النص المفهرس

٥٠١
من ابتداء اسمه بحرف الراء
■ وضعَّفه أحمد في رواية ، وقال مرّةً: "لا بأس به في أحاديث الرقائق" ، وهذا
يدلُّ على أنه ليس بعمدة عنده . النافلة ج١٦١/٢
رشدين بن سعد: في حفظه مقالٌ معروف. الصمت/١٠٤ ح ١٣٧
ضعيفٌ . الأمراض والكفارات /٨٣ح٣٢؛ تفسير ابن كثير ج٤٢٠/١؛
0
ج ٣٥٠/٣؛ تنبيه ٨٨٧/٤٧/٣
ضعيفٌ ، كان صالحاً في دينه ، فأدركته غفلة الصالحين ، فخلط في الحديث .
الصمت/٤٢ ح٢؛ ضعيف بل لعله واوٍ، وكان رجلاً صالحاً فاضلاً أدركته غفلة
الصالحين حتى قدَّم أحمد ويحيى وأبوحاتم ابن لهيعة عليه . حديث
الوزير /٦٤ح٢٨
رشدين بن سعد : ضعيفٌ ، ولكنه لم يتفرد به ، والمتابعة تدلُّ على أنه حفظ .
0
والله أعلم . تنبيه ٢٣١١/٣٠٦/١١
هذا سندٌ ضعيفٌ ، كما قال البوصيري في "الزوائد" (١/٦٠) ، لضعف رشدين
بن سعد بذل الإحسان ٤٠٠/٢-٤٠١
أغلبُ النقاد على أنه ضعيفٌ . الصمت/٨٨ح ٩٧؛ الغالب على تضعيفه .
الصمت /٢٨٠ ح ٦٢٥؛ ضعيفٌ جداً. تفسير ابن كثير ج٣٠٥/٣؛ مجلة التوحيد
/ جمادى الآخر / سنة ١٤٢٠
■ رشدين بن سعد : ضعفه أحمد وابنُ معين وأبوزرعة وأبوحاتم والساجي وابن
قائع والدار قطني وغيرهم . وتركه النسائي .
أما قول السيوطي في "اللآلئ" (١٢٢/١): "رشدين لم ينته حاله إلى أن يحكم
على حديثه بالوضع". اهـ
قلتُ : ولا يخفى ما في كلام السيوطي من الخلل ، وهل لا يحكم بالوضع إلا على
حديث الكتَّاب وحده ؟!

٥٠٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
والذي يتدبر صنيعه في "اللآلئ" يجده يستلزم في الغالب أن يوجد في السند
كذّاب حتى يحكم على الحديث بالوضع ، وليس بلازم كما هو معروف ، بل الثقة
قد يروي الحديث الموضوع، يُشَبَّهُ له . والله أعلم. النافلة ج٥٣/١
رشدين بن سعد : رشدين ونعيم بن حماد متكلم فيهما .. جُنَّة المُرئاب/ ٤٨٢
قال الترمذي : " .. ورشدين بنُ سعد، وعبدالرحمن بن زياد بن أنعُم ، يُضَّفان
0
في الحديث" . قلت : وهو كما قال ، رغم ما قاله الشيخ أبو الأشبال - رحمه الله
تعالى - في "تعليقه على الترمذي" (٧٦/١). جُنَّة المُرتَاب/٢٠٠
■ رشدين بن سعد بن مفلح : رشدين وزبان [ابن فائد] فيهما مقالٌ كثير . الأربعون
الصغرى/٤٣ ح ١٤
رشدين بن سعد : وقد توبع ، تابعه ابنُ لهيعة عن الضحّاك بن شراحبيل ..
■ [ومتابعة ابن لهيعة له هنا لا تقويه ؛ وراجع لذلك ترجمة : "ابن لهيعة"] بذل
الإحسان ٤٠١/٢
١٠٨٤ رشدين بن كريب : [أبوكريب المدني] سنده ضعيف لضعف رشدين
بن كريب . تفسير ابن كثير ج٤٤٩/٢
١٠٨٥ رشيد الهجريّ :
[عن أبيه ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما]
كذّبه الجوزجاني ، وضعّفه النسائيُّ والبخاريُّ.
■ وقال ابن حبان : "ليس يساوي حديثه شيئاً" .
■ وأورده العقيليّ في "الضعفاء" (ق١/٧٠-٢).
■ وروى ابنُ عديّ في "الكامل" (١٠١٨/٣) عن عثمان الدارمي ، قال : "سألتُ
ابنَ معين عن رشيد الهجريّ ، عن أبيه ؟ قال: "ليس برشيد ولا أبوه" .

