النص المفهرس
صفحات 1-20
كورة ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا هذا کتاب ﴿ قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين. عومه تأليف الفقيه العارف العلامة عبد الغنى بن احمد البحر انى الشافعى رحمه الله تعالى و جازاه عنا افضل الجزاء بحق محمد واله وصحبه اجمعين أمين اللهم امين : الطبعة الاولى ﴾ بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند بمحروسةحيدرآباد الد كن عمرها اللهالىاقصىالزمن سنة ( ١٣٢٣) هجرية و ﴾ ﴿ قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين. ** بسم الله الرحمن الرحيم﴾ الحمد لله الذى او ضح بمعالم السنة السبيل. ومهد بها احكام الشريعة باقوى حجة ودليل . واختار طائفة من عباده حملها ونقلها بماحوته من اجمال وتفصيل» فتحر وابروايتها اعالى الاسانيد وضبط اسماء الرجال سيما الملتبس وضعا مع يان وجوه الجرح والتعديل «والصلاة والسلام على سيدنامحمد المبعوث بمناهج الكمال والتكميل . وعلى اله الاطهار امان الامة من شوائب الضلال والتضليل . واصحابه الاخيار ذوي المكارم والفضل اليحيل. ٠٨٠٠٠٠٠ يبعد﴾ فان من المهم الاسنى والمقاصد الجسنى العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسل وروايته فانه من اشرف العلوم وافضلها. واجلها قدرا واكلها*وهو ثانى ادلة الاسلام » ومادة علوم الاصول والاحكام *ولذ الميزل قد رحفاظه عظيما، وخطرهم عند علماء الامة ١ قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين. جسيما. ولهذا العلم اصول واحكام واصطلاحات واو ضاع يحتاج طالبه إلى معرفتها وتحقيق معنى حقيقتها ومدار هذه الامور على معرفة المتون والاسانيدو كيفية التجمل والرواية واسماء الرجال وما يتصل بذلك ماسياتى فيمقدمة هذا الكتاب ان شاء الله تعالى . ﴿واعلم﴾ ان الغرض من هذا الكتاب ضبط اسماء رجال صحيحى البخارى ومسلم وتميز الملتبس وضعامن الاسماء صيانة للقارى عن الوقوع في خطر التصحيف فانى رأيت كثيرا من قراء الصحيحين يصفون الاسماء الملتبسة تبديل في البناء وتغيير وتقديم وتا خير و يعر عليهم الكشف عن الضبط فى الكتب المبسوطة فاستخرت الله الكريم في تأليف مختصر يشتمل على ضبط مشكل الاسماء وإيضاح ما كان قبل الضبط مبها وجعلته مشتملا على مقدمة تنطوى على ذكر الاسناد بما يحتوى عليه من الأنواع والابحاث واختمه إن شاء الله بخاتمة تحتوي على ذكر طرف من كيفية التحمل والدراية واداب الراوي واحكام الرواية واختم الخاتمة بذكر سندى في الصحيحين مجيزا به من احب من علماء العصر الرواية عنى بشرطه المعتبر عند أهل الحديث والأثر وقدر تبته على حروف المعجم وثم ما اتفق الشيخان على الرواية عنه رمزت عليه بالقاف وما انفرد به البخاري فالرمز عليه بالخاء ومسلم فبالميم وسميته ﴿ قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين﴾ ورسمته باسم المولى الخليفة مورد العلم والاحسان)* وشمس افق المجد المشرقة انوارها بكل مكان امير المؤمنين سلالة الائمة الطاهر بن المهدى ٠٫٠٠ ١٠ C ٢٠ ﴿النوع الاول من تقبل روايته ومن لا تقبل ﴾ ٢ ﴿البحث الاول﴾ :﴿ قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين. لدين الله رب العالمين العباس بن امبر المؤمنين نفع الله به كما نفع با بائه، وايده بخفى لطفه وسوابغ الآنهه وذلك لماهو عليه ايده الله من الاشتغال بكتب الحديث، والنظر في القديم منها والحديث . هذاوان كنت لست من فرسان هذا الميدان . ولا يمن له في هذه السباحة يدان . لكن رجوت الانطواء في سلك اهل هذا الثان والتشرف بذكر مصطلحاتهم وقواعد ثم وآثارهم الموصلة ان شاء الله الى مقام الاحسان. والله المستعان وبه الاستعاذة من طوارق الحد ثان). ﴿مقدمة ﴾ ﴿ اعلم ان علم الاستاد والسند في هذا الشان مما اعتنى به ائمة الحديث وعدوه من مهمات الطرق الموصلة إلى صحة التحمل على اختلاف القرون والاقران. وهو علم بحث فيه عن صحة الحديث اوضعفه ليعمل به او يترك الافي الفضائل من حيث صفات الرجال وقال قوم منهم الحافظ الطبى السند اخبار عن طريق المتن والاسناد رفع الحديث الى قائله وهذا وان اشعر باختلاف الضابط في الاسناد والسند لكن مر ادهما واحد عند اهل التحقيق والله اعلم ولنورد الكلام في الاسناد على احد عشر أو ماء ﴿النوع الاول من تقبل روايته ومن لا تقبل «وفيه ابحاث﴾ ﴿ البحث الاول) اجمع جماهير ائمة العلم بالحديث والفقه والاصول اته يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يكون مسلما بالفاعاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروةهو الضبط ان يكون متيقظا حافظا 77 قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين أن حديث من حفظه ضابط الكتابة ان حدث عنه عارفا بما يحتمل المعنى ابن روى به ولا يشترط الذ كورة ولا الحرية ولا البصر ولا العلم بفقه ولا غربية. ** البحث الثانى ﴾ تعرف العد اله بتصبص عيد لين عليها أو بالاستفاضة فن اشتهرت عد الته بين أهل النقل وغيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه كفي كمائك والسفيانين والا وزاعي والشافى واحمد واشباههم وقال ابن عبد البر كل حامل على معروف بالعناية به محمول على العدالة ابدا حتى يتبين جرحه وهذا غيرمر ضى ويقبل تعديل العبد والمرأة إذا كاناعارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب رحمه الله وبعرف ضبطه بموافقة رواياته روايات الثقلت المتقنين غالبًا ولو في المعنى ولا يضر مخالفة نادرة. ١٠ بحث الثالث) يقبل التعديل من غيرذكرسيه لان اسبابه كثيرة لاسيما ما يتعلق بالنفي فيشق تعدادها ولا يقبل الجرح الامفسر الاختلاف الناس في موجبه مقال البدر بن جماعة هذا هو الصحيح المختار فيها وبه قال الشافى وقد احتج البخارى بمكرمة مولى ابن عباس واسمعيل بن ابي او يس وعاصم بن علي واحتج مسلم بسويدين سعيد وغيره مع سبق الطعن فيهم وكذلك ابوداود فدل على اختيارهم ماقلنا. فإن قيل انما يعتمد الناس على مصنفات الحفاظ في الجرح والتعديل وقلا يذكر فيها السبب فاشتراط ذكره يعطل ذلك .فالجواب • إن ذلك منهم يفيد التوقف فيمن جرح فاذا بحث عن حاله وزالت الريبة فيه قبل حديثه كالذين احتج بهم فى الصحيحين والارد» ﴿ لبحث الثانى البحث الثالث ﴾ ﴿قرة العين فى ضبط (سماء رجال الصحيحير. ﴿ البحث الرابع BES ﴿ البحث الخامس ــا ﴿ البحث السادس -- * البحث الرابع ﴾ يثبت الجرح والتعديل في الرواية بقول واحد على الصحيح وقبل لابد من اثنين كالشهادة فان اجتمع في شخص جرح وتمديل قدم الجرح لزيادة العلم وقيل ان كان المعدلون أكثر عد دارجح التعديل فان تعارضا في ثبوت جارح معين ونفيه فالترجيح لا غيره البحث الخامس ﴾ لا بد من تعيين المعدل فلوقال حدثنى الثقة لم يكف على الصحيح وقطع به الخطيب والصير في وقيل بكفى فان كان عالماً كفى في حق من يوافقه فى مذهبه على المختار عند المحققين ولوروى عنه وشماء لم يكن تعديلا عند الا كثروهو الصحيح وقيل يكون تعدبلاوقيل ان كانت عادته إنه لا يروى الاعن عدل فتعديل واختاره جمع محققون ،قال ابن الصلاح وليس عمل العالم او فتياه على وفق حديث حكم بصحته ولا مخالفته له جرجا فيه او في رو اته ؟ ﴿ البحث السادس لم في الألفاظ المستعملة في الجرح والتعديل فمراتب الفاظ التعديل اربع (الاولى) اعلاهاثقة أو متقن أو ثبت او حجة حافظ او ضابط فهذاحجة ( الثانية) صدوق او محله الصدق او لا بأس به فهذا يكتب حديثه وينظر فيه لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر ليعتبر ضبطه وعن ابن مهدى قال ثاابن خلدة فقيل كان ثقة فقال كان صدوقاً وكان مامو ناوكان خيرا فدل على تراخى لفظ صدوق وما بعدها عن لفظ ثقة ومابعدها من المرتبة الاولى (الثالثة) شيخ فهذا يكتب حديثه وينظرفيه كالذى قبله ومثله أوقريب منه روى عنه الناس او لا اعلم به * قرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين يأساء الرابعة « صالح الحديث يكتب حديثه ويعتبر كماعرفت)) ﴿ تبه ﴾ اعلم ؟ ان الاعتبار المشاراليه هناه وتتبع الطرق من الجوامع والمسانيدقذ لك الحديث الذى يظن انه تفرد به من عدل باحد الالفاظ من المرتبة الثانية وما بعدها من مراتب التعديل ليعلم هل له متابع ام لا مثاله ما اذا روى حماد حديثا مثلاعن أيوب او عن ابن سيرين غيرابوب او عن أبى هريرة غيرابن سيرين او عن النبى صلى الله عليه وسلم غيرا بي هريرة فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع البه فهذا النظر والتفتيش بسى فى مصطلحات هذا الشان اعتبارا" ومراتب الفاظ الجرح اربع ايضاً (الأولى) ادناهالين الحديث او مضطر به أولا يحتج به او مجهول (الثانية) ليس بقوى وهو كالاول لكنه دونه (الثالثة) ضعيف الحديث وهو دون الثاني لا يطرح بل يعتبر و مثل فيه ضعف وفي حمد بثه ضعف (الرابعة: متروك الحديث أو ذاهب الحديث او كذاب فهذا ساقط الحديث لا يكتب عنه شیء والله اعلم . ** البحث السابع﴾ لا يقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماغه كمن ينام حالة السماع او يتشا غل عنه بما يشغل او يحدث لامن اصل صحيح او من عرف بقبول التلقين في الحديث او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه مقال ابن المبارك واحمد والحميدى وغيرهم من غلط في حديثه فيين له فلم يرجع والبحث السباب قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحير وأصر على غلطه سقطت رواياته« قلت «ولعل هذى في من أصر عنادا والاففيه نظر ولا بأس بادئى أماس لا يختل معه فهم الكلام. ﴿البحث الثامن﴾ ﴿البحث الثامن﴾ لا يقبل مجهول الحال وهو على اقسام ثلاثة (احدها) مجهول العدالة ظاهراوباطنافلا يقبلى عند الجمهور (ثانيها)، مجهول العدالة بالطنالاظاهرا وهو المستور والمختار قبوله وقطع بهسليم الرازي وعليه العمل في أكثر كتب الحديث المشهورة فيمن تقادم عهد هم وتعددت معرفتهم (ثالثها) مجهول العين وهو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة را و واحد قاله الخطيب وقال ابن عبد البركل من لم يروعنه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهدوعمربن معد يكرب فى التجدة وقال الخطيب واقل ما يرفع عنه الجهالة ان يروى عنه اثنان من المشاهير بالعلم .قال ابن الصلاح معترضاً على الخطيب وابن عبد البرقد اخرج البخارى عن مرداس بن مالك الاسلى ولم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلي ولم يروعنه غيرابي سلمة فدل على خروجه عن الجهالة برواية واحده وأجيب* عن اعتراضه بان مرداساً وربيعة صحابيان عدلان ومع عدالة الصحابة رضى الله عنهم لا يضر الجهالة باعيانهم وبان الخطيب شرط في الجهالة عدم معرفة العلماء وهذان مشهوران عند اهل العلم فظهران البخارى ومقاً لم يخالفا نقل الخطيب» ﴿البحث التاسع في لا يقبل مبتدع بدعة مكفرة باتفاق والمبتدع ﴿ البحث التاسـ بغير ها (١) بغيرها فيه ثلاثة اقوال . لا يقبل مطلقا لفسقه وان تاول كالكفر، وقيل -٠٫٠٠٤ * قرة العين حيث ضبط اسماء رحال الصحيحين ٠٠- ٠ ٠ ٤٪ ان لم يستحل الكذب لنصرة مذهبه واهله قبل وان استحله كالخطابية فلا ويعزى هذا الى الشافعى. وقيل ان كان داعية لمذهبه لم يقبل والاقبل وهذا ما عليه الاكثر بل نقل ابن حبان الاتفاق عليه. ﴿البحث العاشر﴾ يقبل النائب عن اسباب الفسق وعن الكذب في حديث الناس وغيره الا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسل متعمدا فلا يقبل ابداوان حسنت توبته قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخارى وقال الصير في في شرح الرسالة من اسقطنا خبره من اهل النقل الكذب وجد ناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر و من ضعفناه لم تجعله قويابعد ذلك وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه . ﴿البحث الحادى عشر﴾ اذا كذب اصل فرعه في رواية خبرعنه اوجزم ينفيه سقط ذلك الخبر ولا يقدح ذلك في عدالتها وباقي روايتها وان قال لاادري أو نحوه ممايدل على شك او نسيان لم يسقط ويجب العمل به عندجماهيرائمة الحديث والفقه والأصول لان الراوى عنه عدل جازم ونسيانه جائز فلا يسقط الحديث بالإحتمال وقال بعض الحنفية يسقط فرد وا حديث القضاء شاهد ويمين لما نسيه سهيل بن صالح وكان يقول حدثنى ربيعة عنى عن ابى هريرة رضى اللهعنه ورد واحديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة في النكاح بغير اذن الولى لمانسبه الزهري حين سأل عنه ابن جريج وقول الجماهير اصح لان كثيرا من الاكابونسوا احاديث رو وها حد ثوابها عن فروعهم --- ** البحث الحادى عشر) . * البحث العاشرة ﴿ البحث الثانى عشر﴾ ـقية ** البحث الثالث عشر ** النوع الثانى في علو الاسناد ونزوله * قرة العين حية ضبط اسماء رجال الصحيحين كما تقدم عن سهيل وقد صنف الخطيب فيه كتابا والانسان معرض للنسيان. ﴿البحث الثانى عشر﴾ اختلف الحفاظ فى قبول من أخذ على التحديث اجرا فرده احمد واسماق وأبو حاتم الرازى لانه يجرم المروة ويطرق التهمة ورخص فيه أبو نعيم الفضل بن دكين والا عد ل انه أن تعطل بانقطاعه لذلك كسبه قبل والافلا كما افتى به الشيخ ابو اسحاق الشيرازى رحمه الله. والبحث الثالث عشر) اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشروط المذكورة واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بكونه.ثبتاً بخط موثوق به ورواية من اصل موافق لاصل شيخه واحتج البيهقي لذلك بان الحديث الصحيح وغيره قد جمع فى كتب المته فلا يذهب شيء منه على جميعهم وان جاز ذلك في البعض والقصد بالسماع بقاء سلسلة الاسناد المخصوص يهذه الأمة كما سيأتى ان شاء الله تعالى فهذه ثلاثة عشر بحثا ضمنها النوع الاول من انواع الاسناد وحقيق بكل بحث منها ان يفرد بتأليف فعليك بها ايها الطالب تظفر ان شاء الله تعالى بما انت له طالب والله ولى الاعانة ** النوع الثانى في علو الاسناد ونزوله ﴾ الاسناد خصيصة لهذه الامة المحروسة وطلب علوه سنة محبوبة ومزية مرغوبة اذبقدرعلو السند يكون البعد عن الخلل في الحديث المسند وذلك لان مامن راو من رجال الاسناد الاوالخطا جائز عليه فكلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت مضان التجويز وكلما قلت قلت المضان. ثم العلوخمس مراتب. (الاولى) القرب من النبى صلى الله عليه وسلم بعدد * قرة العين حق ضبط أسماء رجال الصحيحين اقل في اسناد صحيح ويسمى العلوالمطلق (الثانية) القرب من أمام ورن أئمة الحديث وإن كثر العدد منه إلى النبي صلوات الله وسلامه عليه (الثالثة) العلو بالنسبة لى رواية مصنف كتاب من الكتب المعتمدة وهو ما كثر اعتناء علماء العصربه من الموافقة والابدال والمساواة والمصافحة. فالموافقة. ان يقع لك رواية حديث عن شيخ المصنف من طريق فى اقل عددامن طريقك من جهته ، مثال روى البخارى فى صحيحه عن قتيبة عن مالك حديثا فلور وبناه من طريقه كان بيتناوينه ثمانية ولوروينا ذلك الحديث بعينه من طريق أبي العباس السراج شيخ البخارى عن قتيبة كان بينناو بين قلبية سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخارى في شيخه السراج مع على الاستاد على الاسناد من طريقه و البدل) هو الوصول الى شيخ شيخه كذلك كان يقع لناذلك الحديث بعينه إلى القعنى عن مالك فيكون القعنى اولا فيه عن قتية. والمساواة. هى استواء عدد الاسناد من الراوى الى اخر الاسناد مع استاد المصنف كان يروي النسائي. ثملاحد يشايقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر فيقع لناذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد فتاوى النسائى من حيث العدد هذا عزيزجدا. والمصافحة. هى الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المذكور اولا وسميت مصافحة لان الغادة جريت في الغالب بالمصافحة بين من تلافيا ونحن في هذه الصورة كانالاقينا النسائي وصاغناه واللّاعلى (الرابعة) العلويتقدم وفاة الراوى فمن روى عن ثلاثة عن الشافعى عن قتيبة عن مالك اعلى ممن روى عن قتيبة عن مالك المقدم وفاة الشافعى ١﴾ ﴿ قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين * النوع الثالث المزيد في الاسانيد ﴾ على وفاة قليية بست وثلاثين سنة !ما العلو المستفاد من تقدم وفاة الشيخ مطلقاً فقد حده الحافظ أبو الحسين بن جوضاً خمسين سنة وقال رحمه الله اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وحده ابو عبد الله منذ التحمل بثلاثين سنة *قال رحمه الله تعالى اذا مرعلى الأسناد ثلاثون سنة فهو عال (الخامسة) العلوبتقدم السماع اما من شيخين او من شيخ واحد فالاول أعلى وان نساوى العدداو اتحدالشيخ فمن سمع من منذستين سنة اعلى من سمع من منذ اربين وهذه الاربعة المراقب بعد الاولى بسعى العلو فيهانسبيا واله اعلمـ واما النزول فهو ضد العلومو مراتبه خمس تضاد مراتب العلووهو مفضول مرغوب عنه على الصحيح الذي قاله الجمهور ان لم يكن في النزول فائدة من حجة اما اذا كان فيه. زية ليست في الملوكان يكون رجاله او ثق او احفظ أوافقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينئذا على وافضل ولابي الحسن على بن الفضل المقدسى في ذلك شعر. ان الرواية بالنزول . عن الثقات العارفينا خير من العالى عن ٠ الجهال والمستضعفينا * النوع الثالث المزيد في الاسانيد﴾ وهوان يزيد الراوى في اسناد حديث رجلا اوا كثروهما او غلطا مثاله ماروى عن عبد الله بن المبارك قال حدثناسفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابرقال حد ثنى بشر بن عبد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابامر ثد الغنوى يقول سمعت رسول الله ٢ قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها* فذكر سفيان وأبي ادريس زيادة ووهم اما اد ريس فنسب الوهم فيه الى ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بشرعن واثلة وصرح بعضهم بسماع بشرعن واثلة، قال أبو حاتم الرازي رحمه الله. كثيراما يحدث بشر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا ما رواه عنه واثلة واما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لافى جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر وصرح بعضهم بلفظ الاخبارينهما وقد صنف فيه الخطيب كتابه المعروف بذلك. فان قيل. ان كان السند الخالى عن الزائد بلفظ عن احتمل ان يكون مرسلاوان كان بلفظ السماع ونحوه احتمل ان يكون سمعه مرة عن رجل عنه ثم سمعه منه فلم يتحقق الوهم . فالجواب ان الظاهر من مثل هذا ان يذكر السماعين فلما لم يذكر مما حمل على الزيادة وايضاً فقد توجد قرينة على انه وهم كما ذكرناه عن أبي حاتم. ** النوع الرابع التدليس ﴾ وهوقسمان تد ليس الاستاد وتدليس الشيوخ (قتد لبس الاستاد) ان يروى عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما اله سمعه منه ولا يقول انبأ ناو ما فى معناه بل يقول قال فلان او عن فلان اوان فلاناقال وما اشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد اواكثر وهذا القسم من التدليس مكروه جدا وفاعله مذموم عندأكثر العلماء بل من عرف به مجروح عند قوم لاتقبل روايته