النص المفهرس

* قرة العين حيث ضبط اسماء رجال الصحيحين
ثم عينمكسورة ﴿ القطوانى بفتح القاف والطاء والواو بلا خلاف اخره
نون* القميي ﴾ بضم ففتح مصفرا ﴿قوقل * بكر يرالقاف المفتوحة حيث
التى بوزن مندل ﴿ القنطري بفتح القاف ومكون النون ثم فتح الطاء
وكسرالراء ثم ياء آخره ﴿ القنوى* بفتح القاف والنون وكسر الوار*فرزاذ﴾
بضم تجزم ثم فتح الزاى بعد هاالف اخره ذال معجعة .
﴿حرف الكاف ﴾
﴿كبشة * بالفتح فيكون الموحدة وفتح المجمة ﴿كدينة بالضم وفتح الدال
وسكون المثناة التحتية ثم نون وهاءاخره بلفظ التصغير (كريز* بتقديم
الراء على المعجمة مصفرا الاجد طلحة فمكبر* كهمس * بفتح الكاف
وسكون الماء آخره سين مهملة»
* حرف اللام﴾
** لنبية﴾ بضم اللام ويجوزفتحها وفوقية ماكنة ويجوزفيها الفت ايضا
والباء الموحدة فيهمكورة بلاخلاف ثم ي تحتية مشددة.
حرف الميم
الماجشون ﴾ بكر الجيم وضم الشين المعجمة بعد هاواو ولون آخره
ماهك * بكسر الحاء وفتحه ثم كاف آخره ﴿ مثنى # بضم مه وفتح ثائه
المثلثة والنون الثقيلة قبل المقصورة ويقاربه لفظ مينا في ابي سعيد بن الحكيم
والعطاء ففي هذين بكسر الميم وسكون الياءثم نون ممد ودة ﴿ مجالد * الضم
قالفتح ثم كسر اللام آخره دال معدلة وإماعليه مجزاة ﴾ بن زاهر فيفتح الميم
حرف الكاف
* حرف اللام
فى الميم ﴾
،۔

٤٢٪
﴿ قرة العين حيث ضبط اسماء رجال الصحيحين
وروى كسرها وسكون الجيم ﴿ مجلزي بكسر الميم وجزم الجيم وفتح اللام
ثم ذاى آخره ﴿ مجسر بضم حمه الاولى وكسر الثانية ﴿مجمع ضم
ففتح ثم كسر الميم المشددة آخره عين مهملة # مجوز* بالجيم والواو
المشددة بوزن مجمع محارب#بضم الميم وفتح الحاء المعملة وكسر
الراء ثم باء موحدة وقس عليه وزنا ﴿ محاضر الاوهو بالضاد المعجمة والراء
المعملة ﴿ محبر بماء مهملة بعدها باء موحدة ثقيلة ثم راء آخر. وزن
مربع ﴿محرز* بضم الميم وسكون الحمام المحملة وكسر الراء آخر. زاى
معجمة ومحرر* بتكرير الراء المهملة وفتح الحاء هو والد عبد اله بخلاف
مجزز) المد لجى فالا شهر فيه انه بتكرير الزاى المعجمة وكسر الاولى
مشددة وفتح الجيم ﴿ محل* بضم الميم وكسر المعملة واللام فيه مشددة
﴿مجمية # يفتح فكون ثم كسر الميم الثانية بعد هاياء خفيفة * مخارق)
بفتح الجماء المعجمة بعدها الف ثم راء مهملة اخره قاف بوزن موافق
﴿المخرمى بها بفتح الميم ثم خاء مجمة ساكنة وتليهاراء خفيفة وهو عبد الله بن
جعفر واما محمد بن عبدالله المخرمى فيضم الميموفتح المعجمة وتشديد الراء
المعملة*المخزوميبضم الزاى المعجمة حيث يقع﴿مخيمرة*بضم الميم
وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة ثم ميم بكسورة ( مخلد بفتح الميم وسكون
المعجمة وفتح اللام الخفيفة ثم دال مهملة حيث جاء الا مخلهايا سلة* ف بتشديد
اللام المفتوحة بوزن محمد ويقاربه وزنا ﴿ مخول ﴾ الا انه بسكون المعجمة
وفتح الواو الخفيفة #مرار بفتح الميم وتشديد الراء الاولى بوزن عطار
* مراوح﴾
٠٠٩ ٠٠٫٠٠ ٠٠٠,٠

