النص المفهرس

وهو وإن لم يخصَّ الحروف الأخرى بأبواب، لكنه يأتي بالأسماء المتماثلة
بعضها في إثر بعض. وقلما يورد اسماً غريباً عنها كما فعل في (عنبسة) فقد
أورد (عبيس) بين اسمين كل منهما (عنبسة) وهو لم يرتب الأسماء حسب
الترتيب الهجائي ولا أسماء الآباء. ومن أجل ذلك كان الفهرس الذي
صنعته لرجال الكتاب مكملاً لعمل المؤلف ومسهلاً على المطالع الوقوف
على طلبته بسرعة .
١٢ - جاء المؤلف بفصل عن الكنى بعد أن أنهى حروف المعجم أي
بعد الياء، ثم ختم كتابه بخمس تراجم لناس يعتبر بحديثهم وإن كانوا
هم في أنفسهم ضعفاء أو مدلسين. ولم يفصل هذه التراجم وبين الكنى
بباب .
وهذه التراجم من حروف مختلفة (سعد - مسلمة - بقية - عبد
الحميد - الوليد) ويبدو أنه لم يوردها في حروفها، لأن أصحابها ليسوا
من المتروكين. بل هم من الضعفاء الذين ليس ضعفهم شديداً، ذلك
لأن الضعفاء على نوعين:
نوع يصلح للمتابعة؛ لأنه لا يحتج به وحده، لكنه يحتجُ به مع غيره.
- ونوع لا يصلح للمتابعة.
٠
وفي كتب السنة جماعة من الضعفاء ذكرهم بعض الأئمة في المتابعات
والشواهد. وليس كل ضعيف يصلح لذلك. ولهذا يقول الدارقطني في
بعض الضعفاء: (فلان يعتبر به) ويقول في بعضهم: (فلان لا يعتبر به)
ومن أجل ذلك أفرد هؤلاء الضعفاء في آخر كتابه والله أعلم .
١٣ - لا يأتي بالثقة بصورة مستقلة إلا نادراً. ومن ذلك ترجمته لأبي
صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك رقم ٦٢٧ وهو ثقة.
٤٣

١٤ - قد يذكر الثقات عرضاً وتبعاً لترجمة من التراجم وذلك عندما
يقوده إلى ذلك: تشابه في الأسماء، أو قرابة بين ضعيف وثقة؛ وذلك كما
حصل في ترجمة موسى بن سهل الوشاء رقم ٥٢٢ فقد قال:
(هو غير موسى بن سهل بن عبد الحميد الجوني. والحوني صالح
الحديث).
وكما حصل في ترجمة إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة رقم ٩٥ فقد
قال :
(متروك. له ثلاثة إخوة ثقات. وابن عمهم أبو علقمة ثقة).
وكما حصل في ترجمة إبراهيم بن صالح بن درهم رقم ٢٧ فقد
قال: (يروي عن أبيه. أبوه صالح ثقة).
وكما حصل في ترجمة سليمان بن خالد رقم ٢٥٠ فبعد أن انتهى من
الكلام عليه قال:
(هو أخو العلاء بن خالد. والعلاء يعتبر به] .
وكما حصل في ترجمة سيف بن هارون رقم ٢٨٢ فقد قال: (أخو
سنان. وسنانٌ يعتبر به).
وكما حصل في ترجمة صالح بن موسى رقم ٢٩١ فقد قال: (أبوه ثقة).
غير (أَنَّهُ شدَّ عن ذلك مرة فذكر ثقةً دون أن يقوده إلى ذلك تشابه في
الاسم ولا قرابة ولا مناسبة فيما يبدو لي. وذلك كما ترى في ترجمة موسى بن
عمير العنبري لأقم ٥١٧ .
وهذا الصنيع - أعني ذكره الثقات بسبب مناسبة القرابة أو المشابهة
بالاسم - من حرص المؤلف على أن يفيد طالب العلم بالفوائد ما
استطاع إلى ذلك سبيلاً، فهو يغتنم المناسبة التي تحقق له ذلك الغرض.
٤٤
٠٫٠١