٥٠٣
من ابتداء اسمه بحرف الراء
■ وأبوه لا يُعرف أصلاً وهو مما يستدرك على ابن حجر في "تعجيل المنفعة" فهو
على شرطه . والله أعلم . الأربعون الصغرى/ ٤١ ح ١٤
■ رشيد الهجري: متروك. تنبيه ٥٤٩/٧٠/٢ [وراجع: أبوسعيد التيمي]
.....
رفيع بن مهران = أبو العالية
١٠٨٦ رَكْبُ المصري :
[عن النبيِّ : "طوبى لمن تواضع من غير منقصةٍ، وذلَّ في نفسه من غير
مسكنةٍ .. " ؛ وعنه نَصِيحُ العَنْسِيّ]
] اختلفوا في صحبة ركب المصري ، فممن أثبت له الصحبة عباس الدوريّ .
وقال ابنُ عبدالبر : "هو كنديّ، له حديثٌ واحدٌ عن النبيّ 48 ، وليس بمشهور
في الصحابة ، وقد أجمعوا على ذكره فيهم". اهـ
قلتُ : أما الإجماع فلا ، فإن الأكثرين على نفي صحبته ، وممن نفاها :
١-
ابنُ منده ، وقال : "مجهولٌ، لا تعرف له صحبة"
ابنُ حبان في "الثقات" (١٣٠/٣)، وقال: "يُقال: إن له صحبة، إلا أن
٢-
إسناده ليس مما يُعتمد عليه" .
٣-
البغويُّ، وقال : "لا أدري أسمع من النبيّ (4 أم لا؟".
وفي "فيض القدير" (٢٧٨/٤) للمناوي، قال: قال الذهبيُّ في
٤-
"المهذب" : ركبُ يُجهَّل، ولم يصح له صحبة .. النافلة ج٧٣/١ -٧٤؛
الصمت/٦٥ح٤٣
الركين بن الربيع : فيه ضعفٌ. مجلسان النسائي/٦١ح٣٥
١٠٨٧
١٠٨٨ الركين بن عبدالله بن سعد الدمشقيّ: وسنده واهٍ جداً، وركين -

٥٠٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ويقال ركن - ابن عبدالله ، تركه النسائيّ ، والدارقطنيّ وغيرهما .
! وقال أبوأحمد الحاكم : "يروي عن مكحول أحاديث موضوعة".
■ وقال ابن معين: "ليس بشيء" . مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٠
١٠٨٩ رميح الجذاميّ: [عن أبي هريرة ؛ وعنه مستلم بنُ سعيد] وآفته
رميح الجذامي مجهول ، كما قال ابنُ القطان والذهبيّ وابنُ حجر . مجلة التوحيد /
ربيع الآخر / سنة ١٤٢٣
١٠٩٠ رميح بن هلال الطائي: [عن عبد الله بن بريدة]
قال الذهبيّ : "مجهولٌ" ، قال أبوحاتم: "لا أعلم روى عنه غير أبي تميلة".
وقال ابن حبان: "ينفرد عن المشاهير بالمناكير". وكذا قال الهيثمي (٩٤/٨).
الأربعون فى ردع المجرم/٦٢ح١٨
١٠٩١ روَّاد بن الجرّاح: أبوعصام العسقلاني [الشامي. أصله من خراسان]
ضعيفٌ. تنبيه ١٨٣٦/٤٧/٨؛ ٢١٢٨/٣٠/١٠ ؛ جُنّة المُرتَاب/٣٥٣
ضعيفٌ من قبل حفظه . قال النسائيُّ: "روى غير حديث منكر" . وقال ابنُ
عدى : "عامَّة ما يرويه لا يتابعه عليه الناس" . جُنَّة المُرتَاب/ ٨٤
كان اختلط وتغير ، فوقعت مناكيرٌ في روايته. كتاب البعث/١١٧ ح ٦٤
روّاد بن الجرّاح : ضعيفٌ لاختلاطه. تنبيه ٢٠٥١/١٣٦/٩
■ [عن خليد بن دعلج ، وعنه محمد بن خلف العسقلانيّ] خليد وروَّاد : كلاهما
ضعيفٌ بل خليدٌ ضعيفٌ جداً. تنبيه ١٨٣٠/٣١/٨
روَّادُ بن الجرّاح : قال البخاريّ : "كان قد اختاط. لا يكاد يقوم حديثه ، ليس له
0
كثيرُ حديثٍ قائم" .

