النص المفهرس

النص المحقق
النخعي فقال: ثقة. وذكره ابن شاهين في (( الثقات)) (١) ، ولما خرج الحاكم حديثه
في « مستدرکه )» کناه كذلك.
وقال ابن خلفون في كتاب ((الثقات)): الحسن بن الحسن أبو الحكم، هو
ثقة، قاله ابن صالح وغيره. انتهى ، ولم أر للمزي سلفا في تكنيته: أبا الحسن (٢)،
وذكر بعض المصنفين من المتأخرين: أنه مات سنة بضع وأربعين ومائة. انتهى
أخاف أن يكون تصحف عليه: بالحسن بن عبيد الله النخعي الكوفي فإنه مات سنة
إحدى وأربعين، والله أعلم.
ولهم شیخ آخر یقال له:
- الحسن بن الحكم العبدي (٣) ، يروي عن: [ ... ] (٤) ، ويروي
عنه : ابن المبارك.
- والحسن بن الحكم بن الحارث (٥) ، يروي عن: ابن سيرين، روى
عنه: موسی بن إسماعيل .
- والحسن بن الحكم بن طهمان (٦) ، بصري سكن الري، يروي عن:
هشام الدستوائي، و حماد بن سلمة، روى عنه: هشام بن عبد الله.
ذكرناهم للتمييز.
(١) ((تاريخ أسماء الثقات)) (١/ ٦٠ رقم ١٩٥).
(٢) ((تهذيب الكمال)) (٢٨/٦ رقم ١٢١٨).
(٣) لم أقف له على ترجمة .
(٤) غير واضح .
(٥) ((التاريخ الكبير)) (٢٩١/٢)، و((الجرح والتعديل)) (٧/٣)، و((الثقات)) (١٦٢/٦).
(٦) ((الجرح والتعديل)) (٧/٣) و((الكامل في الضعفاء)) (٣٢٥/٢).
- ٦١ -

النص المحقق
٤ - (دس ق) الحسن بن حماد بن كسيب أبو علي الحضرمي البغدادي (١):
المعروف بسجادة ، خرج الحاكم حديثه في ((صحيحه)) (٢) ، وكذلك ابن
حبان (٣) ونسبه في كتاب ((الثقات)) ضبيا (٤) .
وكذا نسبه مسلمة بن قاسم في كتاب (( الصلة )) وقال: هو ثقة مشهور،
وفرق بينه وبين الحسن بن حماد الحضرمي ، الراوي عن محمد بن فضيل، فيحتاج
من جمع بينهما إلى سلف صالح.
٥- (خ) الحسن بن خلف بن شاذان بن زياد الواسطي أبو علي البزاز (٥) :
كذا ذكره المزي (٦) وفي ((تاريخ واسط)) (٧) لأسلم بن سهل - من نسخة
بخط مظفر بن الجوري، وقرأها هو وغيره على مشايخ عدة -: أبو علي الحسن بن
خلف ابن زياد قال أسلم بن سهل: ثنا عن إسحاق الأزرق فذكر حديثا.
(١) انظر ترجمته في ((التاريخ الأوسط)) (٣٧٥/٢) و((الجرح والتعديل)) (٩/٣) و((تهذيب الكمال))
(١٢٩/٦) و((تهذيب التهذيب)) (٢٣٧/٢) و ((تقريب التهذيب)) (١ /١٦٧). قال في التقريب:
((كسيب بالمهملة وموحدة مصغر)) .
(٢) انظر: (٦٠٤/٢ رقم ٤٠٣٥) و (٣/ ١٣١ رقم ٤٦١٧) و(٤ / ٤١ رقم ٦٨٢١ ).
(٣) انظر: (٦ / ٢٥٨ رقم ٢٥٣) و(١٥٤/٧ رقم ٢٨٩٥) و (١٢/٨ رقم ٣٢١٨) و (١٤٦/٨
رقم ٣٣٥٩) و (٤٠٤/١٠ رقم ٤٥٤٠) و (٣٩٣/١٥ رقم ٦٩٤٤) و (١٥/ ٣٩٦ رقم ٦٩٤٥).
(٤) (٨/ ١٧٥ - ١٧٦ رقم ١٢٨٣١) .
(٥) انظر ترجمته في ((التاريخ الأوسط)) (٣٨٥/٢) و((الجرح والتعديل)) (١٧/٣) و((تهذيب الكمال))
(١٣٨/٦ - ١٣٩) و((تهذيب التهذيب)) (٢٣٩/٢) و((تقريب التهذيب)) (١٦٠/١) وغيرها.
(٦) ((تهذيب الكمال)) (١٣٨/٦ - ١٣٩ رقم ١٢٢٦).
(٧) (٢١٢/١) .
- ٦٢ -

