النص المفهرس

١٦١
إن الدنيا حلوة خضرة
وَخَيْرُ الرِّزْقِ أَوِ الْعَيْشِ مَا يَكْفِى (١) ، الشَّكُّ من ابن وهب. رواه أبو عوانة وابن حبان
فى صحيحيهما والبيهقى .
١١ - وَعَنْ أَبِىِ سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
قالَ : إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ (٢) خَفِرَةٌ(٢)، وَإِنَّ اللهَ تَعَلَى مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيها (٤) فَيَنْظُرَ
كَيْفَ تْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا(٥) وَالَّقُوا النِّسَاءَ. رواه مسلم والنسائى.
وزاد: فما تَرَ كْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ(٦) .
(١) الذى يسد الحاجة ويبعد الجوع.
(٢) طمع جمع المال فيها لذيذ تميل النفس إلى زيتتها ، يقال حلا بفمى يحلو .
(٣) نضرة زاهرة زاهية. وفى البخارى فى باب المنافسة فى الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم ((أخفى
عليكم أن تبسط عليكم الدنيا)) قال القسطلانى: فيه أن المنافسة فى الدنيا قد تجر إلى الهلاك فى الدين اهـ .
وفى باب فضل النفقة فى سبيل الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ((خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن أخذه
بحقه تجعله فى سبيل الله واليتامى والمساكين وابن السبيل)). قال القطلانى: خضرة من حيث المنظر، حلوة
من حيث الذوق ، نعم المال لمن جمعه من حلال وأنفقه فى جميع أنواع الخير .
(٤) جاعلكم أولياء خلفاء فى إنفاق المال تتصرفون فيه تصرف المالك، وفى الحقيقة الله تعالى المنعم المسطحى
الوهاب الرزاق، قال تعالى: ( آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا
لهم أجر كبير ) ٧ من سورة الحديد .
قال البيضاوى من الأموال التى جعلكم الله خلفاء فى التصرف فيها فهى فى الحقيقة له لا لكم، أو التى
استخلفكم عمن قبلكم فى تملكها والتصرف فيها، وفيه حث على الانفاق وتهوين له عن النفس اهـ .
(٥) احذروا الدنيا وابتعدوا عن حيل النساء واخثوا أن يمكن عن طاعة الله. فاتقوا الدنيا كذا
ط وع ص ٣٣١ - ٢ وهى مصححة بكثا، ولكن فى ن د: فاتقوا اله. يأمرنا صلى الله عليه وسلم
باليقظة والحذر من ثنتين :
١ - الدنيا، لأنها رأس كل خطيئة وسبب كل نقص، وحبها يجر الغفلة عن ذكر الله، ومشاغلها جمة تلهى عن الله
ب - النساء، لأنهن شرك الفتن وحبائل الشيطان قد يسبين قطيعة الرحم أو يمنعن فعل الخير أو يكن لاهيات
لاعبات مائلات مميلات لضعفاء الإيمان. وقد تقدم ثنتان فى الحديث هما سببان قويان فى نصر الاسلام
وإشراق شمسه وبلوغ أوج عزه وطلوع كواكب نجمه متألقة فى سماء الرفعة والمجد: هما الزهد واليقين
(٦) أكثر إضراراً. يحذر صلى الله عليه وسلم من الميل إلى بحب السيدات وإرخاء العنان لطلباتهن
بلا تحكم الشرع بينهن ، قال تعالى :
( إن كيدهن عظيم ) وقال تعالى ( إن كيد الشيطان كان ضعيفاً):
نعوذ بالله من شر الشياطين
إن النساء شياطين خلفن انا
كم شخص حن إلى المرأة فمال إليها وعصى الله فى طاعتها فدعته إلى فراق شقيقه وغضب قريبه والاكثار
من غشيان الملاهى والتمتع بشراب الخمر، وأكتب هذا وفى يدى صحيفة تنبئّ عن رجل موظف يعول أسرة كبيرة
كباراً وصغاراً ، ولكن أحب فتاة وراودها عن نفسها ولمس عفافها حملت سفاحاً ثم وضعت ولداً وقبل أن
يظهر أمرحا للنيابة ذهب إلى مقر وظيفته وودع رئيسه وزملاءه وذهب إلى بيته فقبل أولاده الصغار وقال لهم

١٦٢
رب متخوض فى مال الله ورسوله له النار يوم القيامة
عَلَى الرِّجَلِ مِنَ النِّسَاءِ(١)
١٢ - وَعَنْ عَمْرَةَ بِذْتِ الْخَارِثِ وَضِىَ اللهُ عَنْهاَ قَالَتْ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وَسلم: الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَفِرَةٌ، فَنْ أَخَذَهَ بِحَقَّهَ(٢) بَارَكَ اللهُ لَهُ فِيهاَ، وَرُبَّ
مُتَخَوِّضٍ (٣) فى مَالِ اللهِ وَرَسُولِهِ لَهُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . رواه الطبرانى بإسناد حسن.
١٣ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍ وٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمُاَ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم يَقُولُ: الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، فَمَنْ أَخَذَهَاَ بِحَقِّهَا (٤) بَارَكَ اللهُ لَهُ فِيهَا، وَرُبَّ
إنى سأموت ودخل فى حجرة وأحكم إقفال نوافذها ووجه فوهة البندقية على عنقه وانتحر فيتم أطفاله . لماذا؟
خشى الفضيحة من عاره ولطخ جبين الإنسانية بهتك عرض المرأة. ولقد صدق من قال : فتش عن المرأة
فإن لها فى كل جناية أصبعا .
(١) قال العلقمى: فى الحديث إن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن، ويشهد له قوله تعالى:
( زين الناس حب الشهوات من النساء ) من سورة آل عمران .
جعلهن من عين الشهوات، وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل فى ذلك. ويقع فى المشاهدة
حب الرجل ولده من امرأته التى هى عنده محبوبة أكثر من حبه ولده من غيرها، ومن أمثلة ذلك قصة النعمان
ابن بشير فى الهبة. وقد قال بعض الحكماء: النساء شر كلهن وأشر مافيهن عدم الاستغناء عنهن، ومع أنها
ناقصة العقل والدين تحملٍ الرجل على تعاطى ما فيه نقص العقل والدين لشغله عن طلب أمور الدين وتحمله على
التهالك على طلب الدنيا، وذلك أحمد الفساد. وقد أخرج مسلم من حديث أبى سعيد فى أثناء حديث ((واتقوا
النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء)) اهـ عزيزى من الجامع الصغير ص ٢٤٤ ج - ٣.
النساء أساس الخصومة بين المتحابين ومنبع الجرائم بين الأشرار والداء العضال الذى أعيا المصلحين الأطباء
فى علاج الاتحاد والتآلف والتوادد والتحابب. هذا فى العموم. ولا يخلو كل عصر من فضليات النساء اللاتى
لحن اليد الطولى فى تشييد قصور المحامد وإيجاد صالحات الأعمال، وكن المثل الأعلى فى التربية السامية والكمال
والآداب وأنجبن بنين وخدمن الوطن والدين أمثال السيدة خديجة والسيدة عائشة، ومن على شاكلتهما وحذا
حذوها إلى الآن وبذا قال الشاعر :
لفصلت النساء على الرجال
ولو كان النساء كمثل هذى
وقالت أخرى تبين فوائدها فى العالم :
وكلكم . يشتهى شم الرياحين
إن النساء رياحين خلقن لكم
(٢) جمع فيها المال الحلال من وجوه شريفة وطرق شرعية .
(٣) أصل الخوض المشى فى الماء وتحريكه، ثم استعمل فى التليس فى الأمر والتصرف فيه: أى رب
متصرف فى مال الله تعالى بما لا يرضاه الله تعالى؛ والتخوض تفعل منه، وقيل: هو التخليط فى تحصيله من
غير وجهه كيف أمكن . امنهاية .
المعنى: الدنيا محبوبة مائلة إلى زينتها النفس ومشتافة إلى كثرة خيراتها، ولكن يختار المؤمن حلالها
وطيبها ليعمل صالحا به ، والفاجر العاصى يستعمل هذه النعم فى شهواته فيهوى بها فى جهنم ، لأن الذى وهب
له هذه النعم سيحاسبه عليها، وهل عمل بها حسب شرع حبيبه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
(٤) بحقها، كذا د. وفى ع أيضا مصححة س ٣٣٨ - ٢، وفى ن ط: بحقه.