٥٠٥
من ابتداء اسمه بحرف الراء
وقال الساجي : "يتفرد بحديث ضعَّفه الحفاظ فيه وخطئوه وهو : خيركم بعد
المائتين .. فذكره" .. الإنشراح/٣٠ ح ١٠؛ النافلة ج٣٤/١
وقال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (١٣٢/٢) عن أبيه : "حديثٌ باطلٌ" . وقال في
موضع آخر (٤٢٠/٢): "حديثٌ مذكرٌ".
■ وحكى الذهبيّ في "الميزان" عن أبي حاتم ، قال: "منكرٌ، لا يشبه حديث
الثقات . وإنما كان بدو هذا الخبر فيما ذُكر لي أن رجلاً جاء إلى روّاد فذكر له
هذا الحديث واستحسنه وكتبه ، ثم بعدُ حدث به يحسبه من سماعه"؟ ! . النافلة
ج٣٤/١
[روَّاد بن الجراح حدَّث عن الثوري بمناكير]
قال أحمد: "حدَّث عن سفيان بأحاديث مناكير". الإنشراح/٣٠ح١٠
روَّادُ بن الجرّاح : كثيرُ الوهم على الثوريّ . التسلية/ رقم ٤٣
تغير حفظه في آخر عمره وكان كثير الخطأ خصوصاً من روايته عن سفيان
الثوري وهذا منها . الصمت/٨٩ ح ١٠١
■ روّاد بن الجراح : اختلف فيه النقاد والراجح ضعفه وفي سفيان خاصة ضعيف
جداً . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٩
١٠٩٢ روح بن أسلم: ضعيف الحديث. تنبيه ٦٤/١٠٩/١
ا كدِّبه عفان ، ولكن قال ابنُ معين: "ليس بذاك، لم يكن من أهل الكذب" .
■ وضعَّفه البخاريّ ، وأبوحاتم، والدار قطنيّ. النافلة ج٣٧/١
١٠٩٣ روح بن القاسم: ثقة. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٩
١٠٩٤ روح بن المسيب التميميّ أبورجاء :

٥٠٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[حديث: الغيبة أشد من الزنا .. ]
■ وقد روى ابن حبان هذا الحديث في ترجمة "الثقفي" ، ثم قال : "وأبورجاء هذا
هو روح بن المسيب ، أيضاً لا شيء" .
قلتُ : رضي الله عنك ! . فأبورجاء الواقع في الإسناد هو الخراسانيّ ، واسمه
عبدالله بن واقد . وهو ثقة .
أما روح بن المسيب فهو أبورجاء التميميّ .
■ [ويُراجع: أبورجاء الخراساني] تنبيه ١٩٤١/٢٩٢/٨؛ الصمت/١١٨ ح ١٦٤
١٠٩٥ روح بن جناح: اتهمه ابن حبان، وأبوسعيد النقاش . النافلة ج٢٨/٢
[روح بنُ جناح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ، مرفوعاً
بحديث في "البيت المعمور"]
قال ابنُ عديّ : "لا يعرف هذا الحديث إلا بروح بن جناح عن الزهرى".
وقال السعديّ : "روح بن جناح ذكر عن الزهرى حديثاً معضلاً في البيت
المعمور" .
وقال العقيليّ : "لا يحفظ من حديث الزهري إلا عن روح بن جناح هذا، وحديثه
في البيت المعمور لا يتابع عليه" .
■ وقال ابنُ الجوزي : هذا الحديث لا يتهم به إلا روح بن جناح فإنه يُعرف به ولم
يتابعه عليه أحد .
قال ابن حبان: "يروي عن الثقة ما إذا سمعه من ليس بالمتبحر في هذه الصناعة
شهد بالوضع .
وقال أبوأحمد الحاكم: روح بن جناح حديثه في البيت المعمور لا أصل له . جُنّة

٥٠٧
من ابتداء اسمه بحرف الراء
المرتاب/٥٥
١٠٩٦ روح بن حاتم: يُضعَّفُ. تنبيه ١٤١٤/٣١٧/٥
١٠٩٧ روح بن زنباع: [عن عبادة بن الصامت ، وعنه عبدالرحمن بنُ
حسّان] ترجمه ابنُ أبي حاتم ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً. كتاب البعث/٩١/ح٤٨
١٠٩٨ روح بن صلاح: مختلف فيه. الأربعون الصغرى/٤١ ح ١٤
مختلف فيه . فوثقه ابن حبان ، والحاكم ، وزاد : "مأمون" .
وضعفه ابنُ عدي ، والدارقطنيّ ، وابنُ ماكولا .
■ وقال ابنُ يونس في "تاريخ الغرباء" : "رويت عنه مناكيرُ" . بذل الإحسان
٥٨/١
قال ابنُ عدي : "روح بن صلاح، يقال له: ابنُ سيابة ضعيفٌ".
■ وكذلك ضعّفه الدار قطني . ووثقه الحاكم وذكره ابن حبان في "الثقات". تنبيه
٢٠٩١/٢٤٧/٩
روح بن صلاح : وهو ضعيفٌ . التسلية/رقم ١٠٣
قال الهيثميُّ (١٠٨/٣): "إسناده موثقون"! وقال في موضع آخر (٢٥٦/٢):
"فيه روح بن صلاح ضعفه ابنُ عديٍّ ، ووثقه ابنُ حبان ، وقال الحاكم : ثقة
مأمون" . التسلية/ رقم٨٩
١٠٩٩ روح بن عبادة: ثقة حافظ. تنبيه ٢٦٦/٣٤١/١
روح بن عبادة :.. الثقة المكثر .. تنبيه ٢٣٢٦/٣٥٤/١١
■ روح بن عبادة وجعفر بن عون وهما من الثقات الأثبات . مجلة التوحيد / ذو