٠٠.
١٤٣
قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين﴾
*مناوخ بضم الميم وفتح الراء اخره حاء مهملة بوزن محارب +مرثد﴾
بكون الراء ثمذّه مثلثة وزنه مخلد ﴿مرحوم ﴾ براء وحاء مهملتين بوزن
معلوم # زرد* بضم ميمه وفتح معجمته وتشديدرائه المفتوحة آخره دال
مهملة ﴿مزاحم * يزاي ممجمة وحاء مهملة أخره ميم وزنه مراوح
وبوزنها ﴿ مافع* بالسين المهملة والفاء المكسورة ثم عين مهملة وبوزنهم
﴿مساور* بهملة وواوثم راء مهملة*المستورد*بسين مهملة ثم تء فوقية
تليها واوساكنة بعدها راء ودال مهملات المسعر جا بكسر الميم وجزم المهملة
وفتح المين بوزن مجازر المسعلى* بين مهملة بوزن كرسى * المسندى ﴾
بضم الميم وسكون السين وفتح النون ﴿مسوري﴾ بكسر فسكون يوزن مسعر
واما﴿سهر) فيقم البروجزم السين وكسر الماء الحقيقة *المسيب انضم
اولله وفتح مهملته وتشديد يائه المفتوحة الاانا سعيد المسيب، فقيل فيه
بالكسر لكن الاشهرانه بالفتح أيضً ﴿المشر في بكسر الميم وجزم الشين المعجمة
ثم راء مفتوحة بعدها فاء وياء نسبة* مصدع *بكسر الميم وسكون الصاد
المهملة بوزن مسور*مصعب﴾ بضم او له وجزم الصاد وفتح العين المهملة
آخرهموحدة#مظهر* تشديد الماء المفتوحة وزنه محمد *مضارب)
بضم الميم وفتح الضاد المعجمة على وزن محارب*مضرب*الميرفيه مضمومة
وتليهاضاء مجمة مفتوحة وراء مشددة مكسورة ثم باء آخره ومثله وزنا
(معتبالا انه بعين مهملة وتاء فوقية وشيهه غيث غير أنه بغين معجمة
مكسورة وتحتبة ساكنة ثم ثاء مثلثة * المعرور مين ساكنة وراء مكررة
أ

٢
٤٤
* * قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين
بينها واوساكنة ﴿معقل* بكسر الميم والقاف وجزم العين المهملة وبشكل بشبهه
وضعار مغفل * والدعبد الله الصحابي فهو بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء
المشددة ﴿ المعقرى# بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف ثم راء مكسورة
بعدها ياء نسبة # معمر بفتح اليمين وسكون العين بينهما بوزن مرتد الا معمر
ابن يحيى فيتشديد الميم وزنه محمد والمشهور انه بالتخفيف كغيره * المعولى * بميم
مفتوحة وعين مهملة ساكنة ثم واومفتوحة ايضاً ﴿المعنى* يفتح الميدايضاً
وكثر التون المشددة ** مقالة في التجارى بفتح الميم والغين المعجمة بعدها
الف بوزن مقاله ﴿ معن * عيم مفتوحة وعين ساكنة وأون خفيفة مكسورة
بوزن هن# الغراء* يفلح فسكون المعجمة بعدها راء ممدودة ﴿مغول﴾
بكسر ميمه وسكون معجمته ثم واو مفتوحة اخر. لام بوزن مسور * المغيرة)
بضم الميم وحكي كسر هاثم عين معجمة مكسورة وهو ابن شعبة المشهور
* مقاتل* بضم الميم كوزن مجالد ﴿ المقبرى﴾ بفتح الميم وسكون
القاف وضم الباء الموحدة # مقدم﴾ بالقاف والدال المهملة ثم سيما خره
على وزن محمد ﴿ مقرن * بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة
بعد هانون * مقسم بوزن مسور وهو بقاف وسين معملة اخره ميم
﴿ المكتب*بناء فوقية وباء موحدة وهو بضم الميموسكون الكافوكسر
التاء بوزن مسلم على المشهور وقيل تشديد التاء بوزن معلم الجمل)*
بتثليث الميم لكن الاجود الفتح كما حكاه الاشتخر رحمه الله واللام منه
شددة (ابو عليج* بفتح الميم اتفاقا حيث جاء وليس فيه يضمها احد فى

* قرة العين في ضيط اسماء رجال الصحيحين﴾
الرواة *موهب﴾ بفتح الهاء بوزن مخلد واما الزهرى فقال الهاء فيه
مكسورة # مورع *بضم الميم ثم راء مشددة مكسورة ثم عين مهملة
بوزن*مورق العجلى* بواو وقاف حيث وقع ؤمنبه * بضم الميم وفتح النون
وباء موحدة .كسورة يلتبس وضعا البنية *وهو بضم الميم وسكون النون
وفتح التحتية وهى اميعلى #المنتشر﴾ بشين مجمة قبلها مثناة فوقية بوزن معتبر
تجابابكسر فسكون نون ثم جيم مفتوحة بعد ها الف وباء موحدة
حيث وقع إما ﴿ فيجوف# فى البخاري فيفتح فسكون ثم جيم مضمومة
اخره فاء وزنه معروف * المنقرى﴾ في مسلم بكسرفسكون وقاف مفتوحة
ثم راء مهملة وراء نسبة ( منير) بضم الميم وكسر النون أم ياء ساكنة آخر.
راء *مهران* بكسر ميه ومكون هائه ثم راء خفيفة بعد هالفولون.
﴿ حرف النون ﴾
-- |
---
----
﴿ نابل ﴾ في البخاري بالباء الموحدة بخلاف * ناتل * الشامي في مسلم
فانه بالتاء الفوقية * الناجي #دون وجيم ثم ياء مشددة ( التخاص﴾
بالنون والخاء المعجمة المشددة ثم سين محملة ﴿النزال* زاى معجمة شددة
على وزن الجمال *نسبة* بضم النون وفتح المعملة بلفظ النصغير على المشهور
وقبل مكبرا* نشيط# بفتح أوذه وكسر مجته ثم طاء محملة * نصر﴾
بالصاد المهملة بخلاف النضر فانه بالضاد المعجمة * نعيم* واضح لا اشكال
فيه والما ابن أبي نعم فيضم النون وسكون العين آخره ميم * التغيلى﴾
يضم النون وفتح التاء مصغرا ونيه ويضم ففتح مصغرا أيضًاً روى عنه
** حرف النون

قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين
# جرف الوا
﴿حرف الهاء
البخارى في الجمع بين المرأة وعمتها ﴿تمر بفتح النون وكسر الميم ثم راء
مهملة یوزن ثمل.
حرف الواو ﴾
﴿ الواشحى بشين محجمة وحاء محملة بعد هاياء ﴿ الواقدى ﴾ بولو
وقاف ثم دال محملة # والبة * بكر اللام بعدالواو وفتح الباء الموحدة
بوزن قاطبة ﴿ وثاب بتشديد المثلثة ثم باء موحدة ﴿ وداعة * بدال
محملة خفيفة بوزن مجاعة #وديمة* بدال وعين معملتين مكبرا﴿وراد
بتشديدالرا يوزن يراد *ورد ان*بفتح الواووسكون الراء ثم دال بعدها
الف بوزن مروان ﴿ورقاء * بسكون الراء وفتح القاف ﴿ورقة*وزن
﴿وبرة بفتح الباء الموحدة﴿الوحاظى بضم الواو وفتح الحاء المهملة
الحقيقة ثمظاء مشددة بعد الالف* الوساج بين معملة مشددة بعد هاالف
وجيم بوزن حجاج.
حرف الحاء ﴾
* المدير*بضم الهاء وفتح الدال المعملة بلفظ التصغير كعمبر بخلاف
*هذيل* المشابه له وزنافانه بالذال المعجمة آخره لام وبنغلافهزيل *بن
شرحبيل فى البخارى فانه بالزأى المعجمة* واباهريم* فبراء مفتوحة
ثمياء مثناة ساكنة آخر معيم مصغر الكالذى قبل عقل* يجزم القاف وكسر
الهاء على وزن علم*الهمدانىابعيم ساكنة ودال معملة(هنى* بضم
الماء وفتح النون بلفظ التصغیر کابي.

* قرة العين ى ضبط اسماء رجال الصحيحين
حرف الياءالتحتية﴾.
﴿ ياسر* بفتح الياء بعدها سين معملة مكسورة على وزن جابر ﴿ اليامى﴾
بميم مكسورة وتشديد الياء الاخيرة كالقاري ﴿ يخامر ﴾ بخاء مجمة وميم
ثم راء يشابه وزنًا محا ضرا بة برفان بفتح فسكون ثم فتح الفاء بعد ها الف
مقصورة معموزة وغير مهموز﴿البزنى )* بياء وزاى مفتوحتين ثم نون
وياء آخره *يزيد)* بالزاي لا غير حيث جاء بخلاف بريد الاشعري
فإنه بضم الموحدة وفتح المعملة مصغرا حيث يقع الاواين البريد﴾
في ٠إ فمكبر واسمه على بن هاشم ما محمد بن عرعرة بن البرند فبالباء الموحدة
والراء المهملة المكسورتين ثم نون ساكنة ويسرة* بسين مهملة مفتوحة
كوبرة وزنا ﴿يعفور* بفتح الياء وسكون المهملة وضم الفله بوزن منصور
﴿يعمر*يكون العين المهملة وضم الميم وفتحها والضم اشهر) خره راء»
الى هنا انتهى الكلام بعون الله على ضبط الاسماء بما يزيل اللبس عما كان مبهاو الله
ولى التوفيق و بيده أزمة التحقيق .
﴿خاتمة
قد عرفت ما انطوت عليه مقدمة الكتاب من ذكر الاسناد وما يتعلق به
مما هو مقصود هذا التاليف وسنذكر هنا إن شاء الله تعالى مالهارتباط وتعلق
بما تقدم لتنسبك العبارة فيما اليه الاشارة وبالله الاعانة فيما به الايضاح والابانة
﴿اعلمٍ ﴾ ان المعمُ في على الحديث بعد المتون والاستأد وحفظ الأسماء عن
التصحيف وصيانتهما عن التحريف معرفة الرواية وادراك اساليبها واحكام
٠
?
حرف الباء
3.

