النص المفهرس

نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم فضيلة
الشيخ أبو إسحاق الحويني
الإشارة إلى بعض فوائد المعجم

الإشارة إلى فوائد المعجم
فإن قال قائلٌ : فهذه التراجم المذكورة هنا لا تغني طالب العلم أبداً عن
حاجته للرجوع إلى كتب المتقدمين التي وضعوها في الرجال وهي الأصول
التي تركوها لنا ، كمثل : التاريخ الكبير ، والجرح والتعديل ، وكتب طبقات
الرواة ، وكتب الثقات ، وكتب الضعفاء والمجروحين ، وكتب التواريخ ،
والبلدان ، والسؤالات ، والعلل ، ومعرفة الرجال ، والمشيخات ، والمسانيد
التي هي مظنة الكلام على الرواة ، وكذا المعاجم التي هي مظنة الأحاديث
المعللة . وكتب المتأخرين بدءً من التهذيب ومشتقاته ، وانتهاء بالميزان
واللسان ، ومرورا بتذكرة الذهبي ، وتذكرة الحسيني ، وتعجيل ابن حجر ،
وغيرها .
قلتُ : نعم ، هذا صحيحٌ جدا ، ولكن طالب العلم الواعي والحاذق لن يحرم
فائدة من النظر إلى صنيع الشيخ أبي إسحاق الحويني في تعاطي الصناعة
الحديثية ، وقد أمضى نحو ربع قرن من الزمان - ولا يزال حفظه الله - وهو
يُفْتَش ويُنَقِب ويُنَقْر عن طرق الأحاديث، ويَنقُد ويُمَحِّص اختلافَ الرواة ،
ويُبَيِّن عللَ الروايات ، سالكا في جميع ذلك سبيل الأئمة النقاد - عليهم رحمة
الله تعالى - ، ناطقا بلغة المحدثين :
1.
0 في إعلال مرويات الراوة .
●وفي تعليل إلصاق التهمة بهذا الراوي دون غيره .
0
· وفي طريقة نقد الراوي المذكور في الإسناد .
0 وفي كيفية صياغة كلام أهل العلم في الراوي .
0 وفي اختيار أقرب الأقوال المذكورة في الراوي وأدقها
وأجمعها وصفاً له .
.م

٢٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
· وفي تناول بعض أقوال العلماء في الراوي ، كقوله : ليَّنه
الناقد الفلاني ، إن كان قال فيه : ليس بالقوي ؛ أو مشَّاه فلان
إن كان قال فيه : ليس به بأس .
O وفي توضيح ما قد يقع من تصحيف أو تحريف في كلام
العلماء في المطبوع من كتبهم .
· وفي شرح بعض مصطلحات أهل الصنعة ؛ كقول المتقدم في
الراوي : ارم به . أو قول المتأخر فيه : وُثِّق. أو : رجاله
ثقات . أو : رجاله رجال الصحيح .
وفي شرح مناهج الأئمة في كتبهم كالبخاري في الكبير .
0
وفي توجيه نقد الأئمة للراوي ، والتوفيق بين أقوالهم في ذات
الراوي .
· وفي ترجيح رأي بعض النقاد على بعض .
وفي رد كلام بعض النقاد وعدم قبوله مع إبداء الحجة الفالجة
لذلك .
وبيان متى يُهدر أو يُعمل بالجرح الصادر من بعض الأئمة
0
في الراوي .
0 وبيان متى يستفاد من التوثيق أو التجريح الصادرين في
الراوي الواحد
وبيان معنى بعض المصطلحات الحديثية المودعة بكتب
O
المصطلح كمعنى الحديث المذكر وغيره .
° وبيان أن القاعدة العامة للحديث الشاذ قد تتخلف أحياناً .
(

