النص المفهرس

١٠١
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
٤٦ إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك : قال الهيثميّ متروكٌ . تنبيه
٤٧٩/٥٦٩/١
٤٧ إبراهيم بن زكريا : [أبو إسحاق العجلي، البصري، الضرير] كان
يحدث عن الثقات بالبواطيل ، كما قال ابنُ عديّ . قال ابنُ حبان : "يأتي عن الثقات
بما لا يشبه حديث الأثبات ، إن لم يكن بالمعتمد ، فهو المدلس عن الكذّابين .. " . ثم
ساق له أباطيل . النافلة ج٥٩/١
٤٨ إبراهيم بن زكريا الواسطي: (١) قال العقيليُّ : "مجهولٌ وحديثه
خطأ" . قلتُ: اتهمه ابن حبان .. غوث المكدود ٢٥٧/٣ ح١٠٠٣
٤٩ إبراهيم بن زياد : [ابن إبراهيم. أبو إسحاق الصايغ] [عن إسحاق بن
سليمان ، وعنه البزار (ج٣/رقم ٢٥١٧)] صدوقٌ. حديث الوزير/ ٤١ ح ١٢
٥٠ إبراهيم بن زياد القرشيّ: [عن خُصَيف بن عبدالرحمن] لا يُعرف
كما قال ابنُ معين والذهبيُّ . وقال الخطيب "في حديثه نُكرة" . ومن كان مجهولاً
ومع ذلك يروي المناكير فهو "تالفٌ". النافلة ج١٠٣/١؛ الأربعون فى ردع
المجرم/٣٣ح٤؛ غوث المكدود ٢٢١/٢ ح ٦٤٧؛ تنبيه ١٨٩٢/٢٠٧/٨
٥١ إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص : وثقه ابنُ سعد ، والعجليّ ،
ويعقوب بن شيبة . خصائص عليّ/٥٦ح٣٨
٥٢ إبراهيم بن سعد: [ابنُ إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري]
(١) وقد فرَّقَ بين هذا وبين إبراهيم بن زكريا البصري - الذي قبله - غيرُ واحد من
العلماء منهم : ابنُ حبان ، وأبو أحمد الحاكم ، والعقيليُّ .

١٠٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
تكلم صالح جزرة في حديثه عن الزهريّ ، لأنه سمع منه وهو صغير . بذل
0
الإحسان ١٠٦/٢
] إبراهيم بن سعد : وإن كان ثقة ، إلا أنَّ صالح جزرة تكلّم في روايته عن
الزهري خصوصاً ، وذكره ابنُ عدي في "الكامل" وساق له أحاديث خالف فيها
أصحاب الزهري المتقنين . بذل الإحسان ٢٤٠/٢
[حديثُ إبراهيم بن سعد، عن الزهريّ ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه ﴾: "أنَّ
أعرابياً أتى النبيَّ :﴿، فقال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في الثَّار ... "]
■ [بينما رواه معمر ولم يجاوز به الزهري، يعني: عن الزهري عن النبيّ
مرسلا]
هكذا اختلف إبراهيم بنُ سعد ومعمر بن راشد ، ولا شك عندنا في تقديم معمر ؛
لأنه كان ثبتاً في الزهري .
أمَّا إبراهيم بن سعد ، فقد قال صالح بن محمد الحافظ : "سماعه من الزهري
0
ليس بذاك لأنه كان صغيراً حين سمع من الزهري".
! وقد قال ابنُ معين ، وسُئل : إبراهيم بن سعد أحبُّ إليك في الزهريّ ، أو ليث بن
سَعْدٍ ؟ قال : "كلاهما ثقتان" ، فإذا تدبرت قولَ يعقوب بن شيبة في الليث : ثقة ،
وهو دونهم في الزهري ، - يعني: دون مالك ومعمر وابن عيينة - وفي حديثه
عن الزهري بعض الاضطراب . علمت أن قول ابن معين لا يفيد أنه ثبت في
الزهريّ كمعمر وغيره .
تفسير ابن كثير ج٢٦٣/٣-٢٦٤؛ مسند سعد/٦٠ - ٦١ ح٢٧؛ مجلة التوحيد /
ربيع أول / سنة ١٤٢١
٥٣ إبراهيم بن سعيد الجوهري : [أبو إسحاق بن أبي عثمان ، البغدادي
الطبري] إمامٌ ثقة. خصائص عليّ/١٠٨ ١١٠