٤٨
﴿قرة العين حيى ضبط اسماء رجال الصحيحين ﴾
تأليف المتون والاسانيد وتحقيق تراكببها وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا
وتساهل آخرون ففر طوا فقال بعض المشد دين لا حجة الاقمار واه من
حفظه وروى ذلك عن أبي حنيفة ومالك والصيد لاني وقال بعضهم تجوز
من كتابه مالم يخرج من يده فان خرج لم تجز لاحتمال طر وتحريف فيه او زيادة
او نقصان وقال بعض المتساهلين تجوز الرواية من النسخ وإن لم تقابل ععلى
أصول صحيحة وقد عرفت مما الى عليك في الابحاث انه لا تجوزالرواية
من نسخ الحديث الا ما قوبل منها على اصل صحيح أو على شيخ حافظ متقن
وقال بعض التساهلين تجوز الرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة
وغير ذلك مماذكره أهل هذا الثان في كيفية التحمل والصواب ماعليه
الجمهور وهو الطريق الوسط البعيد عن عواره الخطاء من أنه مهما كان
الراوي كامل التحمل والضبط جازت له الرواية من كتاب قوبل على اصل
صحيح وان خرج من يده وغاب عنه اذا كان الغالب سلا مته من التغير
لا سيما إذا كان الراوي ممن لا يخفى عليه ذلك اما الضريراذا لم يحفظ
ماسمعه واستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه بحيث يغلب على ظنه سلا مته
من التغير صحت روايته وعلى هذا كان عمل شيخنا الحفظ المحدث نورالدين
علي بن على المرحومى في بعض رواياته رحمه الله وإذا أراد الراوى الرواية
من كتاب ليس فيه سماعه ولا قوبل على اصل صحيح لكن سمع على شيخه
او فيه سماع شيخه او كتب عن شيخه وسكنت نفسه اليه لم تجزله الرواية
عنه عند عامة المحدثين ورخض فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرمانى
(٦)
( قال

قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين : *4
(قال الخطيب) والذى يقدفيه النظر اله متى عرف ان هذه الاحاديث في
التى سمعها من الشيخ جازله ان يرويها اذا سكنت نفسه الى ضحتها وسلامتها
هذا اذا لم تكنله اجازة عامة من شيخه مروياته اولهذا الكتاب وان كانت
جازله الرواية عنه اذ ليس فيه اكثر من رواية زيادات موقمة بلفظ
ثنا وانامن غير يان الاجازة والامر في ذلك قريب بقع فى محل التسامح
ان شاء الله ولو وجد في كتابه بخلاف حفظه فا حفظ منه رجع البه
أو من فم الشبخ اعتمد حفظه ان لم شكك فيه ولا بأس ان يذكرها ما
فيقول حفظى كذا وفي الكتاب كذاوالله اعلم واذا اراد الراوى رواية
الحديث بالمعنى فان لم يكن خبيرا بالالفاظ ومقاصد ها عالما بما يخل معانيها
لم تجزله الرواية بالمعنى بلا خلاف بين أهل العلم بل يتعين اللفظ وان كان
عالما بذلك فقالت طائفة من أهل الحديث والفقه والأصول لا يجوز
مطلقا وجوزه بعضهم في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجوزه
فيه وقال جمهور السلف والخلف يجوزفي الجميع إذا جزم انه ادى المعنى
وهذا هو الصواب الذى يقتضيه أحوال الصحابة عليهم الرضوان فمن بعدهم
في روايتهم القضية الواحدة بالفاظ مختلفة. ثم هذا الذى تقرر من جواز
الرواية بالمعنى هو فين سمعه من غير المصنفات الما المصنفات فلا يجوز تغييرها
وان كان بالمعنى هذا اذا لم يقع في الرواية او التصنيف غلط امااذا وقع
في الرواية او التصنيف غلط لاشك فيه فالصحيح الذى قاله الجماهيرانه
يرويه على الصواب ولا بغيره فى الكتاب بل ينبه عليه حال الرواية
ـز