١٥ - قد يذكر بعض الضعفاء في غير الحرف الذي ينبغي أن يوردهم
فيه، وذلك بسبب ما ذكرناه في الخاصة السابقة، أي بسبب الاستطراد المبني
على القرابة أو غيرها كما حصل في حديثه عن مندل بن عليّ العنزي فقد
أورده في أثناء كلامه على أخيه(حبان بن علي العنزي) رقم ١٧٧ وكان حقه
أن يأتي في حرف الميم.
وقد يكون الاستطراد مبنياً على الرواية كما جاء في ترجمة (بركة بن علي)
رقم ١٣٧ فقد قال: عن الراوي واستاذه: إنهما مجهولان قال: (بركة بن
يعلى عن أبي سويد .. مجهولان) .
١٦ - ومما يتصل بحرصه على تقديم الفوائد لمن يقرأ كتابه أنه إذا دكرمان
الأب المشهور بالكنية ذكر اسمه أيضاً. كما نرى في ترجمة ثوير بن فاختة
رقم ١٤١ فقد قال: (واسم أبيه سعيد بن علانه) . علاقة
وكما نرى ذلك في ترجمة إبراهيم بن أبي حيَّة رقم ١٧ فقد قال:
(واسم أبي حية اليسع).
وكذلك في (حفص بن سليمان) رقم ١٧١ فقد قال:
(وهو حفص بن أبي داود. سلمان كنيته أبو داود) .
١٧ - يبدأ الترجمة باسم المترجم دون واو. لكنه في أحیان یأتي بالواو.
وإذا قادته المناسبة إلى ذكر آخر يأتي بـ (أمّا) .
١٨ - والكتاب على إنجازه يرد مؤلفه فيه على الواهمين والمخطئين من
العلماء، وذلك كما في الترجمة رقم ٢٨٩ فقد ذكر أن زهيراً وهم في اسم
صالح فسماه واصلاً غلطاً.
١٩ - قد يعلل النسبة، ويذكر أصلها كما نرى في الترجمة ٩٦
٤٥

(الاشعثي) قال: (من ولد الأشعث بن قيس).
٢٠ - من خصائص هذا الكتاب أنه لا يذكر فيه المؤلف إلا من اتفق
أكثر العلماء على توهينه وضعفه.
مخطوطات الكتاب
هناك مخطوطتان لهذا الكتاب في حدود علمي - وقد ذكرتُ في مطلع
المقدمة أنني لا أستبعد وجود مخطوطات أخرى قد يكشف عنها المستقبل.
ذلك لأنَّ هناك مكتبات خاصة مجهولة المحتوى، وما تزال مكتبات
عامة لم تفهرس كتبها، وبعض هذه المكتبات لم تنشر فهارسها، وما أحوج
طلبة العلم والباحثين إلى وجود معجم مفهرس لهذه المخطوطات المعروفة
في العالم كله. وأحسب أنَّ إعداد هذا المعجم ليس عسير التحقيق، لا
سيما إن قامت به مؤسسة علمية ذات إمكانات.
١ - مخطوطة الظاهرية :
وقد رمزت لها بـ (ظ) وهي مكتوبة بخط حسن، ويبدو أنّ عدداً من
العلماء قد قرأ فيها، وعلق عليها مستدركاً على هامشها، وقد ألحقت بها
سماعات سأثبتُها لنتبَّين أهمية هذه النسخة وأنها قرئت من قبل عدد من
الأعلام.
وقد كتبها محمد بن إسماعيل المقدسي في قرية من قرى نابلس بفلسطين
ردّها الله إلى المسلمين.
٨٧. وعلى الرغم من المزايا الكثيرة لهذه المخطوطة فإنَّ فيها تصحيفات
وأغلاطاً وإقحاماً وحذفاً وتداخلاً وتقديماً وتأخيراً، وقد أشرت إلى هذه
الأمور في مواضعها.
٤٦
.1.

- ولم تكن هناك قاعدة إملائية تحكم الناسخ رحمه الله: فهو في سطر
واحد يكتب (سليمان) على صورتين هكذا: (سليمن وسليمان) انظر
المخطوط بما يقابل رقم ٣٥٤ ويكتب (صالح) على صورتين: (صلح
وصالح) انظر من المخطوطة ما يقابل ٢٨٧ و ٢٨٨ من نسختنا هذه.
- ومن أمثلة التصحيف وضع جسر موضع حسن (في الرقم ١٩٠).
- ومن أمثلة الغلط (حسين بن الحسن) كتبها (حسين بن خالد) (في
الرقم ١٩٦) .
- ومن أمثلة التقديم والتأخير ما جاء في الترجمة ١٥١ وسترى نموذجاً لها
بعد هذا الكلام.
٢ - مخطوطة تركيا:
وقد رمزت ها بـ (ت) وهي مكتوبة بخط جید،وهي فيما يبدو منقولة عن
الأصل الذي اعتمد عليه كاتب نسخة الظاهرية. ولذلك فقد جمعت
أغلاطها، ولكنها مع ذلك فقد أفادتني في تصحيح بعض الأغلاط التي في
(ظ) وسترى نموذجاً لها بعد هذا الكلام.
٤٧

