النص المفهرس

كلمة في ابن طاهر:
إذ الذي يطلع على مسيرة هذا العلم في طلبه للحديث، ويرى ما أثر عنه وبقى
بعده من عشرات انسفات التي تجاوزت السبعين مصنفاً فيما نقل إلينا سواءً
المطبوع منها أو المخطوط فضلاً عن ما لم نره بل سمعنا عنه في ثنايا الكتب فقط:
يدرك قدر هذا العالم ويعرف له فضله؛ ولكن مشيئة الباري عز وحز فصتار لا
يكون الكمال إلا له حل وعلا؛ فمن هاهنا تُكم في ابن ظاهر وعند عيه زله.
ومجمل ما قيل فيه ينحصر في محورين أثنين:
الأول: وهو أساس كل مطعن فيه، مسألة السماع التي كان يبيحها، وألف فيها
كتابه ((السماع)) ومسألة إباحة النظر إلى الملاح.
i
الثاني: كونه يلحن ويصحف في الكلام ولا يحسن النحو، وهذه المطاعن الثلاث لا
يقول أحد إنها تسقط الاحتجاج بصاحبها: هذا فضلاً عن أن يسلم منها أحد، ولا
أريد الإطالة في الكلام كي لا أُتهم بالانحياز لابن طاهر، فسأنقل كلام بعض من
تكلم فيه، ومعه رد الأمام الذهبي عنيه حيث قال(١): ((ذكره الدقاق في رسالته
فحط عليه وقال: كان صوفياً ملامتياً، سكن الري ثم همدان، له كتاب ((صفوة
التصوف)) وله أدنى معرفة بالحديث في باب شيوخ البخاري ومسلم وغيرهما،
قلت: هو أحفظ منك بكثير يا هذا ! ثم قال: وذكر لي عند الإباحة، قلت: بل
الرجل مسلم معظم للآثار، كان يرى إباحة السماع لا الإباحة المطلقة التي هــي
ضرب من الزندقة والاحلال، وقال ابن ناصر: ابن طاهر لا يحتج به، صنف في
(١) تذكرة اخفاظ (١٢٤٣/٣، ١٢٤٤).
١٥

حواز النظر إلى المرد، وكان يذهب مذهب الإباحة، قلت: معلوم جواز الطر إلى
اللاح عند الظاهرية وهو منهم)).
٠
وقال فيه الحافظ بن حجر (١): ((له الخراف عن السنة إلى تصوف غير مرضي، وهو
في نفسه صدوق لم يتهم، وله حفظ ورحلة واسعة)).
ولا يجب ان ننسى مسألة كلام الأفراد فيما بينهم: فهي معترك لم يسلم منه
فحول أئمة الحديث كما ذكرت لنا كتب التراجم والسير مما دار بينهم: خاصة إذا
عرفنا ان بعض من تكلم في ابن طاهر هو من أقرانه أو من تلاميذه، فلهذا نجد ان
أئمة أهل أخديث وضعوا قاعدة جليلة تحكم هذا الوضع وتسد باب التطاول
والانتقاص الذي قد يقع فيما بين بعض الرواة والذي يكون سببه اخد والضغية؛
فقالوا: كلام الأقران يطوى ولا يروى.
(١) لسان الميزان (٢٠٧/٥).
١٦

أبرز شيوخه:
١. إسماعيل بن مسعدة، سمع منه بجرجان، (المنتظم: ١١،١٠/٩).
٢. أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال، سمع منه بمصر، (تذكرة الحفاظ:
١١٩١/٣).
٣. عبد الله بن محمد، أبو محمد الصريفني، سمع منه ببغداد، (العبر: ٢٧١/٤).
٤ . .سعد بن علي الزنجاني، سمع منه بمكة، (تذكرة الحفاظ: ١١٧٤/٣).
٥. عبد الملك بن شغبة، سمع منه بالبصرة، (تذكرة الحفاظ: ١١٩٦/٣).
٦. عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن منده، سمع منه باصبهان، (تذكرة الحفاظ:
١٢٥٠/٤).
٧. عبد الله بن محمد بن علي الهروي، شيخ الإسلام، سمع منه بهراة، (تذكرة
الحفاظ: ١١٨٣/٣).
٨. الفضل بن عبد الله بن المحب، سمع منه بنيسابور، (العبر: ٢٧٩/٣).
٩. نصر بن إبراهيم النابلسي، سمع منه بالقدس، (شذرات الذهب: ٣٩٥/٣).
١٠. هبة الله بن أحمد المقرىء سمع منه بالموصل.
أبرز تلاميذه : .
١. أبو جعفر محمد بن أبي علي الحمداني، (النجوم الزاهرة: ٢٦٠/٥).
٢. ولده أبو زرعة ابن طاهر، (شذرات الذهب: ٢١٧/٤).
٣. شيرويه بن شهردار، (تذكرة الحفاظ: ١٢٥٩/٣).
١٧