بين السماع او لم يبينه والصحيح التفصيل فما بين فيه الاتصال وين ٢٠٠ ** النوع الرابع التد ليس ١٤ *قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين* اٹے حتى C C. ٤ ٤ النوع السادس رواية الأقران * *النوع الخامس تباعد رواية الراويين عن شيخ واحدة بسمعت وحدثنا مقبول ففي الصحيحين وغيرهما منه كثير وذلك لان هذا التدليس ليس كذ باو ما لم يبين فيه الاتصال بل لفظه محتمل فحكمه حكم المرسل وانواعه واجرى الشافى هذا الحكم فيمن دلس مرة (وتدليس الشيوخ) هو ان يسمى شيخا سمع منه بغير اسمه المعروف او يكنيه او بنسبه او بصفه بما لم يشتهربه كيلا يعرف وهذا اخف من الاول ويختلف الحال في كراهته باختلاف القصد الحامل عليه وهوا ما لكونه ضعيفًا أو صغيرا أو متأخر الوفاة او لكونه مكثرا عنه فيكره تكراره على صورة واحدة وهو اخفها وقد جرى عليه المصنفون وتسامحوابه. ﴿ النوع الخامس تباعد رواية الراويين عن شيخ واحد﴾ وفائدته حلاوة غلو الاسناد في القلوب وقد صنف الخطيب فيه تصنيفا حسناً مثال محمد بن اسحاق السراج روى عنه البخارى في تاريخه واحمد ابن محمد الخفاف ومات الخفاف بعد البخارى بمائة وسبع وثلاثين سنة وقبل اكثرومنه مالك بن انس حدث عنه شيخه الزهرى وزكر يابن دريد ومات زكريابعد الزهرى بمائة وسبعة وثلاثين سنة ايضاً. و النوع السادس رواية الاقران﴾ الاقران هم المتقاربون في السنن والاسناد وربما اكتفى الحاكم فيه بالاستناد وهذا النوع قسمان (احدهما) المديج وهوان يروى كل واحد من القرينين عن صاحبه كرواية عائشة عن ابي هريرة و روى هو عنها وكرواية عروة عن سعيد بن المسيب وهو يروى عنه ومالك عن الاوزاعى ـة ٠١٠٠ * قرة العين حية ضبط اسماء رجال الصحيحين﴾ مصر له والأو زاعى عنه واحمد بن حنبل عن ابن المدينى وابن المدينى عنه . الثانى. غيرالمدبج وهوان يروى احد هما عن صاحبه ولا يروى هو عنه ثم يكون القرناء في السنداثنين كسليمان الشيمى عن مسعر وقد يكونون ثلاثة كحديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من غير مسئلة هذه الحديث رواه النعمان بن راشد عن الزهرى عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدى عن عمر فالسائب وابن السعدي وعمر ثلاثة صحا بون و قد یکون ا ربعة كحد یث روي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله عن ابيه عن عثمان عن ابي بكر رضى الله عنهم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مانجاة هذا الامر الحديث وفى صحيح مسلم وتامحمد بن رمح انا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فادركه المغيرة باداوة الحديث فيحي وسعيد ونافع وعروة تابعيون . * النوع السابع رواية الا باء عن الابناء﴾ والخطيب فيه كتاب حسن منه ماروى عن ابن عباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن وائل ابن داود عن ابنه بكر عن الزهري ذكره الخطيب وعن ابي عمر الدورى عن ابنه محمد نحوستة عشر حد يثاو عن معتمر بن سليمان قال حد ثنى أبي قال حد ثنى انت عنى عن ابوب عن الحسن قال ومج كلمة رحمة .وفي هذا الحديث DEOFK # النوع السابع رواية الاباء عن الابناء * قرة العين يف ضبط اسماء رجال الصحيحين. طرائف رواية الا كبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعى عن تابعه وانه حدث واخد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض . ﴿ النوع الثامن رواية الابناء عن الآباء ﴾ .. أثر النوع الثامن رواية الابناء عن الا باء ﴾ جـ .7* اما ما سمى فيه الاب فكثير وقد صنف ابو نصر الوابلى في هذا النوع كتاباحسنا. واهمه مالم يسم فيه الاب اوالجد وهو قسمان (احد ه)) رواية الابن عن ابيه فقط دون جده وهو كثير( الثانى) عن ا بيه عن جده كعمروبن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر وبن العاص عن أبيه عن جده هكذا في نسخ كثيرة أكثرها فقهيات واحثم به؛ كثر المحدثين حملا لجده على عبد الله الصحابى دون التابعى ومنه بهزين حكيم بن معاوية ابن حيدة عن أبيه عن جده هكذا فى نسخة حسنة ومنه طلحة بن مصرف ابن عمروبن كعب وقيل مصرف بن كعب بن عمرو من ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيزبن الحارث بن اسدين الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة التميمى قال سمعت ابى يقول سمعت ابى يقول سمعت ابى يقول سمعت ابى يقول سمعت ابى يقول سمعت ابى يقول سمعت ابى يقول سمعت ابى يقول سمعت امير المؤمنين ألعلي بن ابي طالب رضى الله عنه يقول الحنان الذى يقبل على من أعرض عنه النان الذى يبدأ بالنوال قبل السوال وجمع الحافظ صلاح الدين الملائى من المتاخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن إيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقسمه اقسامًا فمنه ما يعود الضمير له عن جده الى (٢) الراوى ١٧ ١ * قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين الراوى ومنه ما يعود الضمير فيه الى ابينه وبين ذلك وحققه وخرج في كل ترجمة حديثامن مر وبه. قال الحافظ ابن حجر العسقلانى رحمه الله وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة وأكثر ماوقع لى فيه ما تسلسات فيه الرواية عن الآباء باربعة عشرابا. قلت ولعله رحمه الله اراد الحديث المسلسل باهل البيت رضى الله عنهم وهوما رواه الحسين بن على بن أبي طالب عن ابيه علی عن ابيه ابي طالب عن ابيه عبد الله عن ابيه محمد عن أبيه عبد الله عن ابيه على عن ايه الحسن عن أبيه الحسين عن ابيه جعفر عن أبيه عبد الله عن ابيه على عرن ايه الحسين عن ابيه امير المؤمنين ويعسوب المسلمين على بن ابى طالب عليه السلام والرضوان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة والمجالس بالامانة. والنوع التاسع من لم يروعته الاواحد﴾ وقد صنف مسارحمه الله فيه كتابا حستا وهم جماعة منهم وهب بن خنبش وعامر بن فهر وعر وةبن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفى لم يرو عنهم غير الشعبي ومنهم دكين بن سعيد المزنى والصنابح بن الاعسر ومرداس الاسلى وابو حازم لم يرو عنهم غيرا بنه قيس بن أبى حازم ون الصحابة ومعاوية بن حيدة بن حكيم ابي بهز وقرة بن إياس ابو معاوية وابو ليلى الانصارى وابو عبدالرحمن. ومثاله فى التابعين تفرد حماد بن سلمة عن أبي العشراء وتفرد الزهرى عن نيف وعشرين تابعباوتفرد حمار بن دينار عن جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الانصارى وابو اسحاق السبيعى وهشام بن عروة ---- ﴿ النوع التاسع من لم يروعنه الا واحد﴾ * قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين ١٨) *النوع العاشر رواية الا كابر عن الاصاغر﴾ 43 7 ب وتفرد مالك عن نحو عشرة من شيوخ المدينة ، واماقول الحاكم لم يخرج البخارى ومسلم في الصحيح عن احد من هذا القبيل فقد غلطه بعضهم باخراجها حديث المسيب في وفاة أبي طالب ولم يروعنه غيرابنه وباخراج البخارى حديث عمرو بن تغلب انى لاعطى الرجل والذي ادع اجب الي: ولم يروعنه غير الحسن وحديث مرداس يذهب الصالحون الاول فالاول. ولم يرو عنه غيرقيس كما تقدمٍ وباخراج مسلم حد بث رافع بن عمرو الغفارى ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت ولذلك فى الصحيحين نظائر. قال بدر بن جماعة رحمه الله ولعل هذا التغليط هو الفاط اذلا يرد الحاكم بذلك الصحابة المعروفين الثابتة عد التهم فلا يرد عليه تخريج البخارى ومسلم وذلك لانها اما اشترطالعددالراوي لرفع الجهالة وثبوت العدالة وذلك ثابت فين ثبتت صحته فلا حاجة الى تعددالراوى عنه انتهى وقد تقدم ماله تعلق بهذا فى البحث الثامن من