١٠٣
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
إبراهيم بن سليمان بن رزين = أبو إسماعيل المؤدب
....
٥٤ إبراهيم بن صدقة : [البصري] ... كلهم ثقات إلا إبراهيم بن صدقة
هذا ، فقال أبوحاتم : "شيخٌ" . وقال ابنُ الجنيد : "محله الصدق". فالسندُ جيدٌ،
والحمدُ لله على التوفيق . بذل الإحسان ١٥٧/٢
٥٥ إبراهيم بن صرمة الأنصاري: [عن صهره يحيى بن سعيد
الأنصاري] قال الخطيب : "في حديثه غرائب لا يتابع عليها" .
■ وقال ابنُ معين : "كذّابٌ خبيثٌ، يكذِبُ على الله وعلى رسوله" .
■ وضعّفه الدار قطنيُّ. وقال ابنُ عديّ : "عامة حديثه مذكر المتن والسند" .
■ أمَّا أبوحاتم فمشَّاهُ ، فقال : "شيخ" . التسلية/رقم ٧٤
■ إبراهيم بن صرمة : كذَّبه ابنُ معين . وقال ابنُ عديّ : " ... " . وضعفه
الدار قطنيُّ وغيرُهُ. تفسير ابن كثير ج٣٥٠/٣-٣٥١؛ تنبيه ١٥١٩/٧٩/٦؛
التسلية/رقم٣١
٥٦ إبراهيم بن طهمان: ثقة صحيحُ الحديث. غوث المكدود ٨٠/٢
ح ٤٤٩ ؛ ثقة . مسند سعد/٢٢٦ ح ١٤٧
■ قال ابن حزم في "المحلى" (٢٧٧/١٠): "لا يصحُّ، لأن إبراهيم بن طهمان
ضعيفٌ" !!.
قلتُ : وهذا ناتج من تسرعه ، فإبراهيم ثقة احتج به البخاريُّ ومسلمٌ .
قال صالح بن محمد : "حبب الله حديثه إلى الناس" ووثقه أحمد وأبوحاتم
وأبوداود ، وعثمان الدارميُّ ، وابن راهويه ، وغيرهم. وهم أئمة هذا الشأن .
فابنُ حزم - رحمه الله - بصنيعه هذا كأنه يخدش في الرخام ! ، على حدٍّ تعبيره

١٠٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
في "المحلى" وهو يردُّ على بعض مخالفيه . والله أعلم . غوث المكدود
٧٦٧۶٨٣/٣
قال أبوحاتم الرازي كما في "العلل" (١٧٠/٦٥/١): ينبغي أن يكون "ثم
ليغترف بيمينه .. إلى آخر الحديث" من كلام إبراهيم بن طهمان ، فإنه قد كان
يصل كلامه بالحديث ، فلا يميزه المستمع. اهـ بذل الإحسان ٢٧/١
■ إبراهيم بن طهمان : يظهر أنه سمع من عطاء بعد الاختلاط يُعلم ذلك من
مطالعة ترجمة عطاء . مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤
٥٧ إبراهيم بن عبدالأعلى الجعفيّ : ثقة من رجال مسلم . خصائص
علىّ/١٤٤ ح١٧٦
٥٨ إبراهيم بن عبدالحميد بن ذي حماية : [عن حميد الطويل ، وعنه
الجراح بنُ مليح]
ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٣٠٤/١/١-٣٠٥).
وذكره ابن حبان في "الثقات" (١٣/٦). تنبيه ١٩٨١/٣٨٥/٨
٥٩ إبراهيم بن عبدالجبار المصريّ: [عن خالد بن عبدالرحمن أبي
الهيثم الخراساني ، عن شعبة بحديث : "من قضى نهمته في الدنيا حيل بينه وبين
شهوته في الآخرة .. "]
■ ما عرفته ، فيحتمل أن تكون العهدة عليه. تنبيه ١٧١٠/١٨٧/٧
٦٠ إبراهيم بن عبدالرحمن بن أبي شيبان : أبوأمية.
ترجمه ابنُ أبي حاتم (١١١/١/١-١١٢)، وقال: روى عن يزيد بن عبيدة ،
وعنه : محمد بنُ المبارك الصوري وهشام بن عمار . ونقل عن أبيه قال : لا
بأس به .

١٠٥
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ وترجمه البخاري في "الكبير" (٢٩٢/١/١)، وقال : "إبراهيم بن شيبان"،
وكناه : أبا إسماعيل . وكذلك فعل ابنُ حبان في "الثقات" (٥٧/٨).
■ وواضحٌ أنه رجلٌ واحدٌ له كنيتان ، والذي كناه "أبا إسماعيل" هو إسحاق كما
قال البخاري . تفسير ابن كثير ج٢١٩/٣
٦١ إبراهيم بن عبدالرحمن بن إسماعيل السَّكسكيّ: فيه مقال وليس
له في الصحيح غير حديثين كما قال الحافظ في "هدي الساري" (ص٣٨٨)، ولكنه
لم يتفرد به . غوث المكدود ١٧٩/١ ح١٨٩
■ وإبراهيم ضعَّفه جماعة ومشاه ابنُ عدي بل قال ابنُ القطان في الوهم والإيهام
(٣٠٦/٣): وإن كان قوم ضعَّفوا إبراهيم فلم يأتوا بحجة وهو ثقة. انتهى.
■ وإسنادُ حديثه محتمل للتحسين فما أبعد قول الحاكم : صحيح على شرط البخاري
وقول شمس الحق العظيم أبادي في التعليق الغني ٣١٤/١ : سنده صحيحٌ !.
■ .. وأخرج ه البخاريُّ حديثين، الأول : (عن أبي بردة ، عن أبي موسى ،
مرفوعاً : إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثلُ ما كان يعمله مقيما صحيحاً).
■ والثاني : (عن عبدالله بن أبي أوفى : أقام رجلٌ سلعته فحلف بالله لقد أعطى بها
ما لم يُعطها فنزلت : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً﴾ آل
عمران/٧٧). وعيب على ذلك .
والجواب عن البخاري أنه لم يكثر عنه ولم يرو له إلا حديثين.
0
■ وعادة البخاري أنه إذا روى عن أحدٍ ممن تكلم فيه أهل العلم أنه ينتقي من حديثه
ما بان أنه حفظه ، ولم يهم فيه .
■ فعلى هذا ينبغي أن نحذر من الحكم على حديث رجل متكلم فيه ، ممن أخرج له
البخاري ، بأنه على شرط البخاري لاحتمال أن يكون الراوي وهم في هذا