٤٨
نموذج للمخطوطة (ظ)
مصرىفى
عز الامه وجعفر الزي التسامى عن القسم عنه أمامه متروك
معهد بعد الوليد الهاشمى وإقصا التعريضع جعفر بن الحسين
الحوارى الحدس عند أبو عام جسد من فر قد نصرى عن بات الحيز
حويمرين سعيد حرامانى متروك جميع ريود حمص معم جاه معدار
نقل وتقال جميع منكر الحديث حاوية منهوم الفقير أبو سم بصرى.
متروك عن يعقوب بنعطا واناجيل اربسها وأن عوز وار قد عدوى
عند محمد اسحاق ونقل أسمه بقال فيدار الجواح جراح مرضه المه
ابو العطاف عن الزهري وإلى الربعد والحكم ير عبده حررى وليه
مويد يس هرون والمجافار عمران ويحى رجلاً مد خلاعة متروك
حارود زيزيد أبو الصحاح منسابورى متر وك ولى عن الشام
وعمر رير در حمسل يزيد الطلبى كو فى عزابن عمر بولى عنه الفورى ومعاد:
بن العوام مقليتزود وقال من بعده حسوف الجما الموث من
عبد الله الأعور كو فى هذافى الحرث بمن عرار اموتهل الحصرى كوفى عرجر
ارسوقه وهشام بنعرو الحرث بربهان، الحرى مصرى بعدعام
أس فهده واور الشمسار والاعتر لسن القوى الحرز الرشبل
معرك عزام النعمان نقل ولست معروفه الحوث منسوح النقال
بعلادى عائ عمله ومحمى القطان ويزيد بزووقع عنه محمد معين و
كامال الحزن من حصيره يعلوا فى السع الحادث من جاج مر
وتندى الحجاج مجهولان حكور طهر العوارى عن عاجمٍ وعليه بز موتك التالى
مروى عند مروان الفرارى تقويم الحاد حكومعبد الله بن سعد الاولى
مهرة قوس فين القدير محمد ور مليكه والزهرى وأوبا ما ستروكـ حكيمي
لح عن الهم رطهان واى حنيفة حكمه
عبد الله أبو مطبع الخراسانى لح
أس حولوفى مر سعد بن حمد والنجح والشعبى حسادرع والمصار
أبو إسماعيل عن الاعشر وزمد بروفع حمادى على عوبو الحض حماد
المالكر مدرى عن الحسن كذلك ن جميعاء بن عطا وقرار على ومرا له على
المكتب عن عبد الله بن الحرب متروك ن حقص ار عمر الفرح
العام عن الحكم رايازة حمص أن عمربن سلمان انو عمران الامام
التجار واسطى معصابر المن كينه أبو داود حدد كاعاد اته
متروك حسب الإسكاف أبو عميرة كو ى عن الر حب وحقان هوالر
4 الائتم ر صعيف حاج وتعتبر مصرى أجمعوا على وكة حاج رووح
واسطى عز العوام برجوشبه وان حرمح متروك جازانعلى العنزي
عن الإعشر ولث ما سلم صعيف وأخوه منذ ل صحفرابعاً"
حزام مرحماز مد نى عرابى جابر حقه منخُوبن العزنى عن على وحى الله
عند حصير بريحاد ق مترودة حصر ابن عمرابوعمر الاحتى ء فى عن
المغيز هو العادي وهو حمص اى داود سلمى
محارق عبد الله واسم على زاء حلد حمزه راء جموع النصر عالى
الزمر وعمودير دينار حسام من مصر أمو سهل مصرى عز قتاده ود
اسمدمك حد مح مر معود الكوفى معل عليه الوهم عبء احن حتاز
مرسياه كوفى غراب وعاصم يربط البحود فن اخراما وحد معكتاب
البرمائى حسن اردبناء وهوبر وامل وفيزار دنار زوج اته عن الحسن.
وأين مدين وابوب حسزان عان لوح حسن ازدياد الكولونى خسرام
ي الها كى عن المعوج عبد هرب ن حسون ل شعفرد فى حه حسن
مقوى عصر وسوولى عزايوم ومحمد جاده والى المزيد حسراس
حمض الجز
محمد الحشو بتأمي عن هشام بنعف متروك حسين رعد اله أن ضمير عز
أسم عن مك مد نى حسين رعلوان عنهشام بنعون والاعشر كرات بغيّر
عنهموعن عطا واستىد حسين رحلة الأسعر لوى معشريك وقدمجعفر
أبر محمد المصرى القى عن الثورى حسين بريس الرحم وتقال حنشرعن
الأحمر وهذه رسفى مصر بالقوى باب الخاخان الفنيه أبو الهيثم
مدانى من الحفاظالعراق وسعد وهشم خللب الياس مد فى كمن وسط