١٦٣
لا يصيب عبد من الدنيا شيئا إلا نقص من درجاته عند انه
مُتَخَوَّضٍ(١) فِيَاَ أَشْتَهَتْ نَفْسُهُ لَيْسَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ إِلَّ النَّارُ. رواه الطبرانى فى الكبير.
ورواته ثقات .
١٤ - وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ بَارِبٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسَلم: مَنْ فَضَى نَهُمْتَهُ(٢) فى الدُّنْيَاَ حِيلَ(٢) بَيْنَهُ وَبَيْنَ شَهْوَتِهِ فى الْآخِرَةِ، وَمَنْ مَدَّ
عَيْنَيْهِ إِلَى زِينَةِ الْرَفِينَ(٤) كانَ مَهِينًا(٥) فى مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ، وَمَنْ صَبَرَ(٦) ◌َى
الْقُوتِ الشَّديدِ صَبْرًا جميلاً أَسْكَنَهُ اللهُ مِنَ الْفِرْدَوْسِ حَيْثُ شَآءَ. رواه الطبرانى
فى الأوسط والصغير من رواية إسماعيل بن عمرو البجلى ، وبقية رواته رواة الصحيح،
ورواه الأصبهاني إلا أنه قال:
كَانَ تَقُونَا فِى مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ ، والباقى مثله .
١٥ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: لَا يُصِيبُ(٢) عَبْدٌ مِنَ الدَّنْيَا شَيْئًا
إِلَّ نَقَصَ مِنْ دَرَجَتِهِ عِنْدَ اللهِ وَ إِنْ كَنَ عَلَيْهِ كَرِيِماً . رواه ابن أبى الدنيا، وإسناده
جيد ، وروى عن عائشة مرفوعا، والموقوف أصحّ .
١٦ - وَرُوِىَ عَنْ تَوْبَانَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قُلْتُ: يَارَسُولَ اللهِ مَا يَكْفِيِنِ
مِنَ الدُّنْيَا؟ قَالَ مَا سَدَّ جَوْعَتَكَ ، وَوَارَى(٨) ،َوْرَتَكَ، وَإِنْ كَانَ لَكَ بَيْتٌ يُطِلُّكَ
فَذَاكَ (٩) وَإِنْ كَانَتْ لَكَ دَابَّةٌ فَبَحٍ (١٠) . رواه الطبرانى فى الأوسط .
(١) تارك العنان لنفسه تدله على المعاصى وترتكب الشهوات الذميمة فينفق فى وجوه الشرور والعصيان
وعقابه دخول جهنم، والعياذ بالله تعالى .
(٢) أى أدرك طلب نفسه وذاق حلاوة ما يتمنى فى حياته. وفى النهاية النهمة: بلوغ الهمة فى الشئ،
ومنه النهم من الجوع. (٣) بعد .
(٤) أى نظر إلى رغد المنعمين واطلع على خيراته، وأن وتضجر وحسد ولم يصبر على ما أعطاه الله تعالى.
(٥) واقعة عليه كل إهانة وأذى من الملائكة البررة، وفى النهاية ملكوت اسم مبنى من الملك
كالجبروت والرعبوت، من الجبر والرهبة، وفى ن د: ملكوت السموات والأرض.
(٦) حبس نفسه على محمل الجوع وقنع برزقه ورضى بالقليل ملكه الله أعلى جهة فى الجنة يتمتع بنعيمها"
جزاء صبره فى حياته .
(٧) لا ينال العبد شيئا من خيرات الدنيا إلا حاسبه الله عليه وأخذمنه درجات سامية كانت له فى آخرته.
(٨) ستره وعورة الرجل: ما بين السرة والركبة، وعورة المرأة جميع جسمها إلا وجهها وكفيها.
(٩) هذا كافيك. (١٠) كلمة تقال عند المدح والرضا اه نهاية: أى العاقل يطلب فى حياته:

١٦٤
يسأل العبد يوم القيامة عن كل ماملكه إلا ثلاثا
١٧ - وَعَنْ عَسِيبٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
لَيْلاً فَرَّ بِى فَدَتَانِى فَخَرَ جْتُ إِلَيْهٍ، ثُمَّ مَرَّ بِأَبِى بَكْرِ رَحَهُ اللهُ فَدَعَاهُ فَخَرَجَ إلَيْهِ،
ثُمَّ مَرَّ بِعُمَرَ دَرِجَهُ اللهُ فَدَعَهُ فَخَرَجَ إلَيْهِ، فَانْطَلَقَ حَتّى دَخَلَ(١) خَائِطَاً لِبْضِ الْأَنْصَارِ
فَقَالَ لِصَاحِبِ الْائِطِ: أَطْمِنَاَ، فَجَاءٍ بِذْقٍ(٢) فَوَضَعَهُ، فَأَكَلَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلم وَأَصْحَبُهُ، ثُمَّ دَعَا بِمَءِ بَرِدٍ فَشَرِبَ فَقَالَ: لَذُسْتَلُنَّ(٣) عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
قالَ: فَأَخَذَ مُمَرُ رَِجَهُ اللهُ الِْذْقَ، فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ حَتَّى تَذَثَرَ الْبُسْرُ(٤) قِبَلَ
رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قالَ: يَرَسُولَ اللهِ إِنَّا لِمَسْتُولُونَ عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟
قالَ : نَعَمْ إِلَّ مِنْ ثَلاَثٍ: خِرْقَةٍ كَفَّ بِهاَ عَوْرَتَهُ، أَوْ كِسْرَةٍ سَدَّ بِهَاَ جَوْعَتَهُ،
أُوْ جُحْرٍ يَدْخُلُ فِيهِ مِنَ الْرِّ وَالْقَرِّ . رواه أحمد، ورواته ثقات .
١٨ - وَعَنْ عُثْنَ بْنِ عَفَّنَ رَضِى اللهُ عَنْهُ أَنَّ الَّيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: لَيْسَ
لِأَبْنِ آدَمَ حَقٌّ فى سِوَى هَذِهِ الْصَلِ: بَيْتٌ يُكِنُّ(٦)، وَتَوْبٌ يُوَارِى(٧) عَوْرَتَهُ،
وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالمَاءِ. رواه الترمذى والحاكم وصححاه والبيهقى، ولفظه:
١ - ما بقيه شر الجوع .
ب - ما يكنه ويقيه شر الحر والبرد ويغطى سوءته.
ج - مركب وطى ءسهل يجلب له الراحة ويوفر عليه التعب؛ وما زاد على ذلك ينفقه فى وجوه البراد غاراعند
الله جل وعلا .
(١) دخل حائطا كنا ط وع ص ٣٣٨-٢، وزن د: أتى حائطا، وفى النهاية الحائط ههنا: البستان
من النخيل إذا كان عليه حائطا، وهو الجدار ، وجعه حوائط اهـ .
(٢) العرجون بما فيه من الشماريخ.
(٣) والله ليسألنكم عن هذه الأكلة الجميلة الحلوة البديعة.
(٤) التمر ، تفرق أمام حضرته صلى الله عليه وسلم.
(٥) من ثلاث كذاط وع، وفى ن دثلاثة: خرقة قطعة من نسيج تستر العورة، أو قطعة من خبر تطرد
الجوع . أو جحر يدخل كذا دوع. وفى ن ط: أو حجر بدخل، والمعنى بيت على قدرمع الحر والبرد فقط،
وما زاد عن هذه الثلاثة يحاسب اللّه عليها حسابا عسيرا، ففيه الترغيب فى طلب ثلاثة على قدر الحاجة الواقية :
ب - طعام .
١ - ملبس .
ج - منزل .
(٦) يقيه ويمنع عنه الأذى والسرقة. وفى النهاية: الكن: ما يرد الحر والبرد من الأبنة والمساكن،
وقد كفته أكنه كنا، والاسم الكن ، واستكن: استتراه .
(٢) يدارى، من واراه مواراة: ستره، وتوارى: استغنى.