* قرة العين في ضبط أسماء رجال الضعيين.
في حاشية الكتاب فيقول كذا وقم والصواب كذا وقد اختلف الحفاظ
في رواية بعض الحديث دون بعض فمنعه قوم بناء على القول بمنع الرواية
بالمعنى وجوزه من جوز هائم قيد بعض القائلين بالجوازبما اذا لم يكن الراوى
او غيره قد رواه بتمامه قبل ذلك وبعضهم اطلق والصواب انه اذا كان
الراوى عارفاثقة ولم يكن ما تركه متعلقا بما رواه بحيث لا يختل الحكم
بتركه ولم يتطرق البه تهمته بزيادة أو نقصان جازسواء جوزنا الراوية
بالمعنى ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لااما اذا اختل الحكم بترك بعضه كالغاية
والاستثناء في قوله عليه الصلاة والسلام حتى تقبضه وقوله الاسواء بسواء
فلا يجوز تركه بالاتفاق لانه حينئذ تصرف في الحديث بما يخل الحكم
وهو ممنوع بلا خلاف اما تقطيع المصنف الحديث في الا بواب فهوالى
الجوازا قرب وقد فعله امام المحد ثين ابو عبد الله محمد بن اسمعيل البخارى
رحمه الله تعالى .
وتيه﴾
تنبيه
اذاروى الشيخ الحديث باسناد ثم اتبعه اسناد آخروقال عند انشاء هذا الاسناد
مثله أو نحوه فاراد السامع ان يروى المتن بالاسناد الثانى مقتصراعليه قال
الإمام النووي رحمه الله فالاظهر منعه وهو قول شعبة وقال سفيان الثوري
يجوز بشرط ان يكون الشيخ المحدث ضا بطامتحفظاميزا بين الالفاظ وقال
يحيى بن معين يجوز ذلك في قوله مثله ولا يجوز في قوله نجره* قال الخطيب
البغدادى رحمه الله وما قاله ابن معين مبني على القول بمنع الرواية بالمعنى
٣٥٠٠
١م

﴿قرة العين سيف ضبط اسماء رجال الصحيحين
اما على القول بجوازها الذي عليه الاكثرون بشرطه المعتبر فلا فرقٍ نعم
إذا ذكر الشيخ الاسناد وطرفا من المتن ثم قال وذكر الحديث او قال وساقى
الحديث اوقال الحديث وما أشبه ذلك فاراد السامع لن يروى عنه الحديث كاملا
فطريقه ان يقتصر على ما ذكره الشيخ ثم يقول والحديث بطوله كذا ويسوقه
الى آخره فان اراد روايته بكاله ولم يفعل ما ذكر فهو اولى بالمنع مما سبق
في مثله ونحوه وممن نص على المنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفرائينى الشافعى
وإجاز ه ابو بكر الاسماعيلى بشرط ان يكون السامع والمستمع عارفين بذلك الحديث
وينبغى للمعتنى بصحيح مسلم رحمه اللهتحقيق هذا البحث لتكرار ذلك فيه واللهاعلى
واختلفوا فى جواز تقديم بعض المتن على بعض بناء على جواز الرواية
بالمعنى ومنعها والجمهور على الجواز ولا ينبغى القطعبالجواز ان لم يكن المتقدم
مرتبطً بالموخرواماذا قدم المتن على الاسناد كقال صلى الله عليه وسلم كذا
انيكتابه فلان عن فلان الى آخر الاسناد اوذكر المتن وبعض الاستاد ثم ذكر
باقى الاسناد متصلاحتى وصله بما ابتدا به كقال نافع عن ابن عمر عن النبي
حالى الله عليه وسلم كذا انبأ تابه فلان عن فلان حتى يتصل بنافع وابن عمر
فهو حديث متصل . والسماع صحيح فلواراد من سمعه هكذاان يقدم جميع
الاسنادف الصحيح الذى قاله بعض المتقدمين القطع بالجواز وقيل فيه الخلاف
في تقديم بعض المتن على بعض وهو مبنى على الخلاف في الرواية بالمعنى
كما سبق وإذادرس بعض الاسناد او المتن جازان يكتبه من كتاب غيره
ودرويه إذا عرف صحله وإن ذلك هو الساقط هذاهو الصواب الذي