٤. أبو طاهر عماد الدين أحمد بن محمد السِّفي، (تذكرة الحفاظ: ١٢٩٨/٣).
٥, أبو البركات عند الوهاب الأماصي. (تمكرة الخفاط: ١٢٨٢/٣).
٦. أبو الفضل بن ناصر السلامي، (تذكرة الحفاظ: ١٢٨٩/٣).
٧. أبو نصر أحمد بن عمر العازي: (تذكرة احفاظ: ١٢٧٦/٣).
مصنفاته:
كان ابن طاهر من أصحاب الهمم العالية، وذو حظ وافر في التأليف فصنف
عشرات الكتب، أوصلها صاحب كتاب هدية العارفين إلى خمسة وسبعين
كتاباً، والذي يطاع المطبوع منها أو المخطوط سواء ما حفظ بعده أو درس ولم
يبقى إلا الاسم: يدرك قدر ما قدمه هذا العب لعم الحديث رواية ودراية؛
فأعس ما صنفه يدور في هذا الفن الشريف، بل ابن طاهر يعد أول من جعل
. سنن ابن ماجة سادس الكتب الخمسة، وتلقت الأمة منه ذلك بالقبول، فيكفيه
ذلك فصلاً وفخراً، وإليك تعداد بعض أسماء كتبه:
١. أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني/ طبع.
٢. أطراف الكتب الستة/ مخطوط.
٣. انساب المحدثين.
٤. إيضاح الأشكال فيما أبهم أسمه من النساء والرجال/ طبع.
٥. تذكرة الموضوعات أ.
٦. تلخيص الكامل لابن عدي.
١٨

٧. ترتيب أحاديث العجم عنى حروف المعجم.
٨. الجمع بين رجال الصحيحين ضع.
٩. ديوان شعره.
١٠. ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ ضيع.
١١. الذيل على الكامل لابن عدي.
١٢. السماع/ طبع.
١٣. شروط الأئمة الستة/ طبع.
١٤. صفوة التصوف.
١٥. علة حديث معاذ في القياس.
١٦. المختلف والمؤتلف/ طبع.
١٧. مسألة التسمية/ مخطوط.
١٨. مسألة العلو والترول/ طبع.
١٩. معجم البلاد.
٢٠. معرفة الألقاب/ وهو بين يديك.
٢١. الناسخ والمنسوخ.
٢٢. اليواقيت المخرج على الاتفاق والتفرد.
وغيرها من الكتب التي لا تزال في طي النسيان في الأدراج والرفوف في
المكتبات، هذا فضلاً عن المفقود، يسر الله تعالى ها من يخرجها.
١٩

وفاته:
عاش ابن طاهر ((رحمه الله)) ثماني وخمسين عاماً، قضى أغلبها في الرحنة
لطلب العلم؛ فبدأ الطنب وهو ابن أثنى عشر سنة، وكان كثير الحج والعمرة،
فكار موت ابن طاهر عند قدومه بغداد من الحج يوم الجمعة في شهر ربيع
الأول سنة سبع وخمس مائة(١)؛ فنسأله جل وعلى ان يرحمنا ويتجاوز عنا وعنها
انه خير من يسأل وخير من نجيب، آمين.
(١) انظر ترجمته عند كل من: السمعاني، التحبير في المعجم الكبير ص (٥٦٢)، ابن اخوزي، المنتظم
(١٧٧/٩)، ياقوت الحموي، معجم الأدباء (٩٧/١٤)، ابن خلكان، وفيات الأعيان (٢٨٧/٤)، الذهبي،
السر (٣٦١/١٩)، تذكرة الحفاظ (١٢٤٢/٤)، الميزان (٥٨٧/٣)، الدمياطي، المستفاد من تاريخ بغداد
... (٣١)، الصفدي، الواني (١٦٦/٣)، ابن العماد، شذرات الذهب، (١٨/٤)، إسماعيل باشا، هدية
العارفين (٨٢/٢)، كحالة، معجم المؤلفين (٩٨/١٠).
٢٠