١٦٥
إن أردت اللحوق بی فلیکفك من الدنیا کزاد الرا كب
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلم: كُلُّ شَىْءٍ فَضَلَ(١) عَنْ ظِلِّ بَيْتٍ، وَكِسَرِ خُبْزٍ،
وَنَوْبِ يُوَارِى عَوْرَةَ أَبْنِ آدَمَ فَلَيْسَ لِأَبْنِ آدَمَ فِيهِ حَقٌّ. قَالَ الْحَسَنُ: فَقُلْتُ ◌ُلحِمْرَانَ:
مَا يَمْتَعُكَ أَنْ تَأْخُذَ؟ وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَعْمَلُ، يَا أَبَ سَعِيدٍ إِنَّ الدُّنْيَ تَقَعَدَتْ بِى .
[الجلف] بكسر الجيم وسكون اللام بعدهما فاء: هو غليظ الخبز وخشنه، وقال
النضر بن شميل : هو الخبز ليس معه إدام .
١٩ - وَعَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمنِ الْلِىِ قالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِ وبْنِ الْعَصِى،
وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَلَسْتُ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُهَاَ جِرِينَ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: أَلَكَ امْرَأَةٌ (٣)
تَأْوِى إِلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قالَ: أَلَكَ مَشْكَنٌ(٢) تَشْكُنُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قالَ: فَأَنْتَّ
مِنَ الْأُغْنِيَاءِ . قَالَ: فَإِنّ ◌ِى خَادِمًّا؟ قالَ: فَأَنْتَ مِنَ المُوكِ . رواه مسلم موقوفاً .
٢٠ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم:
مَافَوْقَ الْإِزَارِ (٤)، وَظِلِّ الْخَائِطِ، وَحَرِّ الماءِ فَضْلٌ(٥) يُحَسَبُ بِهِ الْعَبْدُ بَوْمَ الْقِيَامَةِ،
أَوْ يُنْأَلُ عَنْهُ. رواه البزار، ورواته ثقات إلا ليث بن أبى سليم، وحديثه جيد فى المتابعات.
٢١ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى اللهُ عليه وَسلم :
أَوَّلُ مَا يُحَسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يُقَالَ لَهُ: أَلَمَّ أُصِحَّ لَكَ حِسْتَكَ (٦)، وَأَرْوِكَ
مِنَ المَاءِ الْبَرِدِ. ورواه ابن حبان فى صحيحه والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
٢٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهاَ قالَتْ: قالَ لِ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
إِنْ أَرَدْتِ الْحُوقَ بِى(٧) فَلَيَكْفِكِ مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ (٨)، وَإِذَّكِ وَمُجَلَسَةَ (٩)
(١) زيادة داعية إلى المترف يسأل الله معطيها فيم استعملها؟ من باب نصر.
(٢) زوجة مرجع إليها من عملك فتجد قرة عين وسرورا وحياة سعيدة.
(٣) منزل تمكنه كذا لط وع، وفى ن د: تسكن إليه، وفى ن د: أنت، والمعلى ثنتان ملكهما
ضدك الله من الموسرين الأغنياء :
١ - زوجة .
ب- بيت، والثالثة خادم يقضى له حاجاته لراحته فعده صلى الله عليه وسلم من الملوك.
(٤) الرداء : أى الزائد عن ستر العورة .
(٥) زيادة عن حق العد يسأل عن نعيمها.
(٦) ألم أعطك صحة ونضارة وأزيل ظمأك ؟
.
(٨) قدر زاد المسافر .
(٢) مرافقتى فى الجنة .
(٩) احذرى مجالسة أصحاب الأموال والثروة

١٦٦
لانستخلق ثوبا حتى ترقيه
ءَ
الْأَغْنِيَاءِ، وَلاَ تَسْتَخْلِقِى (١) ثَوْبَا حَتّى تُرَّمِيهِ. رواه الترمذى والحاكم والبيهقى من
طريقها وغيرها كلهم من رواية صالح بن حسان، وهو منكر الحديث عن عروة عنها ،
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وذكره رزین فزاد فيه :
قال عروة: فَما كانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَجِدُّ تَوْبَا حَتَّى رَُفْعَ نَوْبَهَا وَتُنَكِّمَهُ(٢) ، وَلَقَدْ
◌َجَاءَهَا يَوْمًّا مِنْ عِنْدِ مُعَاوِيَةَ تَمَنُونَ أَلْفًا، فَما أَمْسَى عِنْدَهَاَ دِرْهَمٌ، قَالَتْ لَمَا بَارِ بَتُهَاَ:
فَهَلَ أَشْتَيْتِ لَنَ مِنْهُ لَمَا بِدِرْهَمِ؟ قالَتْ: لوْذَ كَّرِْنِى لَفَلْتُ .
٢٣ - وَعَنْ أَبِى سُفَيْنِ عَنْ أَشْيَاَخِ قَالَ: قَدِمَ سَعْدٌ عَلَى سَلْمَانَ يَعُودُهُ قَالَ:
فَبَكَىَ، فَقَالَ سَعْدٌ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ؟ تُوَّى رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وَسهم ،
وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ ، وَتَرِدُ عَلَيْهِ الْوْضَ، وَ تَلْقَى أَمْحَبِكَ. فَقَالَ: مَا أَبْكِى جَزَمًا(٣)
مِنَ الَوْتِ ، وَلاَ حِرْصًا عَلَى الدُّنْيَ(٤)، وَلِْنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إِلَيْئاً
عَهْدًا قالَ: لِفَكُنْ بُلْغَةُ (٥) أَحَدِكُ مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ، وَحَوْلِ هَذِهِ الْأَسَاوِدُ،
قالَ : وَإِنََّ حَوْلَهُ إِجَانَةٌ (١) وَجَفْنَةٌ (٢) وَمِطْهَرَبٌ (٨)، فَقَالَ: يَسَهْدُ أَذْ كُرِّ اللهَ عِنْدَ
هِّكَ (٩) إِذَا هَمَمْتَ، وَعِنْدَ يَدَيكَ إِذَا قَسَمْتَ(١٠)، وَعِنْدَ حُكْمِكَ إِذَا حَكَمْتَ(١١)
رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد كذا قال :
(١) ولا تأتى بثوب جديد. ثلاثة تقربك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ب - مجالسة الفقراء لا المنعمين .
١ - التقليل من الدنيا .
ج - التخشن والتقشف والقناعة والزهد فى الملبس .
(٢) تقلبه، من نكسته نكما، من باب قتل، والمعنى لا تتركه حتى يبلى ولا يصلح ليس.
(٣) خونا .
(٤) شدة الطمع. والمعنى يبكى سليمان خشية أن يسأله ربه عن هذه الأشياء التى تركها :
ج - إبريق .
١ - طست .
ب - ما يوضع عليه الطعام .
(٥) ما يقبلغ ويتوصل به إلى الشىء المطلوب.
(٦) إناء يغسل فيه الثياب، والجم أجاجين .
(٧) مائدة ، والعرب تدعو السيد المطعام جفنة، لأنه يضعها ويطعم الناس فيها: أى مضيفه للجود والإحسان
(٨) إداوة : أى إناء التطهير والنظافة.
(٩) عزمك على إيجاد عمل.
(١٠) وزعت: أى سوى بالعدل وفرق بالحق .
(١١) إذا حضرت النزاع بين متخاصمين فاعدل.