١٠٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الحديث الذي لم يخرجه البخاري ، ولهذا لم نوافق الحاكم على حكمه .
0
والبحث دقيقٌ يحتاج إلى مزيد تحرير. والله أعلم . تنبيه ١٥٧/١٠-٢١٧٣/١٦١
قال الحاكم (٥١/١) :.. وقد احتج مسلمٌ والبخاريُّ بإبراهيم السكسكي وإذا صحَّ
د
بمثل هذه الاستقامة ، لم يضرَّه توهينُ من أفسد إسناده .
قلتُ : رضي الله عنك ! . فلم يرو مسلمٌ شيئاً لإبراهيم في صحيحه .
■ والغريب أن الحاكم سأل الدار قطنيَّ - كما في سؤالاته (٢٦٩) - قال: قلتُ لعلي
بن عُمر : إبراهيم السكسكي لِمَ ترك مسلمٌ حديثه؟ قال : تكلم فيه يحيى بن سعيد .
قلتُ : بحجة ؟ قال : هو ضعيفٌ . قلتُ : لعل مسلماً لم يحتَجْ إليه ضرورةً .
انتهى . تنبيه ٢١٧٥/١٦٤/١٠
٦٢ إبراهيم بن عبدالرحمن بن صبيح: [عن جدِّه صبيح ؛ وعنه
أبو الجحاف] لم أعرفه . فضائل فاطمة/٢٩-٣٠
٦٣ إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف :
■ أدرك زيد بن ثابت إدراكاً بيّناً ، فكلاهما مدنيٍّ وكان لإبراهيم يوم مات زيدٌ :
خمس وعشرون سنة . التسلية/ رقم٣٨
] قال الحافظ في الفتح (٩٥/١٣): أراد البخاريُّ بهذا التعليق ثبوتَ لقاء إبراهيم
بن عبدالرحمن بن عوف لأبي بكَرَة ، لأن إبراهيم مدنيٍّ ، وقد تُستنكر روايئُهُ
عن أبي بكَرَة ، لأنه نزل البصرة من عهد عُمر إلى أن مات . اهـ . تنبيه
٢٤٤/١١-٢٣٠١/٢٤٥
٦٤ إبراهيم بن عبدالسلام : ابن صالح القشيري . لم أجد له ترجمة .
تفسير ابن كثير ج٥٥٢/٢
٦٥ إبراهيم بن عبدالله : هو أبومسلم الكجيّ يروي عن حجاج بن منهال ،
كما في "سير النبلاء" (٤٢٣/١٣)، ترجمه ابن حبان في "الثقات" (٨٩/٨)،

١٠٧
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
والخطيبُ في "تاريخه" (١٢٠/٦-١٢٤)، وقال : كان من أهل الفضل والعلم
والأمانة ، نزل بغداد وروى بها حديثاً كثيراً . ونقل توثيقه عن موسى بن هارون
والدارقطني . ووقع في "المستدرك" (٤١٩/٢): "إبراهيم بن عبدالله بن حجاج بن
منهال" !! والصوابُ: " .. عن حجاج بن منهال". تنبيه ١٠٦٠/٣٣٤/٣
إبراهيم بن عبدالله السعدي : يأتي في إبراهيم بن عبدالله بن يزيد
....
السعدي
إبراهيم بن عبدالله العسكري : الزبيبي نسبة إلى بيع الزبيب ، شيخُ
٦٦
المصنف [يعني ابن شاهين]، ترجمه أبوسعد السمعاني في "الأنساب" (١٣٤/٣)،
ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً . فضائل فاطمة/١٦
٦٧ إبراهيم بن عبدالله بن العلاء بن زبر: [عن أبيه] ترجمه ابنُ أبي
حاتم (١٠٩/١/١) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في "الثقات"
(٦٦/٨). فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٩٧ ح٦٨
٦٨ إبراهيم بن عبدالله بن بشار: ترجمه الخطيبُ في "تاريخ بغداد"
(١٢٠/٦)، ولم يحك فيه شيئاً. تفسير ابن كثير ج٤٧٢/٢
٦٩ إبراهيم بن عبدالله بن حاطب : الصواب أنه ضعيف الإسناد ،
وإبراهيم بن عبدالله ، قال ابنُ القطان : "لا يعرف حاله". ويؤيده أن ابن أبي حاتم
ترجمه في "الجرح والتعديل" (١/١١٠/١) ولم يذكر فيه شيئاً. وأما ابنُ حبان فذكره
في "الثقات" (١٤/٦) وطريقته في التوثيق معروفة .! تفسير ابن كثير ج٥٣٥/٢
٧٠ إبراهيم بن عبدالله بن خالد المصيصي : قال الهيثمي: متروكٌ.
حديث الوزير / ٣٦ ح٩