٥٠٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
القعدة / سنة ١٤١٨
روح بن عبادة : ثقة ثبتٌ، وقد جاء بزيادة، ويعضده تصحيحُ الترمذيّ للحديث .
■ وقد كان روح بن عبادة من الملازمين لشعبة ، فقد قال أبوزيد الهرويّ سعيد بنُ
الربيع : كنا عند شعبة ، فسأله رجلٌ عن حديث ، وكانت في الرجل عجلة ، فقال
شعبة : لا والله ، حتى تلزمني كما لزمني هذا لروح بن عبادة وهو بين يديه .
التسلية/رقم ٩٠
■ روح بن عبادة : سمع من سعيد قبل الاختلاط على قولٍ . غوث المكدود
٣٢٦/٣ح ١٠٦٧
■ روح بن عبادة ومحمد بن بكر البرساني وعبدالوهاب بن عطاء . كلهم سمعوا
من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه خلا [محمد] ابن أبي عديّ . تنبيه
٢١١٨/٣٤٧/٩
هذه الترجمة "روح بن عبادة، عن عوف الأعرابي ، عن محمد بن سيرين"
على شرط البخاريّ وحده . تنبيه ١٧٣٣/٢٣٢/٧
١١٠٠ رَوَحُ بن عبدالواحد :
ترجمه ابن أبي حاتم (٤٩٩/٢/١ -٥٠٠)، وقال: سألت أبي عنه، فقال : ليس
0
بالمتقن ، روى أحاديث فيها صنعة . اهـ
يعني أنه يتصرف فيها ولا يأتي بها على الوجه ، كما قال الشيخ العلامة ذهبي
العصر المعلمي اليماني يرحمه الله . جُنَّةُ المُرتَاب/٩٨
■ لا أدري هل روى روحٌ عن ليث بن أبي سليم أم لا ؟ ! فقد ترجمه العقيلي في
"الضعفاء" وقال : روح بن عبدالواحد عن موسى بن أعين ، عن ليث بن أبي
سليم .. وساق حديثاً ، ثم قال : لا يُتابع على حديثه. تنبيه ١٤٨٧/٣١/٦

٥٠٩
من ابتداء اسمه بحرف الراء
١١٠١ رَوْحُ بن مسافر: متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمر قندي/٨٨ح٣١
■ روح بن مسافر ومندل بن عليّ وصالح بن موسى الطلحي متروكون .
التسلية/رقم٦٦
ضعيفٌ . الأمراض والكفارات / ٤٣ ح ١٤؛ التسلية/ رقم٣
د
١١٠٢ رياح بن عَمرو القيسيّ: بالياء التحتانية .
■ وتصحف عند الطبراني وغيره إلى "رباح" بالباء الموحدة ، وصوابه رياح ،
كما في "المؤتلف" (١٠٣٨/٧) للدارقطنيّ و"الإكمال" (١٤/٤) لابن ماكولا،
وذكروا روايته عن أيوب السختياني وعنه أحمد ابنُ عبد الله بن يونس .
وقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥١٢،٥١١/٢/١)، وقال :
0
سألت أبا زرعة عنه ، فقال : "صدوق" .
■ وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣١٠/٦)، وقال: من عُباد أهل البصرة
وزهادهم .
ونقل الذهبيُّ في "الميزان"، وعنه ابنُ حجر في "اللسان" ، عن أبي داود، قال :
رجل سوء . واتهمه بالزندقة وإنما اتهمه بالزندقة مع رابعة العدوية في آخرين ؛
لعبارات صدرت منهم تحتاج إلى تأويل .
والصواب أن هذا لا يمسُّ روايتهم إلا إذا قام دليلٌ ظاهرٌ على سقوط عدالتهم أو
اختلال ضبطهم ، ولم أقف على ما يوجب ذلك .
مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢
0
١١٠٣ رَيْحَان بن سعيد :
■ ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥١٧/٢/١) ونقل عن أبيه ، قال :

٥١٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
شيخٌ لا بأس به ، يكتب حديثه ، ولا يحتج به .
وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢٤٥/٨)، قال: "يعتبر بحديثه من غير روايته
0
عن عباد بن منصور" . تنبيه ١٩٧٤/٣٦٤/٨
١١٠٤ رَيْحَان بن يزيد العامريّ:
[عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - ، مرفوعاً : لا تحل الصدقة لغنيَّ ولا لذي
مِرَّةٍ سوي ؛ وعنه سعد بنُ إبراهيم]
ريحان : جهَّهُ أبوحاتم .
ولكن وثقه ابنُ معين وابنُ حبان .
]
وقال سعد بنُ إبراهيم : صدوقٌ .
فمثله يُحسَّن حديثه. غوث المكدود ٢٢/٢-٢٣ح٣٦٣
■ رَيْحَان بن يزيد: وإن جهَّلهُ أبوحاتم، لكن قال سعد بن إبراهيم - الراوي عنه - :
"صدوق" ، ووثقه ابنُ معين ، وابن حبان. مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤١٩