١٦٧
مایکفى الإنسان فى الدنيا
[قوله: وهذه الأساود حولى] قال أبو عبيد: أراد الشخوص من لمعاع ، وكل شخص
سواد من إنسان أو متاع أو غيره .
٢٤ - وَعَنْ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: أَشْتَكَىَ سَلْمَنُ فَعَدَهُ سَعْدٌ فَرَآهُ يَبْكِى
فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَخِى؟ أَلَيْسَ قَدْ صَحِبْتَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم ،
أَلَيْسَ ، أَلَيْسَ؟ قالَ سَلْمَنُ: مَا أَبْكِى وَاحِدَةً مِنَ اثْذَتَيْنِ مَا أَبْكِى صَنَّا (١) ◌َى الدُّنْيَاَ،
(١) يجلا، من ضن ضنافة.
أن الإنسان خلق ليعمل فى هذه الحياة ويجد فى جنى ثمار الصالحات بما كسبت يداء فلا يمنع الزهد أن يتقن
الموظف عمله أو يحترف الصانع أو يبيع التاجر ليربح، وهكذا ، فالله تعالى يقول ( فامشوا في منا كبها وكلوا
من رزقه ) وهذا الشاعر نفسه تطمح إلى المعالى بكده وعرق جبينه ، يقول المتنبي :
ولا القناعة بالإقلال من شيمى
ليس التعلل بالآمال من أربى
حتى تسد عليها طرقها هممى
ولا أظن بنات الدهر تتركى
برقة الحال واعذرنى ولا تلم
لم الليالي التي أخنت على جدنى
وذكر جود ومحصولى على الكلم
أرى أناسنا ومحصولى على غم
بنات الدهر : أى حوادثه. محصولى: أى حصولى على مواعيد.
فيريد أن المجد يرقى إلى العلياء بكده ويكسب المال بعرق جبينه ولا يرضى الصغائر:
واحذر مفارقة الهواء
لا تر كن إلى الهوى
بالثراء
ويفوز غيرك
يوما تسير إلى الثرى
ينهى الشاعر عن اتباع الشهوات . ثم يحبب الإنسان إلى التمتع بخيرات الدنيا فى وجوه الحلال ويرغبه
بتشييد الصالحات ذخرا له بعد مماته (والباقيات الصالحات خير).
ورأيت آمالى كواذب
قد عضنى ناب النوائب
نيا فتفقره الصائب
والمرء يعشق لذة الد
زينته حين يلك شارب
وإذا تفرق درها
ليس في منع غير ذى الود بخل
لا تجد بالعطاء فى غير حق
هو للجود والندى منك أهل
إنما الجود أن تجود على من
إن الذى يرغب فى الزهد صلى الله عليه وسلم كان راعي غنم فى إبان صفره. ثم تاجر وربح مالا وفيراثم يعكف
على طاعة ربه حتى اصطفاه الله لرسالته فكان ملكا عادلا ورسولا أدى الرسالة بأمانة وشجاعة، وكان رئيس
القواد فأكثر الفتوح ودانت له المعمورة ومع وفرة النعم يقول صلى الله عليه وسلم فى حديثه ((أجوع يوما وأشبع
يوما)» ثم قفى أثره أصحا به الأبرار واتبع منهجه المسلمون الأخيار حتى إن السيدة عائشة رضى الله عنها جاء ها يوما
آلاف الدنانير فوزعتها ولم تجد ما لم تفطر عليه. هذا هو معنى الزهد أيها السادة وليس الزهد الميل إلى الكسل
والبطالة والخلو من العمل، وللشيخ عمر الأنسى:
. إذ أنت لم تعمل بما أنت قائل
فأنت أسير الجهل أو أنت تكذب
وإلا قشر الزاد ما أنت تصحب
ولا تصحبن زادا سوى البروالتقى
ولأحمد المكيوانى :
ابدأ بنفسك قبل كل ملوم
مع زهدثم فى العلم والتعليم
يا مكثرا من زم كل ذميم
هل تنجح الآداب عند معاشر

١٦٨
يا أيها الناس هلموا إلى ربكم
وَلاَ كَرَاهِيَةَ الْآخِرَةِ ، وَلِْنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ عَهِدَ إلَيْنَاَ عَهْداً مَا أُرَابِى
إِلَّ قَدْ تَعَدَّيْتُ. قالَ: وَمَا عَهِدَ إِلَيْكَ؟ قالَ: عَهِدَ إِلَيْنَا أَنَّهُ يَكْفِى أَحَدُ كُمُ مِثْلُ زَادِ
الرَّاكِبِ، وَلاَ أُرَابِى إِلَّ قَدْ تَعَدَّبْتُ(١)، وَأَمَّا أَنْتَ بَ سَمْدُ فَتَّقِ اللهَ(٢) عِنْدَ حُكْمِكَ
إِذَا حَكَمْتَ، وَعِنْدَ قَسِْكَ(٣) إِذَا قَسَمْتَ: وَعِنْدَ هِّكَ (٤) إِذَا هَمَمْتَ . قال ثابت :
فَبَلَغَنِى أَنَّهُ مَا تَرَكَ إِلَّ بِضْعَةً وَعِشْرِينَ دِرْهَا مَعَ نُفَيِقَةٍ كَانَتْ عِنْدَهُ. رواه ابن ماجه
ورواته ثقات احتج بهم الشيخان إلا جعفر بن سليمان فاحتج به. سلم وحده.
::
٠
[ قال الحافظ] : وقد جاء فى صحيح ابن حبان أن مال سلمان رضى الله عنه ◌ُمعَ ،
فبلغ خمسة عشردرهما ، وفى الطبرانى : أن متاع سلمان بيع، فبلغ أربعة عشر درهما ،
وسيأتى إن شاء الله تعالى .
٢٥ - وَعَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وَسلم:
مَا طَلَعَتْ شَيْسٌ قَطْ إِلاَّ بُعِثَ بِحَنْبَتَيْهَا (٥) مَلَكَانِ يُنَدِيَنِ يُشِعَنِ أَهْلَ الْأَرْضِ إِلاَّ
التَّقَلَيْنِ(٦): يَا أَيُّهَا النَّاسُ حَلُوا إِلَى رَبَّكُمْ(٧). فَإِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى حَيْرٌ نَّا كَثُ
وَأَْى(٨). رواه أحمد فى حديث تقدم، ورواتُهُ رواة الصحيح وابن حبان فى صحيحه
والحاكم، وقال: صحيح الإسناد .
٢٦ - وروى الطبرانى من حديث فضالة عن أبى أمامة قال: قال رَسُولُ اللهِ
(١) تجاوزت حدوده .
(٢) اخش اله وخف عقابه واعدل ولا تظلم عند حكمك، كذا طوع ص ٣٣٣ -، وفى ن د. فاتق الله فى حكمك.
(٣) القسم إفراز النصيب: أى إذا أردت أن تععلى كل ذى حق حقه خف ربك واعدل.
(٤) الهم ما هممت به فى نفسك، وهو الأصل، ولذا قال الشاعر (وهمك ما لم تقمضه لك منصب).
قال الله تعالى (إذا هم قوم أن يبطوا) أى خف الله عند تفكيرك فى الاقدام على شىء، ومع ذلك
تراه رضى الله عنه خائفا من حساب ربه ((مع نفيقة)).
حسبك ما تبتغيه القوت
(٥) بناديتيها.
(٦) الإنس والجن .
(٧) أقبلوا على ربكم بطاعته وذكره .
(٨) شغل عن عباده.
والفقر فيما جاوز الكفاف

١٦٩
قد أفلح من أسلم «رزق كفافا
صلى اللهُ عليه وَسلِ: يَا أَيُّهَ النَّاسُ هَلُوا إِلَى رَبِّكُمُ، فَإِنَّ مَاقَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ ◌ِنَّا كَثُرَ
وَأْمَى. بَا أَيُّهَ الَرُ وَتَ هُمَ تَجْدَانِ نَجْدُ خَيْرٍ وَنَجْدُ شَرٍّ، فما جَعَلَ نَجْدَ الشَّرِّ أَحَبَّ
إِلَيْكُ مِنْ نَحْدِ أَخْرٍ :.
[ النجد] هنا: الطريق، ومنه قوله تعالى: وهديناه النجدين: أى الطريقين: طريق
الخير، وطرق الشر .
أَقَةَ؟ فَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ :
٢٧
لوراتا كَانَ خَذْهُ كَفَفًا وَقَنِعَ. رواه الترمذى، وقال:
طُوبى.
حديث حسن صحيح، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم .
٢٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ نَخْرِءٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
قالَ: قَدْ أُفْلَحَ مَنْ أَمْذَ، وَرُرَقَ كَفَفًا، وَقَنَّمَهُ(٢) اللهُ بما آنَه. رواه مسلم والترمذى
وابن ماجه .
[ الكفاف ] الذى ليس فيه فضل عن الكفاية .
٢٩ - وروى أبو الشيخ ابن حبان فى كتاب الثواب عن سعيد بن عبد العزيز أنه
سُئِلَ مَا ◌ْكَنَافُ مِنَ الرُّزْقِ؟ قَالَ: شِبَعُ يَوْمٍ، وَجُوعُ يَوْم .
سا خن : على رسول الله صلى الله
٣٠ - وَمَنْ نَادَةُ الْأَسْرِمُ
عليه وسلم إِلَي رَجُلٍ مستور ٧١)
من إلَى رَجُلٍ آخَرَ بَسْتَشِدُهُ،
فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ بِنَقَةٍ، فَمَا أَبْصَرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسِرَ قَالَ: الْهُمَّ بَرِكْ أَ
وَفِيمَنْ بَعَثَ بِهاَ. قالَ نُقَادَةُ: فَقُلْتُ لِرَ سُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسَارٍ؛ وَفِيمَنْ جَاء ◌ِها
(١) مكان فى الجنة نظله شجرة واسعة الضلال يستطل بها الذى وفق لآداب الإسلام" وعمل بها.
(٢) أرضاء باليسير، وفى النهاية: قنع بقع قنوعا إذا رضى، والقناعة كنز لا ينفد، لأن الانفاق منها
لا يقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قم بما دونه ورضى، ومنه الحديث «عز من قنع وذل من طمع»
لأن القاخ لا يذله الطلب فلا يزال عزيزاً، وقع بالفتح سأل اهـ.
(٣) أى يطلب منه ناقة يأخذ لبنها، وفى النهاية منحة اللبن أن يعطيه ناقة أو شاة ينتقم ... وسيدها،
وكذلك إذا أعطاها لينتفع بوبرها وصوفها زمانما ثم يردها .
(٤) لم يعمله لأن ذلك الرجل بخبل محروم من نور الله تعالى غير سعيد وغير موفق.