* ٥٢ ﴾ ﴿ قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين،
هاداب الحديث
قاله المحققون واذا وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة ! شكلت عليه فإنه يجوز
ان بسال عنها العلماء بها من اهل اللغة والعربية وغيرهم وير ويها على ما يخبرونه
واذا كان في سماعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد في الرواية ان
يقول عن النبى صلى الله عليه وسلم وعكسه فالصحيح الذي قاله حماد بن سلمة
واحمد بن حنبل وابو بكر الخطيب والجمهور انه جائز لانه لا يختلف به هنا
معنى وقال ابن الصلاح رحمه الله تعالى الظاهر انه لا يجوز والصواب الاول:
بـ
﴿ واماالا داب* فمنها سن التصدي لاستماع الحديث الشريف فعن أبي
محمد بن خلاد استحباب بلوغ الخمسين لانها من الكهولة وفيها مجتمع الاشد
قال وغير يعيد ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حدالاستواء ومنتهى
الكمال وأنكر القاضى عياض رحمه الله على ابن خلاد ذلك لان جماعة من
السلف ومن بعدهم نشرواعا لا يحصى ولم يبلغواذلك كعمر بن عبد العزيز
لم يبلغ الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وجلس مالك الناس وله
فيف وعشرون سنة وقيل سبعة عشر سنة واخذ عن الشا فعي العلم وهو
ي سن الجداثة؛ قال) ابن الصلاح ما ذكره ابن خلاد محمول على من
تصدى للتحديث بنفسه من غير براعة في العلم وما ذكره القاضى
عياض عمن ذكر فلعله لقوة براعة منهم في العلم مع الحاجة اليهم نجد ثواواتم
سئلوا ذلك بصريح السوال او بقرينة الحال وللهد رهمن فاضل اد يب وكامل
اربب لقد جمع بين كلا وي ابن خلاد والقاضى عياض رحمهالله بوجه لائق
وتأويل رائق والحق أنه متى احتيج إلى ما عند هاستجب له التصدى لنشره
E
فى

٥٣
--
﴿ قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحير:
فى اي من كان كمالك والشافعي وغيرهما وانه متى خشي عليه الهرم والخرف
والتخليط امسك عن التحديث ويختلف ذلك باختلاف الناس وكذ
اذا عى وخاف ان يدخل عليه ماليس في حديثه والله اعمل أو منها، إن
لايتصدى للاستماع بحضرة من هو اولى منه مبنا او علما او ورعااو غير ذلك
من الفضائل وقيل لا يحدث في بلد فيه من هو أو لى منه وإذا طلب منه ما يعلمه
عند وجود الاولى ارشداليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث
احد وافادته لعدم صحة نيتهفانه يرجى له تصحيحها والتحريض على نشره
ويهبغي له جزيل اجره (ومنها) إذا اراد حضور مجلس التحديث تطهر وتطيب
وسرح لحيته وجليس ممكنا عليه كمال السكينة والوقار عمرو قال مطرف
رحمه الله تعالى كان اذا اتي الناس مالكا خرجت البهم الجارية فتقول لهم
يقول لكم الشيخ ثريدون الحديث او المسائل فان قالوا المسائل خرج إليهم
وان قلوا الحديث دخل مفتسله واغتسل وتطيب وليس ثيا باجد داوتعم
ووضع على رأسه رداء وتلقى له منصته يجلس عليها و عليه الخشوع ولا يزال
يخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجلس
على تلك المنصة الااذاحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فقيل له
في ذلك فقال انى اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل انيه
رحمه الله لد غته عقرب ستة عشر لدغة فلم يقطع حديثه. وسأله جرير
ابن عبد الحميد عن حديث وهو قائم فامر بجلد، فقيل له انه قاض فقال
القاضي احق من ادب. وكان اذ ارفع الحدصوته فى مجلس الحديث زجره
۔۔۔

٥٤
﴿ قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين.
ويقول قال الله تعالى يا ايها الذين امنوالا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى
ثمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فكامارفع صوته
فوق صوت رسول الله عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام . ومن الا داب
ان لا يسرد الحديث سرد الا يدرك بعض الحاضرين فهمه ويفتح مجلسه
ويختمه بحمد الله تعالى والصلاة والسلام على رسوله ودعاء يلبق بالحال
ولا بأس ان يذكر مشا ئخ سنده في ذلك الكتاب الذي يقع السماع فيه
ولو على سبيل الاجمال وبترحم عليه كما كان يفعل ذلك. شائخنا رحمه الله تعالى.
* واما آداب طالب الحديث الشريف﴾ فتصحيح النية في طلبه وهو
اهمها فيخاص النية في طلبه الله تعالى خالصاً عن الشوائب المدحضة لعظيم
ثوابه والحذر كل الحذرمن ان بقصد به تصنعا أو ترفها اوتوصلا إلى نيل الاغراض
الدنيوية والمطالب الطمعية بل يمرن نفسه على مكارم الاخلاق السنية والاداب
المرضية فإن علم الحديث الشريف لا يوتى من ساءت اخلاقه وكثر في الاهواء
شقاقه وان طلبه افضل الاعمال على الاطلاق فعن سفيان الثورى رحمه الله
والعلم عملا افضل من طلب الحديث لمن ارادالت به خيراولان علم الحديث
الشريف افضل العلوم واولاها واحقها بالتنظيم واجراها ومما قيل في
فضل الحديث ما روينا ..
اهلا وسهلا بالذين اودهم. واحبهم في الله ذى الآلاء
اهلا يقوم صالحين ذوى تقى* خير الرجال وزين كل ملاء
ويسعون في طلب الحديث بعقة . وتوفروسكينة وحياء

٥٨-
* قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيخير.
لهم المهابة والجلالة والعلى « وفضائل جلت عن الاحصاء
از کی و افضل من دم الشهداء
ومداد ماتجرى به اقلامهم .
يا طالبى علم النبي محمد . ما انتم وسواكم بسواء
وفيه ايضاً
دين التي محمدآثار « نعم المطبة للورى الاخبار
لا تغفلن عن الحديث واهله * فالزأى ليل والحديث نهار
فلربما غلط الفتى سبل الهدى « والشمس واضحة لها انوار.
ومنه قول الى الحسن المقرى
افق واطلب لنفسك مستواها . ودع عصباً قداتبعت هواها
وسنة احمد المختارفالزم . وعظمها وعظم من رواها
وان زعمت الوف من اناس * فقل يارب لا نزعم سواها
ومنه قول أبي الحسن على بن احمد النيسابوري
أحاديث الرسول شفاء قلبي . وقرة ناظرى وجلاء همى
قدت نفسى ثقاةً قدرووها « وما ملكت يدى وابي وعمى
ا عاذ لتى عليه اليك عني . فان اليهم قصدى واى
أن والاهم حبي ومدحى . لمن عاداهم بغض وذمى
ومنه قول الشيخ جلال الدين ابن الخطيب
لماسع في طلب الحديث لسمعة * اولاجتماع قديمه وحديثه
لكن اذافات المحب لقاء من * يهوى تملل باستماع حديثه
.....
٤

٥٦﴾ ﴿قرة العين فى ضبط أسماء رجال الصحيحير.
30
* بيان السندخ
و له ايضاً
بأعين ان بعد الحبيب وداره . وأَت منازله وشظ وزارة
فلك الهناء فقد ظفرت بطائل . ات لم تر يه فهذه آثاره
﴿ واما السند ﴾ فقد من الله سبحانه وله الحمدعلى باسانيد عالية في الصحيحين
وسائر الامهات الست وغيرها من كتب الحديث اجيزبها الفقير عن عدة
من الشيوخ اهل المعارف والرسوخ اجلهم قدراوامنهمذ كراسيدى وشبخى
ووالدى بقية المحققين فى هذا الشأن البي الفضائل ملحق الاواخر بالا وائل
صفى الدين أحمد بن محمد بن على البحر انى الشافعى رحمه الله تعالى وبه تخرجت
في الحديث والفقه والأصول ولله الحمد وسا قتصرلك هنا على ذكر سندي
في الصحيحين المأخوذ عن سيدي الوالد رحمه الله مقتصرا عليه لما له من
حق السبق المشاراليه ، فاقول قرأت جميع الجامع الصحيح لا مام المحدثين
الي عبد الله محمد بن اسمعيل البخارى رحمه الله تعالى مرارا قراءة بحث
وتحقيق على سيدى وشيخ ووالدى صفى الدين أحمد بن محمد بن على
البحر انى الشافعى رحمه الله تعالى واجازنى بقراء ته واقرائه باجازته عن الشيخ
الحافظ المحدث حامل راية الحديث فى زمانه وامام اهل الدرس والتدريس
في اوانه نورالدين على بن المرحومى المصرى الازهري رحمه الله تعالى
باجازله عن الشيخ الحافظ ابراهيم البرماوى رحمه الله باجازته عن الشيخ
شهاب الدين القلبوبي وشمس الدين محمد الشوكرى قالا انبانا به النور
الزيادي قال ابنأنى به الشمس محمد الرعلى قال انبأ نابه شيخ الاسلام ذكريا