٥١١
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الزاي
١١٠٥ زائدة بن أبي الرقاد: [عن ثابت، عن أنس ﴾]
■ قال البخاريّ : منكر الحديث . وقال النسائيّ : لا أدري من هو . وقد تفرد
بالحديث كما قال ابن عدي والطبراني. الإنشراح/١١٦ ح ١٤٠
قلتُ : وزائدة منكر الحديث ، كما قال البخاريّ والنسائيّ.
وقال أبوحاتم : يحدث عن زياد النميري ، عن أنس ، أحاديث مرفوعة مذكرة
ولا ندري منه أو من زياد . مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٩
١١٠٦ زائدة بن قدامة: عطاء بن السائب ، اختلط وتغير .
قال الحافظ : "سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء بن
0
السائب صحيح ، ومن عداهم يتوقف فيه". اهـ جُنَّهُ المُرئاب/٢٤٥
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (٢٠٧/٧):
"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة
وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة
فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين ، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ
الدار قطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه " .
انتهى . وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب ، مع أنه خالف ذلك في "التغليق"
(٤٧٠/٣) وكذلك شيخ العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص٤٤٣) . مجلة
التوحيد / جمادى الآخر / سنة ١٤٢٥

٥١٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١١٠٧ زائدة بن نشيط : [عن أبي خالد الوالبي ، وعنه ابنه عمران بن زائدة
بن نشيط] لم يوثقه إلا ابن حبان . الأربعينية القدسية/٨٦ ٣٥
١١٠٨ زاجر بن الصلت: ترجمه ابنُ أبي حاتم ، ونقل عن أبي زرعة ، قال :
"لا بأس به" . تنبيه ١١٢٥/٥٨/٤ (1)
١١٠٩ زاذان أبو عُمر: ويقال أبو عبدالله الكندي البزار [عن عليّ ﴾]
■ روى له أبوداود ، وابن ماجة حديثاً عن عليّ ، وهو : من ترك موضع شعرة من
جنابة ... وهو ثقة قال ابنُ معين: ثقة لا يُسألُ عن مثله . وقال أبوأحمد الحاكم :
ليس بالمتين عندهم!، ولست أدري عند مَنْ؟. خصائص عليّ/١١٢ ح١١٨
[زاذان أبو عمر ، عن البراء بن عازب 4]
كونه على شرط مسلم ففيه نظر ، فإنَّ مسلماً ما خرَّج هذه الترجمة : "زاذان عن
0
البراء في "صحيحه"، والله أعلم . التسلية/رقم ٨٠
■ زاذان أبوعمر : فيه كلامٌ يسير . التسلية/ رقم ٨٨
١١١٠ زافر بن سليمان: ضعفه النسائي ، وأبوزرعة، والساجي ، ، وابنُ
عدي ، وابنُ حبان . ووثقه ابنُ معين ، وغيره .
■ ولخص الحافظ حاله فقال : "صدوق كثير الأوهام" . سمط/٤١
■ زافر بن سليمان : مختلفٌ فيه. فوائد أبي عمرو السمر قندي/ ١٥٤ ح٤٨
■ زافر : قال شيخنا - أيده الله - [في "الصحيحة" (٦٦٢/٢)]: هو ابنُ سليمان ،
(١) تنبيه : سقط هذا الموضع من تنبيه الهاجد (ج٤ - المطبوع) ، وهو عندي في
(الأصل) الذي كنتُ أصنع منه فهارس تنبيه الهاجد "قرة عين الناقد بدليل تنبيه
الهاجد" . لذا تجد هذا الراوي في الفهارس ولا تجده في الكتاب ! .

٥١٣
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
صدوق كثير الأوهام .. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧
هشام بن محمد هو ابن السائب الكلبي وهو تالف ، وخالفه زافر بن سليمان وهو
خير منه . الأمراض والكفارات /٥٧ ح ٢١
١١١١ زاهر الأسلمي: صحابيٌّ لم يرو عنه غير ابنه مجزأة .
■ كان ممن شهد الشجرة . قال : إني لأوقد تحت القدر بلحوم الحُمُر ، إذ نادى
منادي رسول الله : إن رسول الله * ينهاكم عن لحوم الحمر .
■ [حديثه] عند البخاري . وليس له عند البخاري إلا هذا الحديث الواحدُ ، ولم يرو
له أحدٌ من بقية الستة ، ولا أحمدُ شيئاً. تنبيه ٢٢٩١/٢١٠/١١
١١١٢ زَبَّانِ بنُ فائد الحمراوي: [أبوجوين الحمراوي المصري] زبَّان:
بالزاي المعجمة مع تشديد الباء الموحدة ، هو ابن فائد . ضعيفٌ منكر الحديث .
قال ابنُ حبان : "يتفرد عن سهل بن معاذٍ بنسخة كأنها موضوعة".
وضعفه أحمد بن حنبل ، وابنُ معين، وغيرهما . تفسير ابن كثير ج٣٠٥/٣؛
مجلة التوحيد / جمادى الآخر / سنة ١٤٢٠
وسنده ضعيفٌ لأجل ابن لهيعة ، وزبّان . النافلة ج١٦٤/٢
■ رشْدِين وزبَّان فيهما مقالٌ كثير ... الأربعون الصغرى/٤٣ ح ١٤
١١١٣ الزبرقان بن عبدالله السرَّاج: في حديثه وهم كما قال البخاريّ.
بذل الإحسان ١٤٧/١
١١١٤ زبيد اليامي : لم يدرك ابن مسعود ، إنما يروي عن أصحابه كأبي وائلٍ
وغيره . التسلية/ رقم ١٤٦

٥١٤ نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١١١٥ الزبير بن سعيد الهاشمي: [عن صفوان بن سليم، وعنه عبدالله بنُ
المبارك] الزبير ، هذا ضعَّفه ابنُ معين في رواية والنسائيّ والساجيّ وابنُ المديني ،
وغيرهم ولينه أحمد . ووثقه ابنُ معين في رواية ، وابنُ حبان . والصواب في أمره
أن يعتبر بحديثه كما قال الدار قطنيّ. الصمت/٧٧ ح ٧١
١١١٦ الزبير بن عدي : قال الدارقطنيّ: " بشر بن الحسين أصبهانيُّ
متروك ، عن الزبير بن عدي بواطيل ، وله عنه نسخة موضوعة ، قال : والزبير
ثقة" . تفسير ابن كثير ج٣٤٩/٢
■ لو ثبت أن الزبير بن عدي أدرك ابنَ عمر فإن جُلَّ روايته عن التابعين ، ولم
يذكر المزي في شيوخه أحداً من الصحابة غير أنس بن مالك * ، ونقل عن
الطيالسيّ ، قال : لا يعرف للزبير عن أنس إلا حديث واحد ، فهو مقل جداً عن
أنس كما رأيت ، فكيف بابن عمر ؟
فإن قلت : ذكر البخاريّ في "تاريخه الكبير" (٤١١/١/٢) ، قال: "قال أحمد
ابن سليمان ، عن بشر بن الحسين الأصبهاني ، قال : سمعته - يعني الزبير -
يقول : أدركت ثمانية عشر من أصحاب النبي 6 ، لو كلف أحدهم أن يشتري
لحماً بدرهم لم يشتره . وسألت أبا داود عن بشر بن الحسين ، فقال : ما رأينا إلا
خيراً وقد كتبت عنه هذه" انتهى . فمن المحتمل القويّ أن يكون أدرك ابن عُمر.
فالجواب : أن هذا الكلام لا يصحّ ، وبشر بن الحسين له نسخة عن الزبير بن
عدي كلها موضوعة كما صرح بذلك ابن حبان والدارقطنيّ وغيرهما ، وبشر
هذا تالف وقد أسقطه النقاد ورأوا منه ما لم يره أبوداود . والله أعلم . تفسير ابن
كثير ج٣٠٣/٢
١١١٧ الزحاف بن أبي الزحاف : الأصبهانيّ . لا أعرف عن حاله شيئاً .
النافلة ج٢٨/٢

٥١٥
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
١١١٨ زرارة بن أوفى :
[سماعه من عبدالله بن سلام؛ وهو مثال على أنَّ: الأسانيد هي الحجة في إثبات
الاتصال أو الانقطاع]
سُئل أبوحاتم الرازي كما في "المراسيل" (ص٦٣): "هل سمع زرارة بنُ أوفى
من عبدالله ابن سلام؟ قال : ما أراه ، ولكن يدخل في المسند" .
ولكن يرد هذا أن البخاريّ ترجم لزرارة بن أوفى في "التاريخ الكبير"
(٤٣٩/١/٢)، وقال: "قال سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب.
وقال سليمان ، عن حماد ، عن عوف ، قال : ثنا زرارة بن أوفى ، قال : نا
عبدالله ابنُ سلام .
وقال عبدالله بن أبي شيبة : ثنا أبو أسامة ، عن عوف ، عن زرارة : حدثني
عبدالله بن سلام، عن النبيّ ◌ِ
وقال إسحاق : سألتُ عليّا ، فقال : أخبرنا عبدالأعلى ، قال : أخبرني داود بن
أبي هند، عن زرارة بن أوفى : حدثني تميم الداري".
قلتُ: فظاهرٌ من صنيع البخاريّ أنه يثبت السماع لزرارة من عبدالله بن سلام.
فقد رواه : حماد بن زيد وحماد بن أسامة معاً ، عن عوف الأعرابي ، عن
زرارة : نا عبدالله بنُ سلام . وهما ثقتان ثبتان ، ولا يعكر على ذلك أن يحيى
القطان وغندراً وابن أبي عدي وعبدالوهاب الثقفي وسعيد بن عامر رووه ، عن
عوف الأعرابي ، عن زرارة بن أوفى ، عن عبد الله بن سلام بالعنعنة .
وأنا أعني حديث : "أطعموا الطعام وأفشوا السلام" لأن ذكر السماع زيادة
من ثقتين ثم ثنّى البخاريّ بذكر الإسناد الصحيح والذي يثبت سماع زرارة بن
أوفى من تميم الداري .

٥١٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ ثم رأيتُ الضياء المقدسي أورد هذا الإسناد في "المختارة" (ج٩/رقم ٤٠٤) ،
وقال : وفي هذا الحديث بيان سماع زرارة من عبدالله بن سلام" .
] التسلية/رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٢١٢٤/٣٧٥/٩
١١١٩ زربي بن عبدالله: [عن أنس بن مالك ] واهٍ ، قال ابنُ حبان :
"منكر الحديث على قلته، ويروي عن أنس ما لا أصل له، فلا يحتج به" .
■ وقال البخاريّ : "فيه نظرٌ" .
■ وقال ابنُ عديّ : "ولزربي من الحديث قليلٌ، وأحاديثه وبعض متون أحاديثه
مذكرة" . تفسير ابن كثير ج٥١٩/١
١١٢٠ زرعة بن عبدالرحمن : [عن مولى لمعمر التيميّ، وعنه عبدالحميد
بن جعفر] ويقالُ : ابن عبدالله لم يوثقه إلا ابنُ حبان، والظاهر أنه مجهولٌ. ومولى
معمر التيمي مجهولٌ أيضاً ... الأمراض والكفارات /١٣٤ ح ٥٧
■ [وانظر ترجمة "مولى معمر التيمي" من المبهم]
١١٢١ زريق بن السخت : شيخُ البزار . قال الهيثمي في "المجمع"
(٢٦٣/٦) : "زريق بن السخت، لم أعرفه" .
■ كذا قال الهيثمي ! وقد ترجمه ابنُ ماكولا في "الإكمال" (٥٦/٤ -٥٧)، وقال :
"حدَّث عن إسحاق بن يوسف الأزرق وبشير بن زاذان ، وغيرهما. روى عنه
أحمد بنُ عَمرو البزار وأبو عُمر النيسابوريّ يوسف بن يعقوب والحسين بن
محمد بن محمد بن عفير الأنصاريّ ، وغيرهم . وقيل فيه : بتقديم الراء على
الزاي، والأول أصحُّ، والبزَّارُ أحفظُ". اهـ
■ ثم رأيتُهُ في "الثقات" (٢٥٦/٨) لابن حبان ، قال : "ثنا عنه شيوخنا .. مستقيمُ
الحديث إذا روى عن الثقات". اهـ بذل الإحسان ١٧٠/١

٥١٧
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
١١٢٢ زريق بن سعيد بن عبدالرحمن المدني :.. أشار الذهبيّ إلى
جهالته وقال الحافظ : "مجهول" ..
■ [ويُراجع: الحارث بن عمرو الثقفي] التسلية/رقم٥
١١٢٣ زفر بن الهذيل: انظر ترجمة شداد بن حكيم. تنبيه ٢١٣٠/٣٥/١٠
١١٢٤ زكريا بن أبي زائدة: ثقة. بذل الإحسان ١٩٠/١
] سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة وله رواية عنه في صحيح البخاري . تنبيه
٢٦٧/٣-١٠٢١/٢٧٢
قال أحمد : إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ فإن زكريا أحبّ إلى في أبي إسحاق ، ثمَّ
قال : ما أقربهما ، وحديثُهُما في أبي إسحاق لينٌ ، سمعا منه بأخرةٍ .
■ وقال ابنُ معين : زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من
السواء . بذل الإحسان ٣٧٠/١
١١٢٥ زكريا بن حازم الشيباني: قال ابنُ عرّاق في تنزيه الشريعة
(٣٤١/٢): "لم أعرفه". النافلة ج٧٤/١
١١٢٦ زكريا بن حكيم : هالكٌ كما قال ابنُ المديني .
وقال ابنُ معين : ليس بثقةٍ .
وقال ابن حبان : يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم ، حتى يسبق إلى القلب
د
أنه المتعمد . تنبيه ١٨٤٢/٧٣/٨
زكريا : هو ابنُ حكيم الحبطي أو البصري . هالكٌ ، كما قال ابنُ المديني .
■ وقال النسائيّ : "ليس بثقة" ، وكذا قال ابنُ معين .. مجلة التوحيد / رجب / سنة
١٤١٧

٥١٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١١٢٧ زكريا بن عطية : منكر الحديث ، كما قال أبوحاتم . مجلة التوحيد /
محرم / سنة ١٤١٩
[زكريا بن عطية: ثنا سعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم بن عبدالرحمن ابن
عوف : حدثتني عائشة بنت سعد ، أنها سمعت أباها سعد بن مالك ، مرفوعاً : "من
قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فكأنما قرأ ثلث القرآن .. "]
] قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٤٨/٧): "فيه زكريا بن عطية وهو ضعيفٌ".
قال أبوحاتم الرازي في "علل الحديث" (ج٢/رقم ١٧٦٤): "هذا حديثٌ منكر ،
د
وزكريا بن عطية مذكر الحديث".
مسند سعد/٢١٧ ح ١٤١؛ ونحوه في : حديث الوزير/ ٦٢ ح ٢٤
■ زكريا بن عطية : ضعيف . وفي "علل الحديث" (١٧٦٤/٩٠/٢) قال ابنُ أبي
حاتم : سألت أبي .. وساق هذا الحديث . فقال أبوحاتم : هذا حديث منكر وزكريا
بن عطية منكر الحديث.
قال الهيثمي (١٤٦/٧): " .. وفيه من لم أعرفهم" . اهـ
قلتُ : لعله يقصد زكريا بن عطية ، فقد صرَّح الحافظ من "نتائج الأفكار" بأنه
د
مجهول . جُنَّةُ المُرتَاب/١٤٥
■ وبالجملة فالحديث محتملٌ للتحسين بحديث ابن عمر وأنس . والله أعلم . وما في
"جُنَّةُ المُرتَاب" (١٤٥/١) رجعتُ عن بعضه. حديث الوزير/٦٢ ٢٤
١١٢٨ زكريا بن منظور: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج٢٠٨/٢
ضعيفٌ . قال البخاريّ وأبوزرعة وابن حبان : "منكر الحديث"، وزاد ابن
حبان "جداً" (!). جُنَّة المُرتَاب/٣٣

٥١٩
من ابتداء اسمه بحرف الزاي
ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيّ وغيرهم. غوث المكدود ١٥٢/٣ ح٨٥٧
زكريا بن يحيى = زحمويه
.....
١١٢٩ زكريا بن يحيى البَدْيّ: قال فيه ابنُ معين: "ليس بثقة" . بذل
الإحسان ١٤٧/١
١١٣٠ زكريا بن يحيى السجزي: المعروف بخياط السنة، ثقة . خصائص
عليّ/ ٣٤ ح ١١
١١٣١ زكريا بن يحيى الوقار: كذَّبه صالحُ جزرة وقال ابنُ عدي : "يضع
الحديث" . وضعفه ابنُ يونس ، وغيره . مسند سعد/٦٦ح٣٠
[حديث وصية الخضر لموسى عليه السلام . وهي وصية باطلة موضوعة لا يشك في
ذلك من له أدنى إلمام بالحديث .]
قال ابنُ عدي : "زكريا بن يحيى الوقار: يضع الحديث، وأخبرني بعض
أصحابنا عن صالح جزرة أنه قال : كان من الكذابين الكبار ، ثم قال في آخر
الترجمة : سمعت مشايخ مصر يثنون عليه في باب العبادة والاجتهاد والفضل ،
وله حديثٌ كثيرٌ وبعضها ما ذكرتُ ، وغير ما ذكرت موضوعات ، كان يتهم
الوقار بوضعها ، لأنه يروي عن قوم ثقاتٍ أحاديث موضوعات ، والصالحون
قد وسموا بهذا الرسم ، أن يرووا في فضائل الأعمال أحاديث موضوعة ،
بواطيل ، وبينهم جماعة منهم تضعها" . انتهى . مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة
١٤٢٥
١١٣٢ زمعة بن صالح: سيء الحفظ. حديث الوزير / ١٣٧ ح ٨٦ ؛ ضعيفٌ.
الأمراض والكفارات /١١٤ ح ٤٨؛ تفسير ابن كثير ج٢٠٨/٢

٥٢٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
زمعة بن صالح : كثير الغلط على الزهري . تنبيه ٧٨٣/٣٣٥/٢
■ ربيعة بن صالح لم أجده وهو عندي تصحيفٌ محققٌ ، صوابه : زمعة بن صالح
فهو يروي عن الزهري ، ويروي عنه يزيد بنُ أبي حكيم . وقد ضعَّفه أكثر أهل
العلم لا سيما في الزهري كما قال النسائيّ وأبوزرعة وغيرهما . تفسير ابن كثير
ج٣٣٠/٣
١١٣٣ زميل بن سماك: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"
(٦٢٠/٢/١) ولم يحك فيه شيئاً. تفسير ابن كثير ج١٩٦/٢؛ مجلة التوحيد / ربيع
الأول / سنة ١٤٢٥
١١٣٤ زنفل بن عبدالله: [روى عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي
بكر ﴾ أن رسول الله ﴾ كان إذا أراد أمراً قال: "اللهم خر لي واختر لي"]
قال الترمذيّ : حديثٌ غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل
الحديث" .
وقال أبوزرعة الرازي : "هذا حديث منكر، وزنفل ضعيف ليس بشيء" نقله
ابنُ أبي حاتم في "العلل" (٢٠٣/٢ -٢١٠١/٢٠٤) عنه.
قلتُ : وهو كما قال . وكذا ضعَّفه : ابنُ معين ، والدارقطنيّ ، وغيرهم.
الإنشراح/٢٣ -٣؛ ونحوه في : النافلة ج٣٣/١
زهير بن حرب = أبو خيثمة
.....
١١٣٥ زهير بن عباد: ثقة. تفسير ابن كثير ج٣٤٧/٢؛ ثقة، كما قال
أبوحاتم في "الجرح والتعديل" (٥٩١/٢/١) لولده - وهو ابن عم وكيع بن الجراح.
فوائد أبي عمرو السمر قندي/٨٨ ح ٣١