١٧٠
اللهم اجعل رزق آل محمد کفافا
قالَ: وَفِيمَنْ جَاءَ بِهاَ، ثُمُّ أَمَرَ بِهَا فَحُلِبْتْ فَدَرَّتْ(١)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: الَّهُمَّ أَ كْثِرْ مَالَ فُلانٍ لِلَْنِعِ (٢) الْأَوَّلِ، وَاجْعَلْ رِزْفَ غُلاَنٍ يَوْمًا بِيَوْمٍ
لِلَّذِى بَعَثَ بِالنَّاقَةِ. رواه ابن ماجه بإسناد حسن.
٣١ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
يَقُولُ: اللّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ فُونًا(٣). وفى رواية: كَفافاً. رواه البخارى
ومسلم والترمذى وابن ماجه .
٣٢ - وَرُوِىَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وَسلم: مَا مِنْ غَنِىِّ وَلاَ فَقِيرٍ إلَّ وَذَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (٤) أَنَّهُ أُوَِّيَ مِنَ الدُّنْيَا قُوناً .
رواه ابن ماجه .
(١) جاءت بابن كثير جم.
(٢) الذى لم يرسل الناقة. دعا عليه صلى الله عليه وسلم بكثرة ماله لشعبه، وليكثر سؤاله عنه
يوم القيامة وليثقل حسابه؛ لماذا؟ لأنه طاع جشع فالدعاء من جنس آماله. صفى عم عليك يارسول الله.
لا يرسل المسئول الثقافة فتطلب له زيادة النعم ووفرة الخيرات وكثرة الدنيا تم فيكرم بالدعاء الموفق المحسن
الصالح بقربه منك ودنو منزلته بجوارك وابتعاد مشاغل الدنيا عنه وإعطائه الرزق يوما بيوم .
أين الفلاسفة؟ أين علماء التربية لأدلهم على معنى السعادة التي ينشدونها فى مقالامهم . مى الصحة ورزقيوم
بيوم والتوفيق لعبادة الله وحده كما كافاً سيدنا رسول الله مسدى إليه المعروف بشمونه برضوان الله والتقلل
من الدنيا، وبذا يجنى ثمرات سيره يوم القيامة ويبدل الله عسره يسرا وفقره عنى كما قال تعالى: (وإن
للمتقين لحسن مآب ٤٩ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ٥٠ متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
٥٢ وعندهم قاصرات الطرف أتراب ٥٢ هذا ما توعدون ليوم الحساب ٥٣ إن هذا لرزقنا ماله من نفاد
٥٤ هذا وإن للطاغين لشر مآب ٥٥ جهنم يصلونها فبئس المهاد ٥٦ منا فذذوقوه حميم وغسان ٥٧ وآخر
من شكله أزواج ٥٨ هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم أنهم صالوا النار ) ٥٩٠ من سورة صَ.
( مآب) مرجع (قاصرات) لا ينظرن إلى غير أزواجهن (أتراب) لدات لهم، فان التحاب بين الأقران
أثيت أو بعضهن لبعض لا يجوز فيهن ولا صبية (نفاد) انقطاع (المهاد) الممهد المفترش، مستعار من فراش
النائم والمخصوص بالدم جهنم (غسان ) صديد أهل النار (أزواج) أصناف جمة من العذاب ( فوج ) حكاية
ما يقال الرؤساء الطاغين إذا دخلوا النار واقتحبها معهم فوج؛ أى جماعة تبعهم فى الضلال، والاقتحام
زكوب الشدة والدخول فيها. إن شاهدنا المقلون فى الجنة والمكترون فى النار إن لم يعملوا بالكتاب والسنة،
لأنهم صرفوا أموالهم فى شهواتهم القانية ولم يدخروا لآخرتهم ◌َ صبر الفقراء الصالحون.
(٣) أى بقدر ما يملك الرمق من المطعم اه نهاية. سيدنا رسول الله يضرب المثل الأعلى للصالحين
الراضين أن يتكرم الله عليه وعلى آل بيته بالرزق الضرورى الذى يطرد الجوع فقط. وكذا كل من انبع
فته إلى يوم القيامة رجاء ادخار الثواب فى آخر ته .
(٤) إذا أطلع الله الإنسان على ما أعده من النعيم الفقراء فى الدنيا تمى أن لو كان فقيراً ليحظى بهذا النعيم
٠

١٧١
يقبع الميت ثلاث ... الخ
٣٣ - وَعَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسهم
قالَ: يَنْبَعُ(١) لَيَّتَ ثَلاَثٌ (٢): أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَلُهُ، فَيَرْجِعُ أَنْنَنٍ وَيَبْقَى وَاحِدٌ،
يَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ، وَيَبْقَى عَلُهُ . رواه البخارى ومسلم .
٣٤ - وَعَنِ النَّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَِّيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ:
مَامِنْ عَبْدٍ (٢) وَلاَ أَمَةٍ إلَّ وَلَهُ ثَلاَثُ أَخِلاَء (٤). فَخَلِيلٌ يَقُولُ: أَنَا مَعَكَ فَخُذْ مَائِئْتَ،
وَدَعْ مَاشِئْتَ ، فَذَلِكَ مَالُهُ، وَخَلِيلٌ يَقُولُ: أَنَا مَعَكَ، فَإِذَا أَنَيْتَ بَابَ الَلِكِ تَكْتُكَ
فَذْلِكَ خَدَمُهُ وَأَهْلُهُ، وَخَلِيلٌ بَقُولُ أَنَا مَعَكَ حَيْثُ دَخَلْتَ وَحَيْثُ خَرَجْتَ فَذَلِكَ
عَمَلُهُ. رواه الطبرانى فى الكبير بأسانيد أحدها صحيح، ورواه فى الأوسط ، ولفظه:
قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَثَلُ الرَّجُلِ وَمَثَلُ المَوْتِ كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ ثَلاثَةُ
أَخِلاَءٍ فَقَالَ أَحَدُهُمْ: هَذَا مَالِى، فَخُذْ مِنْهُ مَاشِئْتَ، وَأَعْطِ مَاشِئْتْ، وَدَعْ مَاشِئْتَ،
وَقَالَ الْآخَرُ : أَنَا مَعَكَ أَخْدُمُكَ، فَإِذَا مِتَّ تَرَ كْتُكَ، وَقَالَ الْآخَرُ : أَنَا مَعَكَ
أَدْخُلُ مَعَكَ، وَأَخْرُجُ مَعَكَ، إِنْ مِتَّ وَإِنْ حَمِيتَ، فَأَمَّا الَّذِى قَالَ: هَذَا مَالِى فَخُذْ
مِنْهُ مَاشِئْتَ، وَدَعْ مَاشِئْتَ، فَهُوَ مَالُهُ، وَالْآخَرُ عَشِيرَتُهُ(٥) ، وَالْآخَرُ عَلُهُ، يَدْخُلُ
مَعَهُ وَ يَخْرُجُ مَعَهُ حَيْثُ كَانَ .
٣٥ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال:
مَثَلُ ابْنِ آدَمَ وَمَالِهِ وَأَهْلِهِ وَعَملِ كَرَجُلٍ لَهُ ثَلاَثَةُ إِخْوَةٍ أَوْ ثَلَئَةُ أَصْحَبٍ، فَقَالَ
أَحَدُهُمْ: أَنَا مَعَكَ حَيَتَكَ (٦) فَإذَا مِتَّ فَلَسْتُ مِنْكَ وَلَسْتَ مِنِّى ، وَقَالَ الْآخَرُ :
قال الشاعر :
إذا الجود لم يرزق خلاصاً من الأذى
فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
أ كان سخاء ما أتى أم تاخيا
والنفس أخلاق تدل على الفنى
(١) يتبع كذ د وع س ٤٣٥-٢، وفى ن ط : يتتبع.
(٢) يرافقه فى تشييع جنازته ثلاثة :
١ - أقرباؤه وأصحابه .
ب - جميع ما يملك
ج - أعماله، وهى التى تدخل معه فى قبره .
(٤) أصدقاء :
(٣) ذكر أو أنثى .
ب - حشمه وخدمه وأقرباؤه، ولكن لا ينفعونه عند الحاكم
١ - ماله يرافقه فى حياته .
ج - العمل يرافقه بعد مماته ، وفى حياته.
(٥) أسرته وأخدانه .
(٦) مدة حياتك .