٢٥
الإشارة إلى فوائد المعجم
0 وما إلى ذلك من المعاني والقواعد والفوائد والفرائد التى لا
تكاد تجد مثلها مجتمعة في كتاب مفرد .
ولا بأس بعد ما تقدم ، أن أذكر للقاريء الكريم طائفة من تلكم الفوائد ، وأرشد :
إلى مكان وجودها في هذا المعجم ورتبتها على أحرف الهجاء كالتالي :-
ابن الجوزي يتناقض في نقده للراوي الواحد نصرةً لمذهبه . انظر ترجمة :
جابر الجعفيّ .
ابن الجوزي يتصرف في عبارة الناقد فيفسدها عندما ينقلها . راجع : سعيد
بن ميسرة .
ابن الجوزى يلجأ إلى أشد جرح يجده في الراوى ويعتمده . انظر ترجمة
الحارث بن عبدالله الأعور .
ابن جريج إذا روى عن عطاء ، فالأصل أن يكون ابن أبي رباح ، ما لم يقم
دليل على خلافه
ابن جريج حدَّد كلمة بعينها - وهي قوله : إذا قلتُ "قال عطاء" - ، وجعلها
كالسماع فيما يتصلُ بروايته عن عطاء وحده ، فلا يجوز تسويتها مع غيرها
في حقّ المدلس ، وإن تساوت في المعنى اللُّغويّ أو الاصطلاحيّ .
ابن حبان إذا ذكر الراوي في "الثقات" لا يساوي أن يذكره في "الثقات"
وينص عليه بقوله "ثقة" . راجع : جسرة بنت دجاجة العامرية .
ابن حبان لا يعتبر الجهالة جرحاً - إذا كان الراوي عن ذلك المجهول ثقة .
راجعه في ترجمة : سعيد بن زَيَّاد .
ـمـ
ابن حبان يورد الراوي في "الثقات" ويروي له حديثاً مذكراً ليس له غيره ،
ويقول : لا يعجبني ذكرُه . فكان من الواجب أن ينقله إلى كتاب
"المجروحين" . راجع: عامر بن خارجة بن سعد بن أبي وقاص .

٢٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
ابن حزم يضعف الرواة الثقات . انظر مثال في : عبدالسلام بن حرب .
ابن سعد يغرب أحيانا . انظر ترجمة : المطلب بن زياد .
ابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء ، فكان يوثق من كان
من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده ، بأن يكون له
فيما يرويه متابع ، أو شاهد ، وإن لم يرو عنه إلا واحد ، ولم يبلغه عنه إلا .
حديث واحد ، فمن أولئك مثلا : الأسقع بن الأسلع ، والحكم بن عبدالله
البلوي ، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم .
ابن معين كان مهيباً من الرواة يخافونه ويخشون جانبه .. انظر ترجمته .
أبوحاتم الرازي قويُ النفس في الجرح . انظر مثالا عليه في ترجمة : محمد
بن إبراهيم بن أبي عدي ، من الثقات الرفعاء ، لكن قال فيه : لا يحتج به .
أبوحاتم الرازي : من المتعنتين . ومن قال فيه : "ثقة" فهنيئاً له !! . فإنه
يقول فى كثير من رجال الصحيح : "صدوق" ولا يزيد على ذلك . وهو
ممن يغمز الراوي بالغلطة والغلطتين ، فمثله إن وثق رجلاً ، فلا يوثق إلا
صحيح الحديث . راجع ترجمة : عبدربه بن سعيد .
أبو نعيم في "أخبار أصبهان" يأخذ عبارة أبي الشيخ في "الطبقات"
ويتصرف فيها . انظر ترجمة : إسماعيل بن يزيد بن مردانبه .
اتهام ابن سعد لعُمر بن عليّ المقدمي بتدليس السكوت . فلا نأخذ المقدمي
بدعوى ابن سعد ، وقد تفرّد بها وهو في مثل هذا ليس بعمدة ، لأن أغلب
مادته من الواقدي ، وهو كذاب - صرّح بذلك الحافظ في مواضع من "هدي
الساري" و "فتح الباري" وحسبك احتجاج البخاري ومسلم به ، فطرح
حديث عُمر بن عليّ المقدمي كله لمقالة ابن سعد من الظلم البيِّن والعدوان .
راجع محاورة علمية وقعت بين شيخنا وبين شيخه الألباني - عليه رحمة الله
تعالى - ، وموافقة الألباني له .

٢٧
الإشارة إلى فوائد المعجم
إثبات السماع للراوي من شيخه بالسنين : انظر نموذجين في ترجمة محمد
بن عبدالله بن الحسن
اجتماع المحدثين على الشيء يكون حجة . راجع : إبراهيم بن محمد بن أبي
يحيى الأسلمي .
الأحاديثُ الغرائب تكثر فيها المناكير ، وقد كانوا يجمعونها للمذاكرة
والإغراب ونحو ذلك . انظر ترجمة : عبدالسلام بن حرب .
اختلاف رأي ابن معين في الراوي الواحد فيوثقه مرة ويضعفه في رواية
أخرى . انظر : محمد بن قيس الأسدي .
الأخذُ بالأقل عند الاختلاف هو مذهب الجماهير من أهل الحديث . فإذا تردد
الناقد فى الحكم بالرفع والوقف ، فإن الأخذ بالوقف هو الأشبه ، لأنه
المناسب للاحتياط .
إذا اتحد مخرج الحديث واختلف الرواة في الرفع والوقف ينظر إلى : حفظ
الرواة ، وعددهم ، وخصوصيتهم في شيوخهم ؛ فيحكم للواصلين أو
المرسلين بحسب ذلك ، والأصل في ذلك أن الوقف يكون علَّة للموصول
والعكس . راجع ترجمة : محمد بن فضيل .
إذا أطلق الحافظ الجهالة في "التقريب" فيعني أنه مجهول العين . انظر
ترجمة أبي قرة الأسدي .
إذا أورد الناقد حديثا وأعلَّه في ترجمة الراوي ، ففيه إشارةُ إلى تجريحه ؛
انظر ترجمة : عبدالصمد بن عبدالعزيز المقريء .
إذا رأينا مثل هذا النمط ممن ساء حفظهم من الرواة تفردوا عن مشايخ ثقاتٍ
مشهورين بأحاديث دون سائر أصحابهم الثقات ، علمنا أنَّ هذا مما أخطأوا
فيه ... راجع ترجمة الحسن بن أبي جعفر
١
١

٢٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
إذا كان الراوي ثقة ، وهو وشيخُه أبناءُ بلدٍ واحدٍ وتعاصرا طويلاً وصرح
بسماعه فكيف يردُّ عليه قوله ؟ ولو فتحنا هذا الباب لدخل علينا شرٌّ كثيرٌ،
فالصواب إعمالُ القاعدة ، وعدم تعطيلها . راجع ترجمة وهب بن منبه .
إذا كان الراوي غير محتج في الصحيحين فلا ينبغي أن يكون ذلك تضعيفاً
له . لأنَّ جماعة من الثقات لم يحتج بهم الشيخان ، ولم يُتكلم فيهم بجرح .
راجع ترجمة : محمد بن عباد بن جعفر .
إذا كان الراوي مع قلة حديثه متكلماً فيه فهذا يرجح ضعفه . انظر ترجمة :
عبيدالله بن عبدالرحمن بن مَوْهب .
ارتفاع جهالة العين للراوي : انظر ترجمة : عاصم بن شميخ الغيلاني .
أسانيد السدي في تفسير القرآن الكريم .
الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع . وما يذكره العلماء نفياً
وإثباتاً إنما يعتمدون فيه على الأسانيد . وبناء على ذلك فإن صحة السند في
إثبات السماع مقدمة على نفي العالم . راجع ترجمة وهب بن منبه .
١
إسحاق بن راهويه : لا يعبر عن مشايخه إلا بصيغة "أخبرنا" بخلاف
إسحاق بن منصور وإسحاق بن نصر من شيوخ البخاري . انظر ترجمة
إسحاق بن راهويه .
إعلال رواية الحكم بن عُتَيبة بالتدليس لا يُلجأ إليه إلا لضرورة .
الأعمش عن مجاهد قليل وعامته مدلس .
ب
الأعمش وإن كان مدلساً ، فإن العلماء يتسامحون في عنعنته إذا روى عن
بعض شيوخه الذين اختص بهم ولازمهم .
أغلب المتأخرين ممن لم يتعانَ النقد الحديثي يظن أن مجرد تعدد الطرق
يقوي الحديث ، كما فعل الهيثمي ، غير ناظر إلى قدر الضعف ، وهل هو

٢٩
الإشارة إلى فوائد المعجم
شديدٌ أم خفيفٌ ، وكم من أحاديث ضعيفة ، بل موضوعة صححت أو حسنت
بسبب الغفلة عن اصطلاح أهل الحديث ، فلا قوة إلا بالله ....
أغلب تساهل الحافظ ابن حجر إنما هو في هذه المرتبة [يعني: في طبقة
التابعين] . انظر ترجمة : عبدالله الرومي .
انظر ماذا فعل أولاد جرير بن حازم لما اختلط أبوهم وتغير قبل موته .
انظر : جرير بن حازم ؛ وانظر أيضا ماذا فعلت بنت قرة بن حبيب لما كبر
أبوها وجاء أصحاب الحديث يطلبون حديثه .
أنواع الحديث المخرج في سنن أبي داود كما يفهمه الذهبيُّ.
الأوهام قد تغتفر مع سعة الرواية . راجع ترجمة مصعب بن شيبة .
بحث سماع أبان بن عثمان بن عفان من أبيه ؛ وهو مثال على أنَّ
الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع .
بحث سماع إبراهيم بن جرير بن عبدالله البجلي من أبيه جرير ﴾.
بحث سماع إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف من زيد بن ثابت .
بحث سماع ابن أبي ذئب من عجلان مولى المشمعل .
بحث سماع أبي الحسن الجزري من سعيد بن عامر الصحابي
بحث سماع أبي الحكم عليّ بن الحكم البنائي من أبي برزة الأسلمي ﴾.
بحث سماع أبي الزناد من ابن عباس رضي الله عنهما .
بحث سماع أبي الضحى مسلم بن صبيح من جرير بن عبدالله.
بحث سماع أبي الضحى من عليّ بن أبي طالب

٣٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
بحث سماع أبي العالية رفيع بن مهران من عليّ بن أبي طالب ، ومن معاذ
بن جبل رضي الله عنهما .
بحث سماع أبي المُهَلَّب من أبّيّ بن كعب ﴾.
بحث سماع أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف المدني من النبي
بحث سماع أبي حازم من ابن عمر رضي الله عنهما .
بحث سماع أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف من أبيه ، ومن عبدالله بن !
1
مسعود ، ومن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهم .
بحث سماع أبي عبدالرحمن السلمي من عثمان وعليّ وابن مسعود ﴾.
بحث سماع أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود من أبيه ﴾ .
بحث سماع أبي عثمان النهدي من بلال بن رباح ﴾.
1
بحث سماع أبي عون محمد بن عبيدالله من المغيرة بن شعبة ﴾.
1
بحث سماع أبي قلابة الجرمي من ابن عُمر ، ومن عبدالله بن عمرو ، ومن
عمران بن حصين ، ومن عمرو بن عبسة ، ومن سمرة بن جندب - رضي
الله عنهم .
بحث سماع أبي مالك من عمار بن ياسر ﴾.
بحث سماع الأوزاعي من نافع مولى ابن عُمر .
1
بحث سماع الحسن البصري من أبي بكرة ؛ وهو مثال على أنَّ الأسانيد
1
هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع .

٣١
الإشارة إلى فوائد المعجم
بحث سماع الحسن البصري من أبي هريرة ، ومن الأسود بن سريع ، ومن
عبدالله بن المغفل ، ومن عليّ بن أبي طالب ، ومن سمرة بن جندب - رضي
الله عنهم .
بحث سماع الزبير بن عدي من ابن عُمر ومن أنس رضي الله عنهم .
بحث سماع الزهري من أبان بن عثمان ، ومن عبدالله بن صفوان .
١٠
بحث سماع السدي من ابن عباس رضي الله عنهما .
بحث سماع الشعبي من عُمر بن الخطاب ، ومن عليّ بن أبي طالب ، ومن
ابن مسعود ، ومن ابن عُمر ، ومن أبي هريرة ، ومن سمرة بن جندب
الفزاري ، ومن عائشة - رضي الله عنهم .
بحث سماع القاسم بن أبي بزة من ابن عباس رضي الله عنهما .
بحث سماع جعيد بن عبدالرحمن بن أوس المدني من السائب بن يزيد #؛
وهو مثال على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع .
بحث سماع حبيب بن أبي ثابت من عُروة بن الزبير ، ومن ابن عُمر رضي
الله عنهما .
بحث سماع حفص بن عبيدالله بن أنس من جابر ، ومن أبي هريرة - رضي
الله عنهما .
بحث سماع حميد بن عبدالرحمن من ابن مسعود ﴾ .
بحث سماع حميد بن هلال من هشام بن عامر ﴾ .
بحث سماع خلاس بن عمرو من أبي هريرة ﴾.
بحث سماع راشد بن سعد من ثوبان ﴾.

٣٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
بحث سماع ربعي بن حراش من عُمر بن الخطاب ، ومن عليّ بن أبي
طالب رضي الله عنهما .
بحث سماع زرارة بن أوفي من عبدالله بن سلام ؛ وهو مثال على أنَّ
الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع .
بحث سماع زياد بن ميمون أبي عمار من أنس .
بحث سماع زيد بن أسلم من ابن عمر رضي الله عنهما .
بحث سماع سالم بن أبي الجعد من معاذ بن جبل *
بحث سماع سعيد بن أبي عروبة من الأعمش ، ومن عاصم بن بهدلة .
بحث سماع سعيد بن المسيب من عُمر بن الخطاب
بحث سماع سعيد بن جبير من أبي موسى الأشعري ﴾
بحث سماع سفيان الثوري من مجاهد بن جبر .
٠٫٠٠٠٠
بحث سماع سليم بن عامر من المقداد بن الأسود ﴾ .
بحث سماع سليمان بن يسار من عائشة رضي الله عنها .
بحث سماع شريح بن عبيد الحضرمي من أبي الدرداء ﴾ .
بحث سماع شعيب من جده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما .
بحث سماع شهر بن حوشب من أبي هريرة ﴾ .
1
٠٠ ٠
بحث سماع صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف من جابر ﴾ .
بحث سماع عبدالرحمن بن أبي بكرة من الأسود بن سريع .

٣٣
الإشارة إلى فوائد المعجم
بحث سماع عبدالرحمن بن أبي ليلى من أسيد بن حضير ، ومن معاذ بن
جبل رضي الله عنهما .
بحث سماع عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود من أبيه
٠
بحث سماع عبدالله بن أبي نجيح من مجاهد .
بحث سماع عبدالله بن بريدة من عائشة رضي الله تعالى عنها .
1
بحث سماع عبدالله بن بشر من الأعمش .
1
بحث سماع عبدالله بن عُبَيد بن عُمَير من أبيه .
4
بحث سماع عبدالله بن عُكّيم من النبيّ ﴾ .
1
بحث سماع عبدالله بن عُمر بن الخطاب رضي الله عنهما من النبيّ
حديث : "خمسٌ من الدوابَ لا جناح على قتلهن - يعني في الحرم" .
بحث سماع عبيدالله بن عُمر من عبدالرحمن بن أبي ليلى .
1
بحث سماع عروة بن الزبير من عياض بن غنم ومن زيد بن ثابت ﴾.
بحث سماع عطاء الخراساني من أبي الدرداء ﴾، ومن أنس ﴾، ومن
الصحابة عموماً .
بحث سماع عطاء بن أبي رباح من ابن عمر رضي الله عنهما .
D
بحث سماع علقمة بن وائل من أبيه ؛ وهو مثال على أنَّ الأسانيد هى
الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع .
بحث سماع عليّ بن أبي طلحة من ابن عباس رضي الله عنهما .
بحث سماع عليّ بن الحكم البناني من أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه .

٣٤
نئل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
بحث سماع قتادة بن دعامة السدوسي من أبي قلابة الجرمي ، ومن أبي رافع
، ومن عبدالله بن سرجس ، ومن مجاهد ، ومن معاذة ، ومن أبي سعيد
الخدري ، ومن الصحابة عموماً ﴾.
بحث سماع قيس بن سعد من عمرو بن دينار .
بحث سماع كميل بن زياد من عُمر بن الخطاب ﴾ .
بحث سماع مجاهد بن جبر من عائشة ، ومن أمّ هانيء رضي الله عنهما .
بحث سماع مجاهد من أبي عياش الزرقي زيد بن الصامت ، ومن أبي
هريرة ﴾ .
بحث سماع محمد بن إبراهيم التيمي من أسيد بن حضير ﴾.
بحث سماع محمد بن المنكدر من أبي أيوب الأنصاري ، ومن أبي هريرة ،
ومن أبي قتادة ، ومن سفينة رضي الله تعالى عنهم .
بحث سماع محمد بن المنكدر من عائشة رضي الله عنها .
بحث سماع محمد بن سيرين من عمران بن حصين ، ومن ابن عباس
رضي الله عنهم .
بحث سماع محمد بن طلحة بن مصرف من أبيه .
بحث سماع محمد بن عبدالله بن الحسن من أبي الزناد
بحث سماع مخرمة بن بكير بن عبدالله بن الأشج من أبيه . والوجادة
الصحيحة .
بحث سماع معاوية بن قرة من ابن عمر رضي الله عنهما .

٣٥
الإشارة إلى فوائد المعجم
بحث سماع ممطور الأعرج أبي سلام الدمشقي من عبادة بن الصامت ،
ومن كعب ، ومن عمرو بن عبسة .
بحث سماع موسى بن أبي عائشة من أنس ﴾ .
بحث سماع موسى بن طلحة بن عبيدالله من معاذ بن جبل ﴾ .
بحث سماع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص الليثي .
بحث سماع ميمون بن أبي شبيب من عائشة رضي الله عنها .
1
بحث سماع میمون بن أبی شبيب من ابن مسعود ځ﴾
بحث سماع ميمون بن مهران من سلمان الفارسي ﴾.
1
بحث سماع هارون بن رئاب من أنس بن مالك ﴾.
بحث سماع وهب بن منبه من جابر ﴾.
بحث سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض بن سارية
.
بحث سماع يحيى بن الجزار من عليّ بن أبي طالب ﴾ .
البخاريّ يذكر في معلقاته الحديث الصحيح والحسن والضعيف كما يعرفه
من له عناية بصحيحه . راجع ترجمة : رجاء بن حيوة .
البزار نفسه رخوّ في نقد الرواة . انظر ترجمة : عبدالرحمن بن مسهر .
ومسلم المُلانِيّ .
بيان حال محمد بن عُمر الواقدي وأنه متروك على سعة علمه .
تبيض البخاري وابن أبي حاتم الراوي في كتابيهما ، هل فيه توثيق له ؟
انظر ترجمة سقير أو صقير .

٣٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
تحذير المسلمين من كتاب رزين بن معاوية العبدري .
تحرير الصواب في اسم الراوي وقد وقع له أكثر من رسم. انظر له ترجمة
محمد بن عبدالواهب .
تحرير كلام النقاد واختلافهم في الراوي . انظر له ترجمة : ثَوَاب بن عُثْبَة
المَهْري .
تحسين الترمذيّ لا يكفي في الاحتجاج بالحديث . من كلام الذهبي في
"تاريخ الإسلام" وراجع ترجمة "عبدالله بن أبي بكر بن زيد بن مهاجر".
تحليل كلام النقاد ، ومقابلة الروايات ، وإعمال طرق الترجيح : انظر
ترجمة محمد بن فضيل في حديث المواقيت .
تدليس سفيان بن عيينة .
الترمذي يحسن حديث الضعيف في المتابعات والشواهد ، وأحياناً يحسن
حديث الضعيف ولو تفرد ، بل قد يصححه ؛ ولذلك وصفه بعض العلماء
بالتساهل . راجع : كثير بن عبدالله المزني .
الترمذي يصحح ويحسن تبعاً لمتن حديث الباب . راجع ترجمة : محمد بن
عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي .
تسامح ابن معين في توثيق القدماء . راجع ترجمة ابن معين .
التسامح الذي قد يحصل عند الجمع بين الروايات : المرسلة والموصولة ،
مثلا . راجع ترجمة سفيان بن عيينة .
تسامح الشيخ أبي الأشبال أحمد شاكر في تصحيح الأسانيد : انظر ترجمة
هلال بن طلحة العامري .

٣٧
الإشارة إلى فوائد المعجم
تصحيح الترمذي لحديث الراوي لا يقتضي توثيقه . انظر ترجمة ميمون
أبو عبدالله الكندي .
تصحيحُ إمام ما لحديثٍ لا يعني أن كل رجال الإسناد عنده ثقات . انظر
ترجمة سعد بن إسحاق .
تصرف العلماء حيال مرويات ابن لهيعة : البخاري ، والنسائي ، وابن
خزيمة ، والبوصيري ، والهيثمي .
تصنع الرواة لابن معين . راجع ترجمة ابن معين .
تصويب نقد العلماء مثل نقد الأزدي لمقاتل بن حيان .
تعقب على الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله .
التغير لا يضرّ صاحبه إذا لم يحدث حال تغيره . راجع جرير بن حازم.
تفرد الصدوق يُعدُّ منكراً . وصرح الذهبيّ بذلك في "الميزان" . ولا ينفعه
توثيق ابن حبان . انظر ترجمة : مسروق بن المرزبان .
تلاعب الشيخ زاهد الكوثري في علم الحديث النبوي الشريف . انظر له
ترجمة : الحارث بن عمرو الثقفي .
تمييز الرواة : انظر ترجمة محمد بن ذكوان .
التنبيه والبيان لما في نقد بعض العلماء للرواة من إعواز : فمثلاً في ترجمة
عبدالله بن خراش : قال المنذري في "الترغيب" (١٠٠/١): "وثقه ابنُ
حبان وحده فيما أعلم" . انتهى . قال أبو إسحاق : هذا الحكم يوهم أن العلماء
لم يتكلموا فيه ! وكان ينبغي أن ينبه على الجرح الذي فيه ، لا سيما وأن ابن
حبان لما ذكره في "الثقات" (٣٤٠/٨ -٣٤١) قال: "ربما أخطأ" . بل قال
الساجي : ضعيف الحديث جدًّاً ، ليس بشيءٍ ، كان يضع الحديث .

٣٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
توثيق ابن معين لبعض الرواة غير معتبر ، لأن الرواة كانوا يخافون منه ،
فقد يكون أحدُهم ممن يخلط عمداً ، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة
فإذا وجدنا ممن أدركه ابنُ معين من الرواة من وثقه ابنُ معين وكذبه
الأكثرون أو طعنوا فيه طعناً شديداً فالظاهر أنه من هذا الضرب فإنما يزيده
توثيق ابن معين وهناً لدلالته على أنه كان يتعمد .. راجع : بركة بن محمد
الحلبي .
توثيق الشيخ أحمد شاكر للراوي المجهول ، انظر ترجمة هُني بن نويرة .
توجيه قول الحافظ في الراوي "متروك" ، وقد قال فيه العلماء : مجهول .
انظر ترجمة : هلال بن عبد الله الباهلي .
توسع الشيخ أحمد شاكر في قبول زيادات الثقات . انظر ترجمة : منصور
بن زاذان .
ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحدٌ إذا زكَّاهُ أحدٌ أئمة الجرح
والتعديل ، وهذا موافق لصنيع البخاري ومسلم في "صحيحيهما" . راجع له
الأمثلة في ترجمة : سعيد بن سلمة .
الثقة الحافظ إذا تفرَّدَ بحديثٍ أو بزيادةٍ في حديثٍ = الصواب عند أهل العلم
أن يقبل منه ، إلا أن يقومَ مانعٌ من ذلك ، ولا يردُّ عليه لمجرد تفرُّده، سواء
أثبتت هذه الزيادة حكماً أم لا ، هذا على الرجح عند أهل العلم . راجع
ترجمة : عبدالله بن دينار .
الثقة الذي ليس عليه أدنى مغمز ، يرد النقاد بعض حديثه ، مثل مالك ، وابن
عيينة ، والثوري ، والزهري ، ونحوهم من الثقات . فلا يقال : كيف تردون
روايته وهو ثقة ، ولا مانع للحكم للثقة إذا خالف حين يظهر أنه حفظ . راجع
ترجمة : محمد بن فضيل .
الثقة فضلاً عن الضعيف قد يشبه له ، فيروي الموضوع ، وهو لا يدري .
والعلماء قد يَسِمُون الحديث بالوضع مع سلامة الإسناد من الكذاب . أما

٣٩
الإشارة إلى فوائد المعجم
المتأخرون فهم يراعون الاصطلاح من أنهم يخصون الوضع بحديث الكذاب
فإذا لم يقع في السند كذّاب فلا يحكمون بالوضع ، وهذا غير لامز كما لا
يخفى . راجع حديث : أنس ، مرفوعاً : "لا تقولوا سورة البقرة، ولا
سورة آل عمران .. " في ترجمة : عبيس بن ميمون العطار .
الجرح المبهم لا يعول عليه أمام التعديل القويّ الصادر من الأئمة . راجع
ترجمة : محمد بن بشار بندار ، الوليد بن كثير .
الجرح المبهم معمول به عند علماء الحديث إن لم يكن هناك تعديل معتبر .
فكيف إذا كان الجرح مفسراً ؟ ! . انظر أبي بكر الداهري عبدالله بن حكيم .
الجرح مقدمٌ على التعديل ، لا سيما إن كان مفسراً .. والجرح بالكذب من
أعظم دوافع ترك الرواية عن المجروح . راجع : إبراهيم بن محمد بن أبي
يحيى الأسلمي .
الجمع بين الأسانيد وسوق المتون مساقاً واحداً .
جودة الأسانيد إلى الراوي سيء الحفظ لا تفيد شيئاً ، فلو كان حافظاً ضابطاً
قلنا حفظه وصحت الوجوه كلُّها . انظر ترجمة شهر بن حوشب .
الجوزجاني الناقد يتشدد مع مثل مَن مِن الرواة ؟ انظر ترجمة : عبدالله بن
شريك هو العامري الكوفي .
حد جهالة الراوي : البزار وطائفة من أهل الحديث يذهبون إلى أن المحدث
إذا لم يحدث عنه رجلان فصاعداً فهو مجهولٌ . راجع هلال مولى ربعي .
حديث : الربا سبعون باباً أصغرها كالذي ينكح أمَّه . حديثٌ باطلٌ على كثرة
طرقه وشواهده ، ولا يقوي بعضها بعضاً لشدة ضعفها وهي كالعدم .
O ولم يصب من حسنه كمثل السخاوي (الفتاوى الحديثية
١٣٣/١)، أو صححه كالألباني (الصحيحة ح ١٨٧١).

٤٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحويني
O وما أحسن ما قاله ابنُ الجوزيّ عقب ذكره الحديثَ في
"الموضوعات" : "واعلم أنَّ مما يردُّ صحّة هذه الأحاديث،
أنَّ المعاصي إنما يُعلم مقاديرها بتأثيراتها ، والزنا يُفسِدُ
الأنسابَ ، ويصرفُ الميراثَ إلى غير مستحقيه ، ويُؤثر من
القبائح ما لا تؤثر لقمة ربا، لا تتعدى ارتكاب نهيٍّ ، فلا
وجه لصحة هذا " . انتهى.
0 راجع ترجمة ابن الجوزي .
حديث : ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن . لم يتعرض الحافظ بالجواب عنه في
موضعه من "الفتح" ولا في "المقدمة" فصل الأحاديث المنتقدة في
"الصحيح" . انظر ترجمة أبي عاصم النبيل .
حديث ابن لهيعة الواجبُ فيه التفصيلُ ، ولا يضيع كله .
الحذاق من أهل الحديث على أنَّ زيادة الثقة لا تُقبل مطلقاً ولا تُرد مطلقاً ،
بل لابد من التفصيل خلافاً لجمهور الفقهاء والأصوليين الذين يقبلون زيادة
الثقة بإطلاق . انظر ترجمة منصور بن زاذان .
الحفاظ قد يذكرون الرواية الضعيفة أو المذكرة في التدليل على إثبات
الانقطاع أو التدليس .
· نعم! هذا يقع منهم أحياناً ، ولكن إذا تاملت وجدت أنهم لا
يعتمدون على هذه الأسانيد وحدها ، فلابد من قرينة أخرى
ويكون الاعتماد عليها في الغالب ، ثم يذكرون هذه الأسانيد
الضعيفة على سبيل الاعتضاد .
وإلا فلو كان الاعتماد في تضعيف السند الذي ظاهره الصحة
0
على الأسانيد الواهية لعظم الخطب، وانتشر الفساد . وهذا لا
يخفى إن شاء الله . راجع له ترجمة : قتادة .