النص المفهرس

٩٤١
من ابتداء اسمه بحرف العين
كان قليل الحديث . ومع قلة حديثه فلا يتابع على أكثره فهذا يدل على وهائه ،
فكيف يكون ما يرويه مستقيماً ؟ فهذا يدلُّ على ما استظهرتُه أن ابن حبان ظنه
محمد بن الوليد . والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢٩٧/٣
■ ويُراجع لزاماً ترجمة (محمد بن الوليد الزبيديّ). أو (سعيد بن عبدالجبار
الزبيديّ) في الألقاب: "الزبيدي" .
٢٢٦٠ عديّ بن عديّ الكندي: [عن أبي الدرداء ﴾] قلت : .. ولم أجد
رواية لسعيد بن عبدالعزيز ، عن عدي بن عدي الكندي ، فالله أعلم .
التسلية/رقم ١٠٣
٢٢٦١ عديّ بن عميرة: صحابيٍّ لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم.
حديث : (من استعملناه على عمل .. ) عند مسلم. تنبيه ٢٢٩١/٢٠٩/١١
٢٢٦٢ عرابي بن معاوية الحضرميُّ: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح"
(٤٥/٢/٣) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. بذل الإحسان ٢٢٤/١
٢٢٦٣ عرباض بن سارية: ما خرَّج الشيخان العرباض بن سارية﴾.
التسلية/رقم ٣١
٢٢٦٤ عرعرة بن البرند : روى عن المثنى أبي حاتم ، وروى عنه : ريحانُ
بن سعيد ، كما في ترجمته من تهذيب الكمال (٥٥٣/١٩). تنبيه ١١٠/١٥٤/١
..... عروة بن الحارث = أبوفروة الأكبر [انظره في الآباء]
عروة بن الزبير : لم يدرك أبا بكر ، فقول المصنّفِ [يعني ابن
٢٢٦٥
كثير] : "صحيحّ" فيه نظر ، فكان ينبغي تقييده بأن يقول : "صحيحٌ إلى عروة" والله
أعلمُ . تفسير ابن كثير ج١٦١/١

٩٤٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[سماع عروة من زيد بن ثابت]
■ (يُراجع له ترجمة: زيد بن ثابت ﴾]. تنبيه ١٧٢/٧-١٧٠٤/١٧٣
[بحث سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزبير]
■ [انظر له ترجمة حبيب بن أبي ثابت]. تنبيه ٢١٣٨/٥٦/١٠
[بحث سماع عروة بن الزبير من عياض بن غنم]
[عروة بن الزبير بن العوام عن عياض بن غُنم رأى نبطأ يُشمسون في الجزية .. ]
■ قال ابن حبان في "صحيحه" (٤٥١/٧): "سمع هذا الخبر عروة من هشام بن
حكيم ، وهو يعاتب عياض بن غنم على هذا الفعل ، وسمعه أيضاً من حكيم بن
حزام حيث عاتب عمير بن سعد على هذا الفعل سواء . فالطريقان جميعاً
محفوظان" .
قلتُ : فيه نظرٌ ، فيبعد أن يدرك عروة عياض بن غنم ، فقد مات عياض سنة
(٢٠)، وولد. عروة سنة (٢٣) في آخر خلافة عمر ، يعني بعد موت عياض
بثلاث سنين ، وعلى قولٍ آخر : أن عروة ولد لست سنوات خلت من خلافة عمر
فيكون له من العمر ثلاث سنين . فيبعد أن يشهد القصة . غوث المكدود
٣٥٣/٣ح ١١٠٦
٢٢٦٦ عروة بن المغيرة بن شعبة: [عن أبيه ] أبويعفور الكوفي .
أخرج له الجماعة . قال الشعبيُّ: "كان خير أهل بيته". ووثقه ابن حبان (١٩٥/٥)
وقال : "كان من أفاضل أهل بيته" . وقال العجليُّ: "كوفيٌّ، تابعيٍّ، ثقة" . بذل
الإحسان ٣٧٣/٢
عريب بن حميد الدهني = أبو عمَّار
...

٩٤٣
من ابتداء اسمه بحرف العين
٢٢٦٧ عزرة بن تميم: [عن أبي هريرة، وعنه قتادة] ليَّنه النسائيُّ وذكره
ابنُ حبان في "الثقات" وقال الخطيب : تفرّد بالرواية عن عزرة بن تميم : قتادة .
فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٣٨ ح ٤٤
عزيزي بن عبدالملك بن منصور الجبلي = شيذلة
.....
عِسْلُ بن سفيان : بكسر العين المهملة وسكون السين : ضعيفٌ . قال
٢٢٦٨
أبوحاتم : "مذكر الحديث" . وقال ابنُ عديّ : "قليل الحديث ، وهو مع ضعفه يكتب
حديثة" . التسلية/رقم ١٥
عِسْلُ بن سفيان : ضعيفٌ . قال أبوحاتم : "منكر الحديث" . وقال ابن عدي :
0
"قليل الحديث وهو مع ضعفه يكتب حديثه" يعني على سبيل الاعتبار . جُنّة
المُرتَاب/١١٢
قال الهيثميُّ (٢٦٧/٢): "فيه عِسْل بنُ سفيان؛ وثقه ابنُ حبان، وقال: يخطئ
ويخالف ، وضعَّفه جمهور الأئمة" . اهـ التسلية/رقم٧٩
عصام بن الليث الليثيّ السدوسي: قال الذهبيُّ: "لا يُعرف".
الأربعينية القدسية/٣٩ ح ١١
٢٢٦٩
٢٢٧٠ عصام بن رواد بن الجراح : قال الذهبي في "الميزان": "ليَّنه
الحاكم أبوأحمد" . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٩
٢٢٧١ عصام بن سيف : [عن أبي جعفر الرازي] لم أجد له ترجمة فيما بين
يدي من المراجع ، ولم أجد له ذكراً في تاريخ الرقة. تنبيه ٢٢٣٩/٣٥/١١
٢٢٧٢ عصام بن يوسف البلخيّ: مختلفٌ فيه. تنبيه ٦١٢/١٤٣/٢؛ تنبيه

٩٤٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٦٨٨/١٣٩/٧
٢٢٧٣ عصمة بن بجماك : هو عصمة بن أبي عصمة أبو عمرو البخاريّ ،
مترجمٌ في "تاريخ دمشق" (٢٨٥/٤٢)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. تنبيه
٢٠٩١/٢٤٧/٩
عصمة بن المتوكّل : واهٍ . تنبيه ١٧٠٠/١٦١/٧
٢٢٧٤
٢٢٧٥ عصمة بن راشد : [الأملوكي الشامي ، عن حبيب بن عبيد ؛ وعنه
فرج بنُ فضالة] مجهول . بذل الإحسان ١٣٢/٢
٢٢٧٦ عصمة بن غرَزَة : [عن مغيرة، وعنه عبيدالله] رجاله ثقات حاشا
عصمة بن غرزة .. الصمت/٢٩٣ ح ٦٧٣
٢٢٧٧ عصمة بن محمد : [ابن فضالة بن محمد بن فضالة الأنصاري
الخزرجي] [عن حبيب الجمّال، وعنه عمرو بن النضر الغزال] كذاب . تنبيه
٥٩٦/١٢٥/٢؛ كذَّبه ابنُ معين ، وقال: "يضع الحديث" . وتركه الدار قطنيُّ وغيره
حديث الوزير/ ٥٣ ح٢٠
٢٢٧٨ عطاء : مولى أم صُبَيَّة . مجهولٌ ، وإن ذكره ابن حبان في "الثقات"
(٢٠٧/٥) . بذل الإحسان ٧٣/١
٢٢٧٩ عطاء أبو يعلى الطائفيّ: مجهولٌ كما قال ابنُ القطان ، بل قال
الذهبيُّ في "الميزان": "لا يُعرف إلا بابنه" . تنبيه ٢١/٦٩/١
٢٢ عطاء البَزَّاز: هو الواسطي ، ذكره بحشل في "تاريخ واسط"

٩٤٥
من ابتداء اسمه بحرف العين
(ص٦٠) من الواسطيين الذين رووا عن أنس بن مالك . وترجمه ابنُ أبي حاتم
(٣٣٩/١/٣) وقال: "روى عن أنس ... وعنه ابنُ عون" ثم حكى عن ابن معين أنه
قال فيه: "ليس بشيء". الصمت/٥٣ ١٧
٢٢٨١ عطاء الخراساني : [هو عطاء بنُ أبي مسلم الخراساني البلخي]
ضعيفٌ. جُنَّة المُرتَاب/١٦٠؛ الأربعينية القدسية/٦٧ح ٢٣؛ تنبيه ١٧٥٦/٢٦٩/٧
عطاء الخراساني : ضعيف الحفظ . وكان يدلس ، ولم يصرّح بالسماع في شيءٍ
من الطرق التي وقفتُ عليها. النافلة ج١٣٦/٢
عطاء الخراساني : فصدوق ، ولكن في حفظه مقال . والله أعلم . جُنّة
المُرتَاب/٤٥؛ في حفظه مقالٌ . الأربعون الصغري/٣٩ ح١٣
عثمان بن عطاء الخراساني وأبوه ضعيفان . والله أعلم . التسلية/رقم ٣ ؛ تنبيه
١٦٨٤/١٣١/٧
[انظر ترجمة ابنه : عثمان بن عطاء]
عطاء الخراساني : مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء ، وانظر
(١٧) آخرين في ترجمة شعبة . التسلية/رقم٥.
[حجاج بن محمد ، عن ابن جريج، عن عطاء ، عن ابن عباس]
قال الحاكم : "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ ووافقهما الشيخ
أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على "تفسير الطبري"
(٥٢٨/٢)، وذلك بناءً على أن عطاء هو ابن أبي رباح، وهذا على ترجيح أن
ابن جريج إذا روى عن عطاءٍ ولم ينسبه فالأصل أن يكون "ابن أبي رباح".
] وهذا صحيحٌ ، ولكن وقع نسبُهُ في "الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد أنه
"الخراساني" بدليل رواية "عثمان بن عطاء" عنه .

٩٤٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
فالذي يظهر لي أنَّ عطاءً في إسناد الحاكم هو الخراساني . فإن يكن الأمرُ كذلك
فالإسناد ضعيف لضعف الخراساني . تفسير ابن كثير ج٢٢٢/٣
[سماع عطاء الخراساني من الصحابة]
■ سئل ابن معين : عطاء الخراساني لقي أحداً من أصحاب رسول الله ﴾؟ قال :
"لا أعلمِ" .
وقال أحمد: "لم يسمع من ابن عباس، ولا من ابن عمر" .
وقال أبوزرعة : "لم يسمع من أنس" .
فإذا كان الأمرُ كذلك ، فلا يصحُّ له سماعٌ من عبدالله بن سلام ، فإن عبد الله بن
سلام مات بالمدينة سنة (٤٣) ، ومات ابنُ عباس سنة (٦٨) ، وابنُ عمر سنة
(٧٣) ، وأنس سنة (٩٣) ، فإذا كان لم يسمع من هؤلاء مع تأخر وفاتهم ، فلأن
لا يسمع من عبدالله بن سلام أولى ، والله أعلم . تنبيه ١٨٩٢/٢٢١/٨
[بحث سماع عطاء الخراساني من أنس ﴾]
عطاء بن أبي مسلم الخراساني : كان كثير الوهم ، والأكثرون على أنه لم يسمع
من أحدٍ من الصحابة ، لكن الطبراني يثبتُ لعطاء سماعاً من أنس كما في
"التهذيب" (٢١٥/٧)، وسماعُهُ من أنس جائزٌ ، فإنَّ أنساً توفى سنة (٩٣) على
أكثر تقدير، وتوفي عطاء سنة (١٣٥) عن نحو (٨٥) سنة ، فيكونُ له ثلاثٌ
وأربعون سنة يوم مات أنسٌ ﴾، ولكن يمنع من الاتصال أن عطاءً كان يُدلسُ
وقد عنعن . والله أعلم . بذل الإحسان ١٨٣/١
[عطاء الخراساني لم يسمع من أبي هريرة ]
■ عطاء الخراساني : لم يسمع من أبي هريرة ، وسئل ابن معين - كما في
"مراسيل ابن أبي حاتم" (ص١٥٧) - : "لقي عطاء الخراساني أحداً من

٩٤٧
من ابتداء اسمه بحرف العين
أصحاب النبي ؟ قال: لا أعلمُهُ" . مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٣
[سماع عطاء الخراساني من أبي الدرداء ﴾]
■ عطاء الخراساني : والد عثمان بن عطاء . ضعيف أيضاً ، وهو أقوى من ابنه
[عثمان] . وفوق هذا فلم يدرك أبا الدرداء كما قال المزي في "تحفة الأشراف"
(٢٢٧/٨)
وسُئِل ابن معين - كما في "المراسيل" (ص١٥٧) لابن أبي حاتم - : "عطاء
الخراساني لقى أحداً من أصحاب النبي ؟ قال: لا أعلمه" .
وعدم إدراكه لأبي الدرداء واضحٌ ، فقد قال أبوحاتم : "عطاء الخراساني لم
يدرك ابن عمر". اهـ .
وقد مات ابن عُمر في أواخر سنة (٧٣) بينما مات أبوالدرداء في آخر خلافة
0
عثمان يعني قبل سنة (٣٥).
■ ويعارض قول أبي حاتم أنه "لم يدرك" بقول أحمد بن حنبل : "قد رأى عطاءً:
ابنَ عُمر ولم يسمع منه شيئاً". اهـ التسلية/ رقم ٦٧
٢٢٨٢ عطاء السليميّ: [عن جعفر بن زيد العبدي، وعنه حماد بن سلمة]
قال البخاريُّ : "قتل مع ابن الأشعث" . قال الذهبيُّ: "لا يدرى من عطاء هذا الذي
ذكر البخاري أنه قتل مع ابن الأشعث" . وقال ابن عديّ: "لم يسند شيئاً، ويُعدُّ من
زهاد البصرة" . الصمت /٢٧٢ ح ٥٩٧
٢٢٨٣ عطاء الشاميّ: [عن رجل من الأنصار، وعنه عبدالله بنُ عيسى]
قال البخاريُّ في "التاريخ"، وعنه العقيليُّ (٤٠١/٣): "لم يقم حديثه" . وقال
الذهبيُّ في "الميزان": "ليَّن البخاري حديثه. لا يُدرى من هو" . مجلسان
النسائي/٧٥ ح٤٢

٩٤٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
عطاء المدني : قال ابن حبان في "الثقات" (٢٠٧/٥): "عطاء المدني
٢٢٨٤
.. لا أدري من هو، ولا ابن من هو". [وهذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر
الجهالة جرحاً ؛ وراجع ترجمته ب] بذل الإحسان ١٥٣/١
٢٢٨٥ عطاء بن أبي رباح : [أسلم القرشي مولاهم أبو محمد المكي]
عطاء بن أبي رباح : لم يخرج البخاريُّ شيئاً لعطاء عن ابن الزبير . تنبيه
0
١١٣٣/٧٥/٤
عطاء بن أبي رباح: لم يدرك النبيّ (6. الصمت/١٨٥ ح٣٢٨
■ لم يرو الشيخان شيئاً لابن أبي ذئب عن عطاء بن أبي رباح . تنبيه
١٠٦٠/٣٤٤/٣
[سماع عطاء بن أبي رباح من ابن عُمر رضي الله عنهما]
نصَّ الإمام أحمد أنَّ عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر ، كما في
0
"المراسيل" (ص ١٥٤) لابن أبي حاتم .
■ ونازع في هذا شيخنا أبوعبدالرحمن الألباني [رحمه الله تعالى] في بعض كتبه ،
ولعله في "الصحيحة" ..
■ وأفضل سندٍ في إثبات السماع هو : ما أخرجه البزار والحاكم والطبراني في
"الأوسط" : من طريق أبي الجماهر محمد بن عثمان الدمشقي ، قال : نا الهيثم
بن حميد ، قال : حدثني حفص بن غيلان ، عن عطاء بن أبي رباح ، قال : كنتُ
عند عبدالله بن عمر - وفي رواية البزار: قال : كنا مع عبدالله بن عمر بمنى ،
فجاءه فتيّ من أهل البصرة فسأله عن شيءٍ وساق حديثاً طويلاً .
وقال الحاكم : "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبيُّ.

٩٤٩
من ابتداء اسمه بحرف العين
وسندهُ جيِّدٌ ، كلهم ثقات . ومثل هذا السند عندي كافٍ في إثبات السماع .
وقد قدّمت في الحديث ( رقم / ٣١ )، أنَّ العمدة في هذا الأمر على الأسانيد
الصحيحة ، فلو جاءنا سماع راو من شيخه ، في سندٍ صحيح أو جيّدٍ ، ونفاه أحد
العلماء ، فالصحيح هو تقديم ما ورد في الأسانيد على قول العالم بالنفي ،
لاحتمال أنه لم يقف عليها أو غير ذلك من الاحتمالات
■ ... وذكر شيخنا في "الصحيحة" (٩١٢) حديثاً لابن عُمر رواه عنه عطاءُ بن
أبي رباح قال : أنَّ رجلاً يمدح رجلاً عند ابن عمر ، فجعل ابن عمر يحثو
التراب نحو فِيهِ ، وقال : قال رسولُ الله ) : "إذا رأيتم المداحين، فاحثوا في
وجوههم التراب" . قال شيخُنا : "إسناده صحيحٌ على شرط البخاريّ في
"صحيحه". أهـ
قلتُ : رضي الله عنك ، فإنَّ البخاريَّ لم يخرج شيئاً قط لعطاء بن أبي رباح عن
ابن عُمر ، مع ما ذكره أحمد من الانقطاع . والله أعلم . التسلية/رقم ٥٩
عطاء بن أبي رباح : وقد صرّح أحمد ، وابن المديني أنَّ عطاء بن أبي رباح لم
يسمع من ابن عمر ، وإن كان رآه . والله أعلم . بذل الإحسان ٩٨/١؛
التسلية/ رقم١٠٢
[عطاء بن أبي رباح، عن أم كرز وأبي كرز ، قالا : "نذرت امرأة من آل
عبدالرحمن بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبدالرحمن نحرت جزوراً . فقالت عائشة : لا
بل السنة أفضل .. "]
قد أعلّه بعض الفضلاء بالانقطاع بين عطاء وأم كرز .
لأن عطاءً يروي عن أم كرز بواسطة في بعض الأحاديث .
0
وهذا بمجرده لا يقتضي الانقطاع ، لا سيما ولم أجد نصّا لأحد أئمة هذا الشأن
0
ينص فيه على الانقطاع ، فبقيت دعوى عارية عن الدليل . والله أعلم .

٩٥٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الإنشراح/١٠٣ ح١٢١
[يونس بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح]
عطاء بن أبي رباح : قال البخاريُّ كما في "العلل الكبير" (٩٦٥/٢) للترمذيّ :
د
"يونس بن عبيد روى عن عطاء بن أبي رباح، ولا أعرف له سماعاً منه". اهـ
التسليه/رقم٦٧
[عطاء بن أبي رباح عن عثمان ﴾]
عطاء بن أبي رباح : وعطاء عن عثمان منقطعٌ . مجلة التوحيد / شوال /
سنة ١٤١٧
[ابن جريج إذا روى عن عطاء، فالأصل أن يكون ابن أبي رباح ، ما لم يقم دليل على
خلافه]
■ يُراجع ما تقدم قريباً في ترجمة : "عطاء بن أبي مسلم الخراساني". تفسير ابن
کثیر ج٢٢٢/٣
٢٢٨٦ عطاء بن أبي ميمونة: [عن أنس بن مالك ] أبومعاذٍ ، مولى أنس
أخرج له الجماعة ، إلا الترمذيّ .
وثقه ابنُ معين ، وأبوزرعة ، والمصنف [يعني: النسائيّ] ، ويعقوب الفسويُّ.
وقال أبوحاتم : "صالحٌ، لا يُحتجُّ به، وكان قدرياً" .
0
قلتُ : إن كان عدم الاحتجاج به بسبب أخطاءٍ وقعت منه ، كما قال ابنُ عديٍّ ،
0
فيبدو أنَّ خطأه لم يكن كثيراً ، وقد احتج به الشيخان .
■ وقال الجُوْزِجَاني : "كان رأساً في القدر" . فأنكره الذهبيُّ ، وقال : "بل هو
قدريٌ صغيرٌ" ! بذل الإحسان ٣٧٩/١-٣٨٠

٩٥١
من ابتداء اسمه بحرف العين
عطاء بن السائب : اختلط . تفسير ابن كثير ج٣٤٣/١؛
٢٢٨٧
التسلية/رقم ١٤٩؛ قال النسائيُّ : " .. دخل عطاء بن السائب البصرة مرتين، فمن
سمع منه أول مرّة فحديثه صحيحٌ ، ومن سمع منه آخر مرّة ففي حديثه شيءٌ .. اهـ
تنبيه ٢٠٦١/١٥٦/٩
عطاء بن السائب : كان اختلط . بذل الإحسان ٨٦/١؛ النافلة ج١٣٢/٢؛ تنبيه
٦٢٦/١٦٠/٢؛ كتاب البعث/٢٦ ح١؛ فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٥٩ ح٥١؛
حديث الوزير/١١٦ ح٦٦؛ تفسير ابن كثير ج٣٠٢/٢؛ ج٣٣٩/٣؛ ج٤٤٨/٣ ؛
التسلية/ رقم ٤؛ مجلة التوحيد / شوال / ١٤٢١
هذا التخليط عندي من عطاء بن السائب ، لثقة من روى عنه الوجوه كلّها .
الأربعينية القدسية/٦٢ ح٢١
سنده ضعيف ، لضعف شريك النخعي ، واختلاط عطاء بن السائب . تفسير ابن
كثير ج٥٦/٢
عطاء بن السائب : عن عثمان منقطع . التسلية/رقم ١٢٧
عطاءُ بنُ السائب : ففي ترجمة إبراهيم بن مهاجر البجلي ، من "الجرح
والتعديل" (١٣٣/١/١)، قال أبوحاتم: "إبراهيم بن مهاجر ليس بالقويّ، هو
وحصين بن عبدالرحمن ، وعطاء بن السائب . قريب بعضهم من بعض . محلّهم
عندنا محلُّ الصدق . يكتب حديثُهُم ، ولا يحتجُّ بحديثهم .
قلت لأبي - القائل هو ابن أبي حاتم - : ما معنى لا يحتج بحديثهم ؟!
قال : كانوا قوما لا يحفظون ، فيحدثون بما لا يحفظون ، فيغلطون ، ترى في
أحاديثهم اضطراباً ما شئت". اهـ وكان قد اختلط. بذل الإحسان ٢٦/١، ٨٦
[مَنْ سمع مِنْ عطاء بن السائب قبل الاختلاط ؟]

٩٥٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ قال الحافظ : "سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء بن
السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه". اهـ جُنَّة المُرئاب/٢٤٥
■ وأصحاب عطاء الذين سمعوا منه قبل الاختلاط : شعبة ، وسفيان الثوري ،
وحماد بن زيد .. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢١
سفيان الثوري كان ممن سمع عطاء قبل الاختلاط بالاتفاق كما قال الحافظ في
"التلخيص" (١٣٠/١). غوث المكدود ٨٧/٢ ح٤٦١
سفيان الثوري من قدماء أصحاب عطاء ، إلا أن رواه بالعنعنة . التسلية/ رقم ٩١
شعبة وحماد بن زيد سمعا من عطاء بن السائب قبل أن يتغير . التسلية/رقم ٢٢
قال النسائيُّ: " .. وحماد بن زيد حديثه عنه صحيحٌ. اه تنبيه ٢٠٦١/١٥٦/٩
حماد بن زيد كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه . تنبيه ١٩١٠/٢٤٩/٨؛
مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤٢٠؛ الأربعون الصغرى/٩٧ح٤٨
أ. حماد بن زيد كان ممن سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه ، كما قال
النسائيُّ والعقيليُّ. تفسير ابن كثير ج١١٥/١؛ التسلية/رقم٧
■ وهذا سندٌ صحيحٌ لأن حماد بن زيد سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط .
التسلية/ رقم٥٩
سفيان بن عيينة كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه . الأربعون
الصغرى/١٢٧ ح ٦٩
حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط وبعده ، فلا يحتج بروايته عنه حتى
نميز روايته قبل أو بعد الاختلاط . مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤
[مَنْ سمع مِنْ عطاء بن السائب في الاختلاط ؟]

٩٥٣
من ابتداء اسمه بحرف العين
نقل صاحب "الكواكب" [يعني "الكواكب النيرات"] عن يحيى القطان أنَّ شعبة
سمع من عطاء بن السائب ، عن زاذان حديثين في الاختلاط . واستظهر المحقق
أن هذا أحدهما . [يعني حديث: زاذان ، عن عليّ ﴾ مرفوعاً: من ترك شعرة
لم يصبها الماءُ من الجنابة .. " والصواب فيه الوقف] تنبيه ٢٤٧/٨ -
١٩١٠/٢٤٨
محمد بن فضيل سمع منه في الاختلاط . كتاب البعث/٢٦ ج١
■ وهذا سندٌ ضعيفٌ ، ومحمد بن فضيل كان ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط .
كما قال أبوحاتم . حديث الوزير/ ١٧١ ح ١١٩
محمد بن فضيل ، وجرير بن عبدالحميد سمعا من عطاء بعد الاختلاط . تفسير
ابن كثير ج١٨٦/٣
محمد بن فضيل ، سمع من عطاء بن السائب بعد اختلاط كما نص عليه غير
واحد من النقاد منهم ابن معين وأبوحاتم الرازى .. مجلة التوحيد / شوال / سنة
١٤٢١
محمد بن فضيل كان ممن سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط ، فوقعت في
روايته عنه أغلاطٌ واضطرابٌ ، كما قال أبوحاتم الرازي . مجلة التوحيد /
جمادى الأولى / سنة ١٤١٤
إبراهيم بن طهمان يظهر أنه سمع من عطاء بعد الاختلاط يُعلم ذلك من مطالعة
0
ترجمة عطاء . مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤
قال النسائيُّ : "وهذا حديثٌ منكرٌ، ولا أرى جعفر بن سليمان إلا سمعه من
عطاء بن السائب بعد الاختلاط .. اهـ تنبيه ٢٠٦١/١٥٦/٩
الحسين بن واقد سمع منه في الاختلاط على ما يظهر من النظر في ترجمته .
بذل الإحسان ٨٦/١

٩٥٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
عطاء بن السائب : اختلط وتغير ، وما أرى أبا إسحاق الفزاري إلا سمع منه في
O
الاختلاط . جُنَّة المُرئاب/٢٤٥
جرير بن عبدالحميد سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط ، كما قال أحمد
0
وابنُ معين ، وغيرهما . قال ابنُ معين : "عطاء بن السائب اختلط ، وما سمع
منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه" . النافلة ج ٨٨/٢-٨٩
■ يظهر أن معمر [ابن راشد] ممن سمع من عطاء في الاختلاط . كما يتحصل من
كلام أهل النقد . النافلة ج٨٨/٢-٨٩
موسى بن أعين ليس من قدماء أصحابه . التسلية/رقم٤
سماع همام بن يحيى منه كان بعد الاختلاط ، كما قال الحافظ في "النكت
الظراف" (٥٠/٧). التسلية/رقم ٢٢
وهذا من عطاء بن السائب ، ووكيع وعبدالسلام [ابن حرب] سمعا منه بأخرةٍ ..
0
الأمراض والكفارات /٨١ ح٣١
■ أبو عوانة وأبو حمزة السكري محمد بن ميمون ومنصور بن أبي الأسود ليسوا
من قدماء أصحابه كما يظهر من ترجمته . فوائد أبي عمرو
السمرقندي/١٥٩ ح٥١
وجرير بن عبدالحميد سمع من عطاء بعد الاختلاط . تفسير ابن كثير ج٣٠٢/٢
كان اختلط وسماعُ أبي الأحوص سلام بن سليم منه متأخر . حديث
الوزير / ١١٦ ح٦٦
هؤلاء الذين رووا عنه ، أخذوا عنه بعد الاختلاط على ما هو ظاهر من ترجمته
[منصور بن أبي الأسود، وأبو عوانة، وأبو حمزة السكريُّ] النافلة ج١٣٢/٢

٩٥٥
من ابتداء اسمه بحرف العين
حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط وبعده ، فلا يحتج بروايته عنه حتى
0
نميز روايته قبل أو بعد الاختلاط. مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤
واختلف في حماد بن سلمة ، والصواب أنه سمع منه قبل الاختلاط وبعده ،
]
فيتوقف في روايته عنه . والله أعلم. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢١
٢٢٨٨ عطاء بن خباب المكيّ: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"
(٤٧٣/٢/٣)، وابن حبان في "الثقات" (٢٥٣/٧)، وقالا: "يروي عن أبيه .. وعنه
ابنه محمد". وترجم البخاريُّ له في "تاريخه الكبير" (٤٧٣/٢/٣)، وترجم للذي
يروي عن القاسم بترجمة مستقلة ، فجعلهما اثنين . وعلى أي تقدير فهو مجهول ،
فتفرده بمثل هذه اللفظة [يعني لفظة : "فإنْ سبقني لم أقربه، وإنْ سبقتُهُ لم يقربه"]
يُعدُّ منكراً والله أعلم . بذل الإحسان ٢٤٨/٢
٢٢٨٩ عطاء بن دينار : [الهذلي مولاهم ، أبوالريان ، وقيل أبوطلحة ،
المصري] وثقه أحمد ، وأبوداود ، وابنُ حبان ، وابنُ يونس ، وزاد : "مستقيمُ
الحديث" .
ولكن قال أحمد بن صالح : "تفسيره فيما يروي عن سعيد بن جبير صحيفة ،
0
وليست دلالة على أنه سمع من سعيد بن جبير" .
وقال أبوحاتم : "صالح الحديث إلا أن التفسير قد أخذه من الديوان ، فإن
عبدالملك بن مروان كتب يسأل سعيد بن جبير أن يكتب إليه بتفسير القرآن ،
فكتب سعيد بن جبير بهذا التفسير إليه فوجده عطاء بن دينار في الديوان ، فأخذه
فأرسله عن سعيد بن جبير" . تفسير ابن كثير ج٤٥٥/٢؛ ج٣٢٤/٢؛
ج٣٥٥/٢

٩٥٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ وأيضاً فقد تكلم النسائي في رواية عطاء بن دينار التفسير عن سعيد بن جبير ،
ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنها وجادة صحيحة . والله أعلم . تفسير ابن كثير
ج٤٨٤/٢
■ [عن سعيد بن جبير] وثقه أحمد في رواية . وأبوداود . ولكن قال أبوحاتم
الرازي : "صالح الحديث إلا أن التفسير أخذه من الديوان" . تفسير ابن كثير
ج٣٠٩/٣
عطاء بن دينار : [عن سعيد بن جبير، وعنه ابن لهيعة] وسنده ضعيفٌ ، قال
د
أبوحاتم : .. تفسير ابن كثير ج٣٢٤/٢
٢٢٩٠ عطاء بن عجلان : [عن المغيرة بن حكيم]
■ قال البزار : " .. وعطاء ليس بالقويّ في الحديث .. وعطاء بصري روى عنه
حماد بن سلمة ، وإسماعيل بن عيّاش ، ومروان بن معاوية ، وجماعة كثيرةٌ ،
وليس بالحافظ" .
قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٧٥/٢): "عطاء بن عجلان كذّاب" (!).
فقال الأعظميُّ: "قسا عليه الهيثميُّ" (!). قلتُ: نعم، والهيثميُّ يتسمّح غالباً ،
ولكنه هنا تبع ابن معين ، وعمرو بن عليّ ، والجوزجانيّ ، وابن حبان ، فإنهم
کڈبوه .
وتركه زهير بن معاوية، وعليّ بن الجنيد ، والأزديُّ ، والدارقطنيُّ. وغلظوا
0
فيه القول جداً . فقول البزار فيه تسامح بلا شك. الإنشراح/٥٧ح٥٨
عطاء بن عجلان : قال الترمذيُّ : "ضعيف ذاهب الحديث" .
قلتُ : بل كذَّبه ابنُ معين وعَمرو بنُ عليّ والجوزجانيّ والفلاس .
! وتركه أبوحاتم وعليّ بنُ الجنيد والأزديّ والدارقطنيّ.

٩٥٧
من ابتداء اسمه بحرف العين
وقال البخاريّ : وأبوحاتم والساجيّ : "منكر الحديث" . والكلام فيه طويل .
■ ولكن أرى أنه لم يكن يتعمد الكذب ، ولكنه - كما قال ابنُ حبان - كان يتلقن كلما
لقن ، ويُجيب فيما يُسئل حتى صار يروي الموضوعات عن الثقات ، والله أعلم .
النافلة ج٦٧/١
٢٢٩١ عطاء بن فروخ : [عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما] وسنده
ضعيفٌ ، وعطاء بن فروخ لم يوثقه إلا ابن حبان . التسلية/رقم٥٩
■ عطاء بن فروخ : [عن عثمان بن عفان﴾، وعنه يونس بنُ عبيد] لم يلق
عثماناً، وهو مقبول . الأربعون الصغري/١٧٢ ١١٩
٢٢٩٢ عطاء بن مسلم الخفاف : مختلفٌ فيه ، وكان يحدث من حفظه على
التوهم فوقعت المناكير في حديثه . فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٥٦ ح٤٨
عطاء بن مسلم : هو أبومخلد الخفاف . وثقه بعض النقاد ، وأكثرهم على
تضعيفه ، لأنه دفن كتبه ، ثم صار يحدث على التوهم ، فكثرت المناكير في
أخباره ، فبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات ، كما يقول ابن حبان . تنبيه
٢٠٠/١٠-٢١٨٥/٢١٠
■ [عن صالح المراديّ وعن السدي، وعنه عُبيد بنُ جُناد] هو الخفاف . حديث
الوزير / ١١٩ ح٦٩
[عن العلاء بن المسيب ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عباس]
قال عنه الهيثميُّ : "إسناده حسنٌ" !!
قلتُ : كذا قال ، وعطاء بن مسلم هو الخفاف ، قال عنه الهيثميُّ نفسه (٢٧٦/٢)
"وثقه ابنُ حبان، وقال غيره : ضعيفٌ، وهو رجلٌ صالح ، ولكنه دفن كتبه ،
فلا يثبت حديثه" !

٩٥٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ وحبيب بن أبي ثابت : وصفه ابنُ خزيمة وابن حبان بالتدليس . فليت شعري ،
أين حسنة ؟ !! غوث المكدود ١٣٨/٢ ح ٥٤١
٢٢٩٣ عطاء بن نافع الكيخاراني : [عن أمِّ الدرداء رضي الله عنها ، وعنه
القاسم بن أبي بزة] وثقه ابنُ معين والنسائيُّ. الأربعون الصغرى/١٦٣ ح ١٠٨
٢٢٩٤ عطاء بن يزيد : هو الليثي الجندعي ، أبومحمد ، ويقال أبوزيد . أخرج
له الجماعة ، وهو ثقة . وثقه ابنُ المديني ، وابنُ سعد وزاد : "كثير الحديث" ، وابنُ
حبان . بذل الإحسان ٢١٦/١
٢٢٩٥ عطاء بن يسار : أبومحمد الهلالي ، المدني . أخرج له الجماعة . وثقه
ابنُ معين ، وأبوزرعة ، والنسائيُّ ، وابنُ سعدٍ ، في آخرين. بذل الإحسان ٣٩٦/٢
٢٢٩٦ عطاء مولى أبي أحمد : [عن أبي هريرة ] ليس من رجال
الشيخان ، بل لا يكاد يعرف ، وكأن الحاكم ظنه "عطاء بن أبي رباح" . وقال
الذهبي : "لا يعرف" . تفسير ابن كثير ج٣٠/٢-٣١
٢٢٩٧ عطاء مولى سباع : [عن أسامة بن زيد﴾، وعنه الزهريُ] هو
عطاء بن يعقوب المدني ، وليس هو "الكَيْخَاراني" . وراجع "تهذيب الكمال"
(١٢٨/٢٠) للمزيّ. الديباج ٣٥٧/٣
٢٢٩٨ عطية بن سعد بن جنادة العوفي : ضعفه يحيى القطان وأحمد بنُ
حنبل والنسائيُّ وأبوحاتم والدار قطنيُّ ، ولينه أبوزرعة، ومشاه آخرون. مجلة
التوحيد / رمضان / ١٤١٩؛ ضعيفٌ ، ثم هو يدلس أيضاً . فوائد أبي عمرو

٩٥٩
من ابتداء اسمه بحرف العين
السمر قندي/ ١٥٥ ح٤٨
عطية العوفي : ضعيفٌ . غوث المكدود ١٨٦/٣ ح ٩٠٠ ؛ فوائد أبي عمرو
السمر قندي/٥٧ح ٢٠؛ حديث الوزير/ ١١٢ ح٦٦؛ الزهد/٣٠ ح ٢٨؛ ٦٣ ح ٧٨؛
خصائص عليّ/٦١ح٤٣ ؛ تفسير ابن كثير ج٣٣٣/١؛ ج٢٤٣/٣؛
التسلية/رقم٣؛ رقم ٣٨؛ رقم ٦٤؛ رقم١٠٣
عطية العوفي : ضعيفٌ، إنما حسَّنه الترمذيُّ لاعتضاده . مسند سعد/١٠٦ ح٥٤
ضعيفٌ، وحديثه صالحٌ في الشواهد. والله أعلم . كتاب البعث/٦٥ح٢٦
ا عمّار الدُّهنيّ ، والعوفيّ ضعيفان. كتاب البعث/٤٩ ح١٨
عطية بن سعد العوفي : ضعيف لا يحتج بحديثه . فضائل فاطمة/٢٥
عطية العوفي: يُضَغَفُ في الحديث. الزهد/٢٤ ح١٨
قال الحافظ في "الفتح" (٦٦/٩): "أخرجه الترمذيُّ، ورجاله ثقات .. إلا عطية
0
العوفي ، وهو ضعيفٌ". اهـ التسلية/رقم ١٣٧
قال البوصيري في "الزوائد" (٣/١٨٧) : "هذا إسناد فيه عطية العوفي ، وهو
ضعيفٌ" . التسلية/رقم١١٥
فيه مقال . الأربعون الصغري/١٠٧ح٥٧، غوث المكدود ١٨٣/٢ ح ٦٠٣،
كتاب البعث/٩٩ ح ٥٤
فيه مقالٌ معروف . الأربعون الصغري/١٣ح١؛ فيه مقالٌ ، وحديثه حسنٌ في
الشواهد . كتاب البعث/ ٩١/ح٤٨
عطية العوفي : قيس بن الربيع ، وعطية العوفي ، وإبراهيم بن المهاجر ،
ثلاثتهم متكلمٌ فيهم . الزهد/٢٥ ح٢٠

٩٦٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
عطية العوفي وإن كان ضعيفاً لكنهم لم يجتمعوا على تضعيفه كما قال ابن
الجوزي . مسند سعد/٢٠٢ ح١٢٧
عطية بن سعد العوفي : قال ابنُ الجوزي : " .. وفيه عطية، وكلُّهم ضعّفه .. ".
J
اهـ ضعيفٌ ، ولم يتفق الكلُّ على تضعيفه ، كما قال ابن الجوزي رحمة الله تعالى
، بل قال فيه ابنُ معين : "صالح" . وقال ابنُ سعد : "كان ثقة إن شاء الله" ،
وهذا التعديل وإن لم ينفع عطية فإنما سقته لأجل مقالة ابن الجوزى ، والله أعلم .
جُنَّةُ المُرتَاب/٩٧
عطية بن الحارث = أبوروق
.....
عطية بن قيس الكلاعي : [سماعه من أبيّ بن كعب ﴾]
٢٢٩٩
] قال البيهقيّ : "منقطع" يعني بين عطية الكلاعي وأبي بن كعب ، وقال المزي :
"عطية الكلاعي أرسل عن أبي بن كعب" وتبعه العلائي في "جامع التحصيل"
(ص٢٣٩) وأقره البوصيري في "الزوائد" .
وقال الحافظ في "التلخيص" (٧/٤): "وكأنه - يعني المزي - تبع في ذلك
البيهقيّ ، وإلا فقد قال أبومسهر إن عطية ولد في زمن النبيّ 4 ، فكيف لا يلحق
أبياً؟" .
■ وقال ابنُ التركماني في "الجوهر النقي" (١٢٦/٦): "ذكر صاحب الكمال عن
أبي مسهر أن عطية الكلاعي ولد في حياة النبيّ ، فعلى هذا : روايته عن أبَيّ
محمولة على الاتصال" . تفسير ابن كثير ج٣٢٩/٢
٢٣٠٠ عفان بن عبدالله بن مرداس المحاربي: [عن عمرو بن ميمون،
وعنه مسعر] ذكره ابن حبان في "الثقات" (٣٠٤/٧). وترجمه البخاريّ في
"الكبير" (٨٨/١/٤)، وابنُ أبي حاتم (٤٢/٢/٣)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً،
ويظهر أنه مجهول العين فلم يذكروا له راو غير مسعر. والله أعلم. الزهد/٢٧ ح ٢٣