النص المحقق
٢٤٣أ
وكذا ذكره ابن منده، وأبو نصر الكلاباذي (١)، وصاحب (( الزهرة)) وقال:
/ روى عنه البخاري أربعة أحاديث (٢)، وأبو إسحاق الحبال، والصريفيني.
وقال مسلمة في كتاب ((الصلة)): ثقة أنبأ عنه ابن المحاملي، وذكره ابن الجارود في
جملة ((الضعفاء)).
وقال ابن عدي (٣): محتمل، وليس بالمنكر، ولا أعلم له شيئا منكرا فأذكره.
وخرج ابن حبان حديثه في ((صحيحه))، وقال إسحاق القراب (٤) في
((تاريخه)): يتكلمون فيه، وكذا قاله البخاري في (( تاريخه الأوسط)) (٥) ولكنه سماه
الحسن بن شاذان الواسطي وذكرا وفاته سنة ست وأربعين، فيتجه على هذا تفرقة
ابن حبان (٦) بين الحسن بن شاذان الواسطي ، والحسن بن خلف الواسطي، وأن
قول المزي : ( الصحيح أنهما واحد ) ليس جيدا ، لأن البخاري لم يعهد منه
التخريج عن شيخ يتكلم هو بنفسه فيه. والله تعالى أعلم.
(١) ((رجال صحيح البخاري)) (١٥٦/١).
(٢) يخالفه قول ابن حجر في ((التهذيب)) (٢٣٩/٢): روى عنه البخاري حديثا واحدا. ولم أقف له
عند البخاري إلا على حديث واحد؛ انظر: ((صحيح البخاري)) (١٥٢٧/٤ رقم ٣٩٢٧) .
(٣) ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (٣٨٥/٢).
(٤) هو الحافظ أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم السرخسي الهروي، ((السير)) (١٧/ ٥٧٠).
(٥) (٣٨٥/٢) .
(٦) حيث قال: (( الحسن بن شاذان الواسطي ، يروي عنه: أبي عاصم وأهل البصرة ، روى عنه: أهل
العراق)). انظر: ((الثقات)) (١٧٤/٨ رقم ١٢٨٢٦) وقال: ((الحسن بن خلف الواسطي ،
يروي عن: يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق)). انظر: ((الثقات)) (١٧٧/٨ رقم ١٢٨٤٠).
- ٦٣ -

النص المحقق
٦- (سي) الحسن بن خمير الحرازي أبو علي الحمصي (١):
( وحراز من حمیر ) کذا قاله المزي (٢) وفيه نظر من حیث اقتصاره على هذا،
وذلك: أن حرازا هذا لا يختلفون في أنه من قضاعة، وأنه حراز بن كاهل بن عذرة
ابن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة؛ لكن قضاعة
مختلف فيها، فقوم يزعمون: أنها من ولد معد بن عدنان، وأن قضاعة بكره،
ويوردون في ذلك أحاديث عن النبي ◌َّ وأخباراً عن الصحابة وغيرهم حتى قال
أبو عبيد البكري (٣) في كتابه ((معجم ما استعجم)): الإجماع على أنه ولد معد.
وإن كنا لا نسلم له هذا القول بما قد أوضحناه في: كتابنا (( الدر المنظم في الكلام على
معجم ما استعجم))، وكتابنا ((الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم ◌َّر)) وبينا أن فيه
خلافا كثيرا، وأن قوما يزعمون: أن قضاعة من حمير، وقوما قالوا: أنه ولد معد،
ولد على فراش ملك بن حمير، فتبناه.
وقال معنى هذا الكلبي في ((جامعه))، وأبو عبيدة في كتاب (( التصنيف))،
و أبو عبيد القاسم، وابن إسحاق، وابن هشام، وغيرهم ممن يطول بذكرهم هذا
الکتاب .
(١) انظر: ((الجرح والتعديل)) (١١/٣)، و((تهذيب الكمال)) (١٤١/٦)، و((تهذيب التهذيب))
(٣٩٣/١)، و((تقريب التهذيب)) (١٦٠/١)، وغيرها.
(٢) ((تهذيب الكمال)) (٦/ ١٤١).
(٣) (١٧/١) المقدمة.
- ٦٤ -

النص المحقق
٧- (س ق) الحسن بن داود بن المنكدر المنكدري أبو محمد المدني (١):
قاله أبو حاتم بن حبان (٢) الذي ذكر المزي أنه نقل كلامه وأغفل منه - إن
كان نقله من أصله! (٣) - توفي قبل الموسم سنة سبع وأربعين ومائتين. وقال
أبوعبدالرحمن النسائي في ((أسماء شيوخه)): لا بأس به. وقال مسلمة بن قاسم
الأندلسي في كتاب (( الصلة)): مجهول.
وذكره ابن أبي حاتم عن أبيه (٤) : في باب الذال المعجمة من آبا الحسنين،
فقال: الحسن بن ذواد - يعني بذال معجمة وواو مقدمة على الألف- وقال أبوأحمد
الحاكم في كتاب ((الكنى )) (٥) : ليس بالقوي عندهم.
وقال ابن عدي (٦) : لم أجد له أنكر من الأحاديث التي ذكرتها له والذي
ذكرت كله يحتمل - يعني حديث: (( لا تطرقوا النساء بالعتمة)) (٧)، و ((من أعتق
(١) انظر ترجمته في ((الجرح والتعديل)) (١٢/٣) و((تهذيب الكمال)) (١٤٣/٦ - ١٤٤) و((تهذيب
التهذيب)) (٢٣٩/٢) و ((تقريب التهذيب)) (١٦١/١) وغيرها.
(٢) ((الثقات)) (٨/ ١٧٧).
(٣) ((تهذيب الكمال)) (٦/ ١٤٣ - ١٤٤).
(٤) ((الجرح والتعديل)) (١٢/٣) لم يذكر ابن أبي حاتم في هذا الحرف ((الذال)) إلا الحسن بن ذكوان ،
ولم يذكر الحسن بن داود، وذكر في باب الدال ((الحسن بن داود بن محمد بن المنكدر)) .
(٥) لم أقف على ترجمته في النسخة المطبوعة، بتحقيق : يوسف الدخيل، طبعة مكتبة الغرباء الأثرية،
الأولى ١٤١٤ هـ، فلعل ترجمته في الجزء المفقود من كتاب ((الكنى )) للحاكم.
(٦) ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (٣٣٣/٢).
(٧) العتمة فسرتها الرواية التي في ((مسند الحارث)) (٨٢٦/٢ رقم ٨٦٥) باب لا يطرق الرجل أهله ليلا
وهي ( لا تطرقوا النساء بعد صلاة العشاء ) والحديث أخرجه من طريق الحسن بن داود ، الطبراني
في ((الكبير)) (٢٨٧/١٢) وابن عدي في ((الكامل)) (٣٣٣/٢) وهو في (جزء بيبي ١ /٥٨ رقم ٦٨)
وله شاهد عند الحاكم (٢٩٣/٤) وعبدالرزاق في مصنفه (٤٩٤/٧) وشواهد أخرى.
- ٦٥ -
:

النص المحقق
رقبة أعتق الله بكل عضو عضوا منه)) (١)، و (( لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل)) (٢)،
و ((تفضل صلاة الجماعة على الفذ والفذ جزء من ستة وعشرين)) (٣)، و ((من أهان
قريشا أهانه الله تعالى )) (٤) - .
٨- (خ د ت ق) الحسن بن ذكوان أبو سلمة البصري (٥) :
وليس بأخي الحسين بن ذكوان ، قال أبو بكر البزار في ((مسنده)) (٦): لا
بأس به، حدث عنه: يحيى بن سعيد، وصفوان وجماعة. وقال الساجي: إنما
٢٤٣ب ضعف / لمذهبه -يعني القدر- ، وفي حديثه بعض المناكير، وذكره يحيى بن معين
فقال: صاحب الأوابد (٧) ، حسبك به منكر الحديث، وضعفه، قال: وكان
(١) أخرجه أبو عروبة الحراني في أحاديثه (١/ ٥٢ رقم ٥٥) وابن عدي في ((الكامل)) (٣٣٣/٢) كلاهما
من طريق الحسن بن داود .
(٢) أخرجه ابن عدي (٣٣٣/٢) عن عبدالرحمن بن أبي ربيعة عن أبيه، وأخرجه مسلم (١٨٣/١)
وأبوداود (٤٠١٨) والترمذي (١٣٠/٢) وابن ماجه (٦٦١) وأحمد (٦٣/٣) من حديث أبي سعيد
مرفوعا وقال الترمذي: حسن صحيح .
(٣) أخرجه ابن عدي (٢/: ٣٣٣) من طريق الحسن بن داود، وأخرجه مسلم (١/ ٤٥٠) وأحمد (٢/
٤٧٥) من طرق أخرى .
(٤) أخرجه أحمد (١٧٦/١) والضياء في ((المختارة)) (٣٤٠/١ و٣٤١) وابن عدي (٣٣٣/٢) من طريق
الحسن بن داود .
(٥) انظر ترجمته في ((التاريخ الكبير)) (٢٩٣/٢) و((الجرح والتعديل)) (١٣/٣) و((تهذيب الكمال))
(١٤٥/٦) و((تهذيب التهذيب)) (٢٩٣/٢) و((تقريب التهذيب)) (١٦١/١) وغيرها.
(٦) (٩/ ٦٠ رقم ٣٥٨٥).
(٧) في ((النهاية)) (١/ ١٣) الأوابد : جمع آبدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس.
وفي ((التعاريف)) (١٠١/١) الأوابد : جمع آبدة وهي الخصلة القبيحة يبقى قبحها على الأبد.
وفي ((المجروحين)) (١٤٢/١) الأوابد : التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروى مثلها . وكثيرا ما
وجدت هذا اللفظ مجموعا مع لفظ الموضوعات والطامات وفي كتب الرجال المجروحين .
- ٦٦ -

النص المحقق
قدريا، وقال عبد الله بن علي بن عبدالله عن أبيه: كان يحيى يحدث عنه ، ولم يكن
عنده بالقوي، وقال الإمام أحمد بن حنبل- فيما ذكره ابنه عبد الله - : أحاديثه
أباطيل.
وقال الآجري (١) : قلت لأبي داود: حدث يحيى عن ابن ذكوان؟ قال:
نعم، وكان قدريا. قلت: زعم قوم أنه كان فاضلا جدا؟ قال: ما بلغني عنه
فضل، كان صديقا لأبي جعفر الخليفة.
وفي موضع آخر، حدث عنه: عبد الوارث، وابن المبارك، ويحيى. قال
الآجري: قلت: سمع من حبيب بن أبي ثابت؟ قال: سمع من عمرو بن خالد
عنه .
وذكره أبو حفص بن شاهين في جملة ((الثقات)) (٢)، وأبو العرب، وابن
الجارود، والبلخي ، والعقيلي (٣)، في جملة ((الضعفاء)).
وصحح أبو عيسى حديثه: (( ليخرجن قوم من أمتي من النار
بشفاعتي )) (٤)، وكذلك أبو علي الطوسي ، وهذا الحديث ذكره الساجي فيما أنكر
عليه من الحديث، وذكره ابن خلفون في جملة ((الثقات))، وقال: تكلم في مذهبه
القدر، وقال: أرجوا أن يكون صدوقا في الحديث ، وخرج ابن حبان (٥) ،
(١) ((سؤالات أبي عبيد الآجري)) لأبي داود (٢٦٥/١).
(٢) ((تاريخ أسماء الثقات)) (٥٩/١ رقم ١٨٩).
(٣) ((ضعفاء العقيلي)) (٢٢٣/١ رقم ٢٧٢).
(٤) أخرجه الترمذي في ((سننه)) (٧١٥/٤ رقم ٢٦٠٠) وقال: هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه
الطبراني في ((الكبير)) (١٣٧/١٨ رقم ٢٨٧) وابن عدي في ((الكامل)) (٣١٧/٢ رقم ٤٤٩).
(٥) حديث (٥٦/١ رقم ٥٥١) و (٦٠٧/٢ رقم ٤٠٤٣) و(٦١٦/٢ رقم ٤٠٦٤) و (٦٢٥/٢ رقم
٤٠٩٢) و(٦٣٧/٢ رقم ٤١١٩) و (٦٤٧/٢ رقم ٤١٥٠).
- ٦٧ -