شكر وتقدير
قال تعالى: {لئن شكرتم لازيدنكم}(١) وفي الحديث الصحيح الذي أخرجه
الترمذي قوله صلى الله عليه وسلم: ((من لا يشكر الناس، لا يشكر الله))(٢).
فأقول: يشهد الله ان اللسان يعجز والقلم ينفذ عن وصف جهود ومساعي
شيخنا الفاضل العلامة الكبير السيد صبحي البدري السامرائي في نشر السنة
النبوية من خلال تدريسها وتوجيه الباحثين فيها من طلبة العلم، الذي لم يدخر
وسعاً في نصحهم وإرشادهم، هذا فضلاً عن إمدادهم بالمصادر سواء المطبوع
منها أو المخطوط خدمة منه للسنة النبوية؛ فجزاه الله تعالى بخير ما يجزي به
عباده الصالحين.
ولا يسعني إلا أن أتقدم بشكري وتقديري إلى كل من:
١. الأخ المفضال محمد الدهش، الذي لولى إصراره ودعمه لي، لما ظهر هذا
الجهد، فله مني جزيل الشكر، واسأل الله تعالى ان يجعل فضله هذا في ميزان
أعماله يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم.
٢. الأخ الفاضل أبي الحسنات حسنين البغدادي، الذي لم يؤخر عني معونته لي
في ضبط ما في الكتاب من الأشعار، جزاه الله تعالى عني خير الجزاء.
سورة إبراهيم، الآية: (٧).
(١)
(٢) سن الترمذي (٣٣٩/٤).

بسم الله الرحمن الرحيم
لا بد من خبر
قال الشيخ الأمام الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي ((رحمه الله))
الحمد لله وحده وصلواته على محمد رسوله وعبده وآله وصحبه.
أما بعد:
فإني رأيت كتاباً لأبي بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الشيرازي
((رحمه الله)) في ألقاب المحدثين ما يستغني المحدث عن كونه عنده، ولم أجد م.
يـ ويه، فاختصرت(١) منه على ذكر الأسماء دون إيراد أحاديثهم وحكاياتهم إذ كلا
ذلك هو المقصود من هذا الكتاب، والله ينفعنا بذلك أنه ولي الإجابة.
(١) رغبة من في الحفاظ على مقصود ابن طاهر ((رحمه الله))، اقتصرت في التعليق على ذكر المصادر الخ
ترجمت لصاحب اللقب، وذلك خدمة لمراد المصنف، وخشية من كبر حجم الكتاب، والنفس بطبعها تسأم
الإطالة.
٢٢

(باب الألف)
١ - أيْسَر (١): أبو ليلى، اختلفوا في اسمه، فقال بعضهم: داود اب بلال، وقال
آخرون: يسار بن نمير، ويقال: أبو ليلى بن بلال، له صحبة.
٢- الأختف(٢): بن قيس، وا سمه: الضحاك، ويقال: صخر بن قيس بن معاوية،
ويكنى أبا بحر، أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ووفد إلى عمر بن
الخطاب، وهو الذي افتتح مروّروذ(٣)، وكان الحسن ابن أبي الحسن، ومحمد
بن سیرین من حديثه.
ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار ص (٤٨)، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣٤)، ابن حجر:
(١)
نزهة الألباب (١٠١/١)، الإصابة (٩١/١)، التقريب (٢٦٧/٢).
(٢) مسلم: الكنى (١٤٦/١)، الألقاب: الجیاني[١/٣(١)]بترقيمي، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٢٩)،
الذهبي: ذات النقاب برقم (٣١)، العبر (٨٠/١)، ابن خلكان: وفيات الأعيان (٩٩/٢)، ابن حجر: نزهة
الألباب (٦٢/١)، التقريب (٤٩/١).
(٣) مرو الروذ: المرو: اخجارة البيض تقتدح بها النار، والروة بالذال المعجمة هو بالفارسية: النهر، وهي
مدينة قريبة من مرو الشافحان بينهما خمسة أيام، وهي على نهر عظيم فلهذا سميت بذلك، أنظر معجم
البلدان (١١٢/٥)، السمعاني: الأنساب (٢٦٢/٥).
٢٣

٣- الأحْتَف العُكْبَري(١): عقيل بن محمد، أبو الحسن، الشاعر القائل:
قد بدد الله رزقي في البلاد فما (٢)
٤- الأغْشى(٣): أعشى بني مازن، وهو: ابن مازن بن عمرو ابن تميم، ويقال اسمه:
عبد الله بن الأعور، وقيل غير ذلك له [٢/ب] صحبه، سكن البصرة.
٥- الأعشى(٤) :سعيد(٥) بن عبد الرحمن ابن مُكْمِل المديني.
٦ - الأعْشى (٢): أبو بكر بن أبي أويس، وأسمه: عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله
بن أویس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدين، حليف بني تميم، يروي عن
ابن أبي ذئب وسلیمان ابن بلال وغيرهما.
إب_ اخوزي: كشف النقاب صر (٩٢)، ابن حجر: نزهة الألباب (٢٦/١).
:") والبيت في يتيمة الدهر: (١٣٨/٣):
.
قد قسم الله رزقي في البلاد فما يكاد يدرك إلا بالتغاري
(٣) الامدي: المؤتلف والمختلف ص (١٣)، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣١)، ابن الأثير، اسد الغابة
(٢٢/١). ابن حجر: نزهة الألباب (٥٨/١).
(٤) ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣٢)، المزي: تهذيب الكمال (٥٣٦/١٠)، ابن حجر: نزهة الألباب
(٨٧/١)، التقريب (٣٠١/١).
(*) كتب في الأصل: (سعد)، وهو تحريف والصواب ما أثبته كما ذكر في مصادر ترجمته، والله اعلم.
(٦) اجياني: الألقاب [٤/ب (١٨)]، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣١)، المزي: تهذيب الكمال
(٤٤٤/١٦)، شمس الدين الجزري: غاية النهاية (٣٦٠/١)، ابن حجر: نزهة الألباب (٨٧/١)، التقريب
(١٦٨/١).
٢٤ ٠