١٠٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٧١ إبراهيم بن عبدالله بن يزيد السعدي : المعروف بـ "سبر" ذكره ابنُ
حبان في "الثقات" (٨٧/٨). وترجمه في "الميزان"، و "اللسان" (٧٤/١) ، ونقل
عن الحاكم قال : "كان يستخف بمسلم، فغمره مسلمٌ بلا حجةٍ وهو صدوقٌ كثير
الرحلة كثير الحديث" . التسلية/رقم ٧٣
■ إبراهيم بن عبدالله : هو السعدي النيسابوري [عن يزيد بن هارون] قال الذهبيُّ
في "الميزان" (٤٤/١) : "صدوقٌ" . وقال الحاكم : "كان يستخف بمسلم فغمزه
مسلم بلا حجة". الإنشراح/١٠٢-١٠٣ ١٢١
إبراهيم بن عبدالملك = أبو إسماعيل القنّاد
....
٧٢ إبراهيم بن عثمان أبوشيبة: واهٍ جداً تركه النسائيُّ والدولابيُّ.
وقال ابن المبارك: "ارم به". والكلام فيه طويل الذيل. مسند سعد/١٩٠ -١١٨؛
متروك . بذل الإحسان ٣٦١/١؛ واه اتفقوا على تضعيفه . التسلية/رقم ٦٣
٧٣ إبراهيم بن عطية أبو إسماعيل الثقفيّ: [عن يحيى بن سعيد
الأنصاري] تركه النسائيُّ. وقال ابنُ عديّ: "وإبراهيم هذا قليلُ الحديث، ولعله يبلغ
عشرة" . تنبيه ٢٨٧/٧-١٧٦٣/٢٨٨
■ إبراهيم بن عطية بن عبدالرحمن بن غسّان الثقفيّ [عن يونس بن خباب] تركه
النسائي ، وقال البخاريّ : "عنده مناكير" ، وقال أحمد : "لا ينبغي أن يروى
عنه" . خصائص عليّ/٨٩ ح ٨١
٧٤ إبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه : [عن أبيه ، وعنه إسماعيل
بن عبدالكريم] قال ابن معين : "ثقة، وأبوه ثقة" . وقال مرة : "لم يكن به بأس"
ووثقه العجليُّ وابن حبان . التسلية/رقم٢

١٠٩
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
٧٥ إبراهيم بن عليّ الرافعيّ: قال فيه ابنُ معين: ليس به بأسٌ . وقال
ابن عدي: هو وسط . تنبيه ٢١٧٦/١٦٧/١٠
٧٦ إبراهيم بن عُمر : هو ابن كيسان ، وهو يروي عن وهب بن منبه كما
في "ت الكمال" (١٥٧/٢). الصمت/٢٧٤ ح ٦٠٥
٧٧ إبراهيم بن عُمر الصنعاني: مجهولٌ. النافلة ج ٨٧/٢؛ [عن
النعمان بن الزبير ، وعنه محمد بنُ رافع النيسابوري] مجهول الحال . تنبيه
١٨٩٢/٢٠٨/٨؛ مجهول الحال ، وليس هو : إبراهيم بن عمر بن كيسان فإنَّ ابنَ
كيسان هذا متأخرٌ عن ذاك. غوث المكدود ٢٢٢/٢ ح٦٤٧
٧٨ إبراهيم بن عُمر بن أبي الوزير: [عن الدَّرَاوَردِيّ، وعنه محمد
بن المثنى] ثقة . مسند سعد/٢٥١ح ١٧٠
٧٩ إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي: متروكٌ . قال ابنُ حبان في
"الضعفاء" (١١٢/١): يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تُعرف من حديث
أبيه وأبوه لا شيء في الحديث ، فلست أدري ، أهو الجاني على أبيه ، أو أبوه الذي
كان يخصه بهذه الموضوعات. جُنَّهُ المُرتَاب/٤٤٧-٤٤٨
■ تركه الدار قطنيُّ . قال ابن حبان : يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة وأبوه
أيضاً لا شيء . اهـ تفسير ابن كثير ج٤٧٧/١
٨٠ إبراهيم بن عون بن راشد المديني : [عن سفيان بن عيينة] لم أقف
له على ترجمة . مسند سعد/٤٠ ح ١١
٨١ إبراهيم بن عيسى: [عنه عبدالله بن عُمر المعروف بـ "مشكدانة"] لم
أستطع تعيينه ، ولكني أرجح أنه المترجم في "الجرح والتعديل" (١١٦/١/١) وهو

١١٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
إبراهيم بن عيسى الخلال ، فهو من نفس الطبقة . والله أعلم . الصمت/٢٦٠ ح٥٥١
٨٢ إبراهيم بن فهد بن حكيم : ضعيفٌ، فقد ترجمه ابنُ عديّ في
"الكامل"، وقال : "كان ابن صاعدٍ إذا حدَّثنا عنه، يقول: ثنا إبراهيم بن حكيم،
ينسبُهُ إلى جدِّهِ لضعفه" . ثم ختم ترجمته بقوله : "سائر أحاديث إبراهيم بن فهد
مناكيرٌ، وهو مظلمٌ الأمر" . تنبيه ١٣٨٨/٢٦٦/٥؛ ضعيف . فوائد أبي عمرو
السمر قندي/ ١٧٠ح٥٧
٨٣ إبراهيم بن قدامة الجُمحيّ: قال البزار (ج١/رقم ٦٢٣): " ..
وإبراهيم ابن قدامة مدنيٍّ ، تفرد بهذا ولم يُتابع عليه وإذا انفرد بحديثٍ فليس بحجةٍ ،
لأنه ليس بمشهور" .
قلتُ : هذا الاختلاف في سنده من إبراهيم هذا . قال الذهبي : "لا يعرف" . بذل
0
الإحسان ١٥٧/١
٨٤ إبراهيم بن فعيس : ضعيف كما قال أبوحاتم . فضائل فاطمة/١٥٪
٨٥ إبراهيم بن مجشر : ضعيفٌ يسرق الحديث. تنبيه ٥٣٣/٤٤/٢
....
إبراهيم بن محمد : يأتي ، بعد واحد .
٨٦ إبراهيم بن محمد الزاهد : أبو إسحاق الحيري . شيخُ الحاكم . ترجمه
السمعاني في "الأنساب" (٢٩١،٢٩٠/٤)، ونقل عن الحاكم كلاماً عالياً في زهده
وورعه ثم قال : "سمع بصنعاء اليمن من محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني
عن محمد بن جعشم جامع الثوري" . مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ ١٤١٨
٨٧ إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلميّ: [وينسب إلى جِدِه]