١٧٢
يقول العبد مالى وإنما له من ماله ثلاث ... الحديث
أَنَا مَعَكَ فَإِذَا بَلَغْتَ تِلْكَ الشَّجَرَةَ فَلَسْتُ مِنْكَ وَلَسْتَ مِّى، وَقَالَ الْآخَرُ: أَنَا مَتْكَ
حَيَّا وَمَيُّناً . رواه البزار ورواته رواة الصحيح .
٣٦ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَيْضًاَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: يَقُولُ الْعَبْدُ: مَالِ مَالِ(١)، وَإِنْمَ لَهُ مِنْ مَالِ ثَلاَثٌ مَا أَكَلَ فَأْنَيَ(٣)،
أَوْ لَبٍَ فَأَلَى (٢)، أَوْ أَعْطِى فَاقْتَنَى(٤) مَا سِوَى ذَلِكَ، فَهُوَ ذَاهِبٌ ، وَتَارِكُهُ لِلنَّاسِ
رواه مسلم .
٣٧ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الشَّغِّيرِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ، قالَ: أَتَيْتُ النَّبِىِّ صلى اللهُ عليه
وَسلمٍ وَهُوَ يَتْرَأُ: أَلْمَكُمُ التَّكَثُ مَالَ: يَقُولُ أَبْنُ آدَمَ: مَالِ مَالِى، وَهَلْ لَكَ يَا أَبْنّ
آدَ مِنْ مَالِكَ إِلاَّ مَا أَ كَلْتَ فَأَفْتَيْتَ، أَوْلَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّفْتَ فَأَمْضَيْتَ(٥).
رواه مسلم والترمذى والنسائى، وتقدمت أحاديث من هذا النوع فى الصدقة وفى الإنفاق.
٣٨ - وَعَنْ جَابٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم مَرَّ بِالشّوقِ،
وَالنَّاسُ كَنَفْقَيْهِ، فَرَّ بِدْىٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ، فَتَنَوَلَهُ بِأُذُنِهٍ ثُمَّ قَالَ: أَبِكُمُ يُحِيْ أَنَّ
غذّا بِدِرْهَمِ؟ فَقَالُوا: مَا نُحُِ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ، وَمَا نَصْنَعُ بِهِ؟ قالَ: أَثُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمُ؟
قالُوا: وَاللهِ لَوْ كَانَ حَيَّ لَكَنّ عَيْباً فِيهِ لِأَنَّهُ أَمَكُّ، فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ؟ فَقَالَ: وَأَلْهِ
لَُّّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ هَذَا عَلَيْكُ . رواه مسلم .
[قوله : کتفتیه] أى عن جانبيه .
[ والأسك] بفتح الهمزة والسين المهملة أيضًاً وتشديد الكاف: هو الصغير الأذن .
(١) أحب مالى أنا متعلق بمالى.
(٢) الذى أطعمه وتذوقه وانتفع به وانتهى.
(٣) جمله خلفا فلما، يغال بل الثوب خلق فهو بال، ويلى الميت أفنته الأرض.
(٤) تصدق أو أنهق فادخر ثواب ذلك عند الله جل وعلا، وفى المصباح أقناه أعطاه وأرضاه واقتنيته
اتخذت لنفسى قنية، والمعنى يشيد بماله المكارم لتبقى ذخيرة له فى حياته، وفى آخرته. فأقنى ن ط، وفى
ت دوع: فاقتنى .
(٥) أى فأسرعت وأنفذت رباء إيجاد قصور الصالحات الشامخة الذى يسطح أجرها يوم لاينفع مال
ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

١٧٣
والله للدّنيا أهون على الله من هذه السخلة على أهلها
٣٩ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قَالَ: مَّ النّبِىُّ صلى اللهُ عليه وَسلم بشاةٍ
مَيَِّةٍ قَدْ أَلْقَهَا أَهْلُهَا فَقَالَ: وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَلأُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى
أَهْلها . رواه أحمد بإسناد لا بأس به.
٤٠ - وَعَنْ أَبِ الدَّرْدَاءِ رَضِىَ الهُ عَنْهُ قَالَ: مَّالنَّبِىُّ صلى اللهُ عليهِ وَسَم بِدِمْنَةٍ(١)
قَوْمٍ فِيهاَ سَخْلَةٌ مَيِّنَةٌ فَقَالَ: مَا لِأَهْلِهَا فِيهَا حَاجَةٌ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ لَوْ كَانَ لِأَهْلِهَا
فيها حَاجَةٌ مَا نَبَذُوهَا (٢)، فَقَالَ: وَأَلِ لَلَدُّنْيَا أَهْوَنُ ◌َى اللهِ مِنْ هَذِهِ السَّخْلَةِ عَلَى أَهْلِهَاَ
فَلاَ أُلْفِيَمَّا(٣) أَهْلَكَتْ أَحَداً مِنْكُ. رواه البزار والطبرانى فى الكبير من حديث ابن
عمر بنحوه ، ورواتهما ثقات، ورواه أحمد من حديث أبى هريرة ولفظه :
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم مَرَّ بِسَخْلَةٍ جَرْبَاءٍ(٤) قَدْ أَخْرَ جَهَا أَهْلُهَا، فَقَالَ :
أَرَوْنَ هذِهِ مَيِّنَةً عَلَى أَهْلِهَا؟ قَالُوا: نَعَمْ يَ رَسُولَ اللهِ. قالَ: الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللهِ
مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا .
٤١ - وفى رواية للطبرانى من حديث ابن عمر أيضًا نحوه، وزاد فيه: وَلَوْ كَانَتْ
◌َعْدِلُ عِنْدَ اللهِ مِنْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ لَمَ يُعْطِهَ إلَّ لِأَوْ لِيَائِهِ وَأَحْبَبِهِ إِنْ خَلْفِهِ.
[ الدمغة] بكسر الدال : هى مجتمع الدمن ، وهو السرجين الملبد بعضه على بعض.
[ والسخلة] الأنثى من ولد الضأن .
[ وقوله : فلا ألفيتها] بالفاء وتشديد النون: أى فلا أجدنها .
٤٢ - وَعَنْ مَنْهلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسَلم:
لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ(٥) عِنْدَ اللهِ جَنَعَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءِ. رواه
ابن ماجه والترمذى ، وقال : حديث حسن صحيح .
٤٣ - وَعَنْ سَلْمَانَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ قَوْمٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم
(١) آثار. (٢) ما تركوهز.
(٣) فلا أجدنها السكة مميتة.
(٤) مصابة بالجرب. (٥) تساوى.