٧- الأغْشى(١): يعقوب بن خليفة، أبو يوسف، قرأ على أبي بكر بن عياش قراءة
عاصم.
٨- الأغْشى(٢): أبو حفص(٣)، يروي عن الأعمش عن ياسر بن معاذ الزيات.
٩- الأعْشى(٤): الحسن ابن شبيب، أبو علي البغدادي.
١٠ - الأعْشى(٥): اسمه: ميمون، ويكنى أبا بصير الشاعر، وهو من بني قيس بن
ثعلبة: هكذا حكاه القاضي أبو بكر الجعالي.
١١- الأشْدَق(٧): اسمه: عمرو بن سعيد بن العاص، أخو عنبسة، يروي عن سياسة
(١) ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣٢)، شمس الدين الجزري: غاية النهاية (٣٩٠/٢)، ابن حجر:
نزهة الألاب (٨٧/١).
(٢) ابن حبان: المجروحين (٧٩/٢)، ابن الجوزي: كشف الشاب ص (٣١)، المزي: ليسب
الكمال (٦٠٧/٢١)، ابن حجر: نزهة الألباب (٨٧/١)، التقريب (٦٩/٢)، وأسمه: عمرو بن خالد أبو
حفص الأعشى الأسدي الكوني.
(٣) قال الحافظ بن حجر في الترهة: (أبو حفص الأعشى، عن الأعمثر لا يعرف اسمه)! وقال في
التقريب (٦٩/٢): (عمرو بن خالد أبو حفص الأعشى، منكر الحديث)، قلت: فإما أن يكون الحافظ
((رحمه الله)) قد ألقى كتاب العرهة في الألقاب قبل تهذيبه لتهذيب الكمال، أو أنه قد ذهز عنه، والله أعلم.
(٤) ابن حجر: نزهة الألباب (٨٧/١).
(*) ابن سلام: طبقات الشعراء مر (٢٥)، ابن قتيبة: الشعر والشعراء (١٥٧/١)، الآمدي: الموتنف
والمختلف ص (١٠)، المرزباني: معجم الشعراء ص (٣٢٥)، وفيه: يلقب (العناجة)، ابن اجوزي: كشف
النقاب ص (٣٢)، ابن حجر: نزهة الألباب (٨٥/١).
(٦) كتب في الأصل: (أبي).
(٧) ابن حزم: اجْتهرة ص (٨٢)، المرزباني: معجم الشعراء صر (٥١)، ابن الجوزي: كشف القاب ص
(٣٠)، المزي: تهذيب الكمال (٣٥/٢٢)، الذهي: ذات النقاب برقم (٤٣)، السير (٤٤٩/٣)، الكتي : -
٢٥

بن عاصم، وسمع أباه، يكنى أبا أمية، وقيل: إنما لقبه معاوية الأشدق؛
وذلك إنه سأله: من أوصى بك أبوك لما مات؟ فقال: إذا احتاج الحي إلى
وصية الميت به فهذا الحي هو الميت! فقال له معاوية: أنت أُشدق.
١٢ - الأشتر (١): واسمه: مالك(٢) بن الحارث النخعي، بعثه علي عليه السلام أميراً
على مصر(٣)، حتى بلغ القُلْزُم(٤) فشرب شربة من عسل؛ فكان فيها حتفه،
فقال عمرو ابن العاص: إن لله جنوداً من عسل(٥).
١٣ - الأجْلَح(٦): يحيى بن عبد الله بن حجيه بن علي، ويقال: [٣/أ] يحيى بن عبد
الله بن معاوية بن حسان(٧)بن معاوية الکندي، یکنی أبا حُجیّه.
- فوات الوفيات (٢٣٢/٢)، ابن حجر: نزهة الألباب (٧٥/١)، التقريب (٧٠/٢)، ويلقب أيضا: (لطيم
الشيطان)، وسيأتي برقم (٧١٩).
(١) . كتب في الأصل: (الأشدق)، وهو تصحيف، والتعبويب كتب في الهامش الأيسر (الأشتر)، فأثبته.
(٢) ابن دريد: الأشتقاق ص (٢٩٧)، المرزباني: معجم الشعراء ص (٢٦٢)، ابن ماكولا: الأكمال
(٨٠/١)، الذهبي، المشتبه ص (٢٧)، ذات النقاب برقم (٣٩)، ابن حجر، نزهة الألباب (٧٤/١).
(٣) كتب في الأصل: (البصرة) وكتب على الهامش الأيمن (على مصر) وهو الصواب فأثبته.
(٤) القلزم: بالضم ثم السكون ثم زاي مضمومة وميم، والقلزمة: انبلاع الشيء يقال: تقلزمه اذا ابتلعه،.
وسمي بحر القلزم قلزماً لالتهامه من ركبه، وهو المكان الذي غرق فيه فرعون وآله، انظر معجم البلدان
(٣٨٧/٤).
(٥). أنظر: تاريخ البخاري الكبير: ٧/ الترحمة (١٣٢٥)، تهذيب الكمال (١٢٩/٢٧).
(٦) السمعاني: الأنساب (١٠٥/٥)، ابن الجوزي: كشف النقاب صر (٢٨)، الذهبي: ذات النقاب برقم
(٢٩)، ابن حجر: نزهة الألباب (٥٩/١).
(٧) . كتب في الأصل: (حيان) وهو تحريف والصواب ما أثبته كما هو في الكشف والترهة.
-
٢٦