١١١
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
متروك .. تفسير ابن كثير ج٢٣٠/٢ ، التسلية/رقم ٦٥
كذّاب : كذبه أحمد، وابن معين وغيرهما .. جُنَّة المُرئاب/٣٥٢
شيخ الشافعيّ ، كذّبه ابنُ معين ، وغيره . وتركه أحمد ، والنسائيُّ، وجماعة.
النافلة ج٣١/٢
■ إبراهيم بن محمد : هو ابنُ أبي يحيى الأسلمي . كذّبه غيرُ واحدٍ من أهل المدينة
منهم مالكٌ . وتركه آخرون . بذل الإحسان ١٦٥/٢
[عن صفوان بن سُليم، وعنه عبدالرزاق] ساقط. تنبيه ١٠٦٠/٣٤١/٣
[عن صفوان، وعنه خلف بن يحيى] متروكٌ. تنبيه ١١٥/١٥٩/١
■ إبراهيم بن محمد الأسلميُّ: أحدُ الهلكى. تنبيه ١٤١١/٣١٢/٥
[رواية الشافعيّ عن إبراهيم بن أبي يحيى؛ والرَّد على الشيخ أحمد شاكر]
إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي : روى عنه الشافعيُّ ، وقد كدَّبه أحمد وتركه
0
غيره . فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له ، وهو المذهب الراجح المعمول
به عند كافة أهل الحديث . فلا يمكن أن يقال : هؤلاء ثقات ؛ لأن الذين رووا
عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ . النافلة ج١٤٦/٢
إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى : متروكٌ . بل كتبه جماعة .
د
ومما يتعجب منه حقاً أنَّ الشيخ أبا الأشبال رحمه الله تعالى يعتد بهذه المتابعة
0
فيقول : "إبراهيم بن أبي يحيى ضعّفه عامة المحدثين لأنه كان من أهل الأهواء
.. بل رماه بعضهم بالكذب ، ولكن تلميذه الشافعيّ أعرفُ به !
ـ وفي التهذيب : قيل للربيع : ما حمل الشافعي أن يروي عنه ؟ قال : كان يقول :
لأن يخر إبراهيم من بُعْدٍ أحب إليه من أن يكذب وكان ثقة في الحديث .. ". اهـ
وصرّح الشيخُ برأيه فيه، فقال في "شرح المسند" (٧١٦٩)، وفي "صحيح ابن

١١٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
حبان" (٩٤): "وهو جيد الحديث عندي" !.
■ قلتُ : هذا رأي الشيخ أبي الأشبال رحمه الله في إبراهيم ! ، وهو رأيٍّ لا يجري
على أصول المحدثين ، وقد كان الشيخ من المبرزين فيها ، ثم لا أدري كيف حاد
عنها ؟ ! .
! ومن المعلوم : إن الجرح مقدمٌ على التعديل ، لا سيما إن كان مفسراً .. والجرح
بالكذب من أعظم دوافع ترك الرواية عن المجروح .. وإبراهيم هذا كذَّبه يحيى
بن سعيد القطان وابن معين .. وتركه النسائيُ وغيره ..
وهو مدنيٌّ، وقد سُئل عنه مالكٌ : أكان ثقة ؟؟ . قال : لا ، ولا ثقة في دينه !!.
وكثيراً ما ينازع الشيخ أبو الأشبال خصومه في مثل هذا فيقول : "مالك هو
الحجّة على أهل المدينة كما يأتي في الحديث (١٤٢) وقد جئناك بقول مالك !..
! ونزيدك أيضاً : قال بشر بنُ المُفضل : "سألت فقهاء المدينة عنه، فكلُّهم يقولون:
كذّاب، أو نحو هذا .. " . وقد ذُكر أن إبراهيم سبَّ مالكاً، فتناوله مالك لأجل هذا،
وعلى التسليم بهذا فليس من المعقول أن يجتمع فقهاء المدينة على تكذيبه إرضاءً
لمالك، وإلا ففي غيره ما فيه ! .
■ وذكر الشيخُ أبو الأشبال أنَّ عامّة المحدثين ضعفوه لأنه كان من أهل الأهواء
والبدع .
ـ فنقول : نعم كان إبراهيم يجمع ضروباً من البدع ، فقد كان معتزلياً ، قدرياً ،
جهمياً ، رافضياً .. ولكن هذا لا يضرُّه إن كان صدوقاً مأموناً ، فليس معقولاً أن
يكذبوه في روايته لأجل انتحاله هذه البدع ، فقد وثقوا كثيراً من المبتدعة ، بل
ومن رؤوسهم .. لم يبق إلا أن يحمل الجرح على الرواية ، وهو الصواب
الموافق للقواعد .
وقد قال ابنُ حبان : "كان إبراهيم يرى القدر، ويذهب إلى كلام جهم، يكذبُ مع
ذلك في الحديث .. " . فواضح أن الجرح ليس للبدعة .