٠٠ ....
أسمعِيل المزاعنوي كو فى أبوا من العيسى الكوفى منالحكم
وعطية وقفيها عمروالجناداعر بمشام فى عرفة، أسمعيل ماز
الكومي الاورقة رابين والسعى والز عمره اسمعام سلم الكمية
أصلكم بصرى عن الحسن وابن تيمية وقتادة والمجم والإعمر والنظرفى
استعمل على ابوامين المر بعة ى مزج اسمعمل رائع هواب
رافع مدقعز الروايات باسمه والمغبري والزهري خ
العطاف نظ والولكن منهم وغير محمادوي عز انزحديثاًطويلا
ج الطهارة والحمى اسعمل فهر بن سعد زهير ابت مافى الصالة
بسمة الحدش فى اسعباء محي بن عبد اله الشيخ والرعزازيفيحمص
يتحدث عن مكان فى العلامة ولى كذابه اسمعبل عباد بصرى عراس
◌َ عَرَوبه عز فتَادَة موك به اسملم دير وسف الحفرىّ ابوحمول
عرمة عبد وغمز حبيب كاتب مالكه ويغير • اسعار جاله مني
جزي عربوش رامز ماسيعلى أزياء ومواسعلى مسلم المسكوفى
ويقال الشعري كو فى غرد ادور هندوابن عون بضع الحديثة
مش وكماسمعله محمد الدربجيل معتد بقول مشروك سيل®
البلا الشبهات شقيقه اسعيل من المدي لوفيد ثوماعن كذابه
نموذج للمخطوطة (ت)
٤٩

عَمَلِيٍ في الكِتابُ
١ - قابلت الأصلين أحدهما على الآخر وأثبت ما رأيت أنه صواب
وأشرت إلى الفروق التي بينهما في الهامش .
٢ - قابلت كلام المؤلف على كتب الضعفاء ما وصلت إليه يدي.
٣ - دللت القاريء على مواضع ترجمة الرجل في كتب الرجال عامة
وكتب الضعفاء والمتروكين خاصة.
٤ - هممتُ بأنه أنقل كلام الدارقطني الذي يورده أصحاب كتب
الرجال، ولكني عدلت عن ذلك، لأنني وجدتُ غناء ذلك قليلاً ،واكتفيت
بأن أنقل كلام العلماء في الذين لم يورد المؤلف تجريحاً لهم، بل ذكر
أسماءهم.
ذلك لأنّ ورود اسم راوٍ من الرواة في هذا الكتاب ولو كان عارياً عن
أيِّ تجريح يعني أنه معدود من الضعفاء أو المتروكين،وعلى ذلك فقد
استوى حال الرواة الذين ذكرهم وأتبعهم بالجرح والرواة الذين ذكرهم
وسكت عنهم. وقد تفيد النقول التي أوردُها بشأن الأخيرين في إعطاء
فكرة عن درجة الضعف.
٥ - بينت المبهم من الأسماء.
٦ - ضبطت أسماء الأعلام.
٧ - وضعت أرقاماً للتراجم.
٨ - صنعت فهرساً للأعلام.
٩ - يفيد أن أذكرههنا أسماء الكتب التي اختصرتها في التعليقات.
التهذيب أي تهذيب التهذيب .
اللسان أي لسان الميزان .
الميزان أي ميزان الاعتدال .
٥٠

الضعفاء للنسائي أي كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي .
الضعفاء للبخاري أي كتاب الضعفاء الصغير للبخاري .
المجروحين أي كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين
لابن حبان .
الجرح أي كتاب الجرح والتعديل. وغالباً ما كنت أذكره كاملاً.
وأما بالنسبة لأجزائه فقد استبعدت المقدمة عن ترقيم الأجزاء.
وأعطيت الأجزاء الباقية أرقاماً متسلسلة. وبها ينقص الرقم عما هو مثبت
علی کعب الكتاب رقماً واحداً.
التاريخ الكبير: أي للبخاري. واعتمدت في الإحالة على تجزئة الطبع
دون الأقسام.
سماعات
سماعات النسخة (ظ) التي أثبتت بعد الكتاب. جاءت كما يأتي:
[شاهدتُ على أصله ما صورته:
بلغ(١) .. من أول ((الضعفاء)) الدارقطني سماعاً من الشيخ الإمام أبي
منصور محمد بن عبد الملك بن حيرون بإجازته من أبي محمد الحسن بن
علي الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني.
الشيخ الإمام أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري
وأولاده: فاطمة، وزينب، وحضرت(٢) رابعة وليلى (٢) وهي في السنة
(١) بياض في الأصل.
(٢) هذه الكلمة تستعمل لمن يسمع الحديث وهو دون الخامسة. قال ابن الصلاح: [فيكتبون لابن
خمس فصاعداً ((سمع)) ولمن لم يبلغ خمساً ((حضر)) أو،حضر] وانظر ((علوم الحديث)) لابن
الصلاح صفحة ١١٧.
(٣) كتبت (ليلى) في الأصل هكذا: (ليلة) .
٥١

الرابعة، بقراءة المبارك بن كامل بن أبي غالب الخفاف في ذي القعدة من
سنة تسع وعشرين وخمسمائة.
نقلته كما شاهدته من خطُّمن نَقَلَ من خط المبارك بن کامل من جزء فیه
الضعفاء وغيره، بوقف نور الدين نقلته من وقف الحافظ الضياء] .
[شاهدتُ ما صورته:
سَمِعَ جميع هذا الجزء وهو ((الضعفاء والمتروكين)) للدار قطني على
الشيخة الجليلة فاطمة بنت سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري،
بسماعها من ابن حيرون عن الجوهري إجازة عن الدار قطني بقراءة الإمام
أبي الحجّاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي جماعةٌ وعبد الرحمن بن
محمد بن عبد الجبّار، وعيسى بن عبد الله بن أحمد بن محمد، وعبد
الله بن أبي عمر، ومحمد بن أحمد، وعبد الرحمن بن عبد الغني، ومحمد
بن عبد الرحمن بن إبراهيم، وإبراهيم بن محمد بن خلف، ومحمد بن عبد
الواحد بن أحمد. والخطُله.
والفقيه محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أبي الفتح المقدسي. وصحَّ
ذلك في العشر الأول من شهر رجب من سنة خمس وتسعين وخمسمائة
بالقاهرة.
والحمدلله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلّم نقله عبد الحافظ
من خطُّ الحافظ ضياء الدين محمد قدَّس الله روحه] .
[سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الفقيه الإمام الخطيب أبي عبد الله
محمد بن إسماعيل بن أحمد المقدسي بسماعه فيه بقراءة الفقيه الإمام [محب
النبي أبي](١) محمد عبد الله بن أحمد بن محمد، فسمعه صاحبه عبد الحافظ
(١) قرأت هذه الكلمات اجتهاداً.
٥٢

ابن عبد المنعم بن غازي(١)، وأحمد بن عمر بن أحمد، ومحمد بن عبد الله
بن محمد بن قدامة، وعبيد الله بن أحمد بن عمر، ومحمد، وعبد الله،
وعبد الله أولاد الفقيه عبد الولي بن جبارة والفقيه أيوب بن يوسف وأخوه
محمد، ومحلى بن أبي الفتح بن علي، وعبد العزيز(١) بن أحمد سلامة،
وعبد الله بن يونس الطويل، وموسى بن محمد بن سلامة، وإبراهيم بن
علي بن طاهر، وشداد بن حجاج بن يوسف، وعساكر بن معالي (٢) بن
سرور، وعبد الرحمن بن يونس بن عبد الرحمن، ومحمد بن بدر بن محمد،
وابنه عبد الله، وعبد الله بن أبي المجد بن طاهر، ومحمد بن طاهر بن
عبد الواحد، وعنان بن زياد(١) بن عيسى البريدي (٣)، وإبراهيم بن عبد
الجليل بن أحمد، ومعمر بن أحمد بن عوض، وبدر بن عثمان بن أحمد،
وإبراهيم بن مفرج بن قدامة، [وعبد الرحمن وعبد العزيز ابنا المسمع](٤)
وإبراهيم بن أبي بكر بن يحيى، وعبد الله بن عبد الرحمن بن علي،
وسليمان بن أبي العز بن محُلَّ، وعثمان بن أحمد بن اسماعيل. ومثبِتُ
الأَسماءِ محمد بن يوسف بن عبد المنعم المقدسي عفا الله عنه.
وصح ذلك وثبت بقرية مرداء(٥) بالمسجد الجامع، وذلك في الثامن من
شهر رجب الفرد سنة اثنتين وخمسين وستمائة، والحمد لله وحده
،وصلَّى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
صحح ذلك وكتب محمد بن اسماعيل بن أحمد المقدسي.
(١) قرأت هذه الكلمة اجتهاداً .
(٢) ويمكن أن تقرأ (مثقال) .
(٣) ويمكن أن تقرأ: (اليزيدي) و (الرندي) .
(٤) ما بين المعقوفتين مستدرك من الهامش.
.. (٥) جاء في ((القاموس)): [ومرداء قرية بنابلس ويقصر].
٥٣

مصادر ترجمته :
تاريخ بغداد - المنتظم لابن الجوزي - معجم الأدباء لياقوت - وفيات
الأعيان - تذكرة الحفاظ - غاية النهاية لابن الجزري - النجوم الزاهرة -
شذرات الذهب - البداية والنهاية - طبقات الشافعية - الحضارة الاسلامية
في القرن الرابع - الأعلام - اللباب - اختصار علوم الحديث - مجموع فتاوى
ابن تيمية - معجم المطبوعات العربية - هدية العارفين - تاريخ التراث -
كشف الظون - فتح الباري - شرح النووي لمسلم - عمدة القاري - نزهة
الألباء - أنباه الرواة - التنكيل للمعلمي اليماني - تأنيب الخطيب -
العبر - المختصر في أخبار البشر - مفتاح السعادة - الحديث النبوي .
٥٤

حسبي الله ونعم الوكيل
الله الحافظ - لا إله إلا الله
سماع محمد بن يوسف
جزء فيه الضعفاء والمتروكون
لأبي الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني
رحمه الله
رواية أبي محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري عنه .
رواية أبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون عنه إجازة.
رواية الشيخة أم عبد الكريم فاطمة بنت أبي الحسن سعد الخير بن
محمد ابن سهل الأنصاري عنه.
رواية أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد المقدسي عنها.
سماع منه لعبد الحافظ بن عبد المنعم بن غازي الكوري نفعه الله
به عنه
وقفه أبو محمد عبد الحافظ مسقره بالمدرسة الضيائية بسفح قاسيون
٥٥

رتب زدني علما
قال أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي البرقاني(١):
طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسين بن حمكان(٢) لأبي
الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما، في المتروكين من
أصحاب الحديث، فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم
في هذه الورقات.
(١) قال الخطيب البغدادي في ترجمته في ((التاريخ)) ٣٧٣/٤
[كان ثقة ورعاً متقناً متثبتاً فهماً، لم نر في شيوخنا أثبت منه، حافظاً للقرآن، عارفاً بالفقه، له
حظ من علم العربية، كثير الحديث .. سمعت البرقاني يقول: ولدتُ في آخر سنة ست
وثلاثين وثلاثمائة. ومات رحمه الله في يوم الأربعاء أول يوم من رجب سنة ٤٢٥ هـ ودفن في
بكرة غدوهو يوم خميس، وصليِّ عليه في جامع المنصور، وحضرتُ الصلاة عليه] وقال الذهبي
في «تذكرة الحفاظ)» ١٠٧٤: [الإمام الحافظ شيخ الفقهاء والمحدثين أبو بكر أحمد بن
محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي البرقاني الشافعي شيخ بغداد].
(٢) (حمكان) كذا في الأصول. وجاءت هذه الكلمة في ((تاريخ بغداد)) (حكمان) وقد ترجم له
الخطيب البغدادي ترجمة موجزة في ٥٩/٦ وهو أبو منصور الصيرفي المعروف بابن
الكرجي. قال البرقاني فيه: [ولم أر مثل أبي منصور صحبته نحواً من عشرين سنة أدام
فيها الصيام. قال: وكان وقت العتمة كل ليلة يصلي أربع ركعات يقرأ فيها سبع
القرآن، كل ركعة جزءاً، ومات قبل الدارقطني بسنين كثيرة].
٥٧

أبوابُ الألفُ
باب إبراهيم :
١ - إبراهيم بن الفضل المدني المخزومي.
عن المقبريِّ. روى عنه إسرائيل وكناه أبا إسحاق.
٢ - إبراهيم بن الحكم بن أبان العدنيُّ.
قال أحمد بن حنبل: في سبيل الله دراهم أنفقناها إلى عدن إلى
إبراهيم بن الحكم.
١ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٥٢/١ رقم ١٦٥ و((المغني)) ٢٢ رقم ١٤٢ و((الضعفاء)) للنسائي رقم ٤
و((الجرح)) ١٢٢/١ و(التاريخ الكبير)) ٣١١/١ و((التاريخ الصغير) ٩٦/٢ و((كتاب
المجروحين)) ١٠٤/١
وجاء في ((الميزان)) [قال ابن معين: ضعيف لا يكتب حديثه ليس بشيء وقال النائي وجماعة:
متروك] .
٢ - انظر ترجمته في («الميزان)) ٢٧/١ رقم ٧٢ ((والمغني)) ١٢ رقم ٦٤ و((الضعفاء» للنسائي رقم ١٢
و(الجرح)) ٩٤/١ و(التاريخ الكبير) ٢٨٤/١ و((كتاب المجروحين)) ١١٤/١
وجاء في ((الميزان)) [قال ابن معين: ليس بشيء .. وقال النسائي: متروك الحديث ... وقال
البخاري: سكتوا عنه].
٥٩

٣ - إبراهيم بن علي الرافعي.
مُقْلُ يروي عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جدّه، عن النبي
وَلّ: صلىَّ على النجاشيِّ فَكَّر عليه خمساً.
روی عنه أیوب بن حسن بن علي بن أبي رافع عن أبيه.
٤ - إبراهيم بن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي .
يحدِّث عن أبيه عن جابر عن النبيّ وَلّ: ((لا تجعلوني كقدح.
الراكب)» *.
لا يُتابعُ علیه. روی عنه موسی بن عبيدة.
٥ - إبراهيم بن محمَّد بن عبد العزيز الزهري .
مدني. یروي عن أبيه .
٣ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٤٩/١ رقم ١٥٤ و((المغني)) ٢٠ رقم ١٣٢ و((التاريخ الكبير)) ٣١٠/١
و(«الجرح)) ١١٥/١ و(«كتاب المجروحين)) ١٠٣/١.
وجاء في ((الميزان: [قال البخاري فيه نظر. وقال الدارقطني: ضعيف] •°
٤ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٥٥/١ رقم ١٧٩ و(المغني)) ٢٣ رقم ١٥٣ و((الضعفاء» للبخاري رقم
٦ و((الجرح)) ١٢٥/١ و((كتاب المجروحين)) ١٠٨/١ و((التاريخ الكبير)) ٣٢٠/١ و(«اللسان»
٩٥/١ وجاء في ((الميزان)): [قال أبو حاتم: منكر الحديث وقال البخاري: لم يثبت حديثه وقال
الدار قطني وغيره: ضعيف] .
* انظر الحديث في ((مجمع الزوائد)) ١٥٥/١٠ باب فيما يستفتح به الدعاء من حسن الثناء على الله
سبحانه والصلاة على النبي ﴿ وقال: [رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف] وفي
((الفوائد المجموعة)) للشوكاني ٣٢٧ في باب فضائل النبيّ ◌َ# وقال: [قال الصغاني:
موضوع] .
٥ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٥٦/١ رقم ١٨٦ و(المغني)) ٢٤ رقم ١٦٠ و((كتاب المجروحين))
١١٤/١ و((الجرح)) ١٢٨/١ و(التاريخ الكبير)) ٣٢٢/١. وجاء في («الميزان)): [واهٍ قال ابن
عدي: عامة حديثه مناكير] .
٦٠

٦ - إبراهيم بن خُثيم بن عِراك بن مالك.
بغدادي.
٧ - إبراهيم بن عثمان، أبو شيبة .
قاضي واسط جدّ ابن أبي شيبة. عن الحكم:
٨ - إبراهيم بن عطية، أبو اسماعيل الثقفي.
واسطيّ. ذكر عنه مُشيم عن مغيرة عن إبراهيم:
((النظر في مرآة الحجَّام دناءة)).
٦ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٣٠/١ رقم ٨١ و((المغني)) ١٤ رقم ٧٢ و((الضعفاء)) للنسائي رقم ١٣
و(الجرح)) ٩٨/١ و((كتاب المجروحين)) ١١٤/١. جاء في ((الميزان)): [اختلط بأخرة وقال
النسائي: متروك].
٧ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٤٧/١ رقم ١٤٥ و((المغني)) ٢٧ رقم ١٢٥ و(«الضعفاء للنسائي رقم ١١
و((الضعفاء)) للبخاري رقم ٥ و((الجرح)) ١١٥/١ و((التاريخ الكبير)) ٣١٠/١ و((التقريب)
٢٠/١. وجاء في ((الميزان)): [عن ابن معين: ليس بثقة. وقال أحمد: ضعيف. وقال
البخاري: سكتوا عنه. وقال النسائي: متروك الحديث] .
** هو زوج أمه الحكم بن عتيبة.
٨ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٤٨/١ رقم ١٤٨ و((المغني)) ٢٠ رقم ١٢٧ و((الضعفاء)) للنسائي رقم ٣
و ((الجرح)) ١٢٥/١ و((كتاب المجروحين)) ١٠٨/١ و(التاريخ الكبير)) ٣١١/١ و(«التاريخ
الصغير)) ٢٣١/٢ و((الكنى)) للدولابي ٩٦/١ وجاء في ((الميزان)): [قال البخاري: عنده
مناكير. وقال النسائي: متروك. وقال أحمد: لا يكتب حديثه] .
٦١

٩ - إبراهيم بن عمر بن أبان .
بصري. سمع أباه يحدث عن عمر بن عثمان بن عفان.
روى عنه أبو معشرٌّ البرَّاء.
روى حديثاً عن الزهري لم يُتابع عليْه .
١٠ - إبراهيم بن عمر بن سفينة. يقال له: بُريه.
حدَّث عنه أبو معشر البرَّاء. لا يعرف أبوه إلّ به.
روى عنه ابن أبي فُديك، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي،
والبصريون.
١١ - إبراهيم بن هراسة الكوفي، أبو إسحاق الشيباني.
یروي عن الثوري ما لا يُتابعُ علیه.
٩ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٥٠/١ رقم ١٦٠ و((المغني)) ٢١ رقم ١٣٧ و((الضعفاء)) للبخاريّ رقم ٤
و(التاريخ الكبير) ٣٠٨/١ و(الجرح)) ١١٤/١ و(المجروحين)) ١١٠/١ وجاء في ((الميزان))
[قال أبو حاتم ضعيف الحديث] .
* في الأصل: أبو معبد. وفي ت: أبو معمر. وكل ذلك تصحيف والتصويب من المصادر المذكورة
في التعليق السابق.
١٠ - انظر ترجمته في ((الميزان)) ٥٠/١ رقم ١٦١ و((المغني)) ٢١ رقم ١٣٨ و((التاريخ الكبير))
١٤٩/٢ و((كتاب المجروحين)) ١/ ١١١ وجاء في «الميزان)): [ضعفه الدارقطني].
١١ - انظر ترجمته في (الميزان)) ٧٢/١ رقم ٢٤٣ و((المغني)) ٢٩/١ رقم ٢٠٠ و((التاريخ الكبير)
٣٣٣/١ و(التاريخ الصغير)) ٢٧٩/٢ و((الضعفاء)) للبخاري رقم ١٠ و((الضعفاء للنسائي
رقم ١٠ و((الجرح)) ١٤٣/١ و((كتاب المجروحين) ١١١/١ و((الكنى)) للدولابي ٩٩/١ رجاء
في «الميزان»: [قال البخاري: تركوه .. وقال النسائي: متروك].
٦٢