قرة العين في ضبط أسماء رجال الضحيحين﴾
الانصارى قال انباءاً به امام الائمة الشهاب احمد بن حجر العسقلاني رحمه الله
بقرأ تى لجميعه عليه قال انبأنا به النجم وعبد الرحيم بن وزين الحمودي
ءَ
وابراهيم بن احمد التنوخى سماعا عليهالجميعه قالا انبا نابه الحسين الزيدى
متاعاً عليه قال اخبرنا ابو الوقت عبد الاولى التجزى الهروي سما عا قال
انبأنا به ابو الحسن عبد الرحمن الداودى انبأنا به عبد الله بن أحمد حمويه
السرخسى انيا ذابه ابو عبد الله محمد بن يوسف القربوى أنبا نابه مؤلفه رحمه الله
فذكره (خ) قال والدى رحمه الله وانبأنى به عالميا الشيخ الحافظ المتقن
العارف بالله تعالى ابراهيم بن حسن الكردى المدني بالمدينة المشرفة زادها الله
شر فاقال اخبرني به العبد الصالح المعمر عبد الله بن ملا سعد الله اللا هورى
نزيل المدينة المنورة سماعا عليه لجميع ثلاثياته وحديثين من رباعياته الملحقة
بالثلاثيات واجازة السائره عن الشيخ قطب الدين محمد بن احمد النهر وانى
عن والده علاء الدين أحمد بن محمد النهرواني عن الحافظ نور الدين ابي
الفتوح احمد بن عبد الله بن أبي الفلوح الطاووسى عن الشيخ المعمر بابا يوسف
الحروى عن الشيخ المغرابى لقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن شامان الختلانى
بسماعه عن الفربرى عن مؤلفه رحمه الله تعالى (وا ما الجامع الصحيح
(
الحافظ الحجة مسلم بن الحجاج القشيرى رحمه الله تعالى فقرات طرفا منه
على شيخى ووالدى مقدم الذكر رحمه الله واجازفى لجميعه اجازة مناولة
قال رحمه المه كما اجاز نى شيخى الشيخ على بن على المرحومى رحمه الله قال
كما اجازنى مشافهة الشيخ ابراهيم البرماوى رحمه اله بالجامع الأزهر قال
i
.....

* * قرة العين حق ضبط أس). رجال الصحيحين
انبا تابة شيخنا القليوبي قال اثباتا به شيخنا النور الريادى انبانا به شيخنا
ءَ
شمس الدين محمد الزمنى انبا نابه شيخى ووالدي احمد الرملى انبانا شيخنا
شيخ الاسلام زكريا الانصارى انباً ناحافظ العصر العسقلانى رحمه الله
انباً نابه خلقة المحققين المسند الشرف البكرى الاصل القاهرى انبا نابه الزين
عبد الرحمن الخنيلى انبانابه الشمس بن القراح البانابه ابو اسحاق نصر الواسطى
انيا نابه الرضى الطوسى انبانايه منصور الساعدى الزواوى البأنا به ابو الحسين
عبد القاضى الفارسى النيسابورى انايه ابو احمد بن عمرويه الجلودسية
النيسابورى انبا نابه ابراهيم بن سفيان الفقيه الزاهد قال اخبرنابه مؤلفه
سماعما لجميعه الاثلاثة افوات كان إبراهيم يقول فيها عن مسلم ولا يقول اخبرتى
مسلم قال ابن الصلاح فلا ندرى حملها عنه اجازة او وجادة (خ) قال
رحمه الله وأجاز في به شيخنا المحدث ابراهيم بن حسن رحمه الله قال قرأت
طرفامنه على الفقيه الصالح المقرى الشيخ ابي المزاية سلطان بن احمد المزاخى
لقراء ته قطعة منه على الشيخ احمد بن حنبل السبكى عن النجم القبطى عن
الزين زكريا (ح) وسمعت طرفامنه على شيخنا الحافظ احمد بن محمد المدنى
المعروف بالقشاشى رحمه الله بسنده الى الشيخ زكرياعن مند الديار
المصرية عن عز الدين عبد الرحيم بن محمد المعروف بابن الفرات القاهري الحنفى
عزائي الثناء محمود بن خليفة المنجى عن الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف
الدمياطى بأجاز له عن ابى الحسن المؤبد بن محمد الطوسى النيسابورى عن مؤلفه
رحمه الله وقد رايت الاقتصار هنا على سندهذ ين الشيخين الحافظين مشائخ
٠,٠٪
وعيد عا
٣٠ ١
والدى

٥
أنقرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين
معقوة فـ °٢٣
والدي المرحوم رحمه الله تقريبا على الطالب والافهويروى الصحيحين
كبغيرها عن عدة من المشائخ الحفاظ رحمهم الله كما شملته ساند المدونة
هذا ﴾ وانى قد اجزت من تاهل لاقراء الصحيحين واسماعها واحب
الرواية عنى من علماء العصر ان يقرئهما ويروچها بهذا السندويجيز باقرائها
من شاء كيف شاء على الشرط المعتبر عند أهل الحديث والأثر
والمطلوب من كل واقف من الاخوان على هذا التأليف
إن يلتمس لمؤلفة المعاذير التى هى داب اهل الايمان والله
المسئول ان يشملنا جميعا بالعفو وحسن الختام
ويجعلنا جميعاً بجوار سيد الأنام بحق سيدنا
محمد واله هداة دار السلام
ولا حول ولا قوة الا بالله
انتهى تحريره ليلة الاثنين
في شهر شوال
سنة ١١٧٤
٢٠م٢٢
م