١١٣
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ أما توثيق الشافعيّ رحمه الله تعالى لإبراهيم فغيرُ معتمدٍ هنا، فلا يُقدَّمُ على رأي
コ
أهل الاختصاص واجتماع المحدثين على الشيء يكون حجة .
فإن قيل ما الحامل للشافعيّ على توثيقه ؟
■ أجاب على ذلك ابن حبان في "المجروحين" (١٠٧/١)، فقال: وأما الشافعيّ،
فكان يُجالسه في حداثته ، ويحفظ عنه حفظ الصبيّ .. والحفظ في الصغر كالنقش
في الحجر !! ، فلما دخل مصر في آخر عمره ، فأخذ يصنف الكتب المبسوطة ،
احتاج إلى الأخبار ولم تكن معه كتبُهُ ، فأكثر ما أودع الكتب من حفظه ، فمن
أجله روى عنه، وربما كنَّى عنه، ولا يُسَمِّيه في كتبه ... اهـ
غوث المكدود ٨٠/١-٨٢ح ٨٤؛ النافلة ج١٧٤/٢ -١٧٦
إبراهيم بن محمد بن الأزهر = الصريفيني
....
إبراهيم بن محمد بن الحارث = أبو إسحاق الفزاري
....
إبراهيم بن محمد بن الحسن : وسنده جيد . وإبراهيم بن محمد
٨٨
ترجمه أبونعيم في "أخبار أصبهان" (١٨٩/١) وأثنى عليه. مجلة التوحيد / ربيع
الأول / سنة ١٤٢٥
٨٩ إبراهيم بن محمد بن ثابت: البصريُّ الأنصاريُّ [عن عليّ بن ثابت
وعنه عمرو بنُ أبي سلمة] هذا هو المترجم في "لسان الميزان" (٩٨/١).
وثقه ابن حبان .
■ وقال ابنُ عديّ في "الكامل" (٢٦٠/١ -٢٦١): "روى عنه عمرو بن أبي سلمة
وغيره مناكير" ، ثم قال : "وأحاديثه صالحة محتملة، ولعله قد أتي ممن قد
رواه عنه" . اهـ

١١٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
] وهذا الترجي من ابن عديّ ، رحمه الله ، فيه نظر ، فإنه ساق له أحاديث الراوي
عنه فيها هو أبومصعب الزهري وعمرو بن أبي سلمة ، وكلاهما ثقة ، فلا تكون
المناكير إلا من إبراهيم .
وقد أشار الحافظ في "اللسان" في ترجمة إبراهيم إلى هذا الحديث ، ثم قال :
0
وهو منكرٌ .
■ وقال الحافظ أيضاً في "نتائج الأفكار" (٢٢٨/١): وعليّ بن ثابت مجهول (١)،
والراوي عنه ضعيفٌ .
مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٩ ؛ بذل الإحسان ٣٤٧/٢ ؛ كشف
المخبوء/١٨
٩٠ إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم: [عن أبيه عن جدِّه ﴾] لم
أقف له على ترجمة . والله أعلم . (٢) التسلية/رقم ٨٥
١ ٩ إبراهيم بن محمد بن عبيدة: [عن أبيه، وعنه عبدالله بن محمد بن
الأشعث] يُنظر من ترجمه. تنبيه ١٩٨١/٣٨٥/٨
٩٢ إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند الساميّ :
ترجمه أبويعلى الخليلي في "الإرشاد" وقال : "حافظٌ كبيرٌ، متفقٌ عليه، مخرَّجٌ
في الصحيحين" .
(١) عملتُ حاشية على هذا الراوي الذي جهله الحافظ ، فراجع ترجمته في موضعه فيمن
ابتداء اسمه بحرف العين . والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .
(١) قال أبو عمرو غفر الله له: ترجمه في "اللسان" (١٠١/١)، وقال: "عن أبيه عن
جدِّه ، مجهول الحال، له عند الطبراني في الكبير حديثٌ واحدٌ ، وقال ليس له غيره"
اهـ

١١٥
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
قلتُ : لم يخرِّج له البخاريُّ شيئاً ، وهو من شيوخ مسلم الثقات لكنه لم يكثر عنه
وقد روى عنه مسلمٌ سبعة أحاديث . تنبيه ٣٥٩/٤٤٣/١
٩٣ إبراهيم بن محمد بن فِرَاس : رجاله ثقات حاشا إبراهيم بن محمد
بن فراس، فترجمه ابن أبي حاتم (١٢٧/١/١) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، فهو
مجهول الحال . الصمت/٢٧٨ ح ٦١٩
٩٤ إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر : برهان الدين الحلبي .
مؤلف كتاب "عجالة الإملاء" توفى سنة (٩٠٠).
■ وله ترجمة في "الضوء اللامع" (١٦٦/١) للسخاوي، وقد أشار إلى كتابه هذا،
فقال : "ويقال إنه علَّق على "الترغيب" للمنذري شيئاً في مجلدٍ لطيفٍ" . اهـ
■ واسم الكتاب كاملاً : "عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب ، على ما وقع للحافظ
المنذريّ من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب" . ومنه نسخة كاملة في
المكتبة المحمودية ، وهي عندي ، وفيه نفائس عوالٍ ، ودُررٌ عوالٍ .
·أطنب شيخنا الألباني [رحمه الله] في مدحه في مقدمة كتابه "صحيح الترغيب
والترهيب" (٦٢/١، ٦٤) ، فقال: "وهو لعمر الله كتاب هامٌّ جداً، دلَّ على أنَّ
مؤلفه رحمه الله كان على ثروة عظيمة من العلم ، وجانب كبير من دقّةِ الفهم ،
جاء فيه بالعجب العجاب ، وطرَّزه بفوائد كثيرة تسُرُّ ذوي الألباب ، قلّما توجد
في كتاب .. " . بذل الإحسان ٣٠٩/٢ والحاشية
٩٥ إبراهيم بن مرزوق البصريّ : صدوق . وثقه غير واحد ، وقال
الدارقطني: كان يُخطيء ولا يرجع. تنبيه ٢٠٨٧/٢٣٠/٩؛ قال ابنُ يونس : كان
ثقة ثبتاً وقال النسائيُّ: صالحٌ. تنبيه ٢١٠٠/٢٩٤/٩
٩٦ إبراهيم بن مسلم الهجريّ: [العبدي، أبو إسحاق الكوفيّ]
■ ليِّنُ الحديث ، رفع موقوفات كما قال الحافظ في "التقريب" . كتاب