النص المحقق
والحاكم (١) حديثه في ((صحيحيهما).
٩- (ع) الحسن بن الربيع بن سليمان البجلي ثم القسري الكوفي البوراني
الخشاب (٢):
قال أبو حاتم بن حبان لما ذكره في جملة (( الثقات)) (٣): هو الذي غمض ابن
المبارك ودفنه وقال الكلبي: مولى خالد بن عبدالله، ولما خرج الحاكم حديثه في
((صحيحه)) قال: قد احتجا جميعا به. وقال صاحب ((الزهرة)): روى عنه
مسلم (٤) ثمانية أحاديث ومسلم سبعة عشر حديثا. ونسبه ابن أبي حاتم عن أبيه
أسديا قال: وقال أبو حاتم : الحسن ثقة، وكنت أحسب أنه مكسور العنق
لإنحنائه حتى قيل لي بعد إنه لا ينظر إلى السماء (٥) .
وقال الآجري (٦) : سألت أبا داود عن موت حسن بن الربيع ؟ فقال: سنة
إحدى وعشرين وقد سمعت منه، ولما ذكره أبو حفص بن شاهين في جملة
((الثقات)) (٧) قال: قال عثمان بن أبي شيبة: الحسن بن الربيع صدوق، وليس
(١) حديث (٣٢٨/٣ رقم ١٠٥١) و (١١٧/٦ رقم ٢٣٥٣).
(٢) انظر ترجمته في ((الجرح والتعديل)) (١٣/٣) و((تهذيب الكمال)) (١٤٧/٦) و((تهذيب التهذيب))
(٢٤٢/٢) و((تقريب التهذيب)) (١٦١/١) .
(٣) ((الثقات)) (٨/ ١٧٢ رقم ١٢٨١٣).
(٤) هكذا وقع في المخطوط. فلعله خطأ من الناسخ، وإنما أراد البخاري، وعدد الأحاديث التي وقفت
عليها، وروى فيها البخاري عن الحسن بن الربيع كانت سبعة ، ومسلم كانت أربعة عشر حديثا .
(٥) ((الجرح والتعديل)) (١٣/٣ رقم ٤٤).
(٦) لم أقف عليه في ((سؤالات أبي عبيد الآجري)) لأبي داود.
(٧) ((تاريخ أسماء الثقات)) (٦٠/١ رقم ٢٠٢) .
- ٦٨ -

النص المحقق
بحجة، وذكره أبو محمد بن الأخضر في شيوخ عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز
البغوي .
١٠- (س) الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
عنهم أبو محمد المدني (١) :
قال أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي في الكتاب ((الكامل)): لما ولي الحسن
المدينة قال لابن هرمة: إني لست كمن باع لك دينه رجاء مدحك أو خوف ذمك قد
رزقني الله عز وجل بولادة نبيه وَ يّ الممادح وجنبني القبائح، وإن من حقه عليّ ألا
أغضي على تقصير في حق ربي عز وجل ، وأنا أقسم لئن أتيت بك سكران
لأضربنك حدا للخمرة وحدا للسكر ولا [ ... ] (٢) لموضع حرمتك بي فليكن
تركك لها الله عز وجل تعن عليه، ولا تدعها للناس فتوكل إليهم.
فمضى ابن هرمة وهو يقول:
وأدبني بآداب الكرام
نهاني ابن الرسول عن المدام
لخوف الله لا خوف الإمام
وقال لي اصطبر عنها ودعها
لها حب تمكن في عظامي
وكيف تصبر عنها وحبي
أرى طيب الحلال علي خبثا
وطيب النفس في خبث الحرام
١٢٤٤
/ وذكر أبو سليمان الخطابي في كتاب ((المعالم)) (٣): أن الحسن بن زيد عتب
على كاتب له فحبسه وأخذ ماله.
(١) انظر: ((التاريخ الكبير)) (٢٩٤/٢) و((الجرح والتعديل)) (١٤/٣) و((تهذيب الكمال)) (٦/
١٥٢) و((تهذيب التهذيب)) (٢٤٣/٢) و((تقريب التهذيب)) (١٦١/١) وغيرها.
(٢) غير واضح، ولعلها : (ولأزيدن ) .
(٣) انظر: (٤٤/١ رقم ٤٦)، كتاب الطهارة، باب صفة وضوء النبي وَّر.
- ٦٩ -

النص المحقق
فكتب إليه من الحبس :
أحببت قوما بهم شقيت (١)
أشكو إلى الله ما لقيت
ولا تشيعت ما بقيت
لا أشتم الصالحين جهرا
ولو على جيفة وطيت
أمسح خفي ببطن كفي
قال: فدعا به من الحبس ورد عليه ماله، وقال ابن سعد (٢) : ولد الحسن
ابن زيد ، محمدا ، والقاسم ، وعليا ، وإبراهيم ، وزيدا ، وعيسى ، وإسماعيل،
وإسحاق الأعور، وعبد الله ، وكان الحسن عابدا وكانت عنده أحاديث وكان ثقة.
ولما حبسه المنصور بعد عزله كتب المهدي - وهو ولي عهد - إلى عبد الصمد
بن علي المتولي بعده سرا: إياك إياك وحسن بن زيد ارفق به ووسع عليه ففعل ذلك
عبد الصمد، فلما ولي المهدي لم يزل معه حتى خرج المهدي سنة ثمان وستين ومائة
يريد الحج، ومعه حسن بن زيد فكان الماء في الطريق قليلا فخشي المهدي على من
معه العطش ورجع من الطريق ولم يحج تلك السنة ومضى حسن يريد مكة شرفها
الله تعالى فاشتكى أياما ثم مات بالحاجر (٣) . انتهى
فقول المزي (٤): ( أنه مات في السنة التي حج فيها المهدي ) على هذا غير
صواب، وقد أوضح ذلك ابن حبان بقوله في كتاب ((الثقات)) (٥) : مات بالحاجر
وهو يريد مكة من العراق في السنة التي رجع فيها المهدي سنة ثمان وستين.
(١) في ((المعالم)) (بليت) بدل شقيت، انظر: (٤٤/١).
(٢) ((الطبقات الكبرى)) (٣٨٦/١ رقم ٣٠٤) .
(٣) الحاجر مايمسك الماء من شفة الوادي وهو موضع قبل معدن النقرة ودون فيد ((معجم البلدان))
(٢٠٤/٢) .
(٤) ((تهذيب الكمال)) (١٢٢/٦ - ١٥٣ - ١٥٤).
(٥) (١٦٠/٦) .
- ٧٠ -

النص المحقق
وهذا مما يبين لك أن المزي ما ينقل من كتاب من الكتب غير ((تاريخ دمشق))
و ((بغداد)) و((ابن أبي حاتم)) غالبا إلا بوساطة، وقد يكون في تلك الواسطة غير
متقن أو محترز فيما ينقله، إذ لو كان نقله لتوثيق ابن حبان إياه من كتابه لما أغفل ما
ذكرناه، ولخلص من إيراد عليه ، والله تعالى أعلم
وقال العجلي (١) : الحسن بن زيد مدني ثقة، وذكره ابن خلفون في جملة
((الثقات))، وقال ابن أبي مريم عن يحيى بن معين: الحسن بن زيد ضعيف
الحديث، وقال أبو أحمد بن عدي : يروي عن أبيه وعكرمة أحاديث معضلة،
وأحاديثه عن أبيه أنكر مما رواه عن عكرمة (٢).
وذكر أبو محمد عبدالرحمن بن أبي الحرم مكي بن عثمان الشافعي: أن الحسن
ابن زيد هذا والد السيدة نفيسة (٣) - رضي الله عنهما - مدفون بمصر. انتهى
على يمنة المار من القاهرة إلى مصر مزار ينسب إلى الحسن هذا، وزعم زواره
أن ظهوره كان من قريب، فيحتمل أن يكون هو الذي قاله ابن عثمان.
وفي (( تاريخ الطالبيين)) للجعابي: روى عنه سعيد بن سليمان الماحقي، وفي
((الأنساب)) لابن جداع: كان الحسن ناسكا ، فاضلا، كثير الصوم والصلاة.
(١) ((معرفة الثقات)) (٢٩٤/١).
(٢) ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (٣٢٥/٢).
(٣) السيدة المكرمة الصالحة، ابنة أمير المؤمنين الحسن بن زيد بن السيد سبط النبي ◌ّ ه الحسن بن علي
- رضي الله عنهما - العلوية الحسنية، صاحبة المشهد الكبير المعمول بين مصر والقاهرة، تحولت من
المدينة إلى مصر مع زوجها الشريف إسحاق بن جعفر بن محمد الصادق، ثم توفيت بمصر في شهر
رمضان، سنة ثمان ومئتين، ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف ولا يجوز، مما فيه من
الشرك ويسجدون لها ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية. (( سير أعلام
النبلاء)) (١٠٦/١٠).
- ٧١ -

النص المحقق
وقال أحمد بن أبي يعقوب: كان من جلة أهل بيته [ ... ] (١) ونبلا وفضلا،
وكان مع ذلك شديد الإقدام فحكم بأحكام أنكرها أهل المدينة فتظلم الناس منه
فعزل سنة اثنين وخمسين ، وتوفي في السنة التي رجع فيها المهدي سنة ثمان .
وفي قول المزي: ( وقال محمد بن سعد (٢) وأبو حاتم بن حبان (٣): مات
بالحاجر وهو يريد مكة من العراق في السنة التي حج فيها المهدي سنة ثمان وستين )
نظر لما بيناه من عندهما. والله تعالى أعلم
وفي قوله: ( قال خليفة (٤): / أمه أم ولد) نظر لأنه إنما قال أمه [ ... ] (٥)
وهما واحد؛ ولكن [ ... ] (٦) حجة في اللفظ على عادة المحدثين.
٢٤٤ ب
: وثم آخر يقال له:
- الحسن بن زيد بن أبي الحكم السلولي (٧) له مديح في المهدي قاله
المرزباني.
والحسن بن زيد بن الحسن بن محمد أبو محمد الجعفري حدث عن:
-
أبيه، وعن جعفر بن محمد القلانسي وغيرهما. ذكره الخطيب (٨).
(١) كلمة غير واضحة .
(٢) ((الطبقات الكبرى)) (٣٨٦/١ رقم ٣٠٤) .
(٣) ((الثقات)) (١٦٠/٦).
(٤) ((الطبقات)) (١/ ٢٧٢).
(٥) غير واضح، وفي ((الطبقات)): ( فتاة ).
(٦) غير واضح .
(٧) لم أقف على ترجمته .
(٨) ((تاريخ بغداد)) (٣١٣/٧).
- ٧٢ -

النص المحقق
- والحسن بن زيد أبو إبراهيم الأودي (١) سمع ابن عون وغيره ذكره أبو
زكريا في ((طبقات علماء الموصل)).
- والحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل العلوي (٢) الخارج بجرجان ذكره
السلامي في (( تاريخ خراسان)).
ذكرناهم للتمييز.
(* (٣))١١ - (بخ مـ د س ق) الحسن بن سعد بن معبد الهاشمي(٤):
مولى علي بن أبي طالب، ويقال: مولى الحسن ابنه ، الكوفي ، خرج ابن حبان
حديثه في ((صحيحه))، وكذلك أبو عبد الله بن البيع، وأبو محمد الدارمي ، وقال
العجلي: ثقة (٥) ، ولما ذكره ابن خلفون في (( الثقات)) قال: هو ثقة، قاله ابن نمير
وغيره .
(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) ((سير أعلام النبلاء)) (١٣٦/١٣).
(٣٥) حققت هذا القسم الطالبة: ريم العلي.
(٤) ((التاريخ الكبير)) (٢٧٩/٢)، ((الثقات لابن حبان)) (٧٠/٢)، ((تهذيب الكمال)) (١٣٠/٢)،
((تهذيب التهذيب)) (٥٥١/١).
(٥) ((معرفة الثقات)) (٢٩٤/١).
- ٧٣ -

النص المحقق
١٢- (ت) الحسن بن سلم بن صالح العجلي (١):
في (( كتاب الصريفيني)) ويقال: حسن بن صالح بن مسلم، ويقال: حسن
بن صالح بن سلم ويقال: حسن بن مسلم بن صالح.
قال العقيلي (٢) : بصري مجهول في النقل وحديثه غير محفوظ، وذكره أبو
حفص بن شاهين (٣) في جملة ((الثقات))، وقال الآجري عن أبي داود: خفي علينا
أمر الحسن بن سلم، و ميمون بن أبى شبيب.
وقال أبو حاتم بن حبان البستي (٤) : يروي عن ثابت وأهل بلده، وروى
عنه العراقیون ینفرد عن الثقات مالا یشبه حدیث الأثبات، روی عن ثابت عن أنس
إذا زلزلت ﴾ تعدل نصف القرآن (٥) . انتهى
وفيه رد لمن زعم من المصنفين المتأخرين أنه لم يرو عنه غير محمد بن موسى.
١ ولهم شیخ آخر يقال له:
- الحسن بن سلم (٦) مولى قريش: يروي عن أنس بن سيرين نسبه ابن
(١) ((تهذيب الكمال)) (١٣١/٢)، ((تهذيب التهذيب)) (٥٥١/١) ((ميزان الاعتدال)) (١٩/٢).
(٢) ((الضعفاء)) (١/ ٢٤٣).
(٣) ((تاريخ أسماء الثقات)) (٥٩/١).
(٤) ((الثقات)) (١٦٤/٦) المجروحين)) (٢٣٤/١).
(٥) أخرجه الترمذي ٢٨٩٣/ حدثنا محمد بن موسى الجرشي البصري: حدثنا الحسن بن سلم بن صالح
العجلي : حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صل﴿ من قرأ: إذا زلزلت
عدلت له بنصف القرآن . ومن قرأ : قل يا أيها الكافرون . عدلت له بربع القرآن ، ومن قرأ : قل
هو الله أحد . عدلت له بثلث القرآن قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث
هذا الشيخ الحسن بن سلم . وفي الباب عن ابن عباس.
(٦) ((تهذيب التهذيب)) (١/ ٥٥١).
- ٧٤ -

النص المحقق
أبى حاتم واسطيا ، وقال عن أبيه: لا أعرفه، ولما ذكره ابن خلفون في
((الثقات)) قال: روى محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الله بن
عبد الوهاب الحجبي حدثنا الحسن بن سلم مولى قريش ، وكان يوثقه
جدا، قال: کنت مع أنس بن سیرین.
- والحسن بن سلم أبو علي النيسابوري ، سمع عباد بن العوام ويونس بن
بكير، ذكره الحاكم ، وطبقته أنزل من طبقه الذين قبله اقتداء بفعل المزي .
ذكرناهما للتمييز.
١٣ -(ق) الحسن بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري (١) :
قال المزي (٢): ( روى عن عبد الله بن عمر١) وهو مشعر عنده بالاتصال،
وفي (( تاريخ محمد بن إسماعيل الكبير)) (٣): لا أدري سمع من ابن عمر أم لا؟.
١٤- (د ت س) الحسن بن سوار البغوي أبو العلاء الخراساني(٤):
قال أبو إسماعيل: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث - يعني حديث (( لا
(١) ((تهذيب التهذيب)) (٥٥١/١)، ((الثقات)) لابن حبان (٦٩/٢).
(٢) ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) (١٣١/٢) روى له ابن ماجه حديثا واحدا في النهي عن المقدم
وعن خاتم الذهب.
(٣) ((التاريخ الكبير)) (٢٧٩/٢).
(٤) ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) (١٣١/٢)، ((تهذيب التهذيب)) (٥٥٢/١)، ((ميزان
الاعتدال في نقد الرجال)) (١٦/٢)، ((خلاصة تذهيب تهذيب الكمال)) (٧٨/١).
- ٧٥ -

النص المحقق
ضرب ولاطرد)) -فقال: المحفوظ حديث أيمن عن قدامة بن عبدالله: ((رأيت
النبي وَ لّ)) فذكره.
ولما ذكره ابن خلفون في ((الثقات)) قال: يقال إنه حدث بحديث منكر عن
عكرمة بن عمار - يعني: ((لا ضرب ولاطرد)) -، وفي ((كتاب ابن الجارود)): كان ثقة
رضى، ولما ذكره أبو جعفر العقيلي في جملة ((الضعفاء)) (١) قال: له حديث منكر قاله
أحمد بن حنبل .
٢٢٤٥
١٥- / (ت) الحسن بن شجاع بن رجاء البلخي أبو علي الحافظ (٢):
قال المزي (٣): ( قال الحاكم في ((التاريخ)): أدركته المنية قبل الخمسين،
وقال الحاكم في موضع آخر: أخبرني محمد بن سعيد الصوفي عن أبي عبد الله محمد
بن جعفر البلخي قال: توفي سنة ست وستين ومائتين وهو ابن تسع وأربعين ) انتهى
كلامه وفيه نظر ، يدل على أنه ما نقله من أصل، وذلك أن الحاكم ذكر هذا كله في
(( تاريخ نيسابور)) في أقل من صفحة بكلام منتظم لا فرقان بينه وبين الكلام
الأول!، والله تعالى أعلم.
وذكر صاحب (( الزهرة)) أن الحسن عن إسماعيل والحسن عن قرة بن حبيب
هو: الحسن بن شجاع البلخي، ويقال: الثلجي كذا قال: الثلجي - بالجيم - ولم
أره عند غيره ، والله أعلم.
(١) ((ضعفاء العقيلي)) (٢٢٨/١).
(٢) ((تهذيب التهذيب)) (٥٥٢/١)، ((خلاصة تذهيب تهذيب الكمال)) (٧٩/١)، ((الثقات)) لابن
حبان (١١٦/٥).
(٣) ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) (١٣٢/٢).
- ٧٦ -

النص المحقق
١٦ - (د) الحسن بن شوكر أبو علي البغدادي (١)
قال مسلمة بن قاسم الأندلسي في كتاب ((الصلة)): مجهول.
١٧- (٤) الحسن بن صالح بن حي (٢):
وهو حيان أبو عبد الله الكوفي الهمداني الثوري العابد، قال البزار: هو وأخوه
علي ممن احتمل حديثهما لتعبدهما، على شيعية فيهما.
وقال أبو حاتم بن حبان (٣) : كان الحسن فقيها ورعا من المتقشفة الخشن،
ممن تجرد للعبادة، ورفض الرئاسة على تشيع فيه، مات وهو مختفي من القوم سنة
سبع وستين ومائة.
وقال العجلي (٤) : كان من أسنان سفيان، وهو ثقة ثبت متعبد، وكان
يتشيع، وكان حسن الفقه إلا أن ابن المبارك كان يحمل عليه بعض الحمل لحال
التشيع، ولم يرو عنه شيئا. انتهى، فيه رد لقول المزي : ( روى عنه ابن المبارك )
وكأنه في هذا قلد اللالكائي.
وقال ابن سعد (٥) : كان ناسكا، عابدا، فقيها، حجة، صحيح الحديث
(١) ((تهذيب التهذيب)) (٥٥٣/١)، ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) (١٣٣/٢)، ((الثقات)) لابن
حبان (١١٤/٥).
(٢) ((تهذيب التهذيب)) (٥٥٣/١)، ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) (١٣٣/٢)، ((ميزان الاعتدال))
(١٩/٢)، ((ميزان الاعتدال)) (١٩/٢)، ((التاريخ الكبير)) (٢٧٩/٢).
(٣) ((الثقات)) لابن حبان (٢٦٩/٣).
(٤) ((معرفة الثقات)) (٢٩٦/١).
(٥) ((طبقات)) (٣٥٧/٦).
- ٧٧ -

النص المحقق
كثيره، وكان متشيعا، توفي بعد عيسى بن زيد زوج ابنته بستة أشهر في خلافة
المهدي .
وفي ((تاريخ أبو (١) زرعه الدمشقي الكبير)): رأيت أبا نعيم لا يعجبه ما قال
ابن المبارك في ابن حي ، وقال: تكلم في حسن بن حي، وقد روی عن عمرو بن
عبيد، وإسماعيل بن مسلم قال: وسمعت أبا نعيم يقول : قال ابن المبارك: وكان
ابن صالح لا يشهد الجمعة، وأنا رأيته شهد الجمعة في أثر جمعة اختفى فيها، قال أبو
نعيم: كانت الأئمة عندنا الحسن وسفيان وشريك.
ولما ذكره ابن قانع في ((الوفيات)) في فصل سبع وستين قال: كان الحسن
توأم علي، وولد علي قبله فكان الحسن يوقره ويبجله بسبب ذلك، ومات بعد علي
بعشر سنين، وكان فقيها. وقال فضيل: رأيته في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟
قال: غفر لي كل ذنب استغفرته منه.
وزعم اللالكائي و الكلاباذي والأقليشي وأبو عبد الله الحاكم أنه من أفراد
مسلم، وكذا هو في ((كتاب الصريفيني)) فينظر في قول المزي: (روى له الجماعة)،
وفي قول المزي : ( قال البخاري: قال أبو نعيم: مات سنة تسع وستين ومائة، -
كذا هو مضبوط عنه بخط المهندس (٢) مجودا - ) نظر لما ذكره إسحاق القراب في سنة
سبع - أعني بتقديم الباء على العين - مات الحسن بن حي أنبأ أحمد بن عبد الله،
حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني، حدثنا أحمد بن مهران قال: سمعت أبا نعيم يقول
(١) كذا بالرفع في المخطوط، وله وجه في اللغة العربية كما لا يخفى.
(٢) هو المحدث العلامة أبو عبدالله محمد بن إبراهيم ، المعروف بابن المهندس، ونسخته لتهذيب الكمال
من أجود النسخ، حيث أثنى عليه العلماء ، منهم الذهبي وغيره ، وانظر تفصيلا لمزايا النسخة :
((مقدمة التهذيب)) (١ / ٧٤).
- ٧٨ -

النص المحقق
فذكره. قال إسحاق: هكذا رواه البخاري، و عثمان بن أبي شيبه، وأبو زرعه
الدمشقي، وابن منيع، وأحمد بن إبراهيم العبدي كلهم عن أبي نعيم قال إسحاق:
وفي وفاة الحسن ابن حي خلاف. انتهى
وكذا ألفيته في (( تواريخ البخاري)) عن أبي نعيم لم يغادر حرفا، وكذا ذكره
خليفة بن خياط (١) ، وكذا هو في ((تاريخ أبي نعيم)).
/ وفي ((كتاب ابن عدي)) (٢) قال أحمد بن يونس: لو لم يولد الحسن لكان ٢٤٥ب
خيرا له، يترك الجمعة ويرى السيف، على أني جالسته عشرين سنة فما رأيته رفع
رأسه إلى السماء ولا نظر إلى الدنيا.
وقال يحيى بن زكريا الساجي في (( كتاب التجريح والتعديل)) - تأليفه، ومن
نسخة كتبت عنه بخط أحمد بن طاهر بن علي بن عيسى الأنصاري أنقل كلامه-
قال: ابن حي صدوق ، وكان يتشيع ، وكان زيديا يفرط توفي سنة سبع وستين،
وكان وكيع يتحدث (٣) عنه ويقدمه في الفضل، وكان يحيى بن سعيد يقول: لم يك
بالسكة مثله ، وكان من أهل الصدق.
قال الساجي : وحدث عنه عبد الرحمن ثلاثة أحاديث ثم تركه، وكان وكيع
يقول: ما لقي الحسن أحدا إلا وهو خير منه.
وقال يحيى بن معين - وذكره - : ذاك شيخ كان يقدم عليا على أبي بكر وعمر
ويتولى عثمان ست سنين ويقف عنه ستا، وكان يشهد على كل من حارب عليا
بالكفر في وقت حربه، وكان يرى الخروج مع كل طالبي إذا كان عدلا، وكان
(١) ((الطبقات)) (١٦٨/١).
(٢) (الكامل في ضعفاء الرجال)) (٣١٠/٢).
(٣) كذا، ولعلها: ( يحدث ) .
- ٧٩ -

النص المحقق
خروجه وعدالته عنده توجب الخروج والله المستعان.
وكان يحيى بن آدم و إسماعيل بن حماد يقولان: الحسن أفقه الثلاثة يعني
شريكا ، والثوري ، وهو ، وفي موضع آخر قال يحيى: إنما كان فقهاؤنا ثلاثة
الحسن، والثوري، وشريك.
وحكي عن يحيى بن معين أنه قال: هو ثقة ثقة يعني في الحديث.
قال يحيى الساجي : حدث عنه أحمد بن يونس حديثا منكرا عن جابر عن
نافع عن ابن عمر قال: شرب رسول الله وَلفر الفضيخ (١) (٢).
حدثنا ابن نمير، حدثنا أبو نعيم قال: رأينا الحسن في الجمعة فطلب يوم
السبت فتغيب .
قال أبو يحيى: كان عبد الله بن داود يحدث عنه ويطريه في علمه وذكروا أنه
كان بعد يدعو عليه يقول: كنت معه في مسجد جدي وكنت أؤم بالمسجد بالكوفة
فأطريت يوما أبا حنيفة فأخذ بيدي فنحاني عن الإمامة، فكان سبب غضب ابن
داود أن قدم البصرة وتحول عن الكوفة بما فعله ابن حي رحمهما الله تعالى.
وفي كتاب (( الجرح والتعديل)) عن الدارقطني: الحسن بن حي ثقة عابد.
وذكره العقيلي في ((الضعفاء)) (٣)، وابن خلفون في ((الثقات)) وكذلك ابن
شاهين (٤). وقال أبو داود: زوج الحسن ابنته ابن عيسى بن زيد واختفى منه.
(١) الفضيخ : عصير العنب وهو أيضا يتخذ من البسر المفضوخ وحده من غير أن تمسه النار وهو
المشدوخ. ((لسان العرب)) (١٩١/١١).
(٢) ((مصنف ابن أبي شيبة)) (٩٦/٥).
(٣) ((ضعفاء العقيلي)) (٢٢٩/١).
(٤) ((تاريخ أسماء الثقات)) (٥٩/١).
- ٨٠ -