١٤ - الأبْحّ(١): حماد بن يحيى السلمي، أبو بكر البصري، قدم الکرفة، يروي عن
ثابت البناني، روى عنه قتيبة ابن سعيد وغيره.
١٥ - الأوْقَص(٢): محمد بن عبد الرحمن المحزومي، ماصي مكة، سمع علي بن ريد
بن جدعان: أن كعب بن زهير أنشد النبي صلى الله عليه وسلم":
بانت سعاد(٤)
١٦ - الأعْسَم(٥):"إسحاق بن خالد، روى عنه أبو حاتم الرازي.
١٧ - الأغْصف(٦): عمرو ابن الوليد، کان على قضاء فارس.
. ١٨ - الأغْلَب(٢): عمر(٨)ابن تميم بن نعمان، أبو حفص الكندي البصري، هو
٠
(١) السمعاني الأنساب (٧٠/١)، الذهبي: ذات العقاب برهم (٦)، ابن حجر: نزهة الأنساب (٥٤/١):
التقريب (١٩٨/١).
(٢) الخطيب، تاريخ بغداد (٣٠٩/٢)، السمعاني: الأنساب (٢٢٥/٥)، ابن الجوزي، كشف النقاب عن
(٣٤)، الذهي: ذات النقاب برقم (٣٤)، ابن حجر: برهة الألباب (١٠٠/١).
(٣) حديث أخرجه الحاكم في المستدرك (٦٧١/٣)، (٣/ ٦٧٣)، (٦٧٤/٣)، والبيهقي في الكبرى
(٢٤٣/١٠)، وقال الشوكاني في نيل الأوطار (١٨٦/٢): ((قال العراقي وهذه القصيدة قد رويناها من
طرق لا يصح منها شيء)).
(٤) وحمام البيت كما في السيرة النبوية لابن هشام (١٥٢/٤، ١٦٩):
منيم إترها م يعد مكوز
وفي الشعر والشعراء لأبن قتيبة:
متيم إثرها لم نجز مكبول
(*) ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل (٢١٨/٢)، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣١)، ابن حجر: نزهة
الألباب (٨٤/١).
(٦) ابن حجر: نزهة الألباب (٩١/١).
(٧) ابن الجوزي: الضعفاء والمتروكين (٢٧/١)، كشف النقاب ص (٣٣)، ابن حجر: برهة الألباب (٩١/١).
(٨) كتب أسمه في الأصل: (عمرو) وهو تصحيف والصواب ما أثبته كما هو في الكشف والترهة
٢٧

ضعيف.
١٩- أشْهَب (١): بن عبد العزيز المصري، اسمه: مسكين.
٢٠ - أُحْمُوله(٢): أحمد بن محمد بن الحسين ابن حفص، أبو جعفر الأصبهاني
حدث عن الحسين بن جعفر وأبي نعيم و خلاد بن يحيى، توفي سنة أربع
وستین في ربيع الأول.
٢١ - أبْرَجَه (٣): إبراهيم بن نائله وهو: إبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني،
أبو إسحاق، توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين، وأمه نائله.
٢٢ - أَبْرَجَه (٤): إبراهيم بن يوسف الأصبهاني، يروي عنه ابنه أبو علي محمد بن
أبرجه.
٢٣- إجَّاص(٥): أحمد بن حكيم، سمع سفيان بن عيينة.
٠
ابن اخوزي: كشف النقاب ص (٣٠)، ابن خلكان: وفيات الأعيان (٢٣٨/١)، الذهبي: ذات
(١)
النقاب برقم (٤٨)، المعين في طبقات المحدثين ص (٧٢)، ابن فرحون، الديباج المذهب (٣٠٧/١)، ابن
حجر: نزهة الألباب (٧٨/١)، التقريب (٨٠/١).
(٢) أبو نعيم، ذكر أخبار أصبهان (٨٣/١)، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٢٩)، ابن حجر: نزهة
الألباب (٦١/١).
(٣) أبو نعيم، ذكر أخبار أصبهان (١٨٨/١)، ابن الجوزي: كشف النقاب عن (٢٨)، الذهي: ذات
النقاب برقم (٢٠)، ابن حجر: نزهة الألباب (٥٤/١)، التبصير (٤/١).
(٤) ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٢٨)، ابن حجر: نزهة الألباب (٥٥/١)، التيصير (٤/١).
(٥) ابن الجوزي: كشف النقاب ص(٢٨)، ابن حجر نزهة الألباب (٥٨/١).
٢٨

٢٤ - أُتْرُجّ(١): ويقال: تريجه، إسماعيل بن الحسين بن إسحاق بن سهل، الو
إسحاق الكوفي: نزيل مصر، ورأيت في بعض التواريخ إسحاق بن إسماعيل:
أبو عني يعرف بتريجه. فلا [٣/ب] أدري أهما اثار أم واحد.
٢٥ - أشتويه(٢): محمد بن المبارك.
٢٦ - إشْكَاب(٣): الحسين بن الخر البعدادي، والد علي ومحمد٩".
•٠
٢٧ - إِشْكَاب(٥): مُجّمع الصفار الكوني، والد أحمد.
٢٨ - أطبق (٦): موسى بن المهدي محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد
الله ابن العباس، وهو الهادي.
٢٩ - أشوده(٧): أحمد بن علي بن الحسين القزويني.
(١) ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل (١٥٨/٢)، ابن حجر: برهة الألباب (٥٦/١)، وهو فيها أيضاً مذ كور
بقلب (أفرجه) أنظر (٩١/١).
(٢) ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣٠)، ابن حجر: نزهة الألباب (٧٤/١).
(٣) ابن الجوزي: كشف النقاب صر (٣٠)، الذهي: دات المغاب برقم (٤٧)، ابن حجر: درجة الألاف
(٧٨/١): التقريب (١٧٣/١).
(٤) كتب في الأصل (والد علي بن محمد) وهو تحريف، والصواب ما أثبته كما هو في دب القاب والترهة.
(٤) ابن الجوزي كشف النقاب ص (٣٠)، ابن حجر: نرهة الألباب (٧٨/١)، التقريب (١١/١).
(٦) الخطيب، تاريخ بغداد (٢١/١٣)، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (١٣)، الذهي: دات القاب برقسم
(٥٧٤)، السير (٤٤١/٧)، ابن حجر: نزهة الألباب (٨٢/١).
(٧) ابن حجر: نزهة الألباب (٧٨/١).
٢٩

٣٠- أستنبه (١): إبراهيم الهروي، أبو إسحاق مات ...... (٢).
٣١- الامي (٣): أحمد بن الوليد الرملي، روى عن عفان وعبد الله بن جعفر، روى
عنه أبو نعيم الأسترابادي ومحمد بن حمدون بن خالد.
٣٢ - أتشوكيسه(٤): يحيى بن أحمد ابن محمد ابن موسى، أبو القاسم البلخي.
٣٣- الأخْفَش(٥): أحمد بن عمران بن سلامة الأخفش البصري النحوي.
٣٤ - الأُخْفَش(٦): الحسين بن معاذ بن حرب، أبو عبد الله البصري، ابن عم عبد
الله بن عبد الوهاب.
٣٥ - الأخْفَش(٧): هارون بن موسى بن شريك، المقري، قرأ على عبد الله بن
نسیر بن ذكوان.
L
ابن حجر: نزهة الألباب (٧٠/١).
(١)
(٢)
بياض في الأصل.
ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣٦)، ابن حجر: نزهة الألباب (٢٨٠/٢).
(٣)
ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٢٨)، الذهبي: ذات القاب برقم (٢٨)، وهو فيهما مذكور ىلقب
(٤)
(أتتر كيسه)، ابن حجر، نزهة الألباب (٥٧/١)، وهو فيها بلقب (أتشر) فقط.
(*) ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٢٩)، ابن حجر: نزهة الألباب (٦٦/١).
(٦) ابن الجوزي: كشف النقاب ص(٢٩)، الذهبي: ذات الثقاب رقم (٣٣) ابن حجر: نزهة الألباب (٦٧/١).
(٧) ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٢٩)، الذهي: ذات القاب برقم (٣٤)، اليافعي، مرآة الجنان
(٢٢٠/٢)، ابن الحجر، نزهة الألباب (٦٦/١)، السيوطي، بغية الوعاة (٥٩٠/١).
٣٠

٣٦ - الأخْفَش(١): سعيد بن مسعدة المجاشعي، صاحب النحو والعربية. أبو
الحسين: ويقال: أبو الخطاب، وهو القائل:
لما شكر حها من مقتني
حكست عني بحكم من لم يعدل
صلت صدود صارم متحمي
لما رأت شيئاً يجلل مفرقي
والشيب يغمرها بأن لا تغعني
فرحعت أطلب وصها بنودد
٣٧ - أبه (٢): إبراهيم محمد بن الحسن بن غيره الأصبهاني الطيان.
٣٨ - [٤/أ] الأمين (٣): محمد بن هارون الرشيد بن المهدي.
٣٩- أعْصُر(٤): منبه بن سعد، وقيل إنما سمي أعْصُر لقوله:
بعد الرمان ومر منك الأعصر(*)
قالت عميرة ما لرأسك بعدما
" من الخوري: كشف النقاب ص (٢٩)، ابن خلكان: وفيات الأعمان (٣٨٠/٢). السحي: ٥ت لغـ .
رقم (٣٢)، ابن حجر: زهة الأشاب (٦٧/١)، السيوطي، عية الوعداة (٥٩٠/١). ٠
٣٣٠ ابن اخوزي: كشف النقاب ص (٢١)، الدهي: تذكرة الحفاظ (٧٤٠/٢)، الثابتة ص (٩) . :
حجر: برهة الألباب (٥٣/١)، لسان الميزان (١٠١/١).
(٣) ابن الجوري: كشف النقاب من (٣٣). المعي: دات القاب برقم (٦٨)، السير(٣٣٤/٩)، الصفدي.
فوات الوفيات (٥٣١/٢)، ابن حجر: نزهة الألباب (٩٨/١).
(٤) ابن سلام: طبقات الشعراء عن (١٩)، ابن دريد: الأشتقاق ص (٢٦٩): المرزبان: محم الشعرٍ»
ص (٤٣٢)، ابن الجوزي: كشف الغاب صن (٣١)، المشابي: المذاكرة في القاب الشعراء صن (٢٨)،
ولقبه فيها (أعمر)!، اس حجر" نزهة الألباب، (٨٨/١).
(*) والبيت في طبقات الشعراء لابن سلام:
قالت عميرة ما لراسك بعدما
أعسير إن أباك شيب رأسه
نفذ الزمان أتى بلود مكسر
كر الليالي واختلاف الأعصر
٣١

٤٠ - آبي اللحم (١): لقب [به](٢) لأنه كان لا يأكل اللحم ويأباه، وأسمه: عبد الله
بن عبد الملك، ويقال اسمه: خلف بن عبد الملك، من بني غفار له صحبة.
٤١ - أبو الأخْوَص(٣): كنيته أبو عبد الله محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي
العكبري القاضي.
٤٢ - أبو الآذَان (٤): كنيته أبو بكر عمر(٥) بن إبراهيم البغدادي الحافظ، خوارزمي
الأصل؛ لقب لكبر أذنيه وبه يعرف.
٤٣- أبو أُميّة (٦): كنيته أبو سهل، واسمه: سعيد بن عثمان بن بكر الأهوازي، سمع
محمد بن عكاشة الكرماني.
(١) ابن عبد البر، الأستيعاب (١٣٥/١)، الجياني: الألقاب [١/٤(٧)]، ابن الجوزي: كشف النقاب ص
(٢١)، الذهبي: ذات النقاب برقم (١)، ابن حجر: نزهة الألباب (٥٢/١)، الإصابة (١٤/٤).
(٢)
زيادة يقتضيها السياق.
(٣) الخطيب، تاريخ بغداد (٣٦٢/٣)، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٢٢)، الذهي: تذكرة اخفاظ
(٦٠٥/٢)، ابن حجر: نزهة الألباب (٢٥١/٢)، التقريب (٢١٥/٢).
(٤) الخطيب، تاريخ بغداد (٢١٥/١١)، ابن الجوزي: كشف النقاب ص(٢٣)، المزي: تهذيب الكمال
(٢٦٧/٢١)، الذهي: ذات النقاب برقم (٧)، تذكرة احفاظ (٧٤٤/٢)، السير (٨١/١/٤)، ابن حجر: نزهة
الألباب(٢٥١/٢)، التقريب(٥١/٢).
(*) كتب في الأصل(عمرو)، وهو تصحيف والصواب ما أثبته كما هو في مصادر ترجمته.
(٦) ابن حجر: نزهة الألباب (٢٥١/٢).
٣٢ ٠

( باب الباء )
٤٤- بَيَّه(١): عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم
الهاشمي، أدرك زمن عثمان رضي الله عنه.
٤٥ - برَدّان(٢): إبراهيم بن سالم مولى عمرو ابن عبيد الله بن معمر القرشي
التيمي المدني، سمع أباه أبا النضر سالم.
٤٦- البَاقِر (٣): محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وعنهم.
(١) ابن دريد: الأشتقاف ص (٧٠)، ابن الفرضي، الألقاب ص (١٩)، ابن عبد البر، الأستيعاب
(١٣٩/٦)، الخطيب، تاريخ بغداد (٢١١/١)، ابن ماكولا: الأكمال (١٨٢/١)، اجياني:
الألقاب [٥/ب(٤٩)]، ابن الجوزي: كشف النقاب صر (٣٦)، ابن الأثير، أسد الغابة (٢٠٦/٣)، المري:
تهذيب الكمال (٣٩٦/١٤)، الذهى: ذات النقاب برقم (٧٨)، المشتبه ص(٤٥)، السير (٢٠٠/١)، ابن
حجر: نزهة الألباب (١١١/١)، ابن العماد: شذرات الذهب (٩٤/١).
(٢) ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار ص (١٣٣)، ابن ماكولا، الأكمال (٢٣٦/١)، ابن الجوزي:
كشف النقاب ص(٣٧)، الذهي: ذات النقاب برقم (٤٨)، ابن حجر: نزهة الألباب (١١٦/١)،
التقريب (٣٥/١).
(٣) كتب في الأصل: (الباقر: موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
الله عنه وعنهم)، وهو وهم فاحثر، فان الباقر هو: محمد بن علي بن الحسين، كما هو عند: ابن ماكولا،
الأكمال (١٧٣/١)، اجياني: الألقاب [٥/أ(٤٨)]، ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣٥)، المزي: تهذيب
الكمال (١٣٦/٢٦)، الذهي: ذات النقاب برقم (٧٧)، تذكرة الحفاظ (١٢٤/١)، ابن حجر: نزهة
٣٣

٤٧- بُنْدَار(١): محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان، أبو بكر العبدي
البصري، وإنما لقب: بندار؛ لأنه كان بندار الحديث.
٤٨ - [٤/ب] بَشْمِيْن(٢): ميمون بن عبد الرحمن الحماني الكوفي.
٤٩- بَشْمِيْن(٣): الحسين ابن الوليد القرشي النيسابوري، أبو عبد الله.
٤٩- بُزّ(٤): إبراهيم بن عبد الله بن سليمان بن يزيد التميمي السعدي
النيسابوري، سمع يزيد بن هارون، روى عنه أبو عبد الله الأخرم الحافظ
وغيره.
٥٠- بُزّ (٥): عمر بن محمد بن الحسين بن غزوان(٢) البخاري: أبو حفص، سمع
الألباب (١١٠/١): التقريب (١٩٢/٢)، وأما ( موسى بن جعفر) فهو حفيد الباقر، ويلقب بـ
(الكاظم)، أنظر ترجمة عند: اخطيب، تاريخ بغداد (٢٧/١٣)، المزي: تهذيب الكمال (٤٣/٢٩)،
الذهبي: دات النقاب برقم (٤٥٢)، السير (٢٧٠/١٦)، ابن حجر: نزهة الألباب (١١٠/٢).
(١) الخضيب، تاريخ بغداد (١٠٢/٢)، ابن ماكولا: الأكمالى (٣٥٦/١)، ابن الجوزي: كشف النقاب
ص (٤٢)، الذهني: دات النقاب برقم (٨٨)، تذكرة اخفاظ (٥١١/٢)، ميزان الأعتدائ (٤٩٠/٣)، ابن
حجر: نزهة الألباب (١٣٣/١)، التقريب (١٤٧/٢).
(٢) السمعاني: الأنساب (٢٥٧/٢)، ابن اخوزي: كشف النقاب ص(٣٩)، ابن حجر: نزهة
الألباب (١٢٣/١)، التقريب (٣٥٢/٢) ..
(٣) ابن الجوزي: كشف النقاب ص (٣٩)، ابن حجر: نزهة الألباب (١٢٣/١)، التقريب (٣٥٢/١).
(٤) ابن ماكولا: الأكمال (٢٦٤/١)، ابن الجوزي: كشف النقـاب ص (٣٩)، ابن حجر: نزهة
الألباب (١٢١/١)، التبصير (٧٣/١).
(*) ابن ماكولا: الأكمال (٢٦٠/١)، ابن اجوزي: كشف النقاب ص (٣٩)، ابن حجر: نزهة الألباب
(١٢١/١)، التبصير (٧٣/١).
(٤) كتب الأصل: (غزان) وهو تحريف والصواب ما أثبته كما هو في مصادر ترجمته.
٣٤