١١٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
البعث/٤٩ ح ١٧
■ .. الاختلاف في الرفع والوقف إنما هو من إبراهيم الهجري ، قال الحافظ : لين
الحديث رفع موقوفات . قال الذهبي : ضعيف . النافلة ج ٨٩/١
ضعيفٌ وكان رفَاعاً. حديث الوزير /٧٨ ٣٧
■ وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء ، وانظر (١٧) آخرين في
ترجمة شعبة . التسلیة/رقم٥
[عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود﴾، مرفوعاً: "إنَّ هذا القرآن مأدبة الله تعالى
[" ..
قال الحاكم : "صحيحُ الإسناد .. " وردَّه الذهبيُّ بضعف إبراهيم الهجري ...
■ وهذا الاضطراب في الرفع والوقف من إبراهيم بن مسلم الهجري ، لأمرين :
الأول : لثقة من روى عنه الوجهين ، فدلَّ على أنَّ الاختلاف منه لا منهم .
الثانى: أنه ضعيف الحفظ ، ضعفه أبوحاتم وأبوزرعة والنسائيُ وغيرُهم . وقال
البخاريُّ والنسائيُّ: "مذكر الحديث" وقال الفسويُّ والأزدي : "كان رفاعاً" زاد
الأزدي : "كثير الوهم" .
قال ابن كثير رحمه الله : "فيحتمل - والله أعلم - أن يكون وهم في رفع هذا
الحديث ، وإنما هو من كلام ابن مسعود" . التسلية/رقم٢٢؛ تفسير ابن كثير
ج١٥٢/١
[أبو إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود ﴾، مرفوعاً: "أنزل القرآن على
سبعة أحرف ، لكل آية منها ظهر وبطنّ" ؛ وعنه محمد بن عجلان]
■ قلتُ : وأبو إسحاق في هذا الحديث : هو إبراهيم بن مسلم الهجري ، كما قال
البزار .

١١٧
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ ووقع عند ابن حبان : "أبو إسحاق الهمداني" يعني: السبيعي ، وكأنه وهمّ ، مع
أن رواية ابن عجلان ، عن أبي إسحاق السبيعي ، معروفة بخلاف رواية
الهجري ، وكأنها لم تعرف ، لأنه لم يرو عنه غير هذا الحديث الواحد كما يعلم
من قول البزار .
■ وبالجملة ؛ فالهجري ضعيفٌ عند عامة النقاد ، وكان أكثر وهمه في الأسانيد ،
ومتون أحاديثه معروفة
.
قال ابنُ عدي : "إنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبي الأحوص، عن عبدالله،
0
وهو عندي ممن يكتب حديثه". اهـ التسلية/رقم٣٩
إبراهيم بن مهاجر البجليّ : تقدم في إبراهيم بن المهاجر بن جابر
....
البجليّ
إبراهيم بن مهدي أبوإسحاق الأبلي : [ابن عبدالرحمن بن سعيد
٩٧
بن جعفر البصري] ذكره الخطيب عقب المصيصي ، وروى عن أبي الفتح الأزدي
أنه قال : "يضعُ الحديث مشهورٌ بذاك، لا ينبغي أن يُخرج عنه حديثٌ ولا ذكر" .
ولم يذكر فيه الخطيبُ تضعيفاً من قبل نفسه كما نقل ابن الجوزي . تنبيه
٢٣٩/٢٩٣/١
٩٨ إبراهيم بن مهدي المصيصي : [بغدادي الأصل، سكن المصيصة]
ترجمه الخطيب في "تاريخه" ونقل عن أبي حاتم الرازي ، قال : كان ثقة ،
ونقل أيضاً عن عبدالخالق بن منصور أنه قال : سُئل يحيى بن معين عن إبراهيم
بن مهدي الطرسوسي ، فقال : كان رجلاً مسلماً . فقيل له : أهو ثقة ؟ قال : ما
أراه يكذب . تنبيه ٢٣٩/٢٩٣/١
■ إبراهيم بن مهدي وثقه ابنُ معين وأبوحاتم وابنُ حبان وابنُ قانع . وقال أبوداود :
كان أحمد يحدثنا عنه . فهذا معناه أنه رضيه .

١١٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
وتكلم فيه ابنُ معين وأبومسهر . فمن العجيب أن يقول الحافظ في مثل هذا :
"مقبول" ! . الصمت/١٠١- ١٢٩
٩٩ إبراهيم بن موسى الرازي : هو الملقب بـ"الصغير" وهو ثقة .
تفسير ابن كثير ج٣٧٠/٣
١٠٠ إبراهيم بن ميمون الصائغ : لم يحتج الشيخان به . تنبيه
٩٥٨/١٥٦/٣
١٠١ إبراهيم بن نافع : لم يخرج الشيخان لأبي عليّ عبيدالله بن عبدالمجيد
الحنفي شيئاً عن إبراهيم بن نافع . تفسير ابن كثير ج٣٨١/٣
١٠٢ إبراهيم بن نشيط: ثقة. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٠
١٠٣
إبراهيم بن هدبة أبو هدية : قال الدارقطني : "متروكٌ" ، وكذلك قال
النسائي . وقال أبوحاتم وغيره : "كذَّاب" .
■ وقال عليّ بن ثابت : "هو أكذب من حماري هذا !! "
وكذلك كذبه سيد النقاد يحيى بن معين ، وله نسخة باطلة عن أنس .
■ وقال ابن حبان في "المجروحين" (١١٤،١١٥/١): "دجال من الدجاجلة،
وكان رقاصاً بالبصرة ، يُدعى إلى الأعراس فيرقص فيها ، فلما كبر جعل
يروي عن أنس ويضع عليه" .
ثم ساق له ابن حبان أباطيل . مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ ١٤١٨
0
١٠٤ إبراهيم بن هراسة: تركه النسائيُّ، وقال البخاريُّ: تركوه ، تكلم
فيه أبو عبيد وغيره ، وتركه أيضاً أبوحاتم الرازي .
■ ونقل أبو العرب في "الضعفاء" عن العجليّ ، أنه قال: "متروك كذاب".

١١٩
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
ورماه أبوداود بالكذب . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٩
0
١٠٥ إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغسَّاني: تالفً.
كتبه أبوحاتم وأبوزرعة وابنُ الجنيد ، وقال : ينبغي ألا يحدث عنه .
0
■ وقال الذهبيُّ : "إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابنُ حبان فلم
يُصب" .
.
■ وقد وثقه الطبرانيُّ أيضاً ! ويأتي له حديث منكرٌ جداً . وقع في "الأوسط"
(٧٠٠٣) "إبراهيم ثنا هشام بن يحيى". وهو خطأ ظاهرٌ وقع بسببه المحقق في
خطأ آخر ، وهو يوجه نقد الطبراني عقب الحديث ! . التسلية/رقم ١٠٣
■ اختلف في حال إبراهيم هذا فقد روى الطبرانيُ حديثاً لإبراهيم ، عن أبيه ، عن
جدِّه، وقال: "كلهم ثقات" وكذا وثقه ابن حبان ، ولكن حكى عنه أبوحاتم ما يدلُ
على قلة مبالاة وغفلة ، حتى وصمه أبوحاتم بالكذب . والله أعلم . الأربعون
الصغرى/٥٣ح١٩
١٠٦ إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد: ابن هانيء الشجريُّ. [حدَّثَ
عن أبيه ، بحديث سعد بن أبي وقاص : قال ليَّ رسول اللّه 438 : اللهم سدد رميته
وأجب دعوته]
قال الحاكم (٥٠٠/٣): "تفرَّد به يحيى بن هانئ بن خالد الشجريُّ، وهو شيخ
ثقة من أهل المدينة" . ووافقه الذهبيُّ ! .
■ وليس كما قالا ، فإنَّ يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ ضعّفه أبوحاتم ، وقال
الساجي : "له مناكير" ووثقه ابنُ حبان ! وابنه [إبراهيم] مثله في الضعف .
فوائد أبي عمرو السمر قندي/٢٢٧ ح ٨٦؛ مسند سعد/٢٢٧ ح١٤٨
■ إبراهيم خيرٌ من أبيه، وإن كان هو متكلمٌ فيه أيضاً . تنبيه ١٧٨٣/٣٣٨/٧

١٢٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١ [وانظر ترجمة "يحيى بن محمد بن عباد بن هانيء"]
١٠٧ إبراهيم بن يزيد الخوزي أبو إسماعيل المكيّ: [سكنَ شِعبَ
الخوز بمكة فلُسِبَ إليه] متروك . غوث المكدود ٥٧/٢ح٤١١ ، تفسير ابن كثير
ج٣٠١/٢
متروكٌ كما قال أحمد والنسائيُّ ، وطرحه ابنُ المبارك وعدَّ التحديث عنه ذنباً .
د
وقال ابن معين : "ليس بثقة وليس بشيء" .
0
■ وضعّفه البخاريُ جداً فقال : "منكر الحديث" . تفسير ابن كثير ج٥٠٨/٢
■ متروكٌ . تنبيه ٢١٠٨/٣٢٢/٩؛ قال ابنُ الجوزي : قال أحمد ، والنسائي :
متروك . جُنَّةِ المُرئاب/٢٩٣
إبراهيم بن يزيد : تالفٌ. قال البخاري في "الكبير" (٣٣٦/١/١): "سكتوا عنه"
قال الدولابي : "يعني تركوه" . وكذا تركه أحمد والنسائي . وقال ابن معين :
"ليس بثقة". جُنَّة المُرتَاب/٣٨٥-٣٨٦
عبدالغفار بن القاسم وإبراهيم بن يزيد الخوزي والمثنى بن الصباح هؤلاء الثلاثة
0
هلكى ، وعبد الغفار أضعفهم . تفسير ابن كثير ج٤١٧/١
] إبراهيم بن يزيد : قال البزار لينُ الحديث . تنبيه ٦٢٩/١٦٣/٢
.... إبراهيم بن يزيد بن قيس = تقدم في إبراهيم النخعيّ
إبراهيم بن يزيد بن مردانبة : قال البخاريُّ في "التاريخ الأوسط" :
١٠٨
لا يحتجون بحديثه .
■ وقال أبوحاتم الرازي : يكتب حديثه ، ولا يحتج به .
■ وقال الأزديُّ : عنده مناكير. مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٥