النص المفهرس

٩٦١
من ابتداء اسمه بحرف العين
عفان بن مسلم : [ابن عبدالله الباهلي، أبوعثمان الصفار البصري]
٢٣٠١
من الثقات الكبار . خصائص عليّ/٨٢ح ٧٢
من الحفاظ الأثبات الذين رووا عن حماد بن سلمة . بذل الإحسان ٢٥/٢
■ عفان والفراهيدي [مسلم بن إبراهيم] ثقتان حافظان. فوائد أبي عمرو
السمر قندي / ١٣٥ ح ٤٣
٢٣٠٢ عُفَير بن مَعْدَان : قال فيه أبوحاتم الرازي : "ضعيف الحديث، يكثر
الرواية عن سليم بن عامر ، عن أبي أمامة عن النبيّ ( ما لا أصل له ، لا يشتغل
بروايته" .
وقال أحمد والبخاري وأبوررعة "منكر الحديث" ، زاد أبو زرعة : "جداً" .
وقال ابن معين : "لا شيء" . وقال النسائيُّ وابن معين: "ليس بثقة"، زاد
النسائيُّ : "ولا يكتب حديثه".
وقال ابن عدي : "عامة روايته غير محفوظة". اهـ مجلة التوحيد / رمضان /
سنة ١٤٢٤
[عن سليم بن عامر، وعنه الوليد بن مسلم] قال الحاكم : "صحيحُ الإسناد" !!
0
فتعقبه الذهبيُّ: "قلتُ: عفير واهٍ جداً" . غوث المكدود ٣٢٤/٣ح ١٠٦٥
عفير بن معدان : قال ابن الجوزي في "التحقيق": "فيه عفير بن معدان ، قال
0
أحمد : منكر الحديث ، ضعيف . وقال يحيى : ليس بثقة . وقال أبوحاتم : ليس
بثقة" . جُنَّة المُرتَاب/٢٩٢
■ [عن سليم بن عامر ، وعنه يحيى بنُ صالح الوحاظي] قال أبوحاتم : "يكثر عن
سليم عن أبي أمامة بما لا أصل له" . وقال أحمد : "منكر الحديث، ضعيفٌ".
وقال ابن معين : "ليس بثقة" غوث المكدود ١٤٩/٢ ح٥٥٦

٩٦٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
عفير بن معدان : قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠٦/٥): "ضعيفٌ"؛ وضعفه
جداً في (٣٠٠/١ و١٥/٨ و١٣١/٨)؛ وانظر أيضاً (٢١٧/١، ٢٨٥) ،
(١٧٧/٢)، (٦٧/٤)، (١٥٥،٥٨/١٠). النافلة ج٨٣/١؛ الأمراض والكفارات
/٢٢٩-٢٣٠ ح٨٩؛ فوائد أبي عمرو السمر قندي / ١٦٢ ح ٥٢
٢٣٠٣ عفيف بن سالم: [عن عكرمة بن عمار] وثقه ابنُ معين، وأبوداود ،
وأبوحاتم ، وزاد : لا بأس به ، وابنُ حبان (٥٢٣/٨)، وزاد : كان من العبَّاد . وقال
تلميذُه محمد بن عبدالله بن عمار : كان أحفظ من المعافى بن عمران . وقال
الدارقطنيُّ: ربما أخطأ. تنبيه ١٨٩٢/١٩٤/٨؛ غوث المكدود ٢١٨/٢ ح ٦٤٧
٢٣٠٤ عقبة الأسدي : [الثوري ، عنه ، عن أبي العلاء ، عن ابن مسعود ،
قال : أعربوا القرآن فإنه عربيّ] وسنده ضعيفٌ، وعقبة هذا : شبه المجهول . تفسير
ابن کثیر ج٣٥٩/١
٢٣٠٥ عقبة بن أبي الحسناء اليمامي: ترجمه البخاريُّ في "الكبير"
(٤٣٢/٢/٣)، وابنُ أبي حاتم (٣٠٩/١/٣ - ٣١٠)، وابنُ حبان في "الثقات"
(٢٢٥/٥). ونقل ابنُ أبي حاتم عن أبيه، أنه قال: "شيخٌ". وعقبة هذا لم يذكره
المزيّ في "التهذيب" ضمن الرواة عن أبي هريرة فيستدرك عليه . ولست أقصد
بالاستدراك أنه قصَّر ، فلست أظن أنه قصد الاستقصاء .. بذل الإحسان ١٦٤/٢
٢٣٠٦ عقبة بن أسيد : [قال شيخُنا في ترجمة يحيى بن أبي راشد : وهذا سندٌ
ضعيفٌ ، ويحيى ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٦٠٠/٧) ويبدو أنه لم يرو عنه إلا
شبابة بن سوار ، فهو مجهولٌ . ومثله عقبة بن أسيد .] فترجمه البخاريُّ ، وابنُ أبي
حاتم (٣٠٨/١/٣)، وقال: "روى عن النعمان بن بشير، قال: حدثتني نائلة امرأة
عثمان ، قالت : لما حُصر عثمان ﴾. روى عنه يحيى بن أبي راشد. سمعتُ أبي
يقول ذلك". فيظهر أنه لم يرو إلا هذا ولذلك ذكروه. حديث الوزير/٤٢-٤٣ ح١٢

٩٦٣
من ابتداء اسمه بحرف العين
عقبة بن خالد السّكُونيّ : [عن أسامة بن زيد ، وعنه أبوسعيد عبدالله
٢٣٠٧
بنُ سعيد الأشج الكندِيّ] صدوقٌ لا بأس به. حديث الوزير/ ٨٣ ح٤٢
٢٣٠٨
عقبة بن عبدالله الأصم : ضعيفٌ . تنبيه ٤١٨٧٧/١٥٦/٨ مجلة
التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤؛ الصمت/١٤٤ح٢٢٨
عقبة بن عبدالله الأصم : [عن عبدالله بن بريدة ، عن أبيه؛ وعنه ابنُ مَهْدي] قال
ابنُ معين ، والنسائيُّ : "ليس بثقة" ؛ ولينه أبوحاتم الرازي . فوائد أبي عمرو
السمر قندي/٢١٣ ح٧٦
عقبة بن علقمة = أبو الجنوب
....
٢٣٠٩ عُقيل بن خالد : فهو ثقة حجة كما قال ابنُ معين ، وكان من أثبت
الناس في الزهريّ . الأمراض والكفارات /٣٧ ح ١٠
٢٣١٠ عقيل بن شبيب ويقال عقيل بن سعيد: مجهولٌ. الإنشراح/ ١٠٧ -
١٠٨ ح ١٣٢
٢٣١١ عَقِيل بن مُدْرِك: ما أدرك أبا سعيد الخُدْريّ، ثم ما وثقه أحدٌ إلا ابنُ
حبان . الصمت/٨٥ ح ٩١
٢٣١٢ عقيل بن معقل بن منبه: [عن وهب بن منبه، وعنه ابنه إبراهيم بنٌ
عقيل] قال ابن معين : "إبراهيم بن عقيل ثقة، وأبوه ثقة" . التسلية/رقم ٢
٢٣١٣ عقيل بن يحيى: قال الذهبيُّ: "مذكر الحديث، قاله البخاريُّ" . النافلة
ج ١٦٤/٢

٩٦٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٢٣١٤ عكرمة: قال ابن حبان في "الثقات" (٢٩٤/٧): "عكرمة. شيخٌ يروي
عن الأعرج ، لستُ أعرفُهُ ولا أدري من أبوه" . [وهذا مثال على أنَّ ابن حبان لا
يعتبر الجهالة جرحاً؛ وراجع ترجمته في الأبناء] بذل الإحسان ١٥٣/١ -١٥٤
٢٣١٥ عكرمة القرشي الهاشمي : مولى ابن عباس رضي الله عنهما. ما
رواه داود بنُ الحصين عن عكرمة، فمنكرٌ كما قال ابنُ المديني وغيره. غوث
المكدود ٢٧٢/٣ح ١٠٢٠
■ لم يرو البخاريُّ شيئاً ولا أحدٌ من أصحاب الكتب الستة لعكرمة مولى ابن عباس
عن ابن عمر. تنبيه ٩٥٣/١٤٩/٣
إسناده منقطعٌ ، لأن عكرمة لم يسمع من عليّ ، كما قال أبوزرعة الرازي ، كما
فى "المراسيل" (ص١٥٨). فضائل فاطمة/٤٢
[رواية سماك بن حرب عن عكرمة: فيها اضطراب]
رواية سماك عن عكرمة وقع فيها اضطرابٌ . مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة
١٤١٨؛ سنده جيد ، لولا ما ذكروه من الاضطراب في رواية سماك عن
عكرمة . تفسير ابن كثير ج٢٧٩/٢ [ويراجع لزاماً ترجمة "سماك"]
٢٣١٦ عكرمة بن إبراهيم الأزديّ: ضعيفٌ. تنبيه ٤٠٣/٤٨٧/١؛ ضعَّفه
الحفاظ . مسند سعد/١٤١ ح٧٩ ؛ ضعّفه ابنُ معين ، والنسائيُّ، وغيرهما . والله أعلم
غوث المكدود ١٢١/٢ ح٥١٣
العلة الأولى هو ضعف عكرمة بن إبراهيم ، ضعّفه النسائيُّ ، وابنُ حبان . وقال
ابنُ معين وأبوداود : ليس بشيء . وقال العقيليُّ : في حفظه اضطراب . النافلة
ج١٦٩/٢

٩٦٥
من ابتداء اسمه بحرف العين
عكرمة بنُ إبراهيم : قد ضعفه البيهقيُّ ، فقال أبو البركات : ويمكن المطالبة
د
بسبب الضعف ، فإنَّ البخاريَّ ذكره في "تاريخه" ولم يطعن عليه ، وعادته ذكرُ
الجرح والمجروحين" . اهـ [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ
توثيقاً أو تعديلاً للراوي ؛ راجع لزاماً ترجمة أبي البركات ابن تيمية رحمه الله]
التسلية/ رقم١٦
٢٣١٧ عكرمة بن خالد بن هشام بن العاص : روى له البخاري عن ابن
عُمر. تنبيه ٩٥٣/١٤٩/٣
٢٣١٨ عكرمة بن عمّار: فيه كلام يسير. خصائص عليّ/١٥٠ ح١٨٥
[عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر ،
مرفوعاً وفيه : "أن النبيَّ ﴾ حرم لحوم الحمر الإنسية ، ولحوم البغال والخيل ، وكل
ذي ناب من السباع .. "]
قلتُ : وذِكرُ تحريم لحوم الخيل منكرٌ ، والوهم فيه من عكرمة بن عمار ،
فروايته عن يحيى بن أبي كثير فيها مناكير واضطرابٌ كثير . ولذا قال
الطحاويُّ : "إنَّ أهل الحديث يضعّفون حديث عكرمة، عن يحيى، ولا يجعلون
فيه حجة .. ". غوث المكدود ١٧٢/٣ ح ٨٨٤
[رواية عكرمة بن عمّار عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة]
■ عكرمة بن عمّار : في روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطرابٌ كثير .
الأربعينية القدسية/ ٦٠خ ٢٠
■ عكرمة بن عمّار : أضعفُ رواياته إنما تكون عن يحيى بن أبي كثير خاصة ،
كما قال أحمد ، وابنُ المدينيّ ، ويحيى القطان ، والبخاريّ ، وأبوداود ،
والنسائيُّ، وأبوحاتم ، وغيرهم، وهى هنا عن يحيى .

٩٦٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ثم إنَّ مسلماً روى لعكرمة بن عمّار ، عن يحيى مقروناً بغيره ، كما تجده في
"صحيحه" (١١٤/٦ - نووي)، فلا يكون على شرطه منفرداً . والله أعلم .
غوث المكدود ١٣٦/٢ ح ٥٤١
[صفة رواية عكرمة بن عمّار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع]
ـ عكرمة : تكلم فيه بعض الأئمة . ومن تكلم فيه فلاضطرابه في الرواية عن يحيى
بن أبي كثير ، وليس هذا منها ، بل قال الإمام أحمد : "عكرمة مضطرب
الحديث عن غير إياس بن سلمة ، وكان حديثه عن إياس صالحاً" . اهـ خصائص
عليّ/١٥٣٨
[عكرمة بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ،
مرفوعاً : "الربا سبعون باباً أهونها عند الله كالذي ينكح أمَّه"]
وآفة هذا الإسناد من عكرمة بن عمار ، فقد نصَّ العلماء على أنَّ في روايته عن
يحيى بن أبي كثير اضطراب كثيرٌ .
قال أحمد : " أحاديث عكرمة، عن يحيى بن أبي كثير ضعافٌ، ليست
بصحاح" .
فقال له ابنه عبدالله : من عكرمة أو من يحيى ؟ قال : لا ، الأمر من عكرمة .
] وقال البخاريُّ : عكرمة مضطربٌ في حديث يحيى بن أبي كثير ، ولم يكن عنده
كتابٌ ، وقد روى عنه سفيان الثوري" .
■ وكذلك نصّ على اضطراب روايته عن يحيى بن أبي كثير : يحيى القطان ،
وعليُّ بن المدينيّ ، وأبوداود ، والنسائيُّ ، وابنُ حبان في آخرين .
وقد عاب بعض النقاد على مسلم أنه أخرج هذه الترجمة ، والجوابُ عن مسلم
0
من وجهين :

٩٦٧
من ابتداء اسمه بحرف العين
الأول : أنَّ مسلماً رحمه الله يخرج من رواية من تُكلِّمَ فيه ما لم ينكروه عليه ، أو
ما وافقه الثقات عليه ، مما يدلُّ على أنه حفظ .
الثاني : أنه لم يُخرج من هذه الترجمة إلا بضعة أحاديث ، وفي المتابعات .
■ [هي أربعة أحاديث، انظرها مع تخريجاتها في تنبيه الهاجد ج٨/ صفحة ١٩٦ -
٢٠٠/رقم ١٨٩٢] تنبيه ١٨٩٢/١٩٥/٨
عكرمة بنُ قتادة بن يحيى : ابن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري .
٢٣١٩
ترجمه ابن أبي حاتم (١١/٢/٣) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. بذل الإحسان
٢١٠/٢
العلاء أبومحمد الثقفي : [ابن زيد ، ويعرف بابن زيدل ، البصري]
٢٣٢٠
والصواب أن هذا الحديث باطلٌ ، موضوعٌ من هذا الوجه ، لأنَّ العلاءَ هذا قال فيه
ابن المديني : "كان يضع الحديث" .
■ وتركه أبوحاتم والدار قطني ، وقال البخاري : "منكر الحديث"، وبالجملة فهو
أحد الهلكى . مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٢
العلاء أبو محمد : [عن أنس ] قال ابنُ المدينيّ: "كان يضع الحديث" . وقال
ابن حبان والحاكم : يروي عن أنس أحاديث موضوعة . الديباج ٢١٣/٢
العلاء بن زيدل : [عن أنس بن مالك * مرفوعاً: الفقراء مناديل الأغنياء .. ]
كان يضع الحديث ، كما قال ابن المدينيّ . وتركه أبوحاتم والدار قطنيُ . وقال
البخاريُّ ، والعقيليُّ: "مذكر الحديث" . النافلة ج٢٥٥/٢
العلاء بن بن زيد : [ويُعرف بابن زيدل الثقفيّ أبومحمد البصري] متروك ،
]
ورُمِيَ بالكذب . الأربعينية القدسية/ ٨٠ ح ٣١
٢٣٢١ العلاء بن أبي العلاء : [حدثني جدّي مرداس الأصبهاني ، عن أنس

٩٦٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
بن مالك ] العلاء وجده مرداس لم أعرف من حالهما شيئاً ، وقد ذكرهما أبونعيم
في "أخبار أصبهان" (١٤٨/٢، ٣١٧)، وساق لهما هذا الحديث الواحد ، فهما
مجهولا العين أيضاً . بذل الإحسان ٩٠/١
٢٣٢٢ العلاء بن إسماعيل العطار : عن حفص بن غياث . قال البيهقي :
تفرد به العلاء ، وهو مجهولٌ. [يعني بحديث: حفص، عن عاصم الأحول ، عن
أنس : رأيتُ النبي ﴿ انحطّ بالتكبير، فسبقت ركبتاه يديه] تنبيه ١٦٥٤/٤٨/٧
] العلاء بن إسماعيل العطار: قال الحافظ فى "التلخيص" (٢٥٤/١): "قال
البيهقيُّ في المعرفة : مجهول" . نهي الصحبة/١٧
العلاء بن أنس : لم أقف له على ترجمة . الصمت/١٤٩ ح٢٤٣
٢٣٢٣
العلاء بن الحارث : [ابن عبدالوارث الحضرمي ، الشامي الدمشقي]
٢٣٢٤
فكأن هذا الاختلاف من العلاء بن الحارث ، فقد قال أبوداود ، وابنُ سعد أنه كان
اختلط وتغيَّر عقله . والله أعلم . التسلية/رقم ١٣٠
٢٣٢٥ العلاء بن المسيب : [ابن رافع الأسدي ، الكاهلي ويقال الثعلبي ،
الكوفي] ثقة ، لكن قال الحاكم : "له أوهام في الإسناد والمتن" ، وقال الأزديُّ: "في
حديثه نظر" ، وشعبة أوثق منه ، وروايته أولى. التسلية/رقم ٤٥
٢٣٢٦ العلاء بن برد بن سنان : [الدمشقي] ضعّفه أحمد . التسلية/رقم٨
العلاء بن زيد : تقدم قريباً في "العلاء أبومحمد الثقفي"
.....
العلاء بن خالد الكاهلي الأسدي : [الكوفي ، يروي عن أبي وائل]
٢٣٢٧
قال الذهبي في "الميزان" (٩٨/٣): ثقة. تنبيه ٢١٢٧/٢٣/١٠

٩٦٩
من ابتداء اسمه بحرف العين
٢٣٢٨ العلاء بن خالد الواسطي: [مولى قريش، يروي عن قتادة وعنه
مسدد] كذبه أبوسلمة التبوذكي . تنبيه ٢١٢٧/٢٣/١٠
■ العلاء بن خالد القرشي : قوَّه ابن حبان ، وكذّبه أبوسلمة التبوذكي . النافلة
ج٢٠٢/٢
٢٣٢٩ العلاء بن زياد : [ابن مطر العدوي أبونصر البصري، أحد العُبَّاد ،
قدم الشام] لم يدرك عُمر فيما أرى .. الصمت/٢٢٣ - ٤٣٧
العلاء بن زيدل : تقدم قريباً في "العلاء أبومحمد الثقفي"
.....
العلاء بن سعد بن مسعود : ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣٥٦/١/٣) ،
٢٣٣٠
وقال : "روى عن رجل من أصحاب النبيّ ﴿، روى عنه عمرو بن الحارث، يُعدُّ
في الشاميين أو المصريين" . ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً فهو مجهول الحال .
الصمت/٢٧٩ ج ٦٢٤
٢٣٣١ العلاء بن عبدالجبار : [الأنصاري مولاهم العطار البصري ثم المكي
· أبو الحسن ، والد عبدالجبار بن العلاء] وثقه العجليُ وابنُ حبان ، وقال النسائيُّ:
"ليس به بأس" ، وقال أبوحاتم : "صالح". الصمت/٧٩ ٧٣
٢٣٣٢ العلاء بن عبدالرحمن : [ابن يعقوب الحرقي، أبوشبل المدني ،
مولى الحرقة من جهينة] قال أحمد: "العلاء ثقة لم نسمع أحداً ذكره بسوء" . الديباج
١٨٧/٣
٢٣٣٣ العلاء بن عرار الخارفي الكوفيّ: [عن عبدالله بن عُمر رضي الله
عنهما] ترجمه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٥٠٩/٢/٣)، وابنُ أبي حاتم في
"الجرح والتعديل" (٣٥٩/١/٣)، وحكى هذا عن ابن معين أنه قال: "ثقة".
خصائص عليّ/ ١٠٤ ح ١٠١

٩٧٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٢٣٣٤ العلاء بن عَمرو الحنفيّ: [الكوفي] ضعَّفَهُ النسائيُّ وابنُ حبان
والأزديُّ ومشَّاه أبوحاتم الرازي وصالح جزرة . تنبيه ١٦٤٧/٤٠٧/٦
٢٣٣٥ العلاء بن مسلمة : [ابن عثمان بن محمد بن إسحاق الرواس ،
أبوسالم البغدادي ، مولى بني تميم] وإنْ كان متهماً بالكذب إلا أنه لم يتفرد بحديث
"خلق الله من جنة عدن .. " فتابعه العباس بن محمد الدوري. تنبيه ٥٠٩/١٥/٢
٢٣٣٦ العلاء بن هلال بن عُمر بن هلال : الباهلي . أبومحمد الرقيّ : قال
أبوحاتم : "منكر الحديث". خصائص عليّ/١٠٥ ١٠٦؛ ضعفه أبوحاتم وابنُ حبان
وغيرهما . النافلة ج٣٦/١
■ [عن عبيدالله بن عمرو الرقي، وعنه ابنه هلال] سنده ضعيف، والعلاء بنُ
هلال ضعيف الحديث ، كما قال أبوحاتم وغيره . الإنشراح/١١٧ ح ١٤٠
■ [حديث عائشة مرفوعاً : من قلّم أظفاره يوم الجمعة وُقِيَ من السوء إلى مثلها .
حديثٌ باطلٌ] العلاء بنُ هلال هو ابن عُمر بن هلال الرقيُّ ، ترجمه ابنُ أبي حاتم
في "الجرح" (٣٦١/١/٣-٣٦٢)، ونقل عن أبيه ، قال : "منكر الحديث ،
ضعيف الحديث ، عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة" .
■ وقال ابن حبان في "المجروحين" (١٨٤/٢): "كان ممن يقلب الأسانيد ويغير
الأسماء لا يجوز الاحتجاج به بحال" .
وقال النسائيُّ: روى عن أبيه غير حديث منكر فلا أدري منه أتى أو من أبيه .
فمن عجبٍ أن يقول الحافظ في "التقريب" : "فيه لين" . وهذه العبارة تقال فيمن
فيه بعض التماسك ، وقد رأيت كلام العلماء فيه . وحديثه هنا عن يزيد بن زريع
وقد تقدم في كلام أبي حاتم أنه يروي عنه أحاديث موضوعة . والله أعلم .

٩٧١
من ابتداء اسمه بحرف العين
مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٥
٢٣٣٧ العلاء بن يزيد الثمالي : ترجمه ابنُ أبي حاتم ، ولم يذكر فيه جرحاً
ولا تعديلاً. تنبيه ٣٣٥/٤٢٠/١
٢٣٣٨ علاق بن أبي مسلم : [عن أبان، عن عثمان ﴾، مرفوعاً : "يشفع
يوم القيامة ثلاثة : الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء"؛ وعنه عنبسة بن عبدالرحمن]
مجهولٌ . وقال الأزديُّ : ذاهبُ الحديث . فردّه الذهبيُّ بقوله : ما ليَّينه القدماء .
النافلة ج٢٣٦/٢
٢٣٣٩ علقمة: [عن كعب بن عُجْرَة ◌َ﴾] هو والد نافع، ترجمه ابنُ أبي حاتم
في "الجرح" (٤٠٥/١/٣) ، وقال: "حجازيٌّ، سمع من كعب بن مالك. روى عنه
ابن القاريء" . وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢٣١/٥) ولم يزد على ما قاله ابنُ
أبي حاتم شيئاً فرسمه رسم المجهول ، والله أعلم . التسلية/رقم ١٠٣
٢٣٤٠ علقمة بن أبي جمرة الضبعي: [علقمة بن أبي جمرة نصر بن
عمران البصري ، عن أبيه ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ؛ وعنه مطهر بن
الهيثم] قال البوصيري في "الزوائد" (١/١٥٤): "هذا إسنادٌ ضعيفٌ. علقمة بن أبي
حمزة مجهولٌ ، ومطهر بن الهيثم ضعيفٌ".
■ وقال مُغْلطاي في "شرح ابن ماجه": "علقمة مجهول، ومطهر بن الهيثم
متروك" . بذل الإحسان ٣٨٤/٢-٣٨٥
٢٣٤١ علقمة بن قيس: [ابن عبدالله بن مالك النَّخَعِيّ، أبوشبل الكوفيَ]
أبو إسحاق السبيعي لم يسمع من علقمة شيئاً . صرَّح بذلك العجليُّ . وقد روى البيهقيُّ
في "سننه" (٧٦/٨) أنَّ رجلاً قال لأبي إسحاق: "إنَّ شعبة يقول: إنك لم تسمع من

٩٧٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
علقمة ؟ قال : صدق" . بذل الإحسان ٣٦١/١
٢٣٤٢ علقمة بن وائل : [ابن حُجْر الحضرمي الكندي الكوفي]
[سماعه من أبيه ﴾]
■ [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
فقد سُئل ابنُ معين عن سماع علقمة بن وائل بن حُجْر من أبيه ، فقال : "لم يسمع
من أبيه" . وقال الترمذيُّ: في "كتاب العلل الكبير" (ق١/٣٨): "سألتُ محمداً
عن علقمة بن وائل هل سمع من أبيه ؟ فقال : إنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر"
وترجمه الحافظ في "التقريب" ، فقال: "لم يسمع من أبيه".
قلتُ : وهذا النفي فيه نظرٌ ، فقد ثبت سماعُهُ من أبيه .
0
فأخرج مسلمٌ في "كتاب القسامة" (٣٢/١٦٨٠)، قال: حدثنا عبيدالله بن معاذ
د
العنبري : ثنا أبي : ثنا أبو يونس ، عن سماك بن حرب ، أنَّ علقمة بن وائل :
حدثه أنَّ أباه : حدثه ، قال :
إني لقاعدٌ مع النبيِّ ﴾ إذ جاء رجلٌ يقود آخر بنسعةٍ . فقال : يا رسول الله!
هذا قتل أخي . فقال رسول الله : "أقتلتَهُ؟" (فقال: إنه لو لم يعترف أقمتُ
عليه البيِّنة) قال : نعم قتلُهُ . قال: "كيف قتلتَهُ؟" قال: كنتُ أنا وهو نختبط من
شجرةٍ ، فسبَّنِي ، فأغضبني ، فضربته بالفأس على قرنه فقتلُهُ .
فقال له النبيُّ : "هل لك من شيء تؤدِّيه عن نفسك؟" قال: مالي مال إلا
كسائي وفأسي . قال : "فترى قومك يشتروُنكَ؟"، قال: أنا أهونُ على قومي
من ذاك . فرمى إليه بنسعته . وقال : "دُونَكَ صاحبَكَ" .
فانطلق به الرجل . فلمَّا ولَى قال رسولُ الله : "إنْ قتَلَهُ فهو مِثْلُهُ".

٩٧٣
من ابتداء اسمه بحرف العين
فرجع . فقال يا رسول الله ! إنه بلغني أنك قلتَ : "إنْ قَلْهُ فهو مِثْلهُ" وأخذته
بأمرك . فقال رسولُ اللهِ ﴾ : "أما تريدُ أنْ يبوءَ بإثمِكَ وإثم صاحِبكَ؟" . قال:
يا نبيَّ اللهِ ! (لعله قال) : بلى.
قال : "فإنَّ ذاك كذاك"، قال: فرمى بنِسِعَتِهِ وخَلَّى سَبيلهُ.
■ وأخرجه أبوداود (٤٤٩٩)، قال: ثنا عبيدالله بن عُمر بن ميسرة الجشمي : ثنا
يحيى بن سعيد ، عن عوف : ثنا حمزة أبو عُمر العائذي : حدثني علقمة بن وائل
حدثني وائل بن حجر فذكر نحوه .
وهذا إسنادٌ صحيحٌ ، وحمزة هو ابنُ عَمرو العائذي. وثقه النسائي، وابنُ حبان
وقال أبوحاتم : "شيخٌ" .
■ وأخرج البخاريُّ في "رفع اليدين" (ص٧٧) ، قال : حدثنا أبونعيم الفضل بن
دكين . والنسائيّ في "سننه" (١٩٤/٢) من طريق ابن المبارك كلاهما ، عن
قيس بن سليم العنبري ، قال : حدثني علقمة بنُ وائل ، قال : حدثني أبي ، قال :
صليتُ خلف رسول الله # فرأيتُهُ يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا
قال سمع الله لمن حمده هكذا ، وأشار قيسٌ إلى نحو الأذنين .
■ وأخرجه الطبرانيُ في "الكبير" (ج٢٢/ رقم٢٧) ، ومن طريقه المزيُّ في
"تهذيب الكمال" (٥٤/٢٤)، قال: ثنا فضيل بنُ محمد الملطيُّ، قال : ثنا
أبونعيم الفضل بنُ دكين : ثنا قيس بنُ سليم بسنده سواء . لكنه عنعنه .
! وهذا سندٌ صحيحٌ ، وهو حجة في إثبات السماع . وقيس بن سليم : وثقه أبوحاتم
وأبوزرعة وابن حبان ، وقال : " ما رفع رأسه إلى السماء سنين تعظيماً لله
تعالى"
■ أمَّا ما نقله الترمذيُّ في "العلل" عن البخاري ، فلا أدري ممن الوهم ، ذلك أن
الثابت في هذا الأمر أن البخاري يثبت سماع علقمة بن وائل من أبيه ، فقد

٩٧٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ترجمه في "التاريخ الكبير" (٤١/١/٤)، قال: "علقمة بن وائل بن حجر
الحضرمي الكندي الكوفي ؛ سمع أباه" .
■ وروى الترمذيُّ في "سننه" (١٤٥٤) حديثاً لعلقمة ، عن أبيه ، ثم قال : "وعلقمة
بن وائل بن حجر سمع من أبيه ، وهو أكبر من عبدالجبار بن وائل ، وعبدالجبار
لم يسمع من أبيه" .
■ وذكر الترمذيُّ في الحديث (١٤٥٣) أنه سمع البخاريّ، يقول: " عبدالجبار بن
وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ، ولا أدركه ، يقال : إنه ولد بعد موت أبيه
بأشهر " .
فالقول بعدم السماع إنما قاله البخاري في عبدالجبار بن وائل وليس في علقمة ،
ونقله في علقمة وهمّ محقَّقٌ . لا سيما وقد ترجم البخاريُّ في "تاريخه"
(١٠٦/٢/٣-١٠٧) لعبدالجبار بن وائل وقال: قال محمد بن حجر : ولد بعد أبيه
لستة أشهر" . فمن عجبٍ أن يُقرَّ الحافظ عدم السماع !! التسلية/رقم ٣١؛ وانظر
تنبيه ٢١٢٤/٣٩٢/٩
■ [يراجع ما تقدم في ترجمة عبدالجبار بن وائل]. تنبيه ٢٨/٧-١٦٥٤/٢٩
٢٣٤٣ علقمة بن وقاص الليثي: [سماع موسى بن عقبة من علقمة بن
وقاص الليثي : يُراجع في ترجمة موسى بن عقبة] الصمت/٧٦ح ٧٠
عليّ بن أبي بكر بن سليمان = الهيثمي نور الدين أبوالحسن
.....
عليّ بن أبي حُمَيد الجَنْدِيَّ: ترجمه ابنُ أبي حاتم (١٨٣/١/٣) ولم
٢٣٤٤
يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً ، ولم يذكر عنه راوياً غير ابن جريج .. مجلسان
النسائي/ ٤٩ ح ١٩
٢٣٤٥ عليّ بن أبي سارة: [روى عن أنس ] ضعّفه أبوحاتم. وقال

٩٧٥
من ابتداء اسمه بحرف العين
البخاريُّ: "في حديثه نظرٌ". وقال أبوداود: "تركوا حديثه". النافلة ج ٠٢٢٩/٢ ..
■ عليّ بن أبي سارة : قال العقيلي : لا يتابعه إلا من هو مثله أو قريباً منه . تنبيه
٧٢٠/٢٦٣/٢
[عليّ بن أبي سارة ، عن أنس: أن رجلا دخل على النبيّ # أبيض الرأس واللحية
فقال له : ألست مسلما ؟ قال: بلى . قال : فاختضب]
] وإسناده ضعيفٌ جداً . وعليّ بن أبي سارة متروكٌ . منكر الحديث عن ثابت .
وقد أعلَّ الهيثميُّ في "المجمع" (١٦٠/٥) هذا الحديث به ، وعدّه الذهبيُّ من
0
مذكراته كما في "الميزان" (١٣٠/٣). والله أعلم. مجلة التوحيد / ذو الحجة /
سنة ١٤٢٥
٢٣٤٦ عليّ بن أبي طالب البزار: قال الهيثميُّ في المجمع (١٦٧/١):
ضعفه ابنُ معين ، وابنُ عديّ. قلتُ : وفاته التنبيه على حال موسى بن عمير
القرشيّ ، فإنه شرٍّ من عليّ بن أبي طالب، فقد كذبه أبوحاتم .. التسلية/رقم ٩١
٢٣٤٧ عليّ بن أبي طلحة : [سالم بن المخارق، القرشي الهاشمي]
[رواية عليّ بن أبي طلحة التفسير عن ابن عباس]
هذه الصحيفة عن ابن عباس ، والتي يرويها عليّ بن أبي طلحة في ثبوتها
اختلافٌ بين أهل العلم ، لأنهم أجمعوا على أن عليّ بن أبي طلحة لم يسمع من
ابن عباس ، ولم يره .
صرح بذلك : دحيم ، وأبوحاتم الرازي ، كما في "المراسيل" (ص ١٤٠)، وابنُ
0
معين ، كما في سؤالات يزيد بن الهيثم (رقم ٢٦٠) ، وابن حبان في "الثقات"
(٢١١/٧)، والخطيب في "الموضح" (٣٥٥/١)، ونقل الإجماع أبو يعلى

٩٧٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الخليلي في "الإرشاد" (ص٣٩٤) .
وتبعهم في ذلك : الهيثميُّ في "المجمع" (١٤،١٥/٧)، والشيخ أبو الأشبال أحمد
د
شاكر في تعليقه على "تفسير الطبري" (٥٢٧/٢-٥٢٨ و ٢٢٣/٣ و٥٣٨/٧) ،
وشيخنا الألباني في "الصحيحة" (١٥٧٥).
■ بينما يقول السيوطي في "الإتقان" (٥/٢): "وطريق عليّ بن أبي طلحة، عن
ابن عباس من أصح الطرق عنه . وعليها اعتمد البخاريُّ في صحيحه". اهـ
■ وأومأ الحافظ بن حجر إلى ثبوتها فقال في "الفتح" (٤٣٨/٨-٤٣٩): "وهذه
النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث ، رواها عن معاوية بن صالح ، عن
علىّ بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، وهى عند البخاريّ ، عن أبي صالح ، وقد
اعتمد عليها في صحيحه فيما يعلقه عن ابن عباس". اهـ
وقد أسند أبوجعفر النحاس في "معاني القرآن" عن أحمد بن حنبل ، قال : "إن
بمصر صحيفة في التفسير رواها عليّ بن أبي طلحة ، لو رحل رجلٌ فيها إلى
مصر قاصداً ، ما كان كثيراً. " اهـ
وليس قول أحمد صريحاً في ثبوتها ، ما فيها إلا الإيماء .
وإنما صحَّحها من قبلها من العلماء على اعتبار أن علياً يرويها عن مجاهد ، فقد
コ
ذكر المزي في "التهذيب" (٤٩٠/٢٠) رواية عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس
ثم قال : "مرسل بينهما مجاهد"، ولو ثبت عندنا أن الواسطة مجاهدٌ لحكمنا بقوة
هذا الإسناد .
وقال السيوطي في "الإتقان" (٢٠٧/٤): "وقال قومٌ: لم يسمع ابنُ أبي طلحة
0
من ابن عباس التفسير ، وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير ، قال ابنُ حجر
بعد أن عرفت الواسطة ، وهو ثقة ، فلا ضير من ذلك". اهـ
■ وقد علقها البخاريُ بصيغة الجزم عن ابن عباس ، ولم يمرّض الصيغة إلا في

١
٩٧٧
من ابتداء اسمه بحرف العين
موضعين (٢٤٥/٨، ٥٦٣) ومرضها أيضاً في موضعين آخرين (٦٨٥/٨،
٧١١) من طريق آخر عن ابن عباس .
وفي النفس غصة من تجويد هذا الإسناد ، ولم أقف على قائل هذا القول : أن
الواسطة بين ابن أبي طلحة وابن عباس هو : مجاهد أو سعيد بن جبير ، ولا
على دليله على ذلك ، ولقد مررت على كثير من كتب الحديث فلم أر لعليّ بن
أبي طلحة عن مجاهد إلا الحرف بعد الحرف ، ولو سلمنا أنه روى عن مجاهد
هذه الصحيفة - وهي طويلة - فما المصلحة من إسقاطه ، وجعل السند منقطعاً ؟
والذي يترجح عندي هو ضعفُ هذا الإسناد والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٥٥/٢.
٥٦
عليُّ بن أبي طلحة : قال أبوجعفر النحاس في "الناسخ" (٤٦١/١): "وهو
صحيح عن ابن عباس ، والذي يطعن في إسناده ، يقول : ابنُ أبي طلحة لم يسمع
من ابن عباس ، وإنما أخذ التفسير عن مجاهدٍ وعكرمة ، وهذا القول لا يوجب
طعناً ؛ لأنه أخذه عن رجلين ثقتين ، وهو في نفسه ثقة صدوقٌ" . انتهى.
قلتُ : وقد قدمتُ القولَ في هذا الإسناد ، ولو ثبت أن الواسطة مجاهدٌ وعكرمة
كما قال أبوجعفر لكان الإسناد جيّداً . والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢٢٣/٣
[عليّ بن أبي طلحة ، عن راشد بن سعد ، وعنه بُدَيل بن ميسرة]
قال الحاكم : "صحيح على شرط الشيخين" !! فتعقبه الذهبيُّ: "قلتُ: عليٍّ،
قال أحمد : له أشياء مذكرات" .
قلت : لم يخرج له البخاريُّ. غوث المكدود ٢٢٨/٣ ح ٩٦٥
٢٣٤٨ عليّ بن أبي مريم: [عن خلف بن تميم، وزكريا بن عديّ] شيخ
المصنف [ابن أبي الدنيا] لا أعرف عن حاله شيئاً. الصمت/٦٧ ح ٤٥٠ ٦٩ ح٥٧؛

٩٧٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٢٢١ ٤٢٨٣
عليّ بن أحمد بن حزم الأندلسي = ابن حزم
.....
عليّ بن أحمد بن عُمر = الحمامي
٠٠٠٠٠
عليّ بن إسحاق : هو أبو الحسن ، الدَّاركانيُّ المروزيُّ ؛ وثقه النَّسائيُّ
٢٣٤٩
، والدَّار قطنيُّ ، وابن حبان . التسلية/رقم٤
٢٣٥٠ عليّ بن الجعد : ترجمه أبويعلى الخليلي في "الإرشاد"، وقال: "ثقة
متفقٌ عليه ، مخرّجٌ في الصحيحين ، يروي عن مالك" .
قلتُ : لم يرو له مسلمٌ في "صحيحه" شيئاً ، وأخرج ه البخاريُّ بضعة أحاديث
لا تصل إلى العشرين ولا ما دونها. تنبيه ٣٥٧/٤٤٢/١
■. المسعودي هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة وكان من الثقات إلا أنه اختلط ،
ويظهر أن سماع عليّ بن الحعد منه كان بعد اختلاطه. الصمت/٥٧ح٢٥
٢٣٥١ عليّ بن الحسن أبو الشعثاء: [عن زائدة بن قدامة، وعنه عبد الله بن
أحمد بن حنبل] ما عرفته بهذه الكنية (١) فكأن سقطاً وقع في الإسناد . فوائد أبي
عمرو السمر قندي/٩٥ ٣٣
٢٣٥٢ عليّ بن الحسن الذهليّ الأفطس: قال الدار قطنيُّ: وهم فيه. وهو
يعني : عليّ بن الحسن الذهليّ الأفطس ، فقد تركه أبوحامد بن الشرقي ، كما في
(١) قال أبو عمرو غفر الله له : هو ابنُ سليمان الحضرمي ، أحد الثقات من شيوخ مسلم
وابن ماجة ، وله كنيتان غير أبي الشعثاء ، فيقال أبوالحسن ، ويقال أبو الحسين ،
والله أعلم .

٩٧٩
من ابتداء اسمه بحرف العين
"اللسان" (٢١٨/٤) . التسلية/رقم ٨٠
٢٣٥٣ علي بن الحسن الساميّ: [ابن يعمر، هو من أهل مصر، وليس
بشامي] [عن مالك بن أنس]
قال الدار قطنيُّ: "تفرد به عليّ بن الحسن، وكان ضعيفاً" .
■ وقال الحافظ في "التلخيص" (٨٢/١): "هو مقلوبٌ، ولم يروه مالكٌ قطُ". اهـ
وقال الذهبيُّ في "الميزان" (١٢٠/٣): "هو في عداد المتروكين" .
■ وقال ابنُ حبان : "لا يحلُّ كتبُ حديثه إلا على جهة التعجُّب" . بذل الإحسان
٤٢٥/٢-٤٢٦
عليّ بن الحسن الشاميّ (١): [عن سفيان الثوري] ختم ابن عديّ ترجمته بقوله :
"وما لم أذكره من حديث علي بن الحسن هذا ، فكلها بواطيل ، ليس لها أصلٌ ،
وهو ضعيفٌ جداً" . فوائد أبي عمرو السمر قندي/ ١٤١ ح٤٥
عليّ بن الحسن الشاميّ: [عن الثوري] كان ضعيفاً. تنبيه ١٤٤٧/٣٧١/٥
٢٣٥٤ عليّ بن الحسن المُكتِب : هو عليّ بن عبدة : متهمّ بحديث : "إن الله
يتجلى للناس عامَّة ويتجلى لأبي بكر خاصة".
قال ابنُ عديّ : هذا حديثٌ باطلٌ بهذا الإسناد وعليّ بن عبدة هذا، مقدار ما له ،
0
إمَّا حديثٌ منكرٌ ، أو حديثٌ سرقه من ثقةٍ فرواه .
قال ابنُ حبان : "شيخٌ كان ببغداد يسرقُ الحديث، ويعمدُ إلى كلِّ حديثٍ رواه ثقةٌ
(١) قلتُ : هو مصري وليس بشامي ، وهكذا تصحف في الكتب ولا حول ولا قوة إلا
بالله .

٩٨٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
يرويه عن شيخ ذلك الشيخ ، ويروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات ، لا
يحلُّ الاحتجاج به" . تنبيه ١٥٢٩/٩٢/٦
عليّ بنُ عبدة : هو علي بنُ الحسن المُكتِب ، قال ابنُ حبان : "عليُّ بن عبدة ..
شيخٌ كان ببغداد يسرقُ الحديث ، ويعمدُ إلى كلِّ حديثٍ رواهُ ثقة ، يرويه عن
شيخ ذلك الشيخ ، ويروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات ، لا يحلُّ
الاحتجاج به" . وقال ابنُ عديّ: " .. وعليُّ بن عبدة هذا، مقدار ماله، إمَّا
حديثٌ منكرٌ، أو حديثٌ سَرَفه من ثقةٍ فرواه" . مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤٢٤
عليَّ بن الحسن بن العبد الأنصاريّ = ابنُ العبد
.....
٢٣٥٥ عليّ بن الحسن بن سام: [عن معمر بن سهل الأهوازي ، وعنه
أحمد بن عُمر بن العباس القزويني شيخ الدار قطني] لم أتبينه. تنبيه ٢١٣٠/٣٤/١٠
٢٣٥٦ عليّ بن الحسن بن شقيق: ولو سلمنا أن عليَّ بن الحسن بن شقيق
ممن سمع من أبي حمزة [السكري] قبل الاختلاط فهناك علة أخرى تمنع من تصحيح
الإسناد .. تفسير ابن كثير ج٤١/٣
٢٣٥٧ عليّ بن الحسين: لم يدرك جدَّه عليَّ بن أبى طالب ﴾، كما نصَّ
عليه أبوزرعة الرازي ، على ما ذكره ابنُ أبى حاتم في "المراسيل" (ص-١٣٩).
■ وقولُهُ : "عليُّ بن الحسين، عن أبيه" لا إشكال فيه ، لأنه كان سائغاً عندهم
إطلاقُ لفظ "الأب" على "الجدّ".
] يدلُّ على ذلك ما أخرجه النسائيُ (٦٩/١ -٧٠) من طريق أبى جعفر الباقر محمد
بن علىٍّ ، قال : أخبرني أبي عليٍّ، أنَّ الحسين بن عليٍّ ، قال :
دعاني أبي عليّ ، يعني - ابن أبي طالبٍ - بوضوءٍ فقربتُهُ له .. ثُمَّ ذكر