النص المفهرس

١٢١
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق = الجوزجاني
....
إبراهيم بن يوسف الحضرميّ الكوفيُّ : [عن أبي مالك الجنبي
١٠٩
عمرو بن هاشم] أحد شيوخ النسائي .
■ وثقه موسى بنُ إسحاق . وقال مطين : "صدوق" . ولكن ليَّنه النسائيُّ بقوله :
"ليس بالقوي" . التسلية/رقم ٢
■ إبراهيم بن يوسف : الكوفي الصيرفي . وثقه موسى بنُ إسحاق ومطيَّنٌ وابنُ
حبان . ولكن قال النسائيُ وهو تلميذه : ليس بالقوي . فهذا يرجح أنه وهم على
حفص بن غياث فيه والصواب موقوف. تنبيه ٢١٧٣/١٦٠/١٠
■ إبراهيم بن يوسف الكوفيّ الصيرفيّ : ضعَّفه أكثرُ النُّقاد وقلَّ من مشَّاه ، فرفعُهُ
الحديث منكرٌ . تنبيه ١٨٨٧/١٧٦/٨
١١٠ إبراهيم بن يوسف بن إسحاق : ضعفه ابن معين والمصنف [يعني
النسائي] ، والجوزجاني ، وغيرهم. خصائص علي/ ١٤٤ ح١٧٥
١١١ إبراهيم بن يوسف بن خالد الهسنجاني : ثقة مأمون ، كما قال
أبو عليّ الحافظ. ترجمته في "السير" (١١٥/١٤-١١٦). التسلية/رقم ٨٠
إبراهيم بن يونس بن محمد = حرميّ بنُ يونس ؛ انظره في الألقاب
....
أبيّ بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي :
١١٢
تكلم فيه ، وأغلبهم على أنه ضعيف ، ولكن قال الدار قطني: "لا بأس به".
ووثقه ابنُ حبان . وقال الذهبي : "هو حسن الحديث" .
قلتُ : ولي تحفظ على قول الذهبيّ هذا ، ذكرته في كتابي : "مساجلات علمية"
يسَّر الله طبعه. جُنَّةُ المُرتَاب/١٨٣

١٢٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[عن أبيه ، عن جدِّه، مرفوعاً: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر
اسم الله عليه"]
قال الشوكاني في "نيل الأوطار" (١٦٠/١): "أُبيُّ مختلفٌ فيه".
■ وقال الحافظ : "عبدالمهيمن ضعيف، وأخوه أبَيُّ الذي سقته من روايته أقوى
منه" .
قلتُ : ولا يفهم من قول الحافظ هذا ، أنه يقوي أبيُّ بن العباس إنما ساق مقالته
مساق المقارنة ، إذ الراجح في "أبيُّ" أنه ضعيف ، وأخوه "عبد المهيمن"
متروك . فالضعيف أقوى من المتروك بلا ريب .
■ وقد نازعني بعض الناس في حال "أبي بن العباس"، وزعم أنه ممن يحتج
بحديثه !!
فأقول : كيف هذا ؟ ! . وقد ضعفه ابن معين ، والساجي ، وأبو العرب القيرواني
فيما نقله عنه مغلطاي .
■ وقال أحمد : "منكر الحديث" . وقال البخاري : "ليس بالقويّ" .
وترجمه ابنُ أبي حاتم (٢٩٠/١/١) ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً.
د
■ وقال النسائي في "الضعفاء" (٢٣): "ليس بالقوي". وقال العقيلي : "له
أحاديث لا يتابع على شىء منها" .
وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء" (٣٢/١): "وثق وقد ضعفه ابن معين ،
0
وقال أحمد : منكر الحديث . فهو يشير بقوله : "وثق" إلى ضعف جهة التوثيق .
فهذا جانب من جَرَّحَهُ .
! أمَّا من أثنى عليه ممن وقفتُ على نصوصهم فهم : ابنُ حبان : ذكره في الثقات
0
(٥١/٤) . والدارقطني: قوى أمره . وابنُ عدي ، وقال : "يكتب حديثه ، وهو
فرد المتون والأسانيد" .

١٢٣
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ والذهبي قال في الميزان : أبيُّ وإن لم يكن بالثبت فهو حسن الحديث وأخوه عبد
المهيمن واهٍ .
قلتُ : أما بالنسبة لابن حبان رحمه الله ، ففي ذكره أبياً في "الثقات" نظر .
■ وأرى فرقاً بين من يوثقه ابن حبان نصاً ، وبين من يذكره في الثقات بغير
تنصيص على حاله . فهذا أقل منزلة من الأول بلا شك . وفي الحالة الثانية يدخل
كثير من الخلل ، لاسيما إن كان الراوي من المقلين وكان أبَّي مقلاً في روايته
كما قال الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثق" (رقم ١٢). وحتى لو صّرح ابن
حبان بتوثيقه ، فلا يقبل قوله عند معارضته من هو أمكن منه في العلم ، لا سيما
إن كانوا جماعة .
■ وأما بالنسبة للدارقطني ، فلم أقف على نص له في تقوية أمره ، غير أنه روى له
حديثاً في "سننه" (٥٦/١) وهو : "حجران للصفحتين، وحجر للمسربة"، ثم
قال : "إسناده حسن" . فهذا تقويته له فيما وقفت عليه .
] ولكن الدار قطني ضعّفه مرة في "الإلزامات"، فقال: "أبيُّ هذا ضعيف" . وفي
"سؤالات الحاكم له" (ص١٨٦)، قال: "تكلموا فيه" ورأيه هذا يوافق رأي
الجماعة ، مع أن قوله : "إسناده حسن" لا ينفي أن يكون "لغيره" ، فحيئذٍ يكون
في الأصل ضعيفاً ، لكنه تقوي في الشواهد . هذا مع أن الحديث الذي حسن
الدار قطني إسناده ، ضعيف كما قال العقيلي وغيره .
أما قول ابن عدي ، فيفهم منه أنه ليس لأبي بن عباس إلا القليل من الحديث ،
0
ويكتب حديثه على سبيل الاعتبار ، وهذا يلتقي مع تمشية الدارقطني لأمره.
أما الذهبي ، فيظهر لي أنه قوي حاله لما قارنه بأخيه "عبد المهيمن" كما فعل
الحافظ فقال في "النتائج" (٢٣٥/١): عبد المهيمن ضعيف وأخوه أقوى منه".
وهذا لا يعطي قوة لأبي كما ذكرت من قبل ، لأن الحافظ رحمه الله تسامح في
تضعيفه لعبد المهيمن ، بل هو ضعيف جداً . وهذا كقول ابن معين في "عبد