١٧٤
إن الدنيا ملعونة
فَقَالَ لَهُمْ: أَلَكُمُ طَعَمٌ؟ قَالُوا: نَعَهْ. قالَ: فَذَكَمُ شَرَابٌ؟ قَالُوا: نَمْ، قالَ:
وَتُبَرِّدُونَهُ؟ قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: فَإِنَّ مَعَادَهُاَ كَمَعَادِ الدُّنْيَا(١) يَقُومُ أَحَدُ كُمُ إِلَى خَلْفِهِ
بَيْتِهِ فَيُمْكُ أَنْقَهُ مِنْ نَذْفِهِ. رواه الطبرانى، ورواتهُ محتجَّ بهم فى الصحيح.
٤٤ - وَعَنِ الضَّحَّاكِ بنِ سُفْيَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
قالَ لَهُ: يَ تَكُ مَاطَعَمُكَ؟ قالَ: يَرَسُولَ اللهِ الَّحْمُ وَالَبَنُ. قالَ: ثُمَّ بَصِيرُ إلَى
مَاذَا؟ قالَ : إِلَى مَا قَدْ عَلِمْتَ . قالَ: فَإِنَّ اللهَ تَعَلَى ضَرَبَّ مَا يَخْرُجُ مِنِ ابْنِ آدَمَ مَثَلاً
لِلدُّنْيَا. رواه أحمد، ورواتُهُ رواة الصحيح إلا علىّ بن زيد بن جدعان.
٤٥ - وَعَنْ أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ الَّبِيَّ صلى الله عليه وَسلم قالَ : إنْ
مَطْعَمَ ابنِ آدَمَ جُعِلَ مَثَلاً لِلِدُّنْيَا وَإِنْ قَرَّحَهُ وَمَلَحَهُ، فَانْظُرْ إِلَى مَا يَصِيرُ؟ رواه
عبد الله بن أحمد وابن حبان فى صحيحه .
[قوله: قَزَّجه] بتشديد الزاى: هو من القزح، وهو التابل يقال : قزحت القدر :
إذا طرحت فيها الأبزار.
[وملعه] بتخفيف اللام : معروف .
٤٦ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلِ
◌َقُولُ: إِنَّ الدُّنْيَاَ مَلْعُونَةٌ"(٢) مَلْعُونٌ مَافِيهَا إِلَّ ذِكْرُ اللهِ، وَمَا وَالآَهُ، وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلٌّ.
رواه ابن ماجه والبيهقى والترمذى ، وقال : حديث حسن .
٤٧ - وَعَنْ الْمُسْتَوْلِدِ أَخِى بَنِى فِهْرِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: مَا الدُّنْيَا فى الآخِرَةِ إِلَّ كَما يَجْعَلُ أَحَدُكُمُ أُصْبُعَهُ هذِهِ فِى الَّْ(٣)، وَأَشَارَ
يَحْلِ بنُ يَحْيِى بِالسََّّابَةِ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ يَرْجِعُ؟ رواه مسلم .
٤٨ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ السَِّيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ :
(١) أى هذا له وقت محدد ثم بقدر وبتن ويرمم، كذلك الدنيا زمنها محدد وبعد ذلك تفنى.
(٢) مطرودة من رحمة الله تعالى.
(٣) أى الدنيا قليلة القدر بمقدار وضع الأصبع فى البحر.

١٧٥
تعس عبد الدينار وعبد الدرهم
◌ََِّ(١) عَبْدُ الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْعَمُ، وَعَبْدُ الِْيصَةِ(٢) إِنْ أَعْطِىَ رَضِىَ(٢)، وَإِنْ لَمَ
يُعْطَ سَخِطَ، تَمِسَ وَأَنْتَكَسَ(٤) وَ إِذَا شِيكَ فَلاَ أَنْتَقَشْرَ، طُوبَى لِعَبْدٍ أَخَذَ بِنَنِ فَرَسِهِ(٥)
فى سَبِيلِ اللهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَةٍ قَدَمَاءُ، وَإِنْ كَانَ فِى الْحِرَاسَةِ كَنَ فِى الْخِرَاسَةِ، وَإِن
كَانَ فِى السَّاقَةِ كَأَنَ فِى السَّاقَةِ(٦)، وَإِنِ اسْتَأْذَنَ ◌َّمْ يُؤْذَنْ لَهُ(٧)، وَإِنْ شَفَعَ(٨) كم
يُتَفَّعْ . رواه البخارى ، وتقدم مع شرح غريبه فى الرباط .
٤٩ - وَعَنْ أَبِى مُوسَى الْأَشْعَرِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
قالَ: مَنْ أَحَبَّ دُنْيَهُ(١) أَضَرَّ بِآَخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَغَرَّ بِدُنْيَهُ، فَآئِرُوا (١٠)
مَا يَبْقَ عَلَى مَا يَفْنَى. رواه أحمد ورواته ثقات، والبزار وابن حبان فى صحيجه والحاكمَ
والبيهقى فى الزهد وغيره كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبى موسى
وقال الحاكم: صحيح على شرطهما .
(١) عثر وانكب لوجهه، وهو دعاء عليه بالهلاك: أى هلاك ودمار وخيبة وخسران الطماع الشره
الذى همه أن يجمع المال ولا يعمل صالحا به .
(٢) ثوب خز أو صوب معلم أو سوداء معلمة، والمعنى عبد رهين تأنق ملابه: أى يعتنى بثيابه ولا
يكمل نفسه بالتقوى هو شره فى الدنيا ذو مصلحة مؤقتة خالية من طاعة الله ورضاه.
(٣) إن ربح فرح وإن خسر غضب وكره وسب ولعن ..
(٤) أى انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة، لأن من انتكس فى أمره فقد خاب وخسراهنهاية.
(٥) الجام الذى يملك زمام التصرف فيها: أى ذهب بحصانه يحارب وبجامد ورأسه من - وقدماء
مغبرتان عليهما تراب الحرب وغبار الدفاع وعلامة الاستبال.
(٦) السافة: جمع سائق، وهم الذين بسوقون جيش الغزاة ويكونون من ورائه يحفظونه، ومنه ساقه
(٧) أى إنه متواضع سبل القياد، ابن الجانب.
الحاج إم نهاية.
(٨) أى إذا كان شفيعا لأحد فى مصلحة لم يجب طلبه لهوانه على الناس وذا من على نفسه وكرم أخلاقه
وبراءته من اللؤم والمكر والخمبت وحيل الأشرار.
(٩) من أقبل عليها بشرهه وتقصيره فى الأعمال الصالحة خلت آخرته ومن أكمل نفسه وأدبها بالشرع
فاز بالنعيم وقصر فى أعمال دنياه الفانية ووصفها الله تعالى بقوله (وما الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) من سورة الأنعام.
( ومن يضلل الله فماله من ماد ٣٦ ومن بهد الله فماله من مضلة أليس الله بعزيز ذى انتقام؟) ٣٧
من سورة الزمر .
(١٠) فاختاروا الدار الآخرة الباقى نعيمها المدخر نوابها على الدنيا الفانية التى هى سوق الأعمال، ولو
ربح الإضان فيها ماربح لا ينفعه إلا صالح الأعمال كما قال تعالى: (ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا ومثله
معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون ٤٧ وبدا لهم سيئات
ماكسبوا وساق بهم ما كانوا به بستهزئون ) ٤٨ من سورة الزمر .
وعيد شديد وإقاط كلى الكفاز والعصاة الذين اختاروا الدنيا فضلوا وأضلوا وظلموا وعصوا ربهم.

