النص المفهرس

٥٢١
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
١١٣٦ زهير بن محمد التميميّ: إذا روى عنه أهل الشام وقعت المناكير في
روايته . الصمت/٣٠٦ ج ٧٢٧
■ لا بأس به إن روى عن غير الشاميين . أما رواية الشاميين عنه ففيها مناكير ،
كما قال أحمد وأبوحاتم وغيرهما. غوث المكدود ٣٣٩/٣ ح ١٠٨٢
زهير بن محمد التيميّ : قال البخاريّ : "ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكيرٌ"،
وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيحٌ". تنبيه ٢٤٦/٢٩٨/١.
■ زهير بن محمد : وإن كان صدوقاً ، فإن أهل الشام إن رووا عنه فتكثرُ المناكيرُ
في روايته .
قال أحمد : كان زهير الذي روى عنه أهل الشام زهيراً آخر . قال الترمذيّ :
0
يعني لما يروونه عنه من المناكير .
وقال البخاريّ : ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير . والوليد بن مسلم شاميّ .
ومروان بن محمد شاميّ أيضاً . النافلة ج٢٥/٢-٢٦
رواية أهل الشام عن زهير بن محمد فيها مناكير وهذا منها. الزهد/٢١ ح١٠
■ [رواية عمرو بن أبي سلمة التنيسي وهو شاميّ ، عنه] قال أحمد بن حنبل :
روى عن زهير أحاديث بواطيل ، كأنه سمعها من صدقة ، فغلط ، فقلبها عن
زهير . اهـ بذل الإحسان ٢٨/١
قال أحمد والبخاريّ وغيرهما : ما روى أهل الشام عن زهير فإنه مناكير . مسند
سعد/٢٥٦ ح ١٧٤؛ بذل الإحسان ٢٨/١
! زهير بن محمد : قد تكلموا فيه لأغلاطه التي وقع فيها وهو بالشام . جُنّة
المُرتَاب/ ٤٨٣
■ زهير بن محمد : قد ذكر غيرُ واحد من النقاد أن رواية أهل الشام عنه مما تكثر
فيها المناكير . وعمرو بن أبي سلمة : شاميٌّ. مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة

٥٢٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٤٢٣
■ زهير الشامي : هو ابنُ محمد التميمي . وهو صدوقٌ في نفسه ، ولكن أهل الشام
رووا عنه مناكير كما قال أحمد وابن معين والبخاريّ . وهذه منها . تنبيه
٢٠٩١/٢٥٠/٩
١١٣٧ زهير بن معاوية بن حُدَيْج: أبو خثيمة الكوفيّ. أخرج له الجماعة.
قال المصنف [يعني: النسائيّ]: "ثقة ثبتٌ" .
ووثقه ابنُ معين ، وأبوحاتم وزاد : "متقنّ" ، والعجليُّ وزاد : "مأمونٌ" .
0
■ وقال أحمد بن حنبل : زهير فيما روى عن المشايخ ثبتٌ . بَخ بَخ وفي حديثه عن
أبي إسحاق لينّ ، سمع منه بأخرةٍ .
كذا قال أبوزرعة وأبوحاتم ، لكنَّ زهيراً لم يتفرد به بل توبع كما يأتي قريباً - إن
شاء الله تعالى . بذل الإحسان ٣٥٥/١
■ زهير بنُ معاوية ، وموسى بنُ داود كلاهما من الثقات الرُّفعاء . جُنَّهُ
المُرئاب/٢٦٣
١ زهير وموسى [ابن داود] كلاهما من الثقات الرفعاء .
ولكن علّة هذا الإسناد هي أنَّ زهيراً كان ممن سمع من أبي إسحاق [السبيعي]
في الاختلاط ، كما قال أبوزرعة الرازي وغيرُهُ ... فوائد أبي عَمرو
·السمرقندي/١٨٩ح٦٢
قال ابن معين : "زكريا، وزهير، وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من
السواء" . بذل الإحسان ٣٧٠/١
] زهير بن معاية : سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط وله عنه رواية في صحيح
البخاري .

٥٢٣
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
قال الترمذي : زهيرٌ في أبي إسحاق ليس بذاك لأن سماعه منه بآخرة .
) وقال أبوحاتم: إن زهيراً سمع من أبي إسحاق بآخرة . تنبيه ١٠٢١/٢٦٧/٣
عطاء بن السائب ، اختلط وتغير . قال الحافظ : سفيان الثوري وشعبة وزهير (١)
وزائدة وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح ، ومن عداهم يتوقف فيه . اهـ جُلَّةٌ
المُرتَاب/٢٤٥
١ وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (٢٠٧/٧): "فيحصل لنا من مجموع
٦
كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه
صحيحٌ ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه
سمع منه مرتين ، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدار قطنيّ، ومرة بعد ذلك
لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه " . انتهى.
■ وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب ، مع أنه خالف ذلك في "التغليق"
(٤٧٠/٣) وكذلك شيخه العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص٤٤٣) .
مجلة التوحيد / جمادى الآخر / سنة ١٤٢٥
■ لم يُخرِّج البخاري للحسن بن بشر ، عن زهير بن معاوية شيئاً . تنبيه
١٤٤٣/٣٦٦/٥
زياد المصفر أبو عثمان : مولى مصعب بن الزبير ، يروي عن
١١٣٨
الحسن البصري ، وثابت البناني .
■ ترجمه البخاريّ في "التاريخ الكبير" (٣٦٩/١/٢)، وابنُ أبي حاتم في "الجُرَّح
والتعديل" (٥٥٣/٢/١) ونقل عن أبيه ، قال : "كوفيّ لا بأس بحديثه".
وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣٢٨/٦). تفسير ابن کثیر ج٨٥/٣٪
(١) قارن كلام الحافظ هنا بكلام الأئمة الترمذي وأبي زرعة وأبي حاتم قبله ! .

٥٢٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١١٣٩ زياد بن أبي الجعد: [عن عمرو بن الحارث بن المصطلق ﴾] لم
يوثقه سوى ابن حبان . الأربعون فى ردع المجرم/٤٣ ح٨
١١٤٠ زياد بن أبي زياد الجصاص: [عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي
هريرة ، وعنه محمد بنُ عقبة] الإسناد واهٍ ، آفته زياد الجصاص هذا .
قال أبوزرعة : "واهي الحديث" . وضعَّفه ابنُ المدينيّ جداً .
■ وقال النسائيّ : "ليس بثقة" ، وتركه في رواية أبي العرب عنه . كتاب
البعث/٦٩ ح٣١
١١٤١ زياد بن أبي هند : [راجع له ترجمة : سعيد بن زياد بن فائد بن زياد
بن أبي هند]
١١٤٢ زياد بن الحسن بن الفرات: القزَّاز التميمي ، الكوفي.
قال أبوحاتم الرازي : "منكر الحديث" .
وقال الدارقطنيّ : "لا بأس به، ولا يُحتجُّ به" .
■ وأبوه : وإن تكلم فيه أبوحاتم أيضاً ، فهو خير من ولده ، فقد وثقه ابن معين ،
وذكره ابن حبان في "الثقات" . بذل الإحسان ٣٦٨/١
[عن أبيه ، عن جدِّه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ، مرفوعاً: "ما في الجنة
شجرة إلا ساقها من ذهب"]
■ زياد بن الحسن : وثقه ابنُ حبان ، وقال الدارقطنيّ : لا بأس به ولا يحتج به .
وأبوه وجده ثقتان . أما أبوحاتم فقال : "منكر الحديث" !.
■ ولخص الحافظ حاله في التقريب بقوله : صدوق يخطيء . كتاب البعث /
١١٨ ح٦٥

٥٢٥
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
١١٤٣ زياد بن الحُصَين: [عن أبي العالية] إنما أخرج له مسلمٌ وحده . ومع
ذلك فله حديثٌ واحدٌ عنده. غوث المكدود ٩٨/٢ ح ٤٧٣
زياد بن المغيرة = زياد بن أبي المغيرة = زياد أبو المغيرة =
زياد بن الحارث = [يُراجع لهم "أبو المغيرة" في الآباء]
زياد بن المنذر = أبو الجارود
.....
١١٤٤ زياد بن جارية التميمي الدمشقيّ: [عن حبيب بن مسلمة ،
وعنه مكحول] وسنده حسنٌ ، وزياد بنُ جارية ، قال أبوحاتم : مجهولٌ. ووثقه
النسائيُّ، وابن حبان. غوث المكدود ٣٣٣/٣ح ١٠٧٨
١١٤٥ زياد بن سعد : هو ابنُ عبدالرحمن الخرساني أبو عبدالرحمن.
■ أخرج له الجماعة . وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ لمديني وأبوحاتم وأبوزرعة
والمُصنّف [يعني: النسائيّ] والعجلي وابنُ حبان في آخرين . بذل الإحسان
١٨٦/٢؛ ثقة . النافلة ج٢٧/١
١١٤٦ زياد بن سعد بن ضمرة : وهذا سندٌ لينّ ، وزياد بن سعد بن ضمرة
ويقال زياد بن ضميرة بن سعد ، ويقال غير ذلك : وثقه ابن حبان في "أتباع
التابعين" . وقال عنه الحافظ: "مقبول" ، يعني عند المتابعة، ولم أقف على من
تابعه . فالله أعلم . غوث المكدود ٩٢/٣ ح ٧٧٧
..... زياد بن عبدالرحمن = أبو الخَصيب
١١٤٧ زياد بن عبدالله البكائي: ضعيفٌ. تنبيه ١٣٤٤/١٤٥/٥؛
١٨٦٢/١٢٥/٨؛ زياد بن عبدالله بن الطفيل البكائي: يضعَّفُ من قبل حفظه . تنبيه
٢٢٠٤/٢٨٨/١٠؛ كان رديء الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٤٤٨/٣

٥٢٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
كان كثير الخطأ ، وبعضهم يُضعِّفُهُ مطلقاً .
والصواب كما قال أبوحاتم : "يكتب حديثه ولا يحتج به".
ב
وهو يعني بهذه العبارة : "يكتب حديثه في المتابعات والشواهد ولا يُحتج به إذا
انفرد" . وقد رأيتُ في كلام أبي حاتم ما يُصوِّبُ هذا الفهم. بذل الإحسان ٢٦/١
0 [وراجع له : إبراهيم بن مهاجر ؛ فضيل بن مرزوق]
١١٤٨ زياد بن عبدالله النميري : ضعَّفه ابنُ معين ، وأبوداود .
■ وقال ابن حبان : "مذكر الحديث يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات، لا
يجوز الاحتجاج به" . وقال أبوحاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به" . مجلة التوحيد
/ رمضان / سنة ١٤١٩
١١٤٩ زياد بن علاقة: قال الترمذي: وعمُّ زياد بن علاقة، هو : قطبة بنُ
مالك صاحب النبي 6. تنبيه ٦٣٥/١٦٩/٢
زياد بن عَمّار = يأتي قريباً في "زياد بن ميمون أبو عمار"
.....
زياد بن عمرو بن هند :
١١٥٠
[قولهم : كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]
■ قلتُ : تقرر في "المصطلح" أن رواية العدل عمن سمَّاه ، ليست بتعديلٍ له ،
وعليه الأكثرون من المحققين .
■ وقد روى منصور بن المعتمر عن زياد بن عمرو بن هند وعبيدالله بن عليّ بن
عرفطة ولاتعرف لهما رواية إلا من جهة منصور فقط ...
■ والحقُّ أنَّ قول الحفاظ : "فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ" : قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل

٥٢٧
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
فيه .
■ فكم من إمام قالوا فيه هذه العبارة ، ووجدنا له شيوخاً ضعفاء ، بل وضعفاء جداً
.. [وراجع: "شعبة بن الحجاج"] بذل الإحسان ١٠٧/١-١٠٨
زياد بن عمرو : وإسناده ضعيفٌ . وزياد بنُ عَمرو ، وعمران بن حذيفة : لم
0
يوثقهما إلا ابن حبان. تنبيه ٢١٨٤/١٩٥/١٠
١١٥١ زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند : [راجع له ترجمة: سعيد بن
زياد بن فائد بن زياد]
١١٥٢ زياد بن فياض: وثقه ابنُ معين، وأبوحاتم، وابنُ المدينيّ ، والنسائيّ
وغيرهم. غوث المكدود ١٤٦/٣ ح٨٤٩
١١٥٣ زياد بن ميمون أبو عمَّار: تالفٌ . قال ابن معين: " لا يسوى قليلاً
ولا كثيراً . " وقد اعترف بوضع أحاديث. تنبيه ١٨٤٢/٦٩/٨
■ [ عن أنس ] ورد اسمه في إسناد الخطيب في "الموضح" (٤١٠/٢) "زياد بن
عمَّار".
■ ولم أجد من يسمى بـ"زياد بن عمار" ويروي عن أنس ، ولكن أرجح أنه "زياد
أبوعمار" وهو زياد بن ميمون ..
ثم وجدت ما يصدق ذلك في "الكامل" (١٠٤٤/٣) لابن عدي فساق حديثاً من
طريق المفضل بن فضالة ، عن أبي عروة ، عن زياد أبي عمار ، عن أنس .
ذكر ذلك في ترجمة زياد بن ميمون ، فالحمد لله على توفيقه .
وقد رواه على الجادة أبونعيم في "الحلية" (٣٢٣/٨).
قلتُ : زياد بن ميمون أبوعمار ، كذبه بعضهم قال البخارى : "تركوه" .

٥٢٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
وصحّ عن أبي داود الطيالسي، أنه قال : "أتينا زياد بن ميمون فسمعته ، يقول :
استغفر الله وضعت هذه الأحاديث" .
ثم علة أخرى وهي أنه لم يسمع من أنس .
■ فروى البخارىّ في "التاريخ" (٣٧١/١/٢)، والعقيليّ في "الضعفاء" (٧٧/٢)،
وابنُ عديّ في "الكامل" (١٠٤٣/٣) من طريق عليّ بن نصر، قال :
حدثنا بشر بنُ عثمان ، قال : سألت زياد بن ميمون أبا عمار عن حديث رواه
أنس ؟ فقال : ويحكم ، أحسبوني كنت يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً (!). قد
رجعت عما كنت أحدث به عن أنس ، لم أسمع من أنس شيئاً" . جُنَّهُ
المُرتَاب/٨٧-٨٩
١١٥٤ زياد مولى عبدالله بن عامر: [عن عبدالله بن عامر ﴾، وعنه ابن
عجلان] لم أقف له على ترجمة . الصمت/٢٨٧ح ٦٤٨
١١.٥٥ زيادة بن محمد الأنصاري :
.[عن محمد بن كعب القرظي، وعنه الليث بن سعد بحديث في الرقية من احتباس
البول ، وهو حديثٌ لا يثبت]
صحح الحاكمُ إسناده ، وليس كما قال : فقد صرح بأن زيادة قليل الحديث ، ومع
قلة حديثه ، فقد طعن العلماء عليه . قال البخاريُّ : منكر الحديث .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جداً ، يروي المناكير عن المشاهير فاستحق
0
الترك .
■ وقال ابنُ عديّ : لا أعرف له إلا مقدار حديثين أو ثلاثة . ومقدار ما له لا يتابع
عليه .
والرجل إذا كان قليل الحديث ، ومع ذلك لا يتابع على رواياته فهو متروك .
وبهذا حكم البخاريُّ وغيره . التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤٢٧ هـ

٥٢٩
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
١١٥٦ زيد العَمِّيّ: هو ابنُ الحواري ، ضعيفٌ يُكتب حديثه عند المتابعاتِ ،
ولا متابعة له هنا فيتحقق ضعفه . النافلة ج٦٠/١
■ [ عن أنس ] ضعيفٌ من قبل حفظه. كتاب البعث /١٠٧ ح٥٩
ضعيفٌ. الديباج ٢١٧/٥؛ تفسير ابن كثير ج٣٧٠/١؛ ج٣٨٤/٢ ؛
د
التسلية/ رقم ٧٤،٦٧؛ ج٣/رقم ٩٩؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٨
زيد العَمِّيّ: ضعَّفوه. تنبيه ١٤٨٣/٢١/٦؛ استضعفوه . التسلية/ رقم ٣٩
زيد بنُ الحواري : [عن أنس ﴾، وعنه ابنه عبدالرحيم] ضعَّفه الأكثرون ،
د
ووهاه أبوزرعة أيضاً ، وهو خيرٌ من ابنه .
وقد ذكر ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" أن رواية زيد بن الحواريّ عن أنس
0
مرسلة . الصمت/١٧٦ ح ٣٠٥
زيد العَمِّي (١) : ضعيفٌ وهاهُ الذهبيُّ وضعّفه الجمهورُ.
وقال الهيثميُّ في "المجمع" (٢٣٠/١): "رواه أحمد، وفيه زيد العَمِّي ، وهو
د
ضعيفٌ ، وقد وُثِّق، بقية رجاله رجال الصحيح"! بذل الإحسان ٤١٨/٢-٤١٩
زيد العمي : شيخ سلام بن سليم المديني ، فيه مقال . ضعفه النسائيّ وابنُ معين
وأبوحاتم . وقال ابنُ معين والدارقطنيّ: "صالح". جُنَّةُ المُرتَاب/٢١٠
■ زيد العمي : قال ابن حبان في "المجروحين" (٤٨/٣-٤٩): أصرم بن حوشب
وزيد العمي قد تبرأنا من عهدتهما . التوحيد / شعبان / سنة ١٤٢٦ هـ
(١) العمِّيّ - بفتح المهملة وتشديد الميم - قال أحمد بنُ صالح: "إنما سُمِّي العَمِّي لأنه
كان إذا سُئل ، قال : حتى أسأل عمِّي" !.

٥٣٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١١٥٧ زيد بن أبي أنيسة :
[وهذا مثال على أنه من أجلى صور المعاصرة البَيِّنَة أن يكون الراويان من بلدٍ
واحدةٍ مع البراءة من التدليس والإرسال]
· ذكر أبوحاتم الرازي - كما في " العلل " (١٦٠٧) - حديثاً لسليمان بن
عبدالرحمن ، عن عبيد بن فيروز ، ثم قال : سليمان بن عبدالرحمن الدمشقيُّ :
ثقة . وعبيد بن فيروز جذريٍّ لا بأس به ، فيشبه أن يكون زيد بن أبي أنيسة قد
سمع من عبيد بن فيروز ، لأنه من أهل بلده . تنبيه ١٦٥٥/٦٠/٧
هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن
بعضهم مع البراءة من التدليس ، كمدنيِّ عن مدنيٌّ، ومكيِّ عن مكيِّ ، ومصريٍّ
عن مصريٍّ، وهكذا ، فهذا عندي أقوي من رواية مدني عن مصري وإن ثبت
لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد .
وقد رأيتُ هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ .
فقال أبوحاتم الرازي، كما في "العلل" (١٦٠٧): "يشبه أن يكون زيد بن أبي
أنيسة قد سمع من عبيد بن فيروز ، لأنه من أهل بلده" . التسلية/رقم ٣٩
١١٥٨ زيد بن أبي الزرقاء: ثقة. حديث الوزير/ ١٤٥ - ٩٤؛ الأربعون
الصغرى/٧٢ ٣٢
١١٥٩ زيد بن أبي عيّاش: [عن سعد بن أبي وقاص #
صرَّح بجهالته الطحاويّ وابنُ حزم وعبد الحق الأشبيليّ .
ولكن قال الدارقطنيّ : "ثقة ثبت".
! وكذا وثقه ابن حبان ، وقولهما معتمدٌ عن قول مخالفيهما ، والمثبت مقدم على
النافي. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ٢٣١ ح ٦٥٧

٥٣١
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
١١٦٠ زيد بن أبي موسى: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٥٧٣/٢/١)، وقال عن
أبيه : لا أعرفه. جُنَّةُ المُرتَاب/٤١
١١٦١ زيد بن أخْزَم: [الطائي النبهاني، أبوطالب البصري] أثبت من محمد
بن إسماعيل بن البختري ، مسند سعد/٥٩ ٢٧؛ تفسير ابن كثير ج٢٦٢/٣؛ مجلة
التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢١
١١٦٢ زيد بن أسلم: أبوأسامة، ويُقال: أبو عبدالله ، المدنيُّ الفقيهُ، مولى
عُمر . أخرج له الجماعة .
■ وثقه : أحمدُ ، وأبوزرعة ، وأبوحاتم، والنسائيّ، وابنُ خراش ، وابنُ سعد ،
ويعقوب بنُ شيبة ، وابنُ حبان في آخرين .
وقال ابنُ عجلان: "ما هِئْتُ أحداً قطُ، هيبتي زيد بن أسلم" .
■ وذكر ابنُ عبدالبرِّ في "مقدمة التمهيد" ما يدلُّ على أنَّهُ كان يدلسُ وقد صرّح
بالتحديث هنا . والحمد لله . بذل الإحسان ٣٩٥/٢ -٣٩٦
زيد بن أسلم: لم يدرك عُمر بن الخطاب ﴾. الإنشراح/١١٢ ح ١٣٧؛ تفسير
ابن كثير ج٢٨٠،٢٧٦/٣
■ لم يسمع من سعد بن أبي وقاص ، كما قال أبوزرعة وغيره . تنبيه
١٣١٨/١٠١/٥
■ لم يدرك أسيداً [يعني: أسيد بن حضير ] . والله أعلمُ . التسلية/رقم ٦١
[سماع "زيد بن أسلم" من "ابن عُمر" ثابتٌ]
■ في حديث زيد بن أسلم ، عن ابن عُمر ، مرفوعاً : "إنما الناس كابل مائة .. "
عند ابن ماجة وغيره ، قال أبوالحسن السنديّ في "حاشيته على ابن ماجة": "
إسناده صحيح رجاله ثقات إن ثبت سماع زيد بن أسلم من عبدالله بن عمر " اهـ

٥٣٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
قلتُ : فسماع زيد بن أسلم من ابن عُمر ثابتٌ صحيحٌ .
وقد أخرج الشيخان حديثاً بهذه الترجمة [يعني حديث: لا ينظر الله إلى من جرَّ
ثوبه خيلاء] وانفرد البخاريُّ بحديث [إن من البيان لسحراً] وصرَّح زيدٌ فيه
بالسماع من ابن عُمر . تنبيه ٧٢/١١٨/١
١١٦٣ زيد بنُ الحُباب: هو ابنُ الريان. أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
وثَقْهُ ابنُ معين وعليّ بن المديني وأحمد بنُ صالح والعجليُّ في آخرين .
■ أمَّا قول ابن معين : كان يقلبُ حديث الثوريّ فقد أجاب عنه ابنُ عديِّ بقوله
(١٠٦٦/٣): والذي قاله ابنُ معين أنَّ أحاديثه عن الثوري مقلوبة إنما له عن
الثوري أحاديثُ تشبه بعض تلك الأحاديث تستغربُ بذلك الإسناد ، وبعضُه
يرفعه ، ولا يرفعه غيرُهُ ، والباقي عن الثوري ، وعن غير الثوري مستقيمة
كلُّها . بذل الإحسان ٣٢٤/١_٣٢٥
■ زيد بن الحباب : كان يروي عن الثوري أحاديث مقلوبة كما قال ابن معين
وغيره
] زيد بنُ الحباب : وإن كان يهم في حديث الثوري إلا أن يحيى بن آدم كان ثبتاً فيه
فمتابعته إياه ، ترفع احتمال غلطه . تنبيه ٩١/١٠-٢١٤٨/٩٢؛ ونحوه في
التسلية/ رقم ٩١
مسلم لم يخرج شيئاً لزيد بن الحباب ، عن الثوري ، لما كان يعلمه من غلطه
عليه .
قال البخاري : "وكان زيد بن الحباب إذا روى حفظاً ربما غلط في الشيء" .
حديث الوزير /٩٨ح٥٢
لم يُخرِّج الشيخان شيئاً لزيد بن الحباب عن الثوري ، لأنه كان يأتي عن الثوري
0
بما يُذكر . الأمراض والكفارات /٩٧ ح٣٦

٥٣٣
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
١١٦٤ زيد بن الحريش: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٢٥١/٨) وقال: ربما
أخطأ، وقال ابنُ القطان : مجهول الحال . وقد علمت أنه تفرد بالحديث . مجلة
التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٣
زيد بن الحواريّ : تقدم قريباً في زيد العمِّي
......
زيد بن الصامت = أبو عياش الزرقيّ
.......
١١٦٥ زيد بن بكر بن خنيس: [عن إسماعيل بن مسلم، وعنه موسى بنُ
أعين] قال الأزديّ: "مذكرُ الحديث جداً". الأمراض والكفارات /٢١٦ ح ٨٤
وآفة هذا الإسناد زيد بن بكر بن خنيس ، قال الأزديّ : ضعيفُ الحديث جداً .
التسلية/رقم٦٥
١١٦٦ زيد بن ثابت : لم يرو الشيخان لعروة بن الزبير شيئاً، عن زيدين
ثابت .
[بحث سماع عروة بن الزبير من زيد بن ثابت ﴾
■ وقد ثبت سماع عروة من زيد بن ثابت .
فأخرج الطحاويّ في "شرح المعاني" (٢١١/١)، قال:
]
حدثنا ربيع بن سليمان الجيزيّ ، قال : ثنا أبوزرعة ، قال : أنا حيوة : أنا
أبو الأسود ، أنه سمع عروة بن الزبير ، يقول : أخبرني زيد بن ثابت ، أنه قال
لمروان بن الحكم :
يا أبا عبدالملك! ما يحملك أن تقرأ في صلاة المغرب بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾
وسورة أخرى صغيرة ؟

٥٣٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
قال زيد : فوالله لقد سمعتُ رسول الله ﴾ ، يقرأ في صلاة المغرب بأطول
الطول ، وهي ﴿المص﴾ .
] وهذا إسنادٌ صحيحٌ حجة مسلسلٌ بالسماع ... ولو افترضنا أننا لم نقع على هذا
الإسناد فينبغي أن نحكم باتصال رواية "عروة عن زيد" .
■ لأن زيد بن ثابت ﴾ توفي سنة (٤٥هـ) كما هو قول خليفة بن خياط وابن نمير
وغيرهما . وقيل سنة (٥١هـ) كما هو قول أحمد بن حنبل والفلاس . وقيل سنة
(٥٥هـ) كما هو قول ابن معين وغيره .
■ ومات عروة على أقوال كثيرة تتردد ما بين سنة (٩١هـ) وسنة (١٠١ هـ) وأكثر
الأقوال على أنه توفي سنة (٩٤هـ)، ووُلدَ سنة (٢٣هـ) وقيل سنة (٢٩هـ) ، فهو
قد تجاوز العشرين يوم مات زيد بن ثابت .
] ثم كلاهما مدنيّ ، فهذا من المعاصرة البيّنة التي انتصر لها مسلم ، ولا يدفعها
البخاريُّ، كما تقدم ذكره في الرقم ١٦٥٥ [يعني في: تنبيه ج٧ رقم ١٦٥٥]
تنبيه ١٧٢/٧-١٧٠٤/١٧٣
١١٦٧ زيد بن جبيرة: متروكٌ؛ وهو مدنيّ والراوي عنه (هنا) إسماعيل بن
عياش وروايته عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير . تنبيه ٢٤٤/٢٩٧/١
١١٦٨ زيد بن حبان: [عن أيوب، وعنه معمر بنُ سليمان الرقي]
وإن ضعَّفه الدار قطنيّ وغيره فذلك لأمرين :
الأول : أنه حدَّث عن مسعر بأحاديث لا يُتابع عليها وهذا ليس منها .
الثاني : أنه كان تغير . لكن ثبت عن معمر بن سليمان الرَّقي ، أنه قال : حدَّثْنا
زيد بن حبان قبل أن يفسد ويتغير .
ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب ، وهما أيضاً أثبت من جرير

٥٣٥
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
بن حازم وزيد بن حبان في الضبط والاتقان . حديث الوزير /١٢٧،١٢٦ ح٧٧
١١٦٩ زيد بن رباح المدني :
[هذا مثالٌ على ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحد ، وزكاه أحد أثمة
الجرح والتعديل ، وراجع له الأمثلة في ترجمة : سعيد بن سلمة]
■ .. وزيد بن رباح المدني ، أخرج ه البخاريّ ، وتفرد مالك بن أنس عنه .. بذل
الإحسان ٩٨/٢-١٠٢
١١٧٠ زيد بن رفيع: وثقه: أبوداود ، وابنُ حبان ، [وابنُ شاهين] .
■ وقال أحمد : "ما به بأس، وما علمت إلا خيراً" .
■ وضعفه النسائيّ والدار قطنيّ. التسلية/رقم ١٥؛ جُنَّة المُرتَاب/١١٨
١١٧١ زيد بن طلحة التيميّ: وثقه ابنُ معين . وقال أبوحاتم الرازي : " لا
بأس به "، كما في "الجرح والتعديل" (٥٦٦،٥٦٥/٢/١). مجلة التوحيد / ربيع
آخر / سنة ١٤١٩
■ زيد بن طلحة : ثقة. قال ابنُ أبي حاتم (٥٦٥/٢/١-٥٦٦): "زيد بنُ طلحة،
والد يعقوب ، روى عن ابن عباس أنه قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب ، وقال :
إنه سنة" ثم ذكر توثيق ابن معين له ، ونقل عن أبيه : "لا بأس به" . غوث
المكدود ١٣٢/٢ ح ٥٣٦
١١٧٢ زيد بن عطاء بن السائب: [عن محمد بن المنكدر، وعنه إسرائيل]
وثقه ابن حبان على قاعدته !!
وقال أبوحاتم : "شيخ ليس بالمعروف" . وأبوحاتم أثبت .
0
■ ولذا قال الحافظ : "مقبول" يعني في المتابعات والشواهد . الأربعون
الصغرى/١٧١ ح١١٨

٥٣٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١١٧٣ زيدبن عليّ :
[يزيد أبوخالد مولى زيد بن عليّ، عن زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ ﴾]
■ آباء زيد بن عليّ : لا يعرفون . ويطيب لابن حزم أن يقول في هذه الأسانيد :
"هذه فضيحة" (!) كما في "المحلى". جُنَّهُ المُرتَاب/٣٦٠
زيد بن عوف = أبوربيعة
.....
.....
زيد بن وهب = أبوسليمان الجهني
١١٧٤ زيد بن يثيغ: [عن عليّ ﴾] ترجمه البخاريّ في "الكبير"
(٤٠٨/١/٢)، وقال: "سمع عليّاً، وسمع منه أبو إسحاق" ولم يزد على ذلك .
ووثقه العجليّ وابن حبان . أما الحافظ ، فقال : "ثقة مخضرم" ! . وفيه بعضُ
C
التسامح . خصائص عليّ/ ٨٠ ح٦٩
١١٧٥ زيد بن يحيى بن عبيد : ليس من رجال الصحيح ، كما نبه عليه
شيخُنا في "حجاب المرأة" (ص - ٩٤). بذل الإحسان ١٧٢/١
١١٧٦ زيد مولى قيس الحذاء : [روى عن عكرمة، وعنه أبومودود
مجهولٌ. الصمت / ١٢٧ ح (٢/١٨٤)

٥٣٧
من ابتداء اسمه بحرف السين
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف السين
١١٧٧ السائب مولى أم سلمة: [عن أم سلمة رضي الله عنها]
مجهول الحال . قال ابن خزيمة: " لا أعرفه بعدالة ولا بجرح". الإنشراح /
٧٤ ح ٨٦
١١٧٨ سابق البربري : أشار إليه ابنُ عديّ في "الكامل" في ترجمة (سابق
بن عبدالله الرقي) ، وقال :
■ "وأما سابق البربري فإنما له كلام في الحكمة والزهد وغيرهما" . اهـ.
فتعقبه الحافظ في "اللسان" (٣/٣) بقوله : "مقتضى كلام ابن عديّ أن البربري
ليست له رواية وليس كذلك" . ثم ذكر أن ابن حبان ترجمه في "الثقاتٍ"
(٤٣٣/٦) وذكر أنه روى عن مكحول وعمرو بن أبي عمرو .
وقد ترجمه البخاري (٢٠١/٢/٢)، وابن أبي حاتم (٣٠٧/١/٢)، ولم يذكرا فيه
شيئاً .
ورأيت له في "الحلية" (٣١٨/٥) بعض المواعظ التي وعظ بها أمير المؤمنين
عُمر بن عبدالعزيز - رحمه الله - .
■ ولم أتحقق من حاله شيئاً فأذكره هنا ، والله أعلم . التسلية/ رقم٨٩
١١٧٩ ساعدة بن عبيدالله: ما وجدتُ له ترجمة . التسلية/رقم٨
١١٨٠ سالم : [عنه أبومَرْوان البزاز: عبدالملك بنُ حبيب المصيصي] لم أهتد

٥٣٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
إلى تعيينه . الصمت/٢٤١ ح ٤٨٦
١١٨١ سالم أبوالعلاء المُرادي :
ضعفه : ابنُ معين والنسائيّ . ومشاه أبوحاتم ، فقال : "يكتب حديثهُ".
■ ووثقه العجليّ والطحاويّ في "المشكل" ، وزاد : "مقبولُ الحديث" . تفسير ابن
كثير ج٣٣٤/٣
١١٨٢ سالم أبوحماد: [عن السُّدي، عن عكرمة، عن ابن عباس ـ
[4
قال الهيثميّ في المجمع (٢٥٨/٨): "فيه من لم أعرفهم" !
٥
■ قُلتُ : كذا قال ! وهو يعني : سالماً أبا حماد ، وقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في
"الجرح والتعديل" (١٩٢/١/٢)، ونقل عن أبيه قوله: "هو شيخٌ مجهولٌ ، لا
أعلم روى عنه غير: عبيدالله بن موسى " . اهـ التسلية / رقم ٣؛ تنبيه
١٦٨٤/١٣١/٧
١١٨٣ سالم أبوغياث: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"
(١٩٠/٢-١٩١) ونقل عن ابن معين، قال: "لا شيء" . مجلة التوحيد / ذو الحجة /
سنة ١٤٢٥
١١٨٤ سالم بن أبي الجَعد: قال ابنُ دقيق العيد في "التنقيح": " .. إلا أن
أحمد بن حنبل ، قال : سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة" . اهـ
■ وسالم ذكروه بالتدليس والإرسال . مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤١٩
■ سالم بن أبي الجعد : وثقه النقاد العارفون ولكنه كان يدلس ويرسل فأخشى أن لا
يكون سمع ابن عباس أو دلسه عنه . تنبيه ٢٠٤٥/١١٩/٩
■ [سالم عن معاذ بن جبل ] هذا سندٌ رجاله ثقاتٌ لكنه منقطعٌ ، فسالم بنُ أبي
الجعد لم يدرك معاذاً ، فإن معاذاً توفى قديماً سنة ثماني عشرة . التسلية/رقم ١٤٧

٥٣٩
من ابتداء اسمه بحرف السين
سالم لم يلق عبدالله بنَ مسعود ﴿ ، كما قال ابنُ المديني . حديث
الوزير / ١١٠ ح ٦٢
■ وهذا سندٌ ضعيفٌ لانقطاعه بين سالم بن أبي الجعد وثوبان﴾ . فوائد أبي
عمرو السمر قندي /١٤٠ ح ٤٥
سالم بن أبي الجعد : لم يدرك ثوبان #. الأربعون الصغرى/ ١٠٥ ح٥٦
■ سالم بن أبي الجعد : لم يلق ثوبان . حكى ذلك ابنُ أبي حاتم في "الجرح
والتعديل" (١٨١/١/٢)، وكذا في "المراسيل" (ص٧٩ -٨٠) عن الإمام أحمد ،
وعن أبيه قالا : "سالم ابن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان ، بينهما معدان بن
طلحة" . الأربعون الصغرى/٥٧ ٢١
لم أقف على أحدٍ أثبت رواية سالم عن أم سلمة ، رضي الله عنها . فالله أعلم .
النافلة ج١٠٠/٢
0 .. وهو منقطع. سالم لم يسمع من ميمونة. تنبيه ٢١٨٤/١٩٥/١٠
١١٨٥ سالم بن أبي سالم الجيشاني : لم يخرج له البخاريُّ شيئاً . تنبيه
١٠٩٩/٤/٣١/٣
١١٨٦ سالم بن سرج: وثقه ابنُ معين، وابن حبان . بذل الإحسان ٢٧٤/٢
١١٨٧ سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة : مجهولٌ .
[ويُراجع له: عبدالرحمن بن سالم بن عبدالرحمن بن عتبة]
١١٨٨ سالم بن عبدالأعلى : قال الهيثميُّ: متروكٌ . وقال ابنُ حبان : "كان
يضعُ الحديث" . تنبيه ٣١٩/٤٠٠/١
١١٨٩ سالم بن عبدالله الخيّاط : مختلفٌ فيه. وحديثه جيد في المتابعات.

٥٤٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
بذل الإحسان ٢٨/١
ضعّفه النسائيّ وابنُ معين في روايةٍ ، وليَّنه الدار قطنيّ ، ومشّاه أحمدُ في رواية
وابنُ عديّ. مجلسان النسائي/٤١ ح ١٤؛ مسند سعد / ١٠٤ -٥٤
أعله البوصيري في "الزوائد" (١٤٠/١) بسالم بن عبدالله ، وذكر تضعيفه عن
ابن معين والنسائي وأبي حاتم والدارقطني وابن حبان . مجلة التوحيد / ربيع
الآخر / سنة ١٤٢٣
١١٩٠ سالم بن عبدالله الكلابي : [عن أبي عبدالله القرشي، عن ابن عمر ،
مرفوعاً : "الصفرةُ خضاب المؤمن .. "]
قال الذهبيّ : "سالم بن عبدالله الكلابي، عن بعض التابعين، فذكر خبراً باطلاً
في الخضاب" وهو يعني به حديث الباب .
وظاهر كلام الذهبيّ رحمه الله أن سالم بن عبدالله مسؤول عن هذا الخبر ، مع
أن عبارة أبي حاتم - ومنها يلخص الذهبيّ - تفيد غير ذلك .
٠٠
■ ففي "الجرح والتعديل" (١٨٥/١/٢ -١٨٦): "سالم بن عبدالله الكلابي، روى
عن أبي عبدالله القرشي ، عن ابن عمر ، عن النبيّ ﴾ أنه قال : ..
فذكر الحديث" .
■ ثم قال أبوحاتم : "وهو حديث منكرٌ ، شبه الموضوع ، وأحسبه من أبي عبدالله
القرشي الذي لم يُسمّ". اهـ
وبعد كتابة ما تقدم اطلعتُ على "لسان الميزان" للحافظ ، فوجدتُهُ قال بنحو ما
قلتُ ، ثم قال (٥/٣): وقد أوضح - يعني أبوحاتم - أن الذنبَ لغير سالم، ولكن
هذا آفة الإجحاف في الاختصار أن يضعف المؤلف - يعني الذهبيّ - الثقة وهو
لا يدري وإن جعل الواحد اثنين . اهـ