النوع الاول والله اعلم. * النوع العاشر رواية الا كا برعن الأصاغر﴾ وفائدة ذكره ان لا يتوهم كون المروى عنه اكبرسنا او اكثر علما كماهو الاغلب فيجهل منزاتها وهذا النوع اقسام ثلاثة . احدها ٠ ان يكون الراوي ا كبر سناو اقدم طبقة كالزهرى ويحيى بن سعيد عن مالك (الثانى) ان يكون اكبر قدرانى الحفظ والعلم كما لك عن عبد الله بن دينار واحمد بن اسحاق عن عبيد الله بن موسى الثالث ( ان يكون اكبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن تلا مذتهم منهم عبد الغنى 9 1 ا پن. -: ٢ - ١- قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين. ابن سعيد عن محمد بن على الصورى وابو بكر البرقاني عن الخطيب والخطيب عن ابن ماكولا. ومن هذا النوع رواية الصحابي عن التابعى والتابعى عن تابعه كالزهرى عن مالك وكعمروبن شعيب فانه تابع الشامى وروى عنه أكثر من عشرين تابعابل قال الطيبى أكثر من سبعين تابعيا. * النوع الحادى عشر السند المعنون﴾ وهو الذسيه يقال فيه فلان عن فلان والحديث فيه حديث معنيين" وقد اختلف فيه أئمة الحديث قال بعض هو مرسل والصحيح الذى عليه الجمهور من العلماء والمحدثين والفقهاء والاصولبين انه متصل اذا امكن لقاؤها مع برائتها عن التدليس وقد جاء كثير في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل. وادعى ابو عمرو الدانى اجماع اهل النقل عليه وكاد ابن عبد البران يدعى إجماع أهل الحديث عليه وشرط ابو بكر الصير في ثبوت اللقاء وقال ان عليه أئمة الحديث ابن المدينى والبخارى وغيرها. وشرط ابو مظفر السمعاني طول الصحبة وابو عمر والداني ان يكون معروفا بالرواية عنه والكر مسلم على من اشترط ثبوت اللقاء في المنعنة وانه قول مخترع وان المتفق عليه امكان لقائه لكونها في عصر واحدوان لميات في خبر قط انهما اجتمعا. قال ابن الصلاح وكثر فى عصر ناوما قار به استعمال عن في الاجازة والله اعلم انتهى الكلام في المقدمة وقد طال فيها النفس حرصاً على إكمال فائدة المستفيد ولان القول في الاسناد والسندو معرفة انواعه وابحاثه هو الطريق الموصلة إلى صحة التحمل للمريد وهذااوان الشروع في ٠٠٠ هو النوع الحادي عشر السند المعنون﴾ * قرة العين في ضبط اسماء رجال الصحيحين. ١٢ المقصود والله المستعان فى جميع المصاد رو الورود. ﴿ حرف الهمزة﴾ حرف الهمزة. ٠٠ارجـ الى ﴾ كله بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشد بد الياء التحتية حيث جاء الا أبى اللحم في كتاب الزكاة فأنه بهمزة ممدودةوباء مكسورة ثمياء مخففة لانه كان لايا كل اللحم وقبل كان لا ياكل ماذج على الاصنام والمجر بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الجيم اخره راء مهملة بوزن احمد اثاثة﴾ بتكريوالمثلثة وضم الهمزة#احمد*بالحاء المعملة هواحمر* بها ايضاوآخره راء حيث جاء الاخرم* الاسدى بسكون المحجمة وفتح الراء المعملة آخرهيم واما ﴿الاخزم* والدزيد فبالخا والزاى المعجمتين *الازدى﴾ بفتح الهمزة وسکونالزای و کسرالمهملةا خرهیاء مشددةبخلاف ﴿﴿الا ود ی ﴾ فانه بالواو الساكنة بدل الزاى وم جماعة عمرو بن ميمون الاودي وعبد الرحمن وهو ابوقيس وابن يزيد ابن او بس ابو الخير عبد الله وكذا هزيل بن شرحبيل واحمد بن عثمان وعلى بن حكيم مو الاسدي * بسكون المهملة وكسر الدال وياء مشددة وهم ابو مريم وابن لتبية وابن بحينة *اسباط* بسين مهملةساكنة وباء موحدة مفتوحة اخره طاء على وزن احوال ﴿ اسبد بضم الهمزة وفتح السين المهملة الالسيد الي حذيفة* واسيدين جارية فبفتح الهمزة وكسر السينوكذا أسيد بن زيد روى عنه البخاري لكنه ضعف الا شعث﴾ بالثمين المعجمة والثاء المثلثة ومثله ﴿الاشوع) .* الاشهل﴾ وبعجمة ايضاً على وزن اربع واصبغ* بصادمهملة وباهموحدة وغين محجمعة بوزن ما قبله اشكاب﴾