١٧٦
من طلب الدنيا طلبته الآخرة حتى يدركه الموت فيأخذه
[ قال الحافظ ]: الطّلب لم يسمع من أى موسى، والله أعلم.
٥٠ - وَعَنْ أَبِى مَالِكِ الْأَمْ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ لَمَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ قَالَ:
. ٤. الْغَائِبَ، إِنَّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
يَامَّعْشَرَ الْأَشْعَرِ بَيْنَ لِيبَلْ:
◌َقُولُ: حُلْوَةُ الدُّنْيَ(١) مُرّد
ه ، وَمْرَةُ الدُّنْيَاَ حُلْوَةُ الآخِرَةِ. رواه الحاكم، وقال:
صحيح الإسناد.
٥١ - وَعَنْ عَلْهِ مْهِ بْنَ مَنْهُودٍ رَضِى اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلمٍ: مَنْ أَغْرِ حُبْ الدُّنْيَاَ الْتَطَ (٣) مِنْهَ بِثَلَاثٍ: شَفَاءِ(٤) لَا يَنْفَدُ عَنَهُ،
وَحِرْصٍ (٥) لَا يَدْ خِ دْ، وَأَمَلٍ (٦) لَا يَبْلُغُ مُنْتَهَهُ، فَالدُّنْيَا طَالِبَةٌ وَمَطْلُوبَةٌ، فَنْ
◌َلَبَ الدُّنْيَا طَبَةَهُ الْآَخِرَةُ حَتَّى يُدْرِكَهُ المَوْتُ فَأْخُذَهُ، وَمَنْ طَبَ الآخِرَةَ طَلَبَتْهُ
الدُّنْيَا حَتّي ◌َحْتَغْ فِىَ مِنْهَ رِزْقَهُ. رواه الطبرانى بإسناد حسن.
٣°٥ -- وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إذْ
٠
وظهرت ماتف أعمالهم فيها السيئات مقيدة ثابتة فى صحائفهم ناطقة بما اقترفوا فى ديائم (وحاق ) أى أحاط
٠هم جزاؤه .
(١) الإقدام على شىء فيها زينه الشيطان يكون حلوا على النفس مقبولا ولكن عاقبته فى الآخرة عذاب
ومرارة. حلوة، كذا دوع ص ٣٣٧ - ٢، وفى ن : حلاوة . كذا الإقدام على فعل الصالحات فيها مجاهدة
النفس وتحمل مشاق ولكن فى الآخرة نعيم مقيم وسعادة ونيل الثواب من الوهاب القدير (وكذلك نجزى المحسنين)
(٢) أى اختلط به حب الدنيا مثل اختلاط الشراب فى الجسم وفى القريب فى قوله تعالى (وأشربوافى قلوبهم
العجل) قيل من قولهم : أشربت البعير شددت حبلا فى عنقه فكأنما شد فى قلوبهم العجل لشففهم به. وقال
بعضهم: معناه أشرب فى قلوبهم حب العجل، وذلك أن من عادتهم إذا أرادوا العبارة عن مخامرة حب أوبغض
استعاروا له اسم الشراب إذ هو أبلغ إنجاع فى البدن؛ ولذلك قال الشاعر :
تغفل حيث لم تبلغ شراب
ولا حزن ولم يبلغ سرور
والمعنى أن الدنيا شغلته وسخرته وصار هو عبداً لشهواته ذليلا لمآربها الدنيئة.
(٤) تعب مستمر.
: ٠/ البو ه.
(٥) طبع لأحد له مهما جمع من المال.
(٢٠ ورجاء و كترتها وأفكار فى وفرة خيراتها، فمن أقبل على الله بعبادته وطاعته سعى إليه ورزقه
وبارك الله فيه)، ومن عمل عن طاعة الله وشتغل بالدنيا قطف غصته الموت ولم ينفعه ماجمعه فى حياته من
حطام الدنيا . فيخبر الى صلى الله عليه وسلم أن من أحب الدنيا ذاق مرارة ثلاثة:
ب - طمع .
١٠ - شقاء.
ج - آمال أحلام تجلب الوساوس والمشاغل.
أما الذى يميل إلى الآخرة رزقه الله القناعة وسعادة الحياة وراحة الضمير وابتسامة الثغر وصحة البدن
والدنيا تسعى إليه راغمة خاصة فينال ما قدره الله له بسرور .

.اذئبان جاتعال رسلا فى غنم بأفس من حرص ا فى المال والشرف ١٧٧
قَضِىَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنَونَ (١). قالَ: فى الدُّنْيَاَ. رواه ابن حبان فى صحيحه
وهو فى مسلم بمعناه فى آخر حديث يأتى إن شاء الله تعالى .
٥٣ - وَعَنْ كَمْبِ بْنِ مَالِكٍ رَضِىَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسم:
مَذِئْبَنِ ◌َائِعَنِ(٣) أُرْسِلَا فِى غٍَ بِأَفْسَدَ لَ مِنْ حِرْصِ الَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَقِ
لِدِينِهِ. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وابن حبان فى صحيحه .
٥٤ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
مَا ذِثْبَانِ ضَارِيَانِ(٤) ◌َائِمَنِ بَ فِى زَرِبَةِ (٥) ◌َِ أَغْفَهَا أَهْلُهَا يَمْتَرِسَنِ وَيَأْ كُلَنِ
بِأَسْرَعَ فِيهَاَ فَسَادًا مِنْ حُبِّ الَالِ وَالشَّرَفِ فى دِينِ الَرْءِ المُسْلِ. رواه الطبرانى واللفظ لهـ
وأبو يعلى بنحوه، وإسنادهما جيد .
٥٥ - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
مَ ذِثْبَانِ ضَارِيَانِ فِى حَظِرَةٍ(٦) بَأْ كَلاَنٍ وَيُفْسِدَانِ بِأَضَرَّ فِيهَا(٧) مِنْ حُبِّ الَّرَفِ
وَحُبِّ الَالِ فِى دِينِ المَرْءِ المَسْهِ . رواه البزار بإسناد حسن.
. (١) الآية قول الله تبارك وتعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة إذا قضى الأمر وثم فى غفلة وثم لا يؤمنون)
٣٩ من سورة مريم :
٠
أى يوم يتحسر المسىء على إساءته والمحسن على قلة إحسانه وقت أن فرغ من الحساب وذهب هذا إلى
الجنة وآخر إلى النار ( أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم فى ضلال مبين) تعجب، معناه أن
استماعهم وإبصارهم يوم القيامة. جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عمياً فى الدنيا، وقد ظلموا أنفسهم حيث
أغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل على إغفالهم بأنه ضلال بين وركنوا إلى زخارف الدنيا وعصوا الله .
. (٢) ما الذئبان الجائعان بأشد إفسادا للغنم من إفساد المرء المذكور لدينه، فإن الحرص على المال والجاه
يوقعان فى البخل والبطر والكبر المفسدات لصاحبها ام حفنى. وفى الجامع الصغير كأنه قيل بأفسد لأى شىء، قيل
لدينه. والقصد أن الحرص على المال والشرف أكثر فسادا للدين من إفساد الذتبين للقتم اهاص ٢٤٨ ج٣.
(٣) أى ثنتان يضيعان جمال الدين:
١ - حب المال .. ب - حب التظاهر والصيت والتفاخر.
(٤) معتديان من ضرى بالشىء ضراوة اعتاده واجترأ عليه فهو ضار والأنثى ضارية ، وضرى به لزمه
وأولع به كما يضرى السبع بالصيد .
(٥) مكان الماشية نام عن حراستها أصحابها.
(٦) مكان الوقاية، من حظرته حظرا: منعته وحزته ، يقال لما حظر به على الغنم وغيرها من الشجر
٠
. (٧) أكثر ضررا وأشد إفسادا من الميل إلى اثنتين:
لمنعها ويحفظها حظيرة ..
هذان بذمبان كمال دين المسلم .
١ - المال .
- ب - الجاه.

١٧٨
صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب
٥٦- وَرُوِىَ عَنْ أَنَسِ يَرْفَعُهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم: هَلْ
مِنْ أَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الَاءِ إِلَّ أَبْتَلَّتْ قَدَمَهُ؟ قالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: كَذَلِكَ
صَاحِبُ الدُّنْيَا لَا يَعْلَمُ مِنَ الذُّنُوبِ(١). رواه البيهقى فى كتاب الزهد
٥٧ - وَعَنْ كَسْبِ بْنِ عِيَاضٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلم يَقُولُ: إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً(٢)، وَفِتْنَةُ أُمَّتِى الْمَالُ(٣). رواه الترمذى، وقال:
حديث حسن صحيح ، وابن حبان فى صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد .
٥٨ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهاَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
الدُّنْيَاَ دَارُ مَنْ لَادَارَ لَهُ، وَلَهَ يَجْمَعُ مَنْ لَا عَقْلَ لَهُ(٤). رواه أحمد والبيهقى
وزاد: وَمَالُ مَنْ لَامَالَ لَهُ . وإِسنادهما جيد .
٥٩ - وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه
وَسلم: مَنِ أَنْقَطَعَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ كَفَهُ اللهُ كُلَّ مُؤْنَةٍ، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَخْتَسِبُ
(١) من يحب الدنيا لا يخلو من عيوب، ففيه الترغيب فى الزهد فى زخارف الدنيارجاء تنقية صحيفته وكسب الحسنات: "
ولو رفعت على السبع الشداد
ولى نفس مقام الذل تأبى
ترى رفض اللثيم أجل فرضا
وخفر زمامه خبر اعتقاد
علام تضيق بى أعطان قومى
وأرض الله واسعة المهاد
بهم بجبها فى كل واد
ومن طلب المفاخر والمعالى
وجافى جفنه سنة الزقاد
فان ير وصلها سهر الليالى
(٢) ما يحصل عنه العذاب كما قال تعالى :
١ - ( ألا فى الفتنة سقطوا) .
ب - ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة).
ج - ( واتقوا فتنة لا تصيين الذين ظلموا منكم خاصة) .
هـ - (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) اعتبار بما ينال الإنسان من الاختبار بهم.
٥ - ( والفتنة أشد من القتل) إيقاع العداوة وإشعال نار الخصام والحروب.
و - (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق) ١٠ مر
سورة البروج .
أى بلوثم بالأذى لهم جهنم بكفