النص المفهرس

٣٠١
عزيز على الله أن يأخذ کریمتی مؤمن ثم يدخله النار
فصل
٨٦ - عَنْ أَنَسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: إِذَا أَبْتَلَيْتُ عَبْدِى(١) بِحَبِيَبَتَيْهِ فَصَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَ الْجَنَّةَ
يُرِيدُ عَيْنَيْهِ . رواه البخارى والترمذى ولفظه:
قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ: إِذَا أَخَذْتُ كْرِيمَتَّى
عَبْدِى فى الدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لَهُ جَزَاءٍ عِنْدِى إِلاَّ الْجَنَّةَ.
٨٧ - وفى رواية له: مَنْ أَذْهَبْتُ حَبِيِبَتَيْهِ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ لَمْ أَرْضَ لَهُ نَوَابًا
دُونَ الْجَنَّةِ.
٨٨ - وَغَنِ الْعِرْبَضِ بْنِ سَارِيَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّيِّ صلى اللهُ عليه وسلم:
◌َعْنِى عَنْ رَبِّ تَبَارَكَ وَتَعَلَى أَنَّهُ قَالَ: إِذَا سَلَبْتُ مِنْ عَبْدِى كَرِيمَتَيْهِ وَهُوَ بِهِمَا ضَغِيْنٌ
◌َمْ أَرْضَ لَهُ تَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ إِذْ هُوَ حِدَنِ(٢) عَلَيْهِمَا . رواه ابن حبان فى صحيحه.
٨٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ بِذْتِ قُدَامَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: عَزِيزٌ
عَلَى اللهِ أَنْ يَأْخُذَ كَرِيمَتَىْ مُؤْمِنٍ ثُمَّ يُدْخِلَهُ النَّارَ . قالَ يُونُسُ: يَعْنِىِ عَيْنَيْهِ . رواه
أحمد والطبر انى من رواية عبد الرحمن بن عثمان الحاطبيّ.
٩٠ - وَعَنْ أَبِى هُرَ يْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ :
مؤمن من النار)) وقال رجل من الصحابة لآخر أيقنت بالورود ؟ قال نعم ، وأيقنت بالصدر قال لا ، فقيم
الضحك وفيم التثاقل؟ اهـ ص ٣٣ ج ٣ ..
(١) قال القسطلانى عبدى: أى المؤمن بمحبوبتيه: أى عينيه لأنهما أحب أعضاء الإنسان إليه، والجنة
أعظم العوض، لأن الالتذاذ البصر يفنى بفناء الدنيا، والالتذاذ بالجنة باق ببقائها اهص ٢٥٨ جواهر البخارى.
يبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرض بعينيه فزال نورهما بميم دائم وعز مقيم، وأن الله تعالى
اختار له الأصلح والأحسن والفوز بدخول الجنة، فليصبر وليحتسب وليرض ليدرك هذا الأجر.
(٢) شكر فعلى هذا ورضى وسبح واستغفر وأكثر من الطاعة: أى إذا قرن فقد عينى العبدبرضاه وعدم
سخطه وشكر ربه عوضه الله خير منهما بالجنة، ففيه الترغيب باستقبال المرض بالصبر وتحمل أنه ، والترهيب
من الضجر والسآمة والملل والصخب والشكوى والسخط خشية حصول المرض، ووقوعه بلاأجر فيخسر المريض
دنياه وآخرته ، ولا حول ولا قوة إلا بالله

٣٠٢
لن يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر إلا غفر الله له
لَا يَذْهَبُ اللهُ بِحَبِيبَتَىْ عَبْدٍ فَيَصْبِرَ وَيَحْنَسِبَ إِلاَّ أَدْخَلَهُ الله الْجَنَّةَ . رواه ابن حبان
فى صحيحه .
٩١ - وَعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم:
يَقُولُ اللهُ: إِذَا أَخَذْتُ كَرِيْمَتَى عَبْدِى فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ كَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابَا دُونَ الْجَنَّةِ.
رواه أبو يعلى ، ومن طريقه ابن حبان فى صحيحه.
٩٢ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
مَا ابْتُلِىَ عَبْدٌ بَعْدَ ذَهَبِ دِبِنِهِ بِأَشَدَّ مِنْ ذَهَبٍ بَصَرِهِ، وَمَنِ أَبْتُلِىَ بِبَصَرِهِ فَصَبَرَ حَتَّى.
◌َلْقَى اللهَ لَفِىَ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَلَى وَلَا حِسَبَ عَلَيْهِ. رواه البزار من رواية جابر أُجْعْفِى.
٩٣ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلهم:
أَنْ يُبْتَلَى عَبْدٌ بِشَيْءٍ أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنَ الِّرْكِ بِللهِ، وَلَنْ يُبْتَلَى عَبْدٌ بِشَيْءٍ بَعْدَالشُّرْكِ بِاللهِ
أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ ذَهَبِ بَصَرِهِ، وَأَنْ ◌ُبْقَلَى عَبْدٌ بِذَهَبِ بَصَرِهِ فَيَصْبِرَ إِلَّ غَفَرَ اللهُ لَهُ.
رواه البزار من رواية جابر أيضاً .
٩٤ - وَرُوِيَ عَنِ ابْنٍ ◌ُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَنْ أَذْهَبَ اللهُ بَصَرَهُ فَصَبَرَ وَأَحْتَسَبَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ وَاجِبًا أَنْ لَا تَرَى عَيْنَاهُ النَّارَ.
رواه الطبر انى فى الصغير والأوسط .
٩٥ - وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم عَنْ
جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَلَى قَالَ: يَاحِبْرِ يلُ مَا تَوَابُ عَبْدِى إِذَا أَخَذْتُ
كَرِيمَيْهِ (١) إِلَّا النَّظَرَ إِلَى وَجْهِى(٢) وَالْجْوَارَ فِى دَارِى(٣). قالَ أَنَسٌ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ
أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليهِ وَسلم يَبْكُونَ حَوْلَهُ يُرِ يدُونَ أَنْ تَذْهَبَ أَبْصَرُهُ(٤).
رواه الطبرانى فى الأوسط .
(١) أخدت كريمته كذا ط وع ص ٣٩١ - ٢ وفى ن د: أذهبت.
(٢) أتجلى عليهم برضواتى فيرون جلالى وعظمتى، ولا أسخط عليهم أبدا من جراء رضاهم فى الدنيا.
(٣) سكن الجنة .
(٤) اشتياقا إلى رؤية الله جل وعلا.

٣٠٣
آيات الصبر عند المصيبة والرضا بالقضاء والقدر
الترغيب فى كلمات يقولهن من المه شىء من جسده
١ - عَنْ عُثْاَنَ بْنِ أَبِى الْعَاصِى رَضيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ شَكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ
آيات الصبر عند المصيبة والرضاء بالقضاء والقدر
١ - ( وتمت كلمة ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا) من سورة الأعراف.
ب - ( ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) ٩٧ من سورة النحل .
ج - ( أولئك يؤتون أجرثم مرتين بما صبروا) من سورة القصص .
د - ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) ١٠ من سورة الزمر.
ه ـ ( واصبروا إن الله مع الصابرين) ٤٦ من سورة الأنفال .
و - (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) ٢٤ من سورة السجدة.
ز - وقال تعالى (وبشر الصابرين ١٥٠ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون ١٥٦
أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ) ١٥٧ من سورة البقرة .
ح - وقال تعالى ( والصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون)
١٧٧ من سورة البقرة .
ط - وقال تعالى: (وبشر المخبتين ٣٤ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم)
من سورة الحج .
ى - وقال تعالى: ( أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما) ٧٥ من سورة الفرقان.
ك - وقال تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى )
١٣٢ من سورة طه .
( اسطبر) داوم عليها والثمرة الحلوة المحمودة للذين يتقون الله ويصبرون، روى أنه عليه الصلاة والسلام
كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية. قال النسفى: أهلك أمتك وأهل بيتك. لا نسألك
أن ترزق نفسك ولا أهلك وفرغ بالك لأمر الآخرة، لأن من كان فى عمل اللّه كان فى عمله ، وعن عروة
ابن الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ (ولا تمدن عينيك) الآية. ثم ينادى: الصلاة الصلاة رحمكم
اللّه؟ وكان بكر بن عبد الله المزنى إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا، بهذا أمر الله ورسوله.
وعن مالك بن دينار مثله . وحسن العاقبة لأهل التقوى اه ص ٥٥ .
بأمر الله تعالى رسوله ليعلم المسلمين المداومة على الصلاة، وهى دليل الصبر الجميل كما قال تعالى فى موضع
آخر : ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) ٢٨ من سورة الكهف.
قال الكفار الرؤساء نرسول الله صلى الله عليه وسلم نح هؤلاء الموالى، وثم صهيب وعمار وخباب
وسلمان ، وغيرهم من فقراء المسلمين حتى تجالسك فنزلت الآية: أى واحبسها معهم وثبتها، دائبين على الدعاء
فى كل وقت أو بالغداة لطلب التوفيق والتيسير العشى لطلب عفو التقصير أوهما صلاة الفجر والعصر يريدون
رضا الله تعالى ولا تجاوز النظر عنهم إلى غيرهم، واترك من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر ، وهو دليل لنا على
أنه تعالى خالق أفعال العباد ( فرطا ) مجاوزاً عن الحق .
ل - وقال تعالى: (وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
للذاكرين ١١٤ واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) ١١٥ من سورة هود.
(طرفي النهار) غدوة وعشية (وزلفا) ساعات ( من الليل) إن الصلوات الخمس يذهبن الذنوبه،

٣٠٤
معنى للصبر نصف الإيمان وبيان أقسامه
عليه وسلم وَجَعَ يَجِدُهُ فِى جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: ضَعْ
كما قال صلى الله عليه وسلم: ((وأنبع السيئة الحسنة تمحها)) أو سبحان اله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
(ذكرى) عظة للمتعظين، وإن شاهدنا (واصبر) على امتثال ما أمرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شئ منه إلا به.
م - وقال تعالى: ( فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك) من سورة المؤمن.
ن - وقال تعالى: ( ولمصر ١ إن الإنسان لفي خسر ٢ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
بالحق وتواصوا بالصبر) ٣ من سورة العصر.
أقسم سبحانه وتعالى بصلاة العصر لفضلها، أو بعصر النبوة، أو بالدهر لاشتماله على الأعاجيب. إن
الناس لفى خسران فى مساعيهم وصرف أعمارهم مطالبهم، وعدم الاجتهاد فى طاعة الله تعالى إلا الذين اشتروا
الآخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية وتعاهدوا على إظهار الحق أى الثابت الذى لا يصح
إنكاره من اعتقاد أو عمل، واتفقوا على الصبر عن المعاصى أو على الحق أو ما يبلو الله به عباده. قال تعالى
(فاصبر لحكم ربك- فاصبر صبراً جميلا).
س - وعلق النصرة على الصبر فقال تعالى: (بلى إن تصبروا وتتقوا ويأنوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) ١٢٥ من سورة آل عمران .
معنى الصبر نصف الإيمان وبيان أقسامه
وفى معنى الصبر نصف الإيمان : أى الإيمان ركنان :
١ - اليقين .
ب - الصبر .
والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالى عبده إلى أصول الدين، والمراد بالصبر العمل
بمقتضى اليقين إذ اليقين يعرفه أن المعصية ضارة والطاعة نافعة ، ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة على الطاعة
إلا بالصبر وهو استعمال باعث الدين فى قهر باعت الهوى والكسل فيكون الصبر نصف الإيمان .
أو يطلق على الأحوال المثمرة للأعمال لا على المعارف ، وعند ذلك ينقسم جميع مايلاقيه العبد إلى ما ينفعه
فى الدنيا والآخرة أو يضره فيهما، وله بالإضافة إلى ما يضره حال الصبر وبالإضافة إلى ما ينفعه حال الشكر.
قال ابن مسعود رضى الله عنه: الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر. وأقسام الصبر:
أولا : أن يقهر داعى الهوى فلا تبقى له قوة المنازعة وبتوصل إليه بدوام الصبر، وعند هذا يقال: من صبر ظفر.
ثانيا : أن تغلب دواعى الهوى وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه إلى جند الشياطين ،
ولا يجاهد ليأسه من المجاهدة، وهؤلاء هم الغافلون.
ثالثا : أن يكون الحرب سجالا بين الجندين، فتارة له اليد عليها، وتارة لها عليه، وهذا من
المجاهدين ، وينقسم باعتبار حكمه إلى فرض ونفل مكروه. فالصبر عن المحظورات فرض، وعلى المكاره
نفل والصبر على الأذى المحظور محظور ، كمن تقطع يده أو يد ولده وهو يصبر عليه ساكتا، وكمن يقصد
حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن إظهار الغيرة، ويسكث على ما يجرى على أهله فهذا الصبر محرم،
والصبر المكروه هو الصبر على أذى يناله بجهة مكروهة فى الشرع فليكن الشرع محك الصدر.
وفى بيان مظان الحاجة إلى الصبر القسم الأول .
أولا : ما يوافق الهوى، وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة واتساع الأسباب
وكثرة الأتباع والأنصار وجميع ملاذ الدنيا، وما أحوج العبد إلى الصبر على هذه الأمور فإنه إن لم يضبط
نفسه عن الاسترسال والركون إليها والانهماك فى ملاذها المباحة منها، أخرجه ذلك إلى البطر والطغيان فإن
الإنسان ليطغى أن رآه استغنى .
ثانيا : ما يرتبط باختياره، وهو سائر أفعاله التى توصف بكونها طاعة أو معصية .
ثالثا : بعد الفراغ من العمل إذ يحتاج إلى الصبر عن إنشائه والتظاهر به السمعة والرياء والصبر عن النظر إليه

٣٠٥
الترغيب فى كلمات يقوهن من آلمه شىء فى جسده
يَدَكَ عَلَى الَّذِى يَأْكُ مِنْ جَسَدِكَ وَقُلْ: بِسْمِ اللهِ ثَلاَثًا: وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ بِاللهِ
وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأَحَاذِرُ(١). رواه مالك والبخارى ومسلم وأبو داود والترمذى
والنسائى، وعند مالك :
أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ . قالَ : فَفَعَلْتُ ذُنِكَ فَأَذْهَبَ اللهُ مَا كانَ
◌ِ فَمْ أَزَلْ آمُرُ بِهَا أَهْلِى وَغَيْرَهُمْ.
وَعِنْدَ الَّرْمِذِىِّ وَأَبِى دَاوُدَ مِثْلُ ذُلِكَ وَقَلَا فى أَوَّلِ حَدِدْنِهِمَاَ: أَتَانِىِ رَسُولُ اللهِ
صلي اللهُ عليهِ وَسَلم، وَبِ وَجَعٌ قَدْ كَادَ يُهْلِكُنِى، فَقَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
أُمْسَحْ بِمَعِنِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قُلْ: أَعُوذُ (٢) بِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ الحديث.
٢ - وَعَنْ أَبِ الدَّرْدَاءِ رَضِىَ الله عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
يَقُولُ: مَنِ اشْتَكَ مِنْكُمُ شَيْئًا، أَوٍ أُشْتَكَاهُ(٣) أَخْ لَهُ فَلْيَقُلْ: رَبُّنَاَ اللهُ الَِّى
فِى السَّمَاءِ تَقَدَّسَ أُسْمُكَ، وَأَمْرُكَ فى الدََّاءِ وَالْأَرْضِ كما رَحْمَتُكَ فِى السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ
فى الْأَرْضِ. أَغْفِرْ لَغَ حَوْبَنَا (٤) وَخَطَايَنَا أَنْتَ رَبُّ الطَّيْبِينَ أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحَتِكَ
وَشِفَاءٍ مِنْ شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الْوَجَعِ فَيَبْرَأُ (٥). رواه أبو داود.
٣ - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالٍِ قَالَ: قَالَ لِ ثَابِتُ الْبُغَنِىُّ: يَا مُحَمَّدُ إِذَا أُشْتَكَيْتَ
فَضَعْ يَدَكَ حَيْثُ تَشْتَكِى، ثُمَّ قُلْ: بِسْمِ اللهِ أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ
بعين العجب والكبرياء، وعن كل ما يبطل عمله ويحبط أثره كما قال تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم)
وكما قال تعالى ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ).
١ - الطاعة والعبد يحتاج إلى الصبر عليها.
ب - المعاصى فما أحوج العبد إلى الصبر عنها كما قال تعالى: (وينهى عن الفحشاء والمنكر).
القسم الثانى مالا يرتبط مجومه باختياره، وله اختيار فى دفعه كما لو أوذى بفعل أو قول وجنى عليه
فى نفسه أو ماله فالصبر على ذلك بترك المكافأة تارة يكون واجبا، وتارة يكون فضيلة كما قال تعالى
(ولتصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتو كل المتوكلون) ١٢ من سورة إبراهيم.
القسم الثالث مالا يدخل تحت خصر الاختيار أو له وآخره كالمصائب مثل: موت الأعزة ، وهلاك
الأموال وزوال الصحة بالمرض وعمى العين وفساد الأعضاء . وبالجملة سائر أنواع البلاء ودواؤه معجون
العلم، والعمل بالمواظبة على ذكر الله والفكر فى وجوده وإيجاد الأعمال الصالحة اه إحياء ص ٦٤ ج .
(١) أخاف. (٢) وقل أعوذ كذا دوع ص ٣٩١ : - ٢ - وفى ن ط : ثم قل.
:((٥) فيشفى .
(٤) ذنبنا .
(٣) تألم.

٣٠٦
من علق تميمة فلا أتم الله له الحديث
مِنْ وَجَعِى هَذَا ثُمَّ أَرْفَعْ يَدَكَ ثُمَّ أَعِدْ ذُلِكَ وِتْاً (١). فإن أنس بن مالك حدثنى أن
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حدثه بذلك . رواه الترمذى .
الترهيب من تعليق الت ثم والحروز
١ - عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
يَقُولُ: مَنْ عَلَّقَ تَمِيعَةً(٢) فَلاَ أَتَّ اللهُ لَهُ (٣)، وَمَنْ عَلَّقَ وَدَعَةٌ(٤) فَلاَ وَدَعَ (٥) اللهُ لَهُ.
رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد، والحاكم وقال: صحيح الإسناد .
٢ - وَعَنْ عُقْبَةَ أَيْضاً رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ جَاءَ فِى رَكْبِ عَشَرَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ
عليه وَسلمٍ فَبَايَعَ تِسْعَةً وَأَمْسَكَ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ ؟ فَقَالَ: إِنَّ فِى عَضُدِهِ
(١) مرة أو ثلاثة أو خمسة أو سبعة.
(٢) قال فى النهاية خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون يها العين بزعمهم اهـ.
(٣) فلا أوجد الله لها فائدة ولا أحاطه بحفظه ولا أناله ما يريد. يحذر صلى الله عليه وسلم المسلمين أن
يعلقوا شيئا على أولادهم أو أموالهم أو أجسامهم انتظار خير منها فلا خير يدرك من ذلك، ولا تمنع الحسد
أو تصد العين حاشا لله، الأفعال لله، وقد رأيت دعوته صلى الله عليه وسلم المجابة (فلا أتم الله له)).
(٤) شئّ يخرج من البحر كالصدف على نحو ولده .
(٥) فلا جلب الله له خيراً ولا جعله فى دعة وسكون وراحة واطمئنان ولا أمنه الشر.
أى ابتعدوا أيها المسلمون عن تعليق هذه الأشياء فلا تضر ولا تنفع ، وفى الجامع الصغير : من علق
تميمة فقد أشرك: أى فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون دفع المقادير المكتوبة ، فلا ودع أى لأجله فى دعة
وسكون أى لا خفف الله عنه ما يخافه. وقال الحفنى عطف التميمة على الودعة فهى غيرها من نحو كاغد يكتب
فيه شىء من القرآن مثلا ، ويكون قوله فقد أشرك : أى إن اعتقد أنها تؤثر بطبعها وإلا فلا بأس بذلك،
بل يسن التبرك بحمل شىء من القرآن ((فلا ودع)) أى فلا خفف عنه ولا جعله فى دعة وراحة مما يخاف
منه اهـ ص ٣٤٣ ج ٣.
يذكرنى هذا ماكتبته فى رسالتى شرح قوله تعالى ( اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) من سورة المائدة
حادثة شقيقتى. كانت تعلق تمائم على أطفالها فيموتون، وبعد هذا وضعت ولداً فأراها الله جل وعلا
فى منامها أنها تقطع هذه التمائم إربا إربا فاستيقظت واستفادت من الرؤيا وقطعت ما علق على ابنها وفوضت
أمرها إلى الله وحده فعاش ابنها وبارك الله فيه ورزقها سبحانه بغيره . تلك حادثة لمستها وأخذتها درسا
عمليا أفهمتنى الآن قوله صلى الله عليه وسلم:
١ - ((فلا أتم الله له)).
ب - ((فلا ودع الله له)).
فليفوض المسلمون أمورهم إلى ربهم جل وعلا ويعتمدوا عليه سبحانه، ويصلحون أنفسهم بالاقبال على العمل.
بالكتاب والسنة ويقطعوا تمائم أبنائهم قال تعالى ( وما تشاء ون إلا أن يشاء الله) من سورة الدهر.
وفی ن ط : فلا أودع الله له .

٣٠٧
من علق فقد أشرك
◌َمِيعَةً فَقَطَعَ الرَّجُلُ الثَّمِيعَةَ، فَبَيَعَهُ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ثمَّ قَالَ: مَنْ عَلَّقَ
فَقَدْ أَشْرَكَ . رواه أحمد والحاكم واللفظ له ، ورواة أحمد ثقات .
[ التميمة] يقال إنها خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات ، واعتقاد
هذا الرأى جهل وضلالة، إذ لامانع إلا الله، ولا دافع غيره. ذكره الخطابى.
٣ - وَعَنْ عِيسَى بْنِ ◌َمْزَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ حَكِيمٍ وَبِهِ خْرَةٌ
فَقُلْتُ أَلاَ تُعَلِّقُ تَمِيعَةً؟ فَقَالَ: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذُلِكَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
مَنْ عَلَّقَ شَيْئاً وُ كِلَ إِلَيْهِ (١). رواه أبو داود والترمذى إلا أنه قال:
فَقُلْنَاَ: أَلاَ تُعَلَّقُ شَيْئًا؟ فَقَالَ: لَوْتُ أَفْرَبُ مِنْ ذُلِكَ(٣) . وقال الترمذى:
لا نعرفه إلا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى .
٤ - وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُلٍ حَلَقَةً، أُرَاهُ قَالَ: مِنْ صُفْرٍ (٣) فَقَالَ: وَيْحَكَ مَاهَذِهِ ؟ قالَ : مِنَ
اُلْوَاهِنَةٍ. قالَ: أَمَا إِنََّ لاَتَزِيدُكَ إِلَ وَهْنًا (٤) أَنْبِذْهَا عَنْكَ(٥)، فَإِنَّكَ لَوْ مِنَّ وَهِىَ عَلَيْكَ
مَا أَفْلَحْتَ (٦) أَبدا. رواه أحمد وابن ماجه دون قوله: أُنْبِذْهَا إلى آخره ، وابن حبان
فى صحيحه وقال: فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِىَ عَلَيْكَ وُكِلْتَ إِلَيْهَا. والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
(١) أسند إليه وحرم من حفظ الله له: أى تركه الله لهذا الشئ وسلب منه إعانته ورأفته ورحمته.
(٢) حب الموت أفضل من تعليق شىء.
(٣) من صفر، وفى رواية: وفى يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة .
الواهنة : عرق يأخذ فى المنكب، وفى اليد كلها فيرقى منها ، وقيل هو مرض يأخذ فى العضد ، وربما علق
عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة ، وهى تأخذ الرجال دون النساء، وإنما نهاه عنها لأنه إنما اتخذها
على أنها تعصمه من الألم فكان عنده فى معنى التمائم المنهى عنها اه نهاية .
ولقد حدثتنى سيدة وأعتقد صدقها وإخلاصها لربها أن رزقت بأولاد فيموتون فرأت فى منامها أن جمعت
كل هذه الأشياء التى كانت تعلقها على أولادها بعدموت بنت لها خامس خمسة ورمتها فى البحر وتقول زال الشر.
زال الشر . زال الشر . الشر راح .
(٤) ضعفا. لماذا؟ لأن الثقة بالله منوعة، وهو تعالى الواقى الحافظ (فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين)
٦٤ من سورة يوسف .
(٥) اطرحها.
(٦) لم تفز بنعيم الجنة، لماذا؟ لضعف الإيمان بالله تعالى، واعتقاد تأثير الحلقة فى منع المرض والله تعالى
وجده النافع الضار .

٣٠٨
إن الرقى والتمائم والتولة شرك
[ قال الحافظ ] : رووه كلهم عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمران ، ورواه
ابن حبان أيضًا بنحوه عن أبى عامر الخزّاز عن الحسن عن عمران، وهذه جيدة إلا أن
الحسن اختلف فى سماعه من عمران ، وقال ابن المدينى وغيره : لم يسمع منه ، وقال الحاكم:
أكثر مشايخنا على أن الحسن سمع من عمران، والله أعلم.
٥ - وَعَنِ ابْنِ أُخْتِ زَيْذَبَ أُمْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ عَنْ زَيْذَبَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَاَ قالَتْ:
كَانَتْ عَجُوزٌ تَدْخُلُ عَلَيْنَا تُرَّى مِنَ الْرَةٍ (١)، وَكَانَ لَنَا سَرِيرٌ طَوِيلُ الْقَوَاتِ، وَ كَنَ
عَبْدُ اللهِ إِذَا دَخَلَ تَنَحْفَحَ وَصَوَّتَ فَدَخَلَ يَوْمًا فَلَمَّا سَمِعَتْ صَوْتَهُ أُحْتَجَبَتْ مِنْهُ(٢)،
فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَانِى فَتَِّى، فَوَجَدَ مَسَّ خَيْطٍ فَقَالَ: مَاهَذَا؟ فَقُلْتُ: رُفِيَ لِ فِيهِ مِنَ
الْرَةِ(٣)، فَجَذَبَهُ فَقَطَعَهُ فَرَعَى بِهِ ثُّقَالَ: لَقَدْ أَصْبَحَ آلُ عَبْدِاللهِ أَغْنِيَاءَ عَنِ الشِّرْكِ(٤)
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم يَقُولُ: إِنَّ الرُّقَى وَالنَّاسُمَ وَالتّوَّلَةَ شِرْكٌ(٥). قُلْتُ:
فَإِنِى خَرَجْتُ يَوْمًا فَأَبْصَرَبِىِ فُلاَنٌ فَدَمَعَتْ عَيْنِ أَّتِى تَلِهِ، فَإِذَا رَقَيْتُهَاَ سَكَتْ(٦)
دَمْعَتُهَا، وَ إِذَا تَرَ كْتُهَاَ دَمَعَتْ(٧)؟ قالَ: ذُلِكَ الشَّيْطَانُ إِذَا أَطَعْقِهِ تَرَ كَكِ ، وَإِذَا
عَصَيْتِهِ طَعَنَ بِأَصْبُعِهِ فِى عَيْنِكِ، وَلكِنْ لَوْ فَعَلْتِ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلمٍ كَانَ خَيْرًالَكِ، وَأَجْدَرَ(٨) أَنْ تُشْفَى: تَنْضَحِى (٩) فى عَيْنِكِ المَاءَ وَتَقُولِ:
أَذْهِبِ الْبَّأْسَ(١٠) رَبِّ النَّاسِ، وَأَشْفِ أَنْتَ الذَّافِ لأَشِفَاءَ إِلَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءٍ لاَ يُغَادِرُ
(١) من الحمرة كذا دوع ص ٣٩٢ -٢ أى مرض يجعل على الجسم بورا حمراء مع حرارة شديدة، وقائفى الله تعالى
(٢) امتنعت عن رؤيته .
(٤) أى بعيدين من إسناد
(٣) فى الأصل بالجيم ، وهى الجمرة
(٥) لاعتقاد أنها نافعة من دون الله .
ى أثر فعال لغيره الله وحده .
(٦) زالت .
(٧) الدمع ماء العين، دمع من باب نفع وتعب وعين دامعة: أى سائل دمعها (٨) وأحق .
(٩) ترشى الماء رشا. وفى النهاية وقد يرد النضح بمعنى الغسل والازالة.
(١٠) أزل الألم ياخالق كل شىء علمها رضى الله عنه طريقة البرء والاعتماد على الله تعالى فى إزالة المرض
بالالتجاء إلى الله وحده فى شفائها، قال تعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلم (قل لا أملك لنفسى ضرا ولانفعا إلا
ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) ٤٩ من سورة يونس.
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه ربه أن الأفعال بيد الله ولا يجلب لنفسه نفعا أو يدفع عنها
ضرا لماذا ؟ لأنه عبد حادث، والرب قادر ضار نافع وحده، فلما أنذر صلى الله عليه وسلم الكفار لكفرهم
بالله واستبعدوا عذاب الله واستهزء وابه (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) ٤٨ من سورة يونس.
قال البيضاوى خطاب منهم النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، فقال صلى اللهعليه وسلم: فكيف أملك لكم

٣٠٩
بيان أن المنهى عنه من الرقى ما كان بغير لسان العرب
سَقَماً(١) . رواه ابن ماجه، واللفظ له، وأبو داود باختصار عنه إلا أنه قال: عن ابن
أخى زينب، وهو كذا فى بعض نسخ ابن ماجه، وهو على كلا التقدير مجهول ، ورواه
الحاكم أخصر منهما، وقال: صحيح الإسناد . قال أبو سليمان الخطابى: المنهىّ عنه من الرقى
ما كان بغير لسان العرب فلا يدرى ماهو ، ولعله قد يدخله سحر أو كفر ، فأما إذا كان
مفهوم المعنى وكان فيه ذكر الله تعالى فإنه مستحب متبرَّك به ، والله أعلم.
٦ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى امْرَ أَتِهِ وَفِى عُنُقِهَا شَىْءٍ مَعْقُودٌ
فَجَذَبَهُ (٢) فَطَعَهُ ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ أَصْبَحَ آلُ عَبْدِ اللهِ أَغْنِيَاءَ عَنْ أَنْ يُشْرِكُوا (٣) ◌ِاللهِ مَالَمَ.
◌ُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا(٤)، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم يَقُولُ: إِنَّ الرَّقَ (٥)
فأستعجل فى جلب العذاب إليكم ( إلا ماشاء الله) أن أملكه، أو ولكن ماشاء الله من ذلك كان (لكل
أمة أجل ) مضروب لهلا كهم اهـ .
(١) إن برءك يا ألله لا يترك أى مرض.
(٢) مذه إليه. (٣) أغنياء عن أن يشركوا كذاطوع ص ٣٩٣- ٢ وفى ند: أغنياء أن يشركوا.
(٤) مالم ينزل بإشراكه كتابا أو لم ينصب عليه دليلا اه بيضاوى.
يفسر قوله تعالى:( وكيف أخاف ما أشر كتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزل به عليك سلطانافأى
الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون) ٨١ من سورة الأنعام فى قصة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام ورزقنا
اللّه اليقين وقوة الإيمان به سبحانه وتعالى والهداية، والمعنى أن سيدنا عبد الله بن مسعود أنكر تعليق شىء
يقصد التأثير فى إزالة المرض، إذ لم يرد هذا فى كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولذا قطعه
وأزاله كما قال تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) ٧ من
سورة الحشر .
قال البيضاوى: وما أعطاكم من الفىء أو من الأمر خذوه، لأنه حلال لك)، أو فتمسكوا به، لأنه واجب
الطاعة، وما نهاكم عن أخذه منه أو عن إتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله فى مخالفة رسوله إن الله شديد العقاب
لمن خالفه اهـ .
إن شاهدنا الأمر باتباع شريعته والتأسى بأفعاله والابتعاد عن منهيانه، وهو صلى الله عليه وسلم النبراس
الوهاج والقمر المنير لكل عمل .
(٥) الرقية: العوذة التى يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات.
ويكره من الرقى ما كان بغير اللسان العربى وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه فى كتبه المنزلة، وأن يعتقد
أن الرقيا نافعة لامحالة فيتكل عليها، وإياها أراد بقوله صلى الله عليه وسلم ((ما توكل من أسترقى)) ولا يكره
منها ما كان فى خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية، ولذلك قال الذى رقى بالقرآن وأخذ
عليه أجرا ((من أخذبرقية باطل فقد أخذت برقية حق)). وفى حديث جابر أنه عليه الصلاة والسلام قال أعرضوها
على فعرضناها فقال لا بأس بها إنما هى مواثيق كأنه خاف أن يقع فيها شىء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه
من الشرك فى الجاهلية، وما كان بغير اللسان العربى مما لا يعرف له ترجمة ، ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز
استعماله، وقوله صلى الله عليه وسلم: لارقية إلا من عين أو حمة، فمعناه لا رقية أولى وأنفع. وفى صفة أهل الجنة

٣١٠
ليس التميمة ماتعلق به بعد البلاء الحديث
وَالنَّْمَ(١)، وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ قَالُوا: يَا أَيَا عَبْدِ الرَّحْمنِ هَذِهِ الرَُّى وَالنَّاُمُ قَدْ عَرَفْنَاهُمَ
فَمَ التِّوَلَةُ؟ قالَ: شَىْءٍ تَصْنَعُهُ النِّسَاءِ يَتَحَبَّبْنَ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ. رواه ابن حبان فى صحيحه،
والحاكم باختصار عنه وقال : صحيح الإسناد .
[ التِّوَلَةَ ] بكسر المثناة فوق وبفتح الواو: شىء شبيه بالسحر أو من أنواعه تفعله
المرأة ليحببها إلى زوجها .
٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: لَيْسَ النَّمِيعَةُ مَا تُعُلِّقَ بِهِ بَعْدَ الْعَلَاءِ(٢)
إِنَّ التَِّيمَةُ (٣) مَا تُعُلِّقَ بِهِ قَبْلَ الْبَلاَءِ. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد .
((لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون)) فهذا من صفة الأولياء المعرضين عن أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون
إلى شىء من علائقها، وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم . فأما العوام فرخص لهم فى التداوى والمعالجات ،
ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء، ومن لم يصبر رخص لهفى
الرقية والعلاج والدواء ألا ترى أن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره، ولما
أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا أملك غيره ضربه به بحيث لو أصابه عقره وقال فيهما قال اهـ
نهاية ص ٩٨ ج ٢.
(١) خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين فى زعمهم فأبطلها الإسلام، ومنه حديث ابن
عمر: وما أبالى ما أتيت إن تعلقت تميمة، وإنما جعلها شركا لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم،
وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذى هو دافعه اه نهاية .
فاعتمد أخى على الله وحده فهو الذى يكثف الكرب ويشفى. واترك ما تفعله الجهلة فى الرقية بألفاظ
قبيحة سيئة رديئة وانبذ ما يعلق على الجسم رجاء الحفظ فالله تعالى يقول فى كتابه العزيز ( فالله خير حافظا وهو
أرحم الراحمين ) ٦٤ من سورة يوسف .
ولا بأس أن تتبرك بتلاوة آية قرآنية أو أحاديث نبوية من رجل صالح تقى بر عامل، ولا مانع أن تعلق
ورقة فيها آية قرآنية أو أحاديث نبوية أيضا على قصد التبرك والمحبة والتقرب إلى الله تعالى بطاعته.
(٢) ينفى صلى الله عليه وسلم حسبان ما علق على الجسم بعد برئه وشفائه، ولا يعده تميمة إنما يعده قبل
نزول المرض بمعنى أن الإنسان فى صحة فيعلق الشىء على جسمه احتياطا ومانها وحافظا ومعتقدا أن ما علق يقيه
العين والمرض .
(٣) إنما التميمة كذا ط وع، وفى ن د: وإنما التميمة.
آيات الترهيب من تعليق المام
١ - قال الله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به
من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ) ١٠٧ من سورة يونس.
أى إن يصبك بمرض فلامزيل له إلا الله . قال النسفى قطع بهذه الآية على عباده طريق الرغبة والرحبة
إلا إليه والاعتماد إلا عليه. الغفور المكفر بالبلاء الرحيم المعافى بالعطاء.
ب- وقال تعالى حاكيا عن إبراهيم (فإنهم عدو لى إلا رب العالمين ٧٧ الذى خلقنى فهو يهدين ٧٨ والذى هو

٣١١
آيات الترهيب من إتيان الكهان
الترغيب فى الحجامة ومتى يحتجم
١ - عَنْ جَائِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ
يطعمنى ويسقين ٧٩ وإذا مرضت فهو يشفين ٨٠ والذى يميتني ثم يحيين ٨١ والذى أطمع أن يغفرلى خطيؤتى
يوم الدين ٨٢ رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين ٨٣ واجعل لى لسان صدق فى الآخرين ٨٤ واجعلنى
من ورثة جنة النعيم ) ٨٥ من سورة الشعراء .
ج - وقال تعالى: ( وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ٨٣ فاستجبنا له فكشفنا ما به
من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين) ٨٤ من سورة الأنبياء.
قال البيضاوى : وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجيهاواكتفى بذلك عن عرض المطلوب
نطفا فى السؤال، وكان روميا من ولد عيص بن إسحاق استنبأه الله وكثر أهله وماله فابتلاه الله بهلاك أولاده
بهدم بيت عليهم وذهاب أمواله والمرض فى بدنه ثمانى عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو سبعا أو سبعة أشهر.
روشاهدنا شفاه الله من مرضه وأكثر له أولاده أضعافا فهو المعطى.
آيات الترهيب من إتيان الكهان
١ - قال تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين) ٥٩ من سورة الأنعام.
ب- وقال تعالى: ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) ٣٤ من سورة لقمان.
ج - وقال تعالى: ( قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون) ٣٥ من
سورة النحل .
د - وقال تعالى: ( ولا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إنى ملك ) من سورة هود.
هـ ـ وقال تعالى: ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
ومن خلفه رصدا ) ٢٧ من سورة الجن .
و - وقال تعالى ( فإنهم عدولى إلا رب العالمين ٧٧ الذى خلقنى فهو يهدين ٧٨ والذى هو يطعمنى ويسقين
٧٩ وإذا مرضت فهو يشفين ٨٠ والذى يميتنى ثم يحيين ٨١ والذى أطمع أن يغفرلى خطيئتى يوم الدين)
٨٢ من سورة الشعراء .
ز - وقال تعالى: (وإن يمسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به
من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ) ١٠٧ من سورة يونس.
المصائب التي يجنيها ضعيف الإيمان المعلق المائم
لا: يحرم من رعاية الله، فيكون عرضة للحوادث وألعوبة فى يد الشيطان ومصيدة للمردة (فلا
أتم الله له ) .
الإسلام متأخر (فلا أودع الله له ).
با :عامل الأرز مهين عفر
أشرف ) ..
عرضة الشيطان (وكل إليه).

٣١٢
إن الحجم أنفع ماتداوى به الناس
عليه وسلم يَقُولُ: إِنْ كَانَ فِى شَىْءٍ(١) مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِى شَرْطَةٍ مُحْجَمٍ أَوْ شِرْبَةٍ
مِنْ عَمَلٍ (٢) أَوْ لَدْغَةٍ بِنَارٍ (٢)، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَ كْتَوِىَ. رواه البخارى ومسلم ...
٢ - وَمَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
إِنْ كَانَ فِى شَيْءٍ نَّ تَدَاوَ يْتُمْ بِهِ خَيْرُّهَاِجَمَةُ . رواه أبو داود وابن ماجه .
٣ - وَعَنْهُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَخْبَرَنِى أَبُو الْقَاسِ صلى اللهُ عليه وسلم: أَنَّ
جِبْرِيلَ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْحَجْمَ(٤) أَنْفَعُ مَاتَدَاوَى بِهِ النَّاسُ. رواه الحاكم وقال: صحيح
على شرطهما .
٤ - وَعَنْ مَالِكٍ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: إِنْ كَانَ دَوَاءٌ يَبْلُغُ
الدَّاءَ فَإِنَّ الْجَاءَةَ تَبْلُغُهُ . ذكره فى الموطأ هكذا .
٥ - وَعَنْ سَلْتَى خَادِمٍ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلمٍ قَالَتْ: مَا كَانَ أَحَدٌ
يَشْتَكِى إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم وَجَعَا فِى رَأْسِهِ إِلَّ قَالَ: أُحْتَجِمْ، وَلاَ وَجَعًا
خامسا : حامل الخيبة عليه عنوان الحقارة والدناءة ( ما أفلح أبدا).
سادسا: يوسوس له الشيطان وينفخ فى عروقه ويؤله ويسبب له الأوجاع ( طمن باصبعه فى عينك ).
سابعا : الذى لا يحمل شيئا من التمائم محصن محفوظ محترم واثق بربه كامل الإيمان متبرك بأسمائه تعالى
وصفاته ( أذهب الباس رب الناس ) .
ثامنا: انفرد الله بخلق عباده وحفظهم وهذه لا فائدة فيها بل هى دلائل النقص ورمز الفجور ومعالم
الخمسة ومنابع الجهالة .
(١) الشىء الذى يستعمل للبرء وإزالة السقم، وفى النهاية المحجم الآلة التى يجتمع فيهادم الحجامة عند المص
والحجم أيضاً مشرط الحجام. أنعم بك يارسول الله لقد مهرت فى الطب وبرعت فى الحكمة وعرفت علاج
النفوس ومصحة الأجسام فأرشدت إلى الحجامة وهى الآن عماد الأطباء فى تخفيف ويلات ضغط الدم .
(٢) لعقة من عسل النحل كما قال الله تعالى (فيه شفاء للناس).
(٣) الكى، وفى رواية البخارى ((وأنهى أمتى عن الكى)) ثلاثة تستعمل فى العلاج الناجح الناجع:
١ - الحجامة.
ب- تناول عسل النحل .
ج - الكى، وينفى صلى الله عليه وسلم محبته عن استعمال الار علاجا.
(٤) حجم الحاجم حجما من باب قتل: شرطه، وهو حجام واسم لصناعة حجامة بالكسر والقارورة،
محجبة ، والحجم : موضع الحجامة مثل جعفر، ومنه يندب غسل المحاجم اهـ . مصباح.

٣١٣
مرأمتك بالحجامة
فِى رِجْلَيْهِ إِلاَّ قَالَ: أُخْضِيْهُما. رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال : حديث
غريب إِنما نعرفه من حديث فائد .
[ قال الحافظ ]: إِسناده غريب .
[فائد] هو مولى عبيد الله بن على بن أبى رافع يأتى الكلام عليه، وعلى شيخه
عبيد الله بن على .
٦ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: حَدَّثَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِ أَنَّهُ لَمَّ يُرَّ ◌َلَى مَلَاٍ مِنَ المَلائِكَةِ إِلَّ أَمَرُوهُ: أَنْ مُرْ أُمَّتَكَ بِالْحِجَامَةِ.
رواه الترمذي وقال : حديث حسن غريب .
[ قال الحافظ] عبدُ الرحمن لم يَسمع من أبيه عبد الله بن مسعود، وقيل: سَمِع.
٧ - وَعَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ لِأَبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا غِلْمَةُ ثَلاَثَةٌ حَجَّامُونَ،
وَكَانَ أَثْنَانِ مِنْهُمْ يُعِلَّنِ عَلَيْهِ (٢) وَقَى أَهْلِهِ، وَوَاحِدٌ يَحْجُمُهُ وَيَحْجُمُ أَهْلَهُ. قالَ: وَقَالَ
أُبْنُ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَ قَالَ نَبِىُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: نِعْمَ الْعَبْدُ الْجَّامُ يُذْهِبُ
الدَّمَ، وَ يُحِتُّ الصُّلْبَ، وَيَخْلُو عَنِ الْبَصَرِ (٣)، وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
حَيْثُ عُرِجَ بِهِ مَامَرَّ عَلَى مَلَاٍ مِنَ المَلائِكَةِ إِلَّ قَالُوا: عَلَيْكَ بِالْحِجَمَةِ، وَقَالَ: إِنَّ خَيْرَ
مَحْتَجِعُونَ فِيهِ يَوْمُ سَبْعَ عَشْرَةً، وَيَوْمُ تِسْعَ عَشْرَةَ، وَيَوْمُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَقَالَ:
إِنَّ خَيْرَ مَاتَدَاوَيْتُمْ بِهِ: التَّعُوطُ(٤) وَالَّدُورُ(٥) وَالِجَمَةُ وَشْىِ، وَأَنَّ رَسُولَ الهِ
(١) أى ادلكهما بالحناء ، يقال خضبت اليد بالخضاب .
(٢) يغلان أى يجلبان له أموالا جمة، يقال: أغلت الضيعة: صارت فاعلة، والغلة كل شىء
يحصل من ربع الأرض أو أجرتها أو نحو ذلك .
(٣) يزيد ضوءه .
(٤) ما يجعل من الدواء فى الأنف. نهاية، وفى رواية البخاري كما فى الجواهر ((احتجم رسول الله
صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة وأعطاء صاءين من طعام وكل درالية تخففوا عنه وقال : إن أهل ماتداود:
به الحجامة والقسط البحرى، وقال: لا تعذبوا صبيانك بالنمز من العذرة وعليكم بالقسط» الغمز العصر
باليد ، والعذرة وجع الخلق ويسمى سقوط اللهاة أى اللحمة التى فى أقصى الحلق، وكان الج برفع الحناك
بالأصبع وقد رؤى صى عند عائشة رضى الله عنها به عذرة أو وجع فى رأسه بسيل منخراه دما فقال: أيما
امرأة أصاب وادها عذرة، أو وجع فى رأسه فتأخذ فسطا هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه إياه فصنع ذلك
قشفى ام قطلاى ص ٣٨٧.
(٥) من الأدوية ما يسقاء المريض فى أحد شتى الفم أربعة أدوية.

٣١٤
من احتجم لسبع عشرة من الشهر كان له شفاء من كلّ داء
صلى اللهُ عليه وسلمٍ لَدَّهُ الْعَبَّاسُ وَأَصْحَبُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَنْ نَدَّنِى:
فَكُلُّهُمْ أَمْسَكُوا، فَقَالَ: لاَ يَبَْى أَحَدٌ ثَّنْ فِى الْبَيْتِ إِلَّ لُدَّ غَيْرَ عَمِّهِ الْمَبَّاسِ.
قال النضر : اللدود: الوَجور . رواه الترمذى ، وقال : حديث حسن غريب لا نعرفه
إلا من حديث عباد بن منصور، يعنى الناجى .
٨ - وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ مِنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وَسَاءَ. مَا مَرَّرْتُ
لَيْلَةً أُشْرِىَ بِى ◌َلَدٍ مِنَ المَائِكَةِ إِلَّ كُلُّهُمْ يَقُولُ لِى: عَلَيْكَ بَ مُحَمَّدُ بِالْحِجَامَةِ.
ورواه الحاكم بتمامه مفرّقا فى ثلاثة أحاديث، وقال: فى كل منها: صحيح الإسناد .
٩ - وَعَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم يَحْتَجِمُ
فِى الْأُخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ، وَكَانَ تَخْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ. رواه الترمذى:
وقال : حديث حسن غريب ، وأبو داود ونفظه :
أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ أَحْتَجَمَ ثَلاَثً فى الْأُخْدَعَيْنِ وَالْكَهِلِ. قَالَ مَعْمَرٌ :
أَحْتَجَمْتُ فَذَهَبَ عَقْلِى حَتّى كُمْتُ أُلَقِّنُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فِى صَلَاَنِى، وَ كَانَ أَحْتَجَمَ
عَلَى هَمَتِهِ .
[ألهامة] : أكرأس .
[والأخدع] بخاء معجمة ودال وعين مهملتين. قال أهل اللغة: هو عرب فى سالفة العنق.
[ والكامل ]: مابين الكتفين.
١٠ - وَتَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَِّيِّ صلى اللهُ عليه وَسلم قالَ:
.
مَنِ أَحْتَجَمَ لَِبْعَ عَسْرَةَ مِنَ الشَّهْرِ كَنَ لَهُ شِفَاءٍ مِنْ كُلِّ دَاء. رواه الحاكم فقال:
صحيح على شرط ثم .
١٠ - التفوق فى الأنف.
ب - وضع ش فى الفم.
ج - إراقة دم من عرق معين .
د - الرياضة البدنية والتزمة فى الحدائق والمتم مناظر الطبيعة المعبر عنه بالمعى.

٣١٥
الأيام التى تفضل فيها الحجامة
ورواه أبو داود أطول منه قال: مَنِ أُحْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ،
وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ كَاَنَ شِفَاءٍ مِنْ كُلِّ دَاءِ .
١١ - وفى رواية ذكرها رزين ولم أرها: إِذَا وَافَقَ يَوْمُ سَبْعَ عَشْرَةَ يَوْمَ الثُّلاَثَاءِ
كَانَ دَوَاءَ السََّةِ لَنِ أَحْتَجَمَ فِيهِ .
وقد روى أبو داود من طريق أبى بكرة بكّر بن عبد العزيز عن كبشة بنت أبى بكرة
عن أبيها أَنَّهُ كَانَ يَنْعَى أَهْلَهُ عَنِ الْحِجَامَةِ يَوْمَ الثَُّثَاءِ، وَيَزْعُمُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ
عليه وَسلمٍ أَنَّ يَوْمَ الثّلاثَاءِ يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَعَةٌ لاَ يَرْقَهُ(١)
١٢ - وَعَنْ نَافِعِ أَنَّ ابْنَ مَُرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ لَهُ: يَاَ نَفِعُ تَبَيَّغَ بِىَ الدِّمُ
فَالْتَمِنْ لِ حَجَّامًا وَأَجْعَلْهُ رَفِيقًا إِنِ أُسْتَطَعْتَ، وَلاَ تَجْعَلْهُ شَيْخً كَبِيرًا؛ وَلاَ صَبِيًّا صَغِيرًا
فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم يَقُولُ: الْحِجَمَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ(٢)، وَفِيهَاً
شِفَ وَبَ كَهٌ، وَتَزِيدُ فى الْعَقْلِ وَفِى الْخِفْظِ، وَاحْتَجِعُوا (٣) عَلَى بَ كَةِ اللهِ يَوْمَ الْخِيسِ
وَأَجْتَذِبُوا بِالْحِجَامَةِ يَوْمَ الْأُرْبِعَاءِ وَالْمُعَةِ وَالسَّبْتِ وَالْأَحَدِ تَحَرِّيَا (٤)، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ
(١) لا ينقطع بعد جريانه، يقال رقأ الدم والدمع .
(٢) أفضل وأقرب إلى الصواب والبركة، ومنه الطريقة المثلى، وفى النهاية ((أشد الناس بلاء الأنبياء،
ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل))، أى الأشرف فالأشرف، والأعلى فالأعلى فى الرتبة والمنزلة ، يقال. هذا
أمثل من هذا أى أفضل وأدنى إلى الخير، وأماثل الناس خيارهم .
(٣) واحتجموا كنا ط وع ص
(٤) اتباعا للأصوب.
٣٩٦ - ٢ وفى ن د : فاحتجموا.
فوائد الحجامة كما قال صلى الله عليه وسلم
أولا : تخفف وطأة ضغط الدم .
: نزيل الأمراض .
ثانیا
: تجلب الشفاء .
ثالثا
رابعا : تسبب البرء ( شرطة محجم ) .
خامسا : أنجع وسيلة لاكتساب الصحة ونضارة الحياة .
سادسا : تزيل صداع الرأس وألمه .
سابعا : نصيحة متوارثة عن النبى صلى الله عليه وسلم عن ملائكة الرحمة ( مر أمتك).
ثامنا : تقوى النظر وتصححه وتزيد نوره ( يجلو عن البصر )
تاسعا : أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم موفقة ملهمة الحكمة، فمن احتجم فاز وشفى وعمل
كرسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم فى الأخدعين والكاهل.
عاشرا : عمل المحتجم بالطب الحديث الآن .

٣١٦
الأيام التى تجتنب فيها الحجامة
الأَعْنَيْنِ وَالثُلاثَاءِ، فَإنَّهُ الْيَوْمُ الذِىِ ◌َى اللهُ فِيهِ أَبُوبَ ، وَضَرَبَهُ بِالْبَلاَءِ يَوْمَ الْأَرْبِيَ.
فَإِنَّهُ لاَ يَبْدُو جُذَامٌ وَلاَ بَرَصٌ إِلَّ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَلَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ. رواه ابن ماجه عن
سعيد بن ميمون، ولا يحضرنى فيه جرح ولا تعديل عن نافع، وعن الحسن بن أبى جعفر
عن محمد بن جحادة عن نافع، ويأتى الكلام على الحسن ومحمد. ورواه الحاكم عن عبد الله
ابن صالح حدثنا عطاف بن خالد عن نافع .
[ قال الحافظ ] : عبد الله بن صالح هذا كاتب الليث، أخرج له البخارى فى صحيحه،
واختلف فيه وفى عطاف ويأتى الكلام عليهما .
[ تَبَيَغ به الدم ]: إذا غلبه حتى يقهره، وقيل: إذا تردد فيه مرة إلى هنا ومرة إلى
هنا فلم يجد مخرجا، وهو بمثناة فوق مفتوحة ثم موحدة ثم مثناة تحت مشددة ثم غين معجمة.
١٣ - وَعَنْ مَعْمَرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى اللهُ عليهِ وَسلم قالَ: مَنِ أَحْتَجَمَ
يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَوْ يَوْمَ السَّبْتِ، فَأَصَابَهُ وَضَحْ فَلاَ يُومَنَّ إِلَّ نَفْسَهُ. رواه أبو داود
هكذا وقال : قد أُسند ولا يصح .
[ الوضح ] بفتح الواو والضاد المعجمة جميعاً بعدها حاء مهملة، والمراد به هنا: البرص.
١٤ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَِّّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: إِذَا أُشْتَدَّ الحرّ
فَاسْتَعِينُوا بِالْجَمَةِ لاَ يَتَبَيَّغُ الدَّمُ بِأَحَدِكَمُ، فَيَقْتُلَهُ. رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد.
الترغيب فى عيادة المرضى وتأ كيدها
والترغيب فى دعاء المريض
١ - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ :
حَقُّ الْمْلٍ (١) عَلَى الْمُعْلِ نَخْسٌ: رَدُّ السَّلاَمِ، وَعِيَادَةُ الَرِيضِ(٢)، وَأَتِّبَاعُ الْجَنَِّ(٣)،
(١) للمسلم أداؤه وجوبا بمعنى أنه يسأل عنه يوم القيامة كما قال العلماء. (٢) زيارته .
(٣) تشييعه ، والسير وراء نعشه حتى يوارى فى التراب على شريطة أن لا يلهو أو يتحدث فى أمور الدنيا

٣١٧
حقوق المسلم على المسلم
وَ إِجَابَةُ الدَّعْوَةِ(١)، وَتَشْمِيتُ(٢) الْعَاِسِ . رواه البخارى ومسلم وأبوداود وابن ماجه.
٢ - وفى رواية لمسلم: حَقُّ المُسْلِ عَلَى الْمُسْلِ سِتٌ (٣) قِيلَ: وَمَا هُنَّ يَارَسُولَ اللهِ؟
قَالَ: إِذَا لَقِيَتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ (٤)، وَ إِذَا دَعَاكَ فَأَجِبُهُ(٥)، وَإِذَا أُسْتَنْصَحَكَ(٦) فَانْصَحْ لَهُ،
وَ إِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ فَشَمِّتْهُ(٧) ، وَ إِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ(٨)، وَإِذَا مَاتَ فَتَّبِعْهُ(٩). ورواه
الترمذى والنسائى بنحو هذه .
٣ - وَعَنْهُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم : إِنَّ اللهَ عَزَّ
وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ(١٠) فَلَمْ تَعُدْنِى؟ قَالَ: يَرَبِّ كَيْفَ أَعُودَُ
وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَيْنَ؟ قالَ: أَمَا عَلِْتَ أَنَّ عَبْدِى فُلاَنًا مَرِضَِ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ
أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْ تَنِ عِنْدَهُ(١١) . يَا ابْنَ آدَمَ أُسْتَطْعَمْتُكَ فَمْ تُطْعِمْنِى؟ قَالَ: يَارَبِّ
(١) الذهاب إلى وليمة عرس: أى زواج، لأن فيها إشهار النكاح على سنة سيدنارسول الله صلى الله عليه وسلم.
(٢) الدعاء بالخير والبركة، يقال: شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت
وهى : القوائم كأنه دعا العاطس بالثبات على طاعة الله تعالى، وقيل معناه أبعدك الله عن الشماتة وجنبك
ما يشمت به عليك، اه نهاية. يعلمك رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أشياء عليها العمران، وكسب
المحبة وجلب الألفة والمودة ومعين التعاون والصفاء وعنوان الإخلاص والوفاء :
١ - أن ترد السلام على من سلم عليك.
ب - أن تزور المريض .
ج - أن تساعد على تشبيع الميت ودفنه وتحزن لفقده .
د - أن تذهب إلى مكان أفراحه وتعلن شعائر الدين معه وتفرح لفرحه .
هـ - أن تدعو له بالخير إذا عطس، وفى الجامع الصغير: خمس من الخصال، والحق يعم وجوب العين والكفاية
والندب: رد السلام فرض عين من الواحد وفرض كفاية من جماعة يسلم عليهم ، وأما عيادة المريض المسلم
فهى واجبة حيث لا متعهد له، وإلا فمندوبة واتباع الجنائز، فهو فرض كفاية وإجابة الدعوة إلى وليمة
العرس فتجب فإن كانت لغيرها نديت ، وتشميت العاطس والدعاء له بالرحمة إذا حمد الله وعطف السنة
على الواجب جائز مع القرينة قال بعضهم: ولا يضيع حق أخيه بما بينهما من مزيد المودة . ولما قدم
الحريرى من الحج ، وكان صديق الجنيد بدأ به الحريرى قبل دخوله منزله، فسلم عليه ثم ذهب لمنزلة فلم
يستقر إلا والجنيد عنده فقال: إنما بدأت لئلا تجىء. فقال: هذا حقك وذلك فضلك. وقال الحفنى:
من حق المسلم إ كرامه ودفع الأذى عنه والتوسيع له فى المجلس. اهـ ص ٢١٢ ج ٢.
(٣) من الخصال المحمودة. (٤) قل السلام عليكم ورحمة الله ندبا. (٥) إذا طلبك لفرح
فاذهب إليه وجوبا لزواج ، وندبا لغيره. (٦) طلب منك الإرشاد والهداية فأرشده وجوبا، وكذا
يجب النصح وإن لم يستنصحه. (٧) أن تقول له: يرحمك الله ندبا. (٨) زره فى مرضه.
(٩) اذهب إليه وساعد فى دفنه وكن مع أهله حتى يصلى عليه ويدفن. مكارم أخلاق يارسول الله
ترشد أمتك إلى ما فيه الخير والمحبة ليعيشوا فى سرور واتحاد وتواد .
(١٠) قال النووى: أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى. والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا له. اهـ.
(١١) وجدت ثوابى وكرامتى وفيه إشارة إلى أكثرية أجر العيادة، إذ قال: وجدتنى عنده،

٣١٨
الأمور التى تستوجب دخول الجنة
كَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَيْنَ؟ قالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ أُسْتَطْعَمَكَ عَبْدِى فُلاَنٌ فَلَمْ
تُطْعِهُ. أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَ جَدْتَ ذْلِكَ عِنْدِى. يَا أَبْنَ آدَمَ أُسْتَشْقَيْتُكَ فَمْ
تَسْقِى؟ قالَ: يَارَبِّ وَ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَيْنَ؟ قَالَ: اسْتَشْقَكَ عَبْدِى
فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ. أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذُلِكَ عِنْدِى(١) . رواه مسلم .
٤ - وَعَنْ أَبِ سَعِيدٍ الْخِدْرِىِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه.
وَسلم: عُودُوا الَرْضَى، وَأَنْبَعُوا الْنَزَ تُذَ كِرُكُمُ الْآَخِرَةَ. رواه أحمد والبزار
وابن حبان فى صحيحه .
٥ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ: تَخْسٌ.
مَنْ عَمِلَهُنَّ فِى يَوْمٍ كَتَبَهُ اللهُ مِنْ أَهْلِ الْنّةِ: مَنْ عَادَ مَرِيضًا، وَشَهِدَ جَنَزَةً، وَصَمَ
يَوْمًّا وَرَاحَ إِلَى الْجُمُعَةِ ، وَأَعْتَقَ رَقَبَةً . رواه ابن حبان فى صحيحه .
٦ - وَعَنْ مُعَذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم :
◌َْسٌ مَنْ فَعَلَ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ كَانَ ضَامِنًا(٢) عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ عَادَ مَرِيضًا، أَوْ خَرَجَ
مَعَ جَزَةٍ(٢)، أَوْ خَرَجَ تَزِيً(٤)، أَوْ دَخَلَ عَلَى إِمَامٍ(٥) يُرِيدُ تَعْزِيرَةُ(٦)
وَتَوْقِيْرَهُ(٧)، أَوْ قَعَدَ فى بَيْتِهِ (٨) فَسَلِمَ النَّاسُ مِنْهُ، وَسَلِمَ مِنَ النَّاسِ (٩). رواه أحمد
وهى : فرض كفاية . اهـ نووى ص ٤٧٣ ج ٢ مختار الإمام مسلم .
(١) ثوابه تعالى، وفى هذا الحديث يبين الله جل وعلا لعباده فضل أعمال صالحة ثلاثة تجلب
الثواب الجليل :
١ - زيارة المريض.
ب - إطعام الفقير .
ج - سقيه جرعة ماء لإزلة ظمئته وينسب هذه الأشياء له جل وعلا، وهو واهب النعم، ومعطى الأرزاق
تشريفا وتكريما لمن مرض أو جاع؛ أو عطش حمد الله وصبر، وفيه الترغيب فى عيادة المريض
والإحسان إلى الفقراء بإطعام الطعام وسقى الماء استبقاء للنعم واستزادة لها. كما قال تعالى :
(لئن شكرتم لأزيدنكم).
(٢) أى كان الفاعل المحسن مضمونا على اللّه ثابتا نوابه بدخول الجنة، أى شمله فضل ربه مع السابقين
الفائزين .
(٣) ليصلى عليها ويساعد فى دفنها. (٤) مجاهداً فى سبيل نصر دين الله بقصد إعلاء كلمته سبحانه.
(٥) قال المناوى: يريد الإمام الأعظم. (٦) تعظيمه ومساعدته على اتباع الحق والعدل.
(٧) نصرته وإعانته. (٨) ابتعد عن الناس، لا يقدم لهم أذى ولا يصاب بأذاهم.
(٩) خصال أربعة جماع الخير ومصدر الفوز :
١ - صوم نفل. ب - إطعام مسكين. ج - تشييع جنازة مسلم. د - زيارة مريض.

٣١٩
ماجاء فى فضل عيادة المريض
والطبرانى واللفظ له وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما ، وروى أبو داود نحو.
من حديث أبي أمامة ، وتقدم فى الأذكار .
٧ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عليه وسلم:
مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ صَائِمًا؟ فَقَالَ أَبُوبَكْرٍ: أَنَا. فَقَالَ: مَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ
مِسْكِيناً؟ فَقَالَ أَبُوبَكْرِ: أنَ. فَقَالَ: مَنْ تَبِعَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةَ؟ فَقَلَ
أَبُوبَكْرٍ: أَنَاَ. قالَ: مَنْ عَدَ مِنْسَكُمُ الْيَوْمَ مَرِيضً؟ قالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا. فَقَلَ
رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَا أَجْتَمَعَتْ هَذِهِ الْصَالُ قَطُّ فِى رَجُلٍ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ.
رواه ابن خزيمة فی صحيحه .
٨ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عَليه وَسَلم:
مَّنْ عَادَ مَرِ يضًا نَادَاهُ مُنَدٍ مِنَ السَّمَاءِ: طِبْتَ (١) وَطَبَ عَمْشَكَ، وَتَبَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ
مَنْزِلاً (٢). رواه الترمذى وحسنه وابن ماجه واللفظاله وابن حبان فى صحيحه، كلهم من
طريق أبى سنان، وهو عيسى بن سنان القسعلى ٥ ١٥ بن أبى سودة عنه .
ولفظ ابن حبان عن النبى صلى اللهُ عليه وسلم، إِذَا عَادَ الرَّجُلُ أَخَاهُ أَوْ زَارَهُ
قَالَ اللهُ تَعَلَى: طِبْتَ وَطَبَ عَمْشَكَ، وَتَبَوَّأْتَ مَنْزِلاَ فِى الْجَنَّةِ .
٩ - وَعَنْ تَوْبَانَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: إِنَّ المُسْلمَ إِذَا
عَدَ أَخَهُ الْمُسْلِمَ لَمْ يَزَلْ فِى خُرْفَةِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا خْرْفَةُ
الْجَنَّةِ؟ قالَ : جَنَاهَا. رواه أحمد ومسلم واللفظ له والترمذى .
[ خرفة الجنة ] بضم الخاء المعجمة وبعدها راء ساكنة: هو ما يخترف من نخلها. أى يجتنى.
١٠ - وَعَنْ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ: مَنْ
تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ وَعَدَ أَخَاهُ المُسْلِ مُخْتَسِبَ بُوعِدَ(٣) مِنْ جَهَنََّ (٤) سَبِْينَ خَرِيفً. قُلْتُ:
(١) فعلت حسنا خيرا طيبا.
(٢) حسن مسعاك ونلت من الجنة مكانا .
(٣) حصل تباعد بينه وبين النار مسافة سير سبعين سنة بقطار مسرع.
(٤) بوعد من جهة سبعين كذا ط وع ص ٣٩٧ - ٢، وفى ن د: بوعد من جهنم مسيرة سبعين ..

٣٢٠
فضل عيادة المريض
يَا أَبَاحْزَةَ مَا الْرِيفُ؟ قالَ: الْعَامُ . رواه أبو داود من رواية الفضل بن دلهم القصاب.
١١ - وَعَنْ عَلَىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ:
مَامِنْ مُسْلِ يَعُودُ مُسْلِماً غُدْوَةً(١) إِلَّا صَلَى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِىَ، وَ إِنْ تَادَ
عَشِيَّةٌ(٢) إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَنَ لَهُ خَرِيفٌ فِى الْجَنَّةِ.
رواه الترمذي وقال : حديث حسن غريب، وقد روى عن علىّ موقوفا انتهى ، ورواه
أبو داود موقوفا على علىّ ، ثم قال: وأسند هذا عن علىّ من غير وجه صحيح عن النبى
صلى الله عليه وَسهم ، ثم رواه مسنداً بمعناه .
ولفظ الموقوف: مَامِنْ رَجُلٍ يَعُودُ مَرِيضًا ◌ُمْسِيَا إِلَّا خَرَجَ مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ
يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِى الْجَنَّةِ، وَمَنْ أَتَاهُ مُصْبِحاً خَرَجَ مَعَهُ
سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتَّى يُمْسِىَ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِى الْجَّةِ . ورواه بنحو هذا
أحمد وابن ماجه مرفوعا .
وزاد فى أوله: إِذَا عَادَ المُسْلِمُ أَخَاهُ مَشَى فِى خِرَافَةِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسَ، فَإِذَا جَلَسَ
غَمَتْهُ الرَّحْمَةُ. الحديث، وليس عندهما: وكانَ لَهُ خَرِيفٌ فِى الْجَنَّةِ . ورواه ابن حبان
فى صحيحه مرفوعا أيضا ، ولفظه :
مَامِنْ مُسْلٍ يَعُودُ مُسْلِمً إِلَّا يَبْعَثُ اللهُ إِلَيْهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلِكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ فِى أَيِّ
سَاعَاتِ النَّهَرِ حَتّي يُمْسِىَ، وَفِى أَىِّ سَعَاتِ الَّيْلِ حَتَّى يُصْبِحَ. ورواه الحاكم مرفوعا
بنحو الترمذى وقال : صحيح على شرطهما .
[قوله: فى خرافة الجنة] بكسر الخاء: أى فى اجتناء ثمر الجنة. يقال: خرفت النخلة
أخرفها فشبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر . هذا قول
ابن الأنبارى .
١٢ - وَرُوِىَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم:
(١) صباحا مبكرا.
(٢) وقت المساء