌ غريبٌ لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل . والقاسم
بنُ الفضل ثقة مأمونٌ عند أهل الحديث . وثقه يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن
بنُ مهدي . انتهى . مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٥

١١٠٣
من ابتداء اسمه بحرف القاف
٢٧١٣ قاسم بن القاسم السيّاري : هو سبط الحافظ أحمد بن سيار ، وهو
مترجم في "السير" (٥٠٠/١٥). ووقع في "إتحاف المهرة" (٩٠/٣):
"الشيباني" وهو تصحيفٌ . تنبيه ٢٠٦٧/١٧١/٩
٢٧١٤ القاسم بن الوليد الهمدانيّ : [أبو عبدالرحمن الكوفي القاضي]
■ ثقة ، لكن أحياناً يخطيء ويخالف . الأربعون الصغري/١٤ ح١؛ وثقوه، ولكن
غمزه ابن حبان . الأربعون فى ردع المجرم/ ٤٠ ج٨
القاسم بن الوليد : سنده منقطعٌ بين القاسم وابن مسعود . التسلية/ رقم٤٩
قاسم بن ثابت السرقسطي = يُراجع له "ثابت بن قاسم"
٢٧١٥
القاسم بن حبيب : [التمار الكوفي] فيه ضعف. جُنَّة المُرتَاب/٣٦
٢٧١٦
القاسم بن حسَّان : [عن فُلقلة، وعنه الوليد بن قيس]
٢٧١٧
■ وقع في اسمه اختلاف" ، هل هو : "عثمان بن حسان" كما قال زهير ، أو هو
"القاسم بن حسان" كما قال الثوريٍّ ؟ !.
فقال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١٤٨/١/٣): "عثمان بن حسان
العامري - ويقالُ : القاسم بن حسان - وبعثمان أشبه . روى عن فلفلة الجعفيّ ،
روى عنه أبوهمام الوليد بن قيس . سمعتُ أبي يقولُ ذلك". اهـ
■ وأخرج البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٢١٩/٢/٣) هذا الحديث مختصراً في
ترجمة "عثمان بن حسّان العامري" وأشار إلى رواية سفيان .
■ فالظاهر من صنيعهما أن الأصوب أنه: " عثمان " لا " القاسم" خلافاً
للدار قطنيّ ..
■ والظاهر أنه رجل واحد اختلف في اسمه ، لا رجلان . وسواء كان هذا أو ذاك

١١٠٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
فهو : مجهولٌ . وعثمان لم أر من روى عنه غير الوليد بن قيس .
0
وقال الهيثميُّ (١٥٢/٧-١٥٣): "فيه عثمان بن حسَّان العامريّ ، وقد ذكره ابن
أبي حاتم ، ولم يجرحه ولم يوثقه ، وبقية رجاله ثقات" . التسلية/رقم٣٩
■ [وانظر ما تقدم في ترجمة عثمان بن حسَّان]
٢٧١٨ القاسم بن ربيعة بن قانف: [عن سعد بن أبي وقاص ﴾]
مجهول ، ما روى عنه سوى يعلى بن عطاء ، كما قال الذهبيُّ . تفسير ابن كثير
ج١٧٥/٣
٢٧١٩ القاسم بن سعيد بن المسب بن شريك : ذكره ابن حبان في
"الثقات" (١٨/٩). وترجمه الخطيب في "تاريخه" (٤٢٧/١٢-٤٢٨)، وقال :
"كان ثقة". جُنَّةُ المُرتَاب/١٠٩؛ التسلية/ رقم ١٥ [في موضعين من التسلية عند
هذا الرقم]
القاسم بن سلام = أبو عبيد
٢٧٢٠
القاسم بن عبدالرحمن : [الشامي أبو عبدالرحمن الدمشقي ، عن
أبي أمامة ه] مُتكلّمٌ فيه . التسلية/ رقم ٨٨
] صدوق له أوهام ، وكان يغرب كثيراً . بذل الإحسان ٦٥/١؛ وهذا سندٌ حسنٌ
لأجل القاسم بن عبدالرحمن . النافلة ج١٦٣/٢
■ تكلم فيه أحمد والغلابي ، ووثقه الترمذيُّ وغيره . وقال ابن معين : "عبيدالله بن
زَحْر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة" ضعيفٌ كلُّها .
الصمت/٤٢ ح٢
القاسم صاحب أبي أمامة : سلمة بن رجاء والوليد بن جميل والقاسم في

١١٠٥
من ابتداء اسمه بحرف القاف
٠٠
حفظهم مقال . التسلية/رقم٦٧
القاسم بن عبدالرحمن : صاحب أبي أمامة مولى يزيد . [عن أبي هريرة ﴾]
الأكثرون على توثيقه ، وغلا فيه ابن حبان .
■ وما وقع من النكارة في روايته فعامَُّها من الضعفاء الذين يروون عنه، أمَّا إذا
روى عنه الثقات فحديثه مستقيم ، كما قال أبوحاتم الرازي - رحمه الله - . تنبيه
١٧٢٥/٢٢٠/٧؛ مجلسان النسائي/٤٦ ح ١٦
■ القاسم : كان أحمد بن حنبل يحمل عليه ، ويجعل البلاء في الأحاديث منه .
■ وقال ابنُ معين: عبيدالله بن زحر، عن عليّ بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي
أمامة : ضعافٌ كلُّها .
قال ابن حبان في "المجروحين" (٦٢/٢-٦٣): "إذا اجتمع في إسناد خبر:
"عبيدالله بن زحر وعليّ بن يزيد والقاسم أبو عبدالرحمن ، لا يكون متن ذلك
الخبر إلا مما عملته أيديهم ! فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة" .
قلتُ : وهذا الخبر إسناده كذلك ، غير أن القاسم وعبيدالله بن زحر لم أر من
اتهمهما بكذب . الإنشراح/ ٣١ ح ١٠؛ النافلة ج٣٥/١
■ قلتُ : القاسم أخف ضعفاً من علي بن يزيد ، ولم أر أحداً اتهم ابن زحر أو القاسم
بكذب .. النافلة ج٣٥/١
عبيدالله بن زحر والقاسم : لم يتهمهما أحدٌ بكذب ، وهما في الأصل صدوقان ،
0
لكن في حفظهما ضعف .. الأربعينية القدسية/٦٨ح ٢٤
■ وغلا ابنُ حبان فقال في "المجروحين" (٦٢/٢-٦٣): "إذا اجتمع في إسنادٍ خبر.
٠٠٠
كذا قال ! وعبيدالله بن زحر لم أر من اتهمه بكذبٍ ، ولا القاسم ، والعلة من
الألهاني .. التسلية/ رقم٨٨

١١٠٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
القاسم أبو عبدالرحمن [ويُراجع ما تقدم في ترجمة عبيدالله بن زحر]
٢٧٢١ القاسم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود : [أبو عبدالرحمن
الكوفي] منقطع بين القاسم وابن مسعود فلم يدركه ، قال ابنُ المديني : "لم يلق
القاسم من أصحاب النبي ﴿ غير جابر بن سمرة" . تفسير ابن كثير ج٢١٠/١
هذا إسناد رجاله ثقات ، لكنه منقطع بين القاسم وابن مسعود ، فلم يدركه ..
التسلية/رقم٣٩
٢٧٢٢ القاسم بن عبدالله العُمَريّ: [ابن عُمر بن حفص بن عاصم بن
عُمر بن الخطاب] متروك ، بل رماه أحمد بالكذب. تنبيه ٢٦٥/٣٣٩/١
قال البيهقيّ فى "السنن" (٢٦٢/١): "كان ضعيفاً فى الحديث. وجرّحه أحمد
بن حنبل ، ويحيى بن معين ، والبخارى ، وغيرهم من الحفاظ" . اهـ
قال العقيليّ : "قال عبد الله بن أحمد: سألتُ أبي عنه، فقال: أفٍ أفٍ! ليس
بشيءٍ" اهـ
قلتُ : وتركه أبوحاتم ، والنسائيّ ، وقال البخارىّ: "سكتوا عنه" . وهذا جرحٌ
شديدٌ عنده . بل كتبه أحمد ، وابنُ معين. حديث القلتين/٥٩؛ بذل الإحسان
٣٦/٢
٢٧٢٣ القاسم بن عبدالله بن عمرو بن العاص: [عن عبد الله بن عمرو
رضي الله عنهما ، وعنه ابنه يحيى بنُ القاسم]
آفة هذا الحديث هي من يحيى وأبيه ، فإنه لا يعرف فيهما جرح ولا تعديل .
والله أعلم. جُنَّة المُرتَاب/٤١
٢٧٢٤ القاسم بن عفاف بن سليم : الفوزي الحمصي. شيخُ الطبراني .
وعمه أحمد بن سليم بن عفاف لم أجدهما . بذل الإحسان ١٩٠/١

١١٠٧
من ابتداء اسمه بحرف القاف
القاسم بن عوف الشيباني : تقدم في القاسم الشيباني
.....
٢٧٢٥ القاسم بنُ عُصن: [أصله من العراق، سكن الشام] واهٍ . تنبيه
٥٠٠/٦٠٠/١؛ ضعَّفه أبوحاتم الرازي. وقال أحمد: "حدَّث بأحاديث مناكير" .
وقال ابن حبان: "يروي المناكير عن المشاهير". تنبيه ١٨٥٥/١١٢/٨؛ النافلة
0
ج ٩٩/١
٢٧٢٦ القاسم بن فياض الأبناويّ: ضعَّفه ابنُ معين، والنسائيُّ . وقال
ابنُ المدينيّ : "إسناده مجهول، ولم يرو عنه غير هشام" .
■ وقال ابن حبان في "المجروحين" (٢١٣/٢): "يروي عنه هشام بن يوسف،
قاضي صنعاء ، كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير ، فلما كثر ذلك في
روايته، بطل الاحتجاج بخبره". اهـ غوث المكدود ١٤٧/٣ ح ٨٥١
٢٧٢٧ القاسم بن مالك المُزني: وهذا سندٌ جيِّدٌ ، والقاسم بن مالك فيه
مقالٌ يسيرُ . التسلية/ رقم٨
فيه لين . والجريري اختلط ولم يسمع القاسم منه في حال الضبط . النافلة
0
ج٤٢/١
] القاسم بن مالك : وإن وثقه ابنُ معين والعجليّ وغيرهما فقد قال أبوحاتم :
"صالح، وليس بالمتين" ، وضعّفه الساجي ، فيستفاد من هذا أنه كان يهم في
بعض حديثه ، وهذا من أوهامه ، والله أعلم. الصمت/١٩٣ ح٣٤٢
٢٧٢٨ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق : [القرشي أبومحمد ويقال
أبو عبدالرحمن المدني] منقطع بين القاسم وجده أبي بكر الصديق ﴾ .
التسلية/رقم١٣

١١٠٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
القاسم بن محمد بن أبي بكر : قال المنذريُّ في "الترغيب" (٦١٦/٢):" ..
0
والقاسم مع ما قيل فيه لم يسمع من عائشة" !! .
كذا قال المنذري ، وهو ذهولٌ غريبٌ ، لأن عائشة عمته ، وهو مكثر من
0
الرواية عنها ، حتى قال ابنُ معين - كما في "معجم ابن المقري"
(ج٦/ق١/١٢٣) -: "القاسم عن عائشة؛ مشبك بالذهب" وهو يشير إلى مثانة
هذه الترجمة ، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٤٤٧/١
القاسم بن محمد بن أبي شيبة : تقدم في القاسم بن أبي شيبة
.....
٢٧٢٩
القاسم بن محمد بن عباد المهلبي : [أبو محمد البصري] وثقه
ابن حبان والخطيب . حديث الوزير /٩٨ ح ٥٢
٢٧٣٠ القاسم بن مخيمرة : [أبو عروة الهمداني الكوفي ، سكن دمشق ،
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما] القاسم لم يخرج له البخاريُّ
احتجاجاً . الأمراض والكفارات /٦٤ ح٢٦
القاسم بن مطيب العجليّ : تقدم في القاسم العجليّ
.....
القاسم بن هاشم : [ابن سعيد السمسار ، عن عبد الله بن محمد بن
٢٧٣١
عقبة بن أبي الصهباء ، وعنه ابن أبي الدنيا] أما شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا]،
فترجمه الخطيب (٤٢٩/١٢-٤٣٠) وقال : "روى عنه أبوبكر بن أبي الدنيا ..
وكان صدوقاً". الصمت/٨٣ ح ٨٤
٢٧٣٢ القاسم بن يزيد الجرمي : [أبويزيد الموصلي] أثنى عليه أحمد ،
ووثقه أبوحاتم وابن حبان وغيرهما . خصائص عليّ/٧٩ ح٦٨

١١٠٩
من ابتداء اسمه بحرف القاف
قاسم بن يزيد الجرميّ : وثقه أبوحاتم الرازي وابن حبان . خصائص
على/١٢٨ ج١٤٥
٢٧٣٣ القاسم بن يزيد (١) الرَّحَّال: [عن أنس بن مالك ﴾، وعنه ابنُ
عيينة] ترجمه الحافظ في "التعجيل" (٨٧٦) وحكى توثيقه عن ابن معين،
والعجلي ، وابن خلفون ، وابن حبان ، وقال : "ربما أخطأ". كتاب
البعث/٤٣ ح ١٤
٢٧٣٤ القاسم بن يزيد بن عوانة : [أبوصفوان الكلابي البصري] ترجمه
ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ج١٤/ق ٣٨٠-٣٨١) ونقل عن أبي إسماعيل
الترمذيّ أنه قال : "كان أصله بصرياً، سكن دمشق، لا بأس به، رأيتُهُ يفهمُ
الحديث" . التسلية/ رقم ١٥
٢٧٣٥ القاسم بن يزيد بن كليب : [الوزان المقريء، عن محمد بن
فضيل] قال الهيثميُّ في "المجمع" (٧٧/٤): "فيه القاسم بن يزيد فإن كان هو
الجرمي فهو ثقة ، وبقية رجاله رجال الصحيح". اهـ كذا ! وهو القاسم بن يزيد
أبومحمد الوزان ، ترجمه الخطيب في موضع الحديث ، ونقل عن ابن أبي سعد أنه
قال : "كان شيخ صدق من الأخيار" . قلتُ : لا أعلم عن ضبطه شيئاً ..
التسلية/رقم١٩
القاسم مولى يزيد : تقدمت ترجمته في القاسم بن عبدالرحمن
.....
قباث بن رزين : [ابن حميد بن صالح اللخمي أبوهاشم المصري ،
٢٧٣٦
(١) قلتُ : وقع في كتاب البعث المطبوع: ( ابن مرثد)، وهو تحريف. والله أعلم.

١١١٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
عن عليّ بن رباح اللخمي] صدوقٌ لا بأس به. الأربعون الصغري/٩٢ح٤٥
0
قباث بن رزين : وثقه ابنُ معين ، وابن حبان . وقال أحمد وأبوحاتم : "لا بأس
به" . التسلية/رقم٧٦ ؛ تفسير ابن كثير ج٢٦٠/١
٢٧٣٧ قبيصَة بن ذُؤَيب : [ابن حلحلة الخزاعي ، أبوسعيد ، ويقال :
أبو إسحاق المدني ، نزيل دمشق ، وهو من أولاد الصحابة]
[قال : جاءتِ الجَدَّةُ إلى أبي بكر﴾، تسأله ميراثها، فقال : ما لكِ في كتابِ الله
شيءٌ ، وما علمتُ لك في سُنَّةِ رسول الله ﴿﴾ شيئاً .. ]
قال الحاكم : "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ !! .
]
قلتُ : وسنده ضعيفٌ لانقطاعه .
قال الحافظ : "وإسناده صحيحٌ لثقة رجاله، إلا أنَّ صورته صورة المرسل ، فإن
قبيصة لا يصحُّ سماعه من الصِّدِّيق ، ولا يمكن شهوده القصة . قاله ابن عبدالبر
وقد اختلف في مولده ، والصحيح أنه ولد عام الفتح ، فيبعد شهوده القصة ، وقد
أعله عبدالحق تبعاً لابن حزم، بالانقطاع". اهـ غوث المكدود ٢٢٣/٣ -
٢٢٤ ح ٩٥٩
٢٧٣٨ قبيصة بن عقبة السوائي : ابن محمد ، أبو عامر الكوفيُّ. أخرج
له الجماعة . وثقه أحمد ، وابنُ معين ، وأبوحاتم ، وابنُ سعدٍ في آخرين ... بذل
الإحسان ٣٢٥/١-٣٢٦
[سماع قبيصة من سفيان الثوري ومسألة سماع الصغير]
■ وقال صالحُ بنُ محمدٍ : "تكلموا في سماعه من سفيان" .
قلتُ : أما سماعه من سفيان وهو صغيرٌ ، فقد حكى قبيصة عن نفسه أنه جالس

١١١١
من ابتداء اسمه بحرف القاف
سفيان وهو ابن ست عشرة سنة ، فمثله لا يكون صغيراً إذا قيس بغيره .
وصحة السماع إنما تقاس باعتبار التمييز كما عليه الجمهور .
وقد حكى الخطيب في "الكفاية" أنه سُئل عن صحة سماع الصغير ، فقال :
0
إذا عقل وضبط. فذُكر له عن رجل أنه قال : لا يجوز سماعه حتى يكون له
خمس عشرة سنة، لأن الرسول ردَّ البراء وابن عمر، لأنه استصغرهما يوم
بدر فأنكر هذا القول وقال : بئس القول! فكيف يصنع بسفيان ووكيع ونحوهما .
■ وأسند الخطيبُ أيضاً عن ابن معين أنه اعتبر صحة السماع عندما يبلغ خمس
عشرة سنة .
■ وقد قال أبوحاتم : "لم أر من المحدثين من يحفظ، ويأتي بالحديث على لفظٍ
واحدٍ لا يُغْيُرُهُ سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوريّ" . وناهيك بهذا القول
من مثل أبي حاتم .
وقال الفضل بن سهل الأعرج : "كان قبيصة يحدث بحديث الثوريّ على الولاء
[أي: متتابعاً] درساً درساً حفظاً"
وقد احتج الجماعة بحديث قبيصة عن سفيان ، وهذا يدلُّ على عدم اعتبار هذا
جرحاً ، وهو الحقُّ. وكأن المصنف [يعني: النسائيّ] - رحمه الله - قرن قبيصة
وزيداً لأجل هذا الكلام . بذل الإحسان ٣٢٥/١-٣٢٦
[تكلم العلماء في رواية قبيصة عن الثوري وليَّثُوها]
قد تكلم ابنُ معين وغيرُهُ في رواية قبيصة عن الثوري ، وقد أجبنا عن ذلك في
"بذل الإحسان" ، غير أن من لم يتكلم فيه أصلاً ، أولى ممن تكلم فيه ولو كان
الكلام غير قادح ، وهذا في باب الترجيح . التسلية/رقم ٢٢
العلماء ليَّلُوا رواية الفريابي وقبيصة عن الثوري . مجلة التوحيد / ذو الحجة /
سنة ١٤١٨

١١١٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
تكلم بعض النقاد في رواية قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري. الزهد/١٦ ح٤
قال أبوحاتم الرازي : "قلت لعليّ بن المديني : فمعاوية بن هشام ، وقبيصة ،
والفريابي ؟ قال : متقاربين" اهـ يعني: في روايتهم عن الثوري .
وقد تكلم العلماء في رواية قبيصة والفريابي عن الثوري ، وذهب كثير منهم إلى
أنها ألين من رواية أصحاب الثوري المعروفين كابن مهدي ، ووكيع وغيرهما .
التسلية/ رقم ٩١
وقد تكلموا في روايته عن الثوري . وقال ابنُ معين : قبيصة ثقة في كل شيء ،
إلا في حديث سفيان ، فإنه سمع منه وهو صغير .
وقال حنبلُ: "قلت لأبي عبدالله - يعني الإمام أحمد - فما قصة قبيصة في
سفيان؟ فقال : كان كثير الغلط . قلتُ : فغيرُ هذا؟ قال : كان صغيراً لا يضبطُ .
وقال الفريابي : رأيت قبيصة عند سفيان صغيراً .. بذل الإحسان ٣٢٥/١-٣٢٦
وأما عبدالرزاق ، وإنْ كان ثقة إلا أنَّ روايته عن الثورى فيها دخن . يدلُّ على
0
ذلك قولُ ابن معين: وأما عبدالرزاق ، والفريابي ، وأبوأحمد الزبيري ،
وعبيدالله بن موسى ، وأبو عاصم ، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في سفيان قريبٌ
بعضهم من بعض وهم دون يحيى بن سعيد ، وابن مهدي ، ووكيع ، وابن
المبارك ، وأبي نعيم .
! وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ"عبدالرزاق" تكلم العلماءُ في روايتهم عن
الثوري . الديباج ٨٣/٢-٨٤
٢٧٣٩ قتادة بن الفضل : [ابن عبدالله بن قتادة الجرشي الرهاوي] ذكره ابنُ
حبان في "الثقات" ، وقال أبوحاتم : "شيخ" . مجلة التوحيد / شوال / ١٤١٨
٢٧٤٠ قتادة بن دعامة السدوسي : [أبو الخطاب البصري ؛ آية من آيات
الله تعالى في الحفظ] أحد الجبال الرواسي في الحفظ ، على تدليس يقع منه . بذل

١١١٣
من ابتداء اسمه بحرف القاف
الإحسان ٣١٦/١؛ أحدُ الجبال .. وكان مدلساً. خصائص عليّ/٦٠ح ٤٣
[اشتهار قتادة بالتدليس]
قتادة بن دعامة السدوسي : كان مدلساً . النافلة ج٢٩/١
قتادة بن دعامة : ربما دلس . فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٢٩ ح ٤٣
قتادة بن دعامة : لكنه مدلس . فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٣٩ ح٤٤
قتادة والحسن مدلسان ، والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢
قتادة بن دعامة: مدلسٌ . رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﴿٥٣/٤؛ مجلة
التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٨؛ النافلة ج٦٣/١، ٦٦؛ جُنَّةُ المُرتَاب/٢٤١؛
غوث المكدود ٢٦٥/١ ح ٣١٠؛ فوائد أبي عمرو السمر قندي/ ١٨١ ح ٦٠؛ تنبيه
٤٥٤/١ / ٣٦٦؛ تنبيه ٤٢/٩-٢٠١٦/٤٣
] ولكن قتادة مدلسٌ ، كما قال غيرُ واحدٍ ، حتى قال ابنُ جرير في مواضع من
"تهذيب الآثار" أنه مشهور بالتدليس عندهم ... النافلة ج١٧١/٢-١٧٢
قتادة : لم يصرح بتحديث ، تفسير ابن كثير ج٢٥٤/٣
سنده لا يصحُّ لأجل عنعنة الحسن وقتادة . غوث المكدود ٢٧/٣ - ٦٨٥
يمنعُ من صحة الحديث عنعنة قتادة . فقد وصفه غيرُ واحدٍ بالتدليس ، ولم
يصرح بتحديثٍ . وقد تقرر في "الأصول" أنَّ المدلس إذا عنعن عن شيخ ، لا
يرتابُ أحدٌ في سماعه منه ، فإنّه لا يُقبلُ منه ، لاحتمال أنه دلَّسه عنه ، فكيف إذا
كان في سماعه من شيخه كلامٌ أصلاً ؟ فلا يطمئن القلب لتصحيح هذا الإسناد .
والله أعلم . بذل الإحسان ٣١٧/١
[أصحاب قتادة وأثبت الناس فيه]
سعيد بن أبي عروبة من أثبت الناس في قتادة. الأمراض والكفارات/٩٥- ٣٥ ؛

١١١٤ نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
النافلة ج١٥/٢
قال ابن معين : "أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي
0
وشعبة . فمن حدثك من هؤلاء بحديث عن قتادة ، فلا تبال أن لا تسمعه من
غيره". اهـ بذل الإحسان ٣٣٧/١-٣٣٨
وسعيد بن أبي عروبة أثبت الناس في قتادة قبل اختلاطه ، ثم هشام الدستوائي ،
ثم همام بن يحيى . كما قال أبوحاتم في "العلل" . الأمراض والكفارات
/ ١١١ ح ٤٧
[سعيد بن أبي عروبة مقدم في قتادة]
■ [ويراجعُ في ترجمة : "سعيد بن أبي عروبة" ]
[خصوصية رواية شعبة عن قتادة]
قتادة بن دعامة السدوسي : مدلس .. وقد صحَّ عن شعبة أنه ، قال : "كفيتكم
تدليس ثلاثة : الأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي" . جُنَّة المُرتَاب/٢٤١
ء
■ [ويراجعُ لها ترجمة : "شعبة بن الحجاج"]
[رواية جرير بن حازم عن قتادة]
■ قال ابن معين : "جرير بن حازم عن قتادة ضعيفٌ" . الأمراض والكفارات
/١٠٨ ح٤٥
[رواية الأوزاعي عن قتادة]
البخاريُّ لم يحتج بشيءٍ الأوزاعي عن قتادة ، بل مسلمٌ .. التسلية/ رقم ١٢٩
[رواية معمر عن قتادة]
■ رواية معمر عن قتادة فيها أغاليط . تنبيه ٢٠٨٤/٢١٦/٩

١١١٥
من ابتداء اسمه بحرف القاف
■ [وتراجع تفصيلاتها في ترجمة معمر بن راشد]
[رواية سعيد بن بشير عن قتادة]
■ .. قد ذكر أهلُ المعرفة أن سعيد بن بشير منكرُ الحديث عن قتادةً ..
التسلية/رقم ٦٣
■ [وتراجع تفصيلاتها في ترجمة سعيد بن بشير]
[رواية أبي عوانة عن قتادة]
قال ابنُ المديني : "كان أبوعوانة [الوضاح بن عبدالله اليشكريّ] في قتادة ضعيفاً
: لأنه كان قد ذهب كتابُهُ" . بذل الإحسان ٣٨٢/١
■ [راجع ترجمة أبي عوانة من الآباء]
[رواية قتادة عن سعيد بن المسيب]
قال إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" : "سمعتُ عليّ بن المديني يضعفُ
]
أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفاً شديداً ، ويقول : أحسب أن أكثرها
بين قتادة وسعيد فيها رجالٌ .. ".اهـ الأربعينية القدسية/٢١٦٣؛ خصائص
عليّ/ ٦٠ح ٤٣؛ التسلية/رقم ٦٨؛ مسند سعد/٤٢ ح ١٤؛ مجلة التوحيد / رمضان
/ سنة ١٤١٨
رواية قتادة عن سعيد بن المسيب كان ابنُ المديني يضعفها . قال إسماعيل
0
القاضي في "أحكام القرآن": " ... "، وهو يشير إلى تدليس قتادة . تفسير ابن
كثير ج٤٠٧/٢
[سماع قتادة من : الصحابة
■ [سماع قتادة من عُمر] قتادة لم يدرك عمر بن الخطاب ، فالسند منقطع .

١١١٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الصمت/١٤٤ ح٢٣٢
[سماع قتادة من ابن عباس] سندُهُ ضعيف لانقطاعه بين قتادة وابن عباس .
! وقد صرح الحاكم أنَّ قتادة لم يسمع من صحابيِّ غير أنس . تفسير ابن كثير
د
ج٢٨٦/٣
[سماع قتادة من ابن عُمر] إسناده ضعيفٌ وعلّة ذلك الانقطاع بين قتادة وابن
عمر رضي الله عنهما . الصمت/ ٢٩٢ ح ٦٦٧
■ [سماع قتادة من سنان بن سلمة يقال له رؤية] قال ابن معين : "قتادة لم يدرك
سنان بن سلمة، ولم يسمع منه" . وكذا قال يحيى بن سعيد القطان . غوث
المكدود ٦٤/٢ح٤٢٥
[سماع قتادة من: عبدالله بن سرجس]
■ [قتادة بن دعامة، عن عبد الله بن سرجس 4]
1 قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ !!.
قلتُ : لا، قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص١٦٨-١٦٩): قال أحمد بن
حنبل : ما أعلم قتادة روى عن أحدٍ من أصحاب النبيّ ﴾، إلا أنس ﴾؛ قيل له
فابن سرجس ؟ فكأنه لم يره سماعاً ..
ونقل عن أبيه قوله (ص ١٧٥): "لم يلق أحداً من الصحابة إلا أنساً، وعبدالله بن
سرجس"
وصحح سماعه أبوزرعة الرازي أيضاً ..
■ وأفاد الحافظ في "التلخيص" (١١٦/١)، أنه صحح سماع قتادة من ابن سرجس
عليّ بنُ المدينيّ ، وابنُ خزيمة ، وابنُ السكن . وهو اختيار الحافظ العراقي -

١١١٧
من ابتداء اسمه بحرف القاف
كما في "زهر الربى" (٣٣/١) -.
·أما الحاكم ، فقد اختلف رأيه . فقال في "علوم الحديث" (ص١١١): "لم يسمع
من صحابي غير أنس" .
■ ثم قال في "المستدرك" (١٨٦/١) عقب تخريجه لهذا الحديث : "ولعل متوهماً
يتوهم أن قتادة لم يذكر سماعاً من عبدالله بن سرجس ، وليس هذا بمستبعد (١)،
فقد سمع قتادة من جماعة من الصحابة لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول
وقد احتج مسلم بحديث عاصم ، عن عبدالله بن سرجس . وهو من ساكني
البصرة". اهـ
قلتُ : الذي يظهر لي أن قتادة سمع من ابن سرجس في الجملة ، فقد كانا
متعاصرين كما يُفهم من كلام أبي حاتم السابق .
■ ولكن قتادة مدلسٌ ، كما قال غيرُ واحدٍ ، حتى قال ابنُ جرير في مواضع من
"تهذيب الآثار" أنه مشهور بالتدليس عندهم .
■ وقد تقرر في الأصول أن المدلس إذا عنعن عن شيخ له ، لا يرتاب أحدٌ في أنه
يروي عنه ، فإنه لا يقبل منه ، لاحتمال أنه دلسه عنه ، فكيف إذا كان في سماعه
من شيخه اختلافٌ؟ !!. النافلة ج١٧١/٢-١٧٢؛ غوث المكدود ٤١/١-٤٢ ح ٣٤
بذل الإحسان ٣١٦/١
[سماع قتادة من أبي برزة]
ـ وقتادة لم يسمع من أبي برزة . قال أبوحاتم الرازي - كما في "المراسيل"
(ص١٧٥) -: "لم يلق قتادة من أصحاب النبيِّ ﴾ إلا أنساً، وعبدالله بن
سرجس" . وكذلك قال أحمد بن حنبل ، ولكن قيل له : "فابن سرجس؟! فكأنه لم
(١) في الأصل : بمستبدع !

١١١٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
يره سماعاً" . بذل الإحسان ٢٩١/١
[سماع قتادة من: عبدالله بن بريدة ]
أعلَّه البخاري بأن قتادة لا يعرفُ له سماعٌ من عبدالله بن بريدة ، وأشار الترمذيُّ
إلى قوله في "سننه" (٩٨٢)، وقتادة مدلسٌ ولم يصرح بتحديث فهذه عندي علة
مؤثرة .
] وكنتُ صححتُ إسناد هذا الحديث في تخريجي لكتاب "الصمت" (ص١٩٩)
لابن أبي الدنيا تبعا للمنذري في "ترغيبه" (٥٧٩/٣)، والنووي في "الأذكار"
(ص٤٤٩) وشيخنا أبي عبدالرحمن في "الصحيحة" (٣٧١) . تنبيه
٢٠٧٤/١٩٠/٩
[سماع قتادة من أبي سعيد الخدري]
قال المنذري في "تهذيب سنن أبي داود" (١٥٤/٧): "قتادة لم يسمع من أبي
سعيد الخُذْري ، وسمع من أنس بن مالك" . اهـ
وقد نصَّ على ذلك الإمامان : أحمد بن حنبل ، وأبوحاتم الرازي كما في
"المراسيل" (١٧٥،١٦٨). فقالا: إن قتادة لم يسمع من صحابيٍّ إلا من أنس ،
ثم اختلفا في عبدالله بن سرجس . فقال أبوحاتم : لقيه ، وشك فيه أحمد .
وقال الحاكم في "المستدرك" (١٤٨/٢): "لم يسمع هذا الحديث قتادة من أبي
سعيد الخدري ، إنما سمعه من أبي المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد .
التسلية/ رقم١٢٩
[صنيع النقاد في استعمال رواية الضعفاء في التدليل على الانقطاع . ومع ذلك
فالاعتماد ليس على رواية الضعفاء فليتنبه إلى هذا]
■ [الاستدلال بالرواية الضعيفة] الحفاظ قد يذكرون الرواية الضعيفة أو المذكرة في

١١١٩
من ابتداء اسمه بحرف القاف
التدليل على إثبات الانقطاع أو التدليس .
■ نعم ! هذا يقع منهم أحياناً ، ولكن إذا تاملت وجدت أنهم لا يعتمدون على هذه
الأسانيد وحدها ، فلابد من قرينة أخرى ويكون الاعتماد عليها في الغالب ، ثم
يذكرون هذه الأسانيد الضعيفة على سبيل الاعتضاد ، وإلا فلو كان الاعتماد في
تضعيف السند الذي ظاهره الصحة على الأسانيد الواهية لعظم الخطب ، وانتشر
الفساد .
] وهذا لا يخفى إن شاء الله . وأضرب لذلك مثالاً ليتضح المقام . وبالله التوفيق .
■ فأخرج أبوداود (٤٧٦٥)، وأحمد (٢٢٤/٣) ، والحاكم في "المستدرك"
(١٤٨/٢)، والبيهقي (١٧١/٨) من طرق عن الأوزاعي: حدثني قتادة، عن
أنس بن مالك وأبي سعيد الخدري ، مرفوعاً : "سيكون في أمتي اختلاف وفرقة
.. " وذكرا حديثاً في صفة الخوارج.
قال الحاكمُ : "لم يسمع هذا الحديث: قتادةُ من أبي سعيد الخدري ، إنما سمعه
من أبي المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد" .
■ ثم رواه الحاكمُ من طريق : أبي الجماهر محمد بن عثمان التنوخي : ثنا سعيد بن
بشير ، عن قتادة ، عن أبي المتوكل ، عن أبي سعيد .. ثم ذكر الحديث .
فها هو الحاكمُ يستدل على انقطاع الإسناد بين قتادة وأبي سعيد ، برواية سعيد بن
بشير عن قتادة ، مع أنَّ الأوزاعيَّ أثبت من مائة مثل سعيد بن بشير . وقد ذكر
أهلُ المعرفة أن سعيد بن بشير منكرُ الحديث عن قتادة ، فكيف يحكم بالانقطاع
بروايته ؟
■ فيقال : قد نصَّ أهل المعرفة أنَّ قتادة ، لم يسمع من صحابيِّ غير أنس ،
واختلفوا في صحابيِّ آخر هو عبدالله بن سرجس .
فروى ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص١٦٨) عن الإمام أحمد، قال: ما أعلمُ

١١٢٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
قتادة روى عن أحدٍ من أصحاب النبيّ ﴾ إلا أنس ﴾. قيل فابن سرجس؟
فکانه لم يره سماعاً .
■ وقال ابنُ أبي حاتم (ص١٧٥) سمعتُ أبي يقول : "لم يلق قتادة من أصحاب
النبيّ ( إلا أنساً وعبدالله بن سرجس" . اهـ
■ ونصَّ الحاكمُ في "المستدرك" أنَّ قتادة لم يسمع من صحابيٍّ غيرهما .
فإذا كان ذلك مستقراً عند أهل العلم = فجاءت رواية عن ثقةٍ عن قتادة ، عن أبي
سعيد ، وأُخرى عن ضعيف عن قتادة عن رجلٍ عن أبي سعيد ، صوَّبُوا رواية
الضعيف لهذه القرينة الظاهرة . والله أعلم .
■ أما إذا لم تأت القرينة ، وجاءت رواية الضعيف وحده فتكون أمارة فقط ، لا
دليلاً ، وحينئذٍ يحكم بما يليق بالحال ، وليست هناك قاعدة ثابتة يرجع إليها في
ذلك . والله أعلم . التسلية/رقم ٦٣
[سماع قتادة من : أبي العالية]
■ [ حديث أبي خالد الدّالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس مرفوعاً:
"إنَّ الوضوء لا يجبُ إلا على من نام مضطجعاً .. "]
قال ابن حزم في "المحلي" (٢٢٦/١): "لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا أربعة
أحاديث ليس هذا منها .. " ام النافلة ج١٠/٢
[سماع قتادة من: أبي الأحوص عوف بن مالك]
■ إسماع قتادة من: أبي الأحوص عوف بن مالك ومن سليمان بن يسار ومن
مجاهد بن جبر وحميد بن عبدالرحمن و أبي قلابة]
■ وقد ثبت في حديث شعبة وهمام أنه رواه بواسطة ، عن أبي الأحوص ، فهذا
يجعلنا نرتاب في اتصال روايته عن أبي الأحوص ، هذا لو كان سماعه ممكناً