١٢٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
المهيمن" : "أبيّ وعبد المهيمن أخوان، وأبُّي أقومهما". مع أنه ضعّف أبيّاً كما
تقدم وإنما قصد أنه أخفهما ضعفاً .
فخلاصة القول أن الذين قووا أمره ، إنما في المتابعات ، أما تفرده فلا يحتمل .
ولا يشك عارف أن جانب الجارحين أقوى لأمرين :
الأول : أنهم كثرة ، والثانى : أنهم أمكن في العلم ممن أثنوا عليه . والله تعالى
أعلم. كشف المخبوء/ ٢٩ -٣٢؛ بذل الإحسان ٣٦٠/٢-٣٦١؛ النافلة ج٧٢/٢
١١٣ أبيضُ بن محمد بن أبيض أبو العباس القرشيّ:
أبيضُ بن محمد ابن أبيض بن أسود بن نافع ، الشيخ أبوالعباس ، وأبو الفضل
القرشي الفهري المصري .
آخرُ من مات من أصحاب النسائيّ ، كان عنده عنه مجلسان فقط .
روى عنه : الحافظ عبدالغني الأزدي ، وعبدالملك بنُ مسكين الشافعي ، ويحيى
بنُ عليّ بن الطّحّان ، وجماعة .
ولد سنة ثلاثٍ وتسعينَ ومائتين. وتوفي في سنة سبع وسبعينَ وثلاثمائة .
وقد روى عن والده محمد بن أبيض أبومحمد بن النحاس .
■ [من السير (٣١٨/١٦)] مجلسان النسائي/١٢
١١٤ أحمد بن أبان القرشي: ترجمه ابنُ حبان في الثقات (٣٢/٨) . تنبيه
٢١١٢/٣٣١/٩
١١٥ أحمد بن إبراهيم بن الحسن البزار : شيخ الدارقطني . هو أبوبكر
شاذان قال الخطيبُ : "كان ثقة ثبتاً، صحيح السماع، كثير الحديث" . وقال
الأزهريُّ : "كان ابن شاذان ثقة، ثبتاً، حجَّة". التسلية/رقم ٩١

١٢٥
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
١١٦ أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي : قال شيخنا حافظ الوقت
ناصر الدين الألباني في كتاب "تخريج أحاديث مشكلة الفقر" (ص ٥٥) : "هذا إسناد
حسن إن شاء الله .. وأما شيخه أحمد بن إبراهيم الموصلي ، فقد ترجمه ابن أبي حاتم
(٣٩/١/١)، وروى عن ابن معين، أنه قال فيه: "ليس به بأس، حدث عنه حماد
بن زيد" . اهـ جُنَّةُ المُرتَاب/١٠٠
١١٧ أحمد بن إبراهيم بن موسى : [عن مالك بن أنس ، وعنه مهنا بن
يحيى] قال ابن حبان: " .. وأحمد بن إبراهيم بن موسى، شيخ يروي عن مالك ما لم
يحدث به قط لا تحل الرواية عنه". اهـ ...
قلتُ : وأما ترجيحُ شيخنا أن أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي هو الواقع في
الإسناد ففيه نظر ، بل هو أحمد بن إبراهيم بن موسى .
يؤيدُ ذلك أن ابن حبان وابن عدى ذكر الحديث في ترجمته ، وقالا : "يروى عن
مالك المناكير" . ومنها هذا الحديث .
■ وكذا ذكره الدار قطنيُّ في "الرواة عن مالك" وساق له هذا الإسناد والمتن فليس
إسنادُ هذا الحديث حسناً، ولا يقاربه. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/١٠٠ - ١٠١
١١٨ أحمد بن إبراهيم: هو الدورقي [عن محمد بن مزاحم، وعنه ابن أبي
الدنيا] أخو يعقوب. وهو ثقة. الصمت/٦٣ ح٣٨
١١٩ أحمد بن أبي الحواري: ثقة. تنبيه ٢١٢٨/٢٨/١٠
١٢٠ أحمد بن أبي الرِّجال : قال ابن الجوزي : "فيه أحمد بن أبي الرجال ،
وكان رجلاً صالحاً ، فلعلّه أدخل عليه" !! . وهذا تعليل غريبٌ، مع وجود
عبدالأعلى بن عامر في الإسناد .. التسلية/رقم ١٥

١٢٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
.... أحمد بن أبي بكر بن الحارث الزهري = أبومصعب
١٢١ أحمد بن أبي صلابة: [عن محرز بن سلمة] لم أقف له على ترجمة .
مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨
١٢٢ أحمد بن أبي طيبة: [عن أبيه، وعنه عمار بن رجاء] قال ابن عدي
"حدث بأحاديث أكثرها غرائب" . وقال أبوحاتم : "يكتب حديثه".
■ وأبوطيبة اسمه عيسى ابن سليمان الدارمي .. جُنَّة المُرتَاب/٣٤
١٢٣ أحمد بن أبي يحيى الحضرمي: ليَّنه ابنُ يونس كما في "الميزان"
(١٦٣/١). تفسير ابن كثير ج٣٠٦/٣؛ مجلة التوحيد / جمادى الآخر / سنة ١٤٢٠
١٢٤ أحمد بن إسحاق الجوهري : شيخُ أبي الشيخ ، ترجمه أبونعيم في
"أخبار أصبهان" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. تنبيه ١٨٩/٢٣٩/١
١٢٥ أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الملحميَّ: [أبوبكر الخزاعيّ] قلتُ :
أما شيخ الدارقطني أحمد بن إسحاق فترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٣٤/٤) ،
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧
١٢٦ أحمد بن إسحاق بن زيد : [ابن عبدالله بن أبي إسحاق الحضرمي ،
أبو إسحاق البصري]
قال أبوبكر المروزي : قيل لأحمد : كتبت عنه ؟ قال : لا ، وتركته على عمدٍ .
قيل له : أيش أنكرت عليه ؟ . قال : كان عندى - إن شاء الله - صدوقاً ، لكنى
تركته من أجل ابن أكثم ، دخل له في شيء . اهـ .
وابن أكثم : هو يحيى أحد القضاة المشهورين . [وراجع ترجمة : أحمد بن أبي
0
بكر بن الحارث] . حديث القلتين/٣٦

١٢٧
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
أحمد بن إسحاق الحضرمي : [عن عكرمة بن عمّار] الثقة . غوث المكدود
0
٢١٨/٢ ح٦٤٧
وثقه النسائيُّ وأبوحاتم وأبوزرعة وابنُ سعد ويعقوب بن شيبة وابنُ حبان .
د
■ وقال النسائيُ مرّةً: "لا بأس به" . تنبيه ١٨٩٢/٢٠١/٨
١٢٧ أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي :
■ [ أبو إسحاق البزاز ، صاحب السلعة] شيخ الطبري ، وهو من شيوخ أبي داود ،
ومترجمٌ في "التهذيب" .
قال النسائيّ: "صالح" . تفسير ابن كثير ج٢٢٨/٣
أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد = الأبَرْقُوهيّ
....
أحمد بن إسماعيل بن نبيه = أبوحذافة
٠٠٠٠
أحمد بن أيوب بن راشد البصري :
١٢٨
ذكره ابن حبان في "الثقات" (١٩/٨) وقال: "ربما أغرب". بذل الإحسان
٢٨١/١ ؛ كتاب البعث/٤٦ ح١٥
١٢٩ أحمد بن الأزهر النيسابوري : أبو الأزهر .
[حديث : "أنت سيِّدٌ في الدنيا، سيِّدٌ في الآخرة .. "]
■ قال الحاكم : "صحيح على شرط الشيخين، وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة، وإذا
تفرد الثقة بحديثٍ فهو على أصلهم صحيحٌ". اهـ
فتعقبه الذهبيُّ بقوله : هذا ، وإن كان روائُهُ ثقات ، فهو منكرٌ ليس ببعيدٍ من
الوضع وإلا لأيِّ شيءٍ حدَّث به عبدالرزاق سراً ، ولم يجسر أن يتفوه به لأحمد
وابن معين ، والخلق الذين رحلوا إليه ؟! وأبوالأزهر ثقة ، ذكر أنه رافق

١٢٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
عبدالرزاق من قريةٍ له إلى صنعاء . قال : فلمَّا ودعتهُ ، قال : وجب حقُّكَ عليَّ
وأنا أحدّئُكُ بحديثٍ لم يسمعه مني غيرُك. فحدَّثني - والله - بهذا الحديث لفظاً .
اهـ
قلتُ : وهذا من الذهبيّ رائقٌ حسنٌ أما الحاكم رحمه الله فلعله جرى على ظاهر
الإسناد ويقولُ النقاد : إنَّ صحة السند قد لا تستلزم صحة المتن المروي به ،
وهذا الحديث من ذاك القبيل وآخره في غاية النكارة ، وإن كان أوله محتملاً .
■ وقد استنكره جماعة من الحفاظ ، مثل يحيى بن معين ، وأبوحامد بن الشرقي ،
وابن عديّ ، وابن الجوزيّ ، وغيرهم ...
أما أحمد بن الأزهر ، فلم يتفرد به . قال الخطيب : "وقد رواه محمد بن حمدون
النيسابوري ، عن محمد بن عليّ بن سفيان النجار ، عن عبدالرزاق . فبريء
أبو الأزهر من عهدته، إذ قد توبع على روايته". اهـ.
■ ومما يؤكد أن أحمد بن الأزهر بريء من عهدته ، أن يحيى بن معين لمَّا سمع
هذا الحديث ، قال: "من الكذاب النيسابوريّ الذي حدَّث عن عبد الرزاق بهذا
الحديث ؟! فقام أحمد بن الأزهر ، فقال : هو ذا أنا ! فتبسم يحيى بن معين ،
وقال : "أما أنت فلست بكذاب"، وتعجب من سلامته ، وقال : "الذنب فيه
لغيرك". سمط/١١٤_١١٥
١٣٠ أحمد بن ثابت فرخويه : [حديث عائشة مرفوعاً: من قلّم أظفاره يوم
الجمعة وُقِيَ من السوء إلى مثلها . حديثٌ باطلٌ]
أما فرخويه ، فترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤٤/١/١)، ونقل
0
عن أبي العباس بن أبي عبدالله الطهراني ، أنه قال : كانوا لا يشكون أن فرخويه
كذاب .
وأقره في "الميزان" (٨٦/١)، وفي "اللسان" (١٤٣/١).
0

١٢٩
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
وبه أعله الهيثميُّ في "المجمع" (١٧١/٢) لكنه ضعَّفه فقط، وحاله أدنى من هذا
]
كما ترى . مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٥
١٣١ أحمد بن الحباب: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥٣/٨) وذكره ابن
ماكولا في "الإكمال" (١٤٤/٢) وقال: "أبوبكر النسابة". تنبيه ٢١٠٠/٢٩٠/٩
١٣٢ أحمد بن الحسن : لعله الصوفي الكبير ، المترجم في "السير"
(١٥٢/١٤) احتمالا ، ولست أجزم بذلك مع قرب الطبقة ، لأني في شك من سماع
ابن شاهين منه ، فقد ولد هذا سنة (٢٩٧هـ) ومات أحمد بن الحسن سنة (٣٠٦ هـ).
فيكون لابن شاهين نحو تسع سنين عند موته . فضائل فاطمة/٤٥
أحمد بن الحسن بن الجعد = أبوجعفر بن الجعد
....
أحمد بن الحسن بن خراش : أبوجعفر البغدادي .
١٣٣
قال النووي : "هكذا هو في جميع النسخ "أحمد بن خراش"، بالخاء المعجمة
د
المكسورة وبالراء وبالشين المعجمة وهو الصواب . ولا خلاف فيه في شيء من
النسخ . وهو أحمد بن الحسن بن خراش أبوجعفر البغدادي ، نسب إلى جده .
وقال القاضي عياض : هكذا هو في الأصول بالخاء المعجمة ، قال : قيل إنه
وهم وصوابه أحمد بن جوّاس بفتح الجيم وبواو مشددة وسين مهملة هذا كلام
القاضي وهو غلط فاحش ولا خلاف أن المذكور في مسلم إنما هو بالخاء
المعجمة والراء والشين والمعجمة كما سبق ، وهو الراوي عن مسلم بن إبراهيم
المذكور في صحيح مسلم هنا .
■ وأما ابن جواس بالجيم فهو أبو عاصم الحنفي روى عنه مسلم أيضاً في غير هذا
الموضع ولكنه لا يروي عن مسلم بن إبراهيم ولا هو المراد هنا قطعاً وكان
سبب غلط من غلط كون أحمد بن خراش وقع منسوباً إلى جده كما ذكرنا" . اهـ
الديباج ٢٠٤/٥

١٣٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
.... أحمد بن الحسين بن عليّ = البيهقيُّ
١٣٤ أحمد بن الحسين اللهبي: [عن ابن أبي فُديك، وعنه ابنُ أبي داود]
■ ترجمه العيني في "مغاني الأخيار" (٢٥/١) وقال: روى عنه .. وأبوبكر محمد
بن أبي بكر النيسابوري الحافظ المعروف بالجارودي وقال : حدثنا أحمد بن
الحسين اللهبي الثقة المأمونُ . تنبيه ٢٢٦٤/٩١/١١
١٣٥ أحمد بن الحسين بن نصر : أبوجعفر الخراساني ، شيخُ الطبرانيّ .
وَثقه الدارقطني ، كما في "تاريخ بغداد" (٩٧/٤) . التسلية/رقم ٧٠
.... أحمد بن خراش : تقدم في أحمد بن الحسن بن خراش
١٣٦ أحمد بن الخليل بن مالك بن ميمون أبو العباس : قال الدار قطني
"ضعيف لا يحتج به". كما في "تاريخ بغداد" (١٣١/٤-١٣٢). التسلية/ رقم٨
١٣٧ أحمد بن السري بن سنان أبوبكر الأطروش : [عن مسلم بن أبي
مسلم الجرمي وعنه عبدالباقي بن قائع] ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد"
(١٨٩/٤) وقال: "كان ثقة". تفسير ابن كثير ج٣٣٤/٣
١٣٨ أحمد بن الصباح: هو النهشليُّ، أبوجعفر الرازي . أخرج له
البخاريُّ وأبوداود . لم يرو عنه المصنف [يعني: النسائيّ] سوى هذا الحديث. وقد
وثقه هو ، وابن حبان ، وزاد هذا : "يُغرب على استقامته" . بذل الإحسان ٣٩٣/١
.... أحمد بن الصلت بن المغلس أبوالعباس الحماني: يأتي في أحمد
ابن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني
١٣٩ أحمد بن العباس الهاشمي : شيخُ ابن عدي . قال ابنُ عدي : كتبت
عنه بالبصرة ، حدث عنه يحيى بن حبيب بن عربي بأحاديث بإسناد واحدٍ منكر بذلك

١٣١
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
الإسناد . بذل الإحسان ٢١٠/١
.... أحمد بن الفرات بن خالد = أبومسعود الرازي
١٤٠ أحمد بن القاسم بن عطية: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٦٧/١/١-٦٨)
وقال : "هو صدوقٌ ثقة" . تفسير ابن كثير ج٤٤٧/٣
١٤١ أحمد بن المقدام: أبوالأشعث . وأبو الأشعث ، من ثقات شيوخ
البخاري . تنبيه ٢١٧٨/١٧١/١٠
١٤٢ أحمد بن بكار الحرّاني: صدوق. خصائص علي/ ١٤٤ ح ١٧٦
١٤٣ أحمد بن بكر البالسيّ:
[حديثه عن داود بن الحسن عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس مرفوعاً: أن
أخوين مات أحدهما قبل الآخر بجمعة ففضَّل النبيّ ﴾ الذي مات أولا وقال إنه صلى
بعده أربعين صلاة . حديثٌ باطلٌ]
وهذا إسنادٌ مسلسلٌ بالعلل . فأحمد بن بكر البالسي : ترجمه ابنُ عدي في
"الكامل" (١٩١/١)، وقال: "قال لنا عبدالملك بن محمد: أحمد بن بكر البالسي
روى أحاديث مناكير عن الثقات" .
■ ونسب الذهبيُّ في "الميزان" (٨٦/١) هذا القول لابن عدي ولم يتعقبه في
"اللسان" (٢٣٧/١) ، وقد رأيت أنه قول شيخ ابن عدي .
· ونقل في "اللسان" أن الدارقطنيّ ضعَّفه ، بل قال أبو الفتح الأزدي : "كان يضع
الحديث" ولعله بالغ كعادته .
وأما ابنُ حبان فقد ذكره في "الثقات" (٥١/٨)، وقال: "كان يخطيء" ...
فالإسناد ساقط ، كما رأيت والله أعلم . التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٦ هـ
C

١٣٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٤٤ أحمد بن بندار الحبَّال : الحبّال هذا والذي ورد الحديثُ في ترجمته
[يعني : حديث أبي هريرة مرفوعاً "من أشار إلى أخيه بحديدة .. "]
■ لم يذكر أبونعيم (أخبار أصبهان ١٢٣/١) فيه شيئاً ... وما أجود هذا الإسناد لولا
هذا الحبَّال
■ [يعني إسناد : "أحمد بن بندار الحبَّال : ثنا عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي
بكير : ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري]. والله أعلم . تنبيه ١٩٤٠/٢٩٠/٨
١٤٥ أحمد بن جمهور الفرقسانيّ: متهمٌ بالكذب. تنبيه ٤٥٦/٥٤٠/١
١٤٦ أحمد بن جوّاس : بفتح الجيم وبواو مشددة وسين مهملة ، أبو عاصم
الحنفي الكوفي . أحد شيوخ مسلم وأبي داود . وثقه مطين وابن حبان وأبوعلي
الغساني ومسلمة بنُ قاسم . وروى عنه محمد بن مسلم بن وارة وأحسن الثناء عليه .
■ وقد خالفه الحسين بن الحسن المروزي .. [وراجع له ترجمة "أحمد بن الحسن
بن خراش" فيما تقدم] مجلة التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٥
١٤٧ أحمد بن حاتم: هو ابنُ يزيد الطويل ، ترجمه الخطيب ، ونقل توثيقه
عن عبدالله ابن أحمد، والدارقطني، وابن معين. تفسير ابن كثير ج٢٠٨/٢
١٤٨ أحمد بن حازم الكوفي : ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"
(٤٨/١/١) وقال: "كتب إليَّ" . وقال ابن حبان في "الثقات" (٤٤/٨): كان متقناً" .
فوائد أبي عمرو السمر قندي/ ١٦٥ ح٥٤
١٤٩ أحمد بن حرب الموصليّ: أخو عليّ بن حرب : صدوقٌ متماسك .
فوائد أبي عمرو السمرقندي/٤٨ح١٨
■ أحمد بن حرب بن محمد بن عليّ الطائي الموصلي : قال المصنف [يعني
النسائي] : "لا بأس به" .

١٣٣
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ وقال ابن أبي حاتم : "كان صدوقاً" . خصائص عليّ/١١٣ ح١١٩
١٥٠ أحمد بن حماد الهمداني: ضعفه الدار قطنيُّ. مجلسان الصاحب/٣٦
١٥١ أحمد بن حنبل: [الإمام أبو عبدالله الشيباني ، أحمد بن محمد بن حنبل
بن هلال]
[رواية الإمام أحمد عن بعض الضعفاء والكذابين]
■ ترك أبوداود خالد بنَ نافع ، فتعقبه الذهبيُّ في "الميزان" بقوله: "وهذا تجاوزٌ
في الحدّ، فإن الرجل قد حدَّث عنه أحمد بن حنبل ومسدَّدٌ فلا يستحق الترك" .
■ قُلتُ : أمَّ أنه لا يستحق الترك لمجرد رواية أحمد عنه ، فلا ، فقد روى أحمد عن
عامر بن صالح ووثقه ، مع أن ابن معين كذبه ، وقال : "كذاب خبيثٌ عدوُّ الله
تعالى" ولما بلغه أن أحمد روى عنه قال: "جنَّ أحمدُ" !!. التسلية/رقم ٨١
■ قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في "شرح المسند" (٥١/٤) : " وأحمد يتحرى
شيوخه فلا يروي إلا عن ثقة ، وعن ذاك صححنا حديثه". اهـ
قلتُ : وهو تعقُب جيّدٌ ، لولا قوله أن أحمد لا يروي إلا عن ثقةٍ ، فلو أنه احترز
فقال : "في الغالب" لكان احترازاً حسناً ، وقد روى أحمد عن عامر بن صالح
الزبيري وهو متروك .
قال أبوداود : قيل لابن معين : إن أحمد حدَّث عن عامرٍ؟ فقال : ماله، جُنَّ ؟.
وسئل ابن معين مرةً عن عامر بن صالح فقال : كذابٌ خبيثٌ، عدو الله . فقيل له:
إن أحمد يحدث عنه . فقال لم؟ وهو يعلم أنا تركنا هذا الشيخ في حياته . وقال
الدارقطني : أساء ابن معين القول فيه ، ولم يتبين أمره عند أحمد ، وهو مدنيّ
يتركُ عندي .
وكذلك روى أحمد عن تليد بن سليمان وكذبه ابن معين ، وقال : "كذابٌ كان

١٣٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
يشتم عثمان ، وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحداً من أصحاب رسول الله
دجَّال لا يكتب حديثه وعليه لعنة الله والملائكة أجمعين" . وقال ابنُ عدي :
"يتبين على رواياته أنه ضعيفٌ". ومشاه أحمد والعجلي.
■ وكذلك روى أحمد عن حجاج بن نصير الفساطيطي ، وهو ضعيفٌ أو واهٍ .
د
وكذلك روى عن حفص بن عمر بن جابان وهو مجهولٌ كما قال أبوحاتم .
0
■ وكذلك روى عن سعيد بن محمد الوراق وهو ضعيف ، ضعفه أحمد وابن معين
وغيرهما .
■ وكذلك روى عن عبدالله بن واقد . قال البخاري : "تركوه ، مذكر الحديث"
وضعفه ابن معين وأبوزرعة وابن حبان . واختار ابن حجر أنه متروك وأثنى
عليه أحمد ، وقال : "ربما أخطأ".
■ وهناك شيوخ آخرون لأحمد ضعاف مثل : محمد بن ميسر الجعفي ، وكثير بن
مروان السلمي ، وفزارة بن عُمر أبي الفضل ، وعمرو بن مجمع بن يزيد
السكوني وغيرهم .
تفسير ابن كثير ج٢٩/٣-٣٠
[الإمام أحمد في نظر الكوثري]
■ الإمام أحمد عند الكوثري غير فقيه ، فهو مجرد جامع للحديث من غير معرفة
فقه ما يحمل !! ، قال الكوثري : "وقد أكثر ابن بدر العزو في مغنيه [يعني:
عمر بن بدر الموصلي في كتابه "المغني عن الحفظ والكتاب"] إلى العقيلي
والإمام أحمد ، .. ثم قال: "وأمّا الإمام أحمد، فإمام المحدثين بلا نزاع، إلا أن
ما نقله عنه في "المغني" لا يُسلم له إلا ما ندر ، وقد اختلفت الروايات عنه في
أكثرها .. " . اهـ
· قلتُ : فإن الكوثري لا يجرؤ على الطعن فيه صراحة فيحصل مقصودهُ من
د

١٣٥
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
طريق آخر ، كأن يُعظم فيه ، ويثني عليه ، ثم يكرُّ عليه بالنقض لمحاسنه ،
ويهرف بما لا يعرف ...
قُلْتُ : هذا باختصار شديد حالُ الكوثري مع أئمة السلف الصالحين ، بل وقد
رمى أنس ابن مالك ، صاحب رسول الله ، بالخرف لأنه روى حديثاً يخالف
مذهب أبي حنيفة ، فيالله ، ومع ذلك تسمع قائلا يقول : الكوثريُّ كان متأولاً !!
■ وهو عالمٌ له اجتهادُهُ ؟ !! ونحن نقر بأنه كان عالماً ، ولكن نزيدُ : "لم ينفعه
علمُهُ" . جُنَّهُ المُرتَاب/١٤ -٢١ .
■ [وراجع لزاماً الرد عليه في ترجمة : "البخاري" من الألقاب]
١٥٢ أحمد بن خالد الحمصيّ: [ابن موسى ، ويقال ابن محمد ، الوهبي
الكندي ، أبوسعيد بن أبي مخلد] وثقه ابنُ معين . وقال الدارقطنيّ : لا بأس به .
خصائص علي/٤٨ ح٢٦
١٥٣ أحمد بن خالد [بن عَمرو] بن أبي الأخيل الحمصي : [يروي
عن أبيه ، وكنيته أبو عَمرو وهو شيخ للخطيب]
■ قال الخطيب : "حدث عن أبيه أحاديث غرائب" .
■ ووثقه الدارقطنيُّ وما ورد في حديثه من الغرائب فمن جهة أبيه . تنبيه
٢٣٤٠/٣٩٧/١١
١٥٤ أحمد بن داود المكيّ : شيخ الطبراني : أحمد بن داود بن يزيد بن
ماهان ، ذكر الحاكم في "سؤالاته للدارقطني" (ص٩٢) أن الدارقطني ، قال : لا
بأس به .
■ ونقل الخطيب في "تاريخه" (١٤٠/٤، ١٤١) عن العتيقي عن الدارقطني، أنه
قال : ليس بقوي ، يعتبر به .
■ ولا تنافي بين العبارتين والجمع بينهما أنه لا بأس به في المتابعات والشواهد .

١٣٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٨
١٥٥ أحمد بن رشدين : [هو : أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن
سعد] ضعيفٌ أو واهٍ. تفسير ابن كثير ج٢٢٩/٣
واهٍ . الأربعون فى ردع المجرم/٨٥ح٣٢، مسند سعد/٢٥٣ ح ١٧٠،
التسلية/ رقم ٢٦؛ تكلموا فيه بكلام شديد . التسلية/رقم ١٠٣
ضعفُهُ مشهورٌ. تنبيه ١٧٠٤/١٧٣/٧
شيخ الطبراني ، كتبوه . الأربعون الصغرى/ ٤١ ح ١٤
كذّبُوه ، كما قال ابنُ عديّ . وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين .
■ ثم وقفتُ على "الكامل" (٢٠١/١) فوجدتُ عبارة ابن عدي : "وابن رشدين
صاحب حديث ، كثير الحديث ، من الحفاظ بحديث مصر ، أنكرت عليه أشياء
مما رواه ، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه". اهـ
وساق له الذهبيُّ بواطيل في ترجمته . الأربعون فى ردع المجرم/٨١ ح ٣٠
0
قال ابنُ عديّ : "كدّبوه، وأنكرت عليه أشياء" . وساق له الذهبيُّ في "الميزان"
شيئاً من أباطيله . كتاب البعث/٥٧ح٢٣؛ رسالتان في الصلاة والسلام على
٤/ ٦٦،٢٥؛ النافلة ج١٠٥/١؛ بذل الإحسان ١٢٥/١؛
النبيّ
الصمت/١٨٦ ح٣٢٨
كتبه ابنُ عديّ . فوائد أبي عمرو السمر قندي/٣١٣٨٨؛ الأربعون الصغرى /
١٦٨ ح ١١٣
واهٍ ، بل كذّبه غيرُ واحدٍ كما وقع في كلام ابن عدي . بذل الإحسان ٥٧/١-٥٨
كلهم من الثقات الأثبات إلا شيخ الطبراني أحمد بن رشدين ، فقد حكى ابنُ عدي
أنهم كذبوه . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠

١٣٧
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ ابن رشدين : قال الهيثمي هو ضعيف . تنبيه ٥٦٩/٩٠/٢
١٥٦ أحمد بن ريحان: [عن عليّ بن الحسين بن مروان القطان] لم يذكره
الخطيب بجرح ولا تعديل . غوث المكدود ١٤٢/٢ ح٥٤٦
١٥٧ أحمد بن زهير التستري: ثقة حافظ. بذل الإحسان ٣١٣/١
■ قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٦٩/٧): "رجاله ثقاتٌ، إلا أن شيخ الطبراني
أحمد لم ينسبه ، فإن كان هو ابنُ الخليل ، فهو ضعيفٌ ، وإن كان غيره ، فلم
أعرفه" .
قلتُ : كذا قال ! وشيخُ الطبرانيّ هو : أحمد بن زهير التستري ، وهو أحد
الحفاظ الأثبات . التسلية/رقم ١٠٢
■ أحمد بن زهير التستري : شيخ الطبراني أحد الأثبات. تنبيه ٢٢٢٨/٣٨٣/١٠
١٥٨ أحمد بن زيد القزاز : هو عندي الرملي المترجم في "الجرح
والتعديل" (٥١١/١) فإنه يروي عن أيوب بن سويد ، وهو من طبقة ضمرة بن
ربيعة ، ونقل توثيقه عن محمود بن إبراهيم بن سميع ، تلميذه .
■ ونقل صاحبنا حمدي بن عبدالمجيد السلفيّ في تعليقه على "المعجم الكبير"
[(ج ١ / رقم ٧٦٠)]، عن شيخه محب الدين ، قال : لم نعرفه ، ولم نجد له أثراً
فيما عندنا من المصادر . اهـ تنبيه ١٦٩٧/١٥٥/٧
١٥٩ أحمد بن سالم السوائي : [عن حماد بن زيد] لم أهتد إلى ترجمة
السوائي ، فلعله تصحف . وربما يكون هو : أحمد بن سلم السقاء . يروي عن ابن
عيينة وهذه الطبقة. حديث الوزير/١٤٥ ح ٩٤؛ الأربعون الصغرى/٧٢ ح ٣٢
١٦٠ أحمد بن سعيد الدارمي : [مذكور في ترجمة يونس بن راشد
الحراني ؛ فيما يأتي] .

١٣٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٦١ أحمد بن سعيد الهمدانيّ: شيخ أبي داود ، صدوقٌ . غوث المكدود
١١٧/٣ ح٨١٧
١٦٢ أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهاني : قال أبونعيم - في
موضع الحديث - ["أخبار أصبهان" (٧٨/١)]: ثقة. تنبيه ١٩٦٥/٣٤١/٨
١٦٣ أحمد بن سعيد بن خَيشَنْه : بفتح الخاء المعجمة ، وسكون المثناة
التحتية ، وفتح الشين المعجمة ، والنون ثم هاء ، كما في "توضيح المشتبه"
(٤٩٢/٣) لابن ناصر الدين .
ترجمة الذهبيّ في "الميزان" (١٠٠/١-١٠١)، وقال: أحمد بن سعيد الحمصيُّ
عن عبيدالله بن القاسم، أتي بخبر موضوع ، الآفة هو أو شيخُهُ . اهـ
فتعقبه الحافظ في "اللسان" (١٧٧/١-١٧٨) بقوله :
"وهذا اختصار مجحفٌ ، وليته كان ذكر طرفاً من الخبر الذي حكم عليه
بالوضع ثم لم يذكر صاحب الترجمة بما يشتهر به وهو اسم جدِّه . وقد ذكره
الخطيبُ في "المؤتلف" فقال : أحمد بن سعيد بن خيشنة - وهو بفتح المعجمة
وسكون الياء المثناة من تحت ، بعدها شين معجمة ، ثمَّ نون - روى عن عبيدالله
بن القاسم عن سفيان أحاديث غرائب ، رواها عنه يحيى بن عثمان المصري ،
يعني : شيخ الطبراني ، وقد وقع ذكرُهُ وحديثهُ في "المعجم الأوسط" للطبرانيّ
فقال في ترجمة يحيى بن عثمان: حدثنا يحيى .. إلخ". اهـ
وقال ابنُ ماكولا في "الإكمال" (٢١٢/٣): "روى عن عبيدالله بن القاسم، عن
الثوري أحاديث غرائب" . التسلية/رقم ٨٠
أحمد بن سلم السقاء : [انظر له "أحمد بن سالم السوائي" فيما تقدم
١٦٤
قريباً]

١٣٩
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
١٦٥ أحمد بن سليم الفوزي الحمصي : أحمد بن سليم ، وابن أخيه القاسم
ابن عفاف بن سليم - شيخ الطبراني - لم أجدهما . بذل الإحسان ١٩٠/١
١٦٦ أحمد بن سليمان أبوبكر النجاد : شيخ الحنابلة ، خاتمة أصحاب
أبي داود السجستاني ، صدوقٌ . بذل الإحسان ١٤٦/٢
١٦٧ أحمد بن سليمان الرهاويّ أبوالحسين الجرزيّ: لم يرو له أحد
من الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ] .
قال في "التهذيب" (٣٢١/١): "روى عنه النسائي، فأكثر" .
! قلت : روى عنه (١٠٨) حديثاً، وقال عنه: "ثقة مأمونٌ، صاحبُ حديثٍ".
■ وقال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥٣/١/١): "أدركته ولم أكتب عنه،
وكتب إليَّ ببعض حديثه ، وهو صدوقٌ ثقة" .
وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣٥/٨)، وقال: "كان صاحب حديثٍ، يحفظُ".
بذل الإحسان ٣٥٣/١
■ أحمد بن سليمان الرهاوي : ثقة مأمون كما قال النسائيُ . وقال ابن أبي حاتم :
"كتب إليَّ ببعض حديثه وهو صدوقٌ ثقة"، وكذلك وثقه ابن حبان ، وقال
أبو عروبة الحراني : "كان ثبتاً في الأخذ والأداء" . التسلية/ رقم ١١٤
١٦٨ أحمد بن سليمان بن أبي الطيب : وأبوالطيب : هي كنية والده
سليمان. قال الذهبي في "الميزان" (١٠٢/١): "وثق ، وضعفه أبوحاتم وحده ،
وقال أبوزرعة : حافظ محلّة الصدق". النافلة ج٤٤/١
١٦٩ أحمد بن سنان: وثقه النسائيُّ وأبوحاتم وزاد : "صدوق" ،
والدار قطنيُّ ، والحاكم وزاد : "مأمون" وغيرهم . [وراجع : جعفر بن سليمان
الضبعي]

١٤٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٧٠ أحمد بن شبيب بن سعيد : [راجع له ترجمة : شبيب بن سعيد
الحبطي] تنبيه ٢١٠٦/٣١٤/٩
.... أحمد بن شعيب بن عليّ = النسائيّ ، انظره في الألقاب
١٧١ أحمد بن صالح :
[قال الطبراني في "الأوسط" (ج١٠٥١/٢): حدثنا أحمد ، قال : ثنا النفيلي ، قال
قرأتُ على معقل بن عبيدالله ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عُمر، قال : ذكر
رسولُ الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - المجوس فقال : إنهم يوفرون سبالهم ،
ويحلقون لحاهُم ، فخالفوهم. قال شيخُنا : فهذا طريق قويٌّ في المتابعات !]
■ أمَّا شيخُ الطبراني، أحمد بن صالح، فلم أقف له على ترجمة (١) . بذل الإحسان
١٦٧/١-١٦٨
١٧٢ أحمد بن صالح بن رسلان : هو الشمّوني.
■ ترجم له ابن حبان ، وقال : كان ممن يأتي عن الأثبات بالمعضلات وعن
المجروحين بالطامات ، يجب مجانبة ما روى من الأخبار ، وترك ما حدث من
الآثار لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية ، وركوبه أضل السبيل في التحديث ،
(١) نعم ، لأنه يمكن أن يكون انتقل البصرُ فأخذ "أحمد" من سطر، و"صالح" من
السطر الذي يليه ، فسُمِّى شيخ الطبراني "أحمد بن صالح"، وليس هذا بصحيح .
والله أعلم . فالناظر في أسانيد الطبراني قبل تلك الموضع من معجمه الأوسط -
تحديداً في ج١٠٣٨/٢ - يظهر له أن شيخ الطبراني: هو أحمد بن عبدالرحمن ابن
عقال أبوالفوارس الحرَّاني . وهو أحد الرواة عن أبي جعفر النفيلي ، وشيخٌ لابن
عدي أيضاً ، وترجم له في الكامل ٢٠٣/١ ، وحكى عن أبي عروبة ، قال : لم يكن
بمؤتمن على نفسه ولا دينه . واعتمده الذهبيُّ في الميزان ١٤٢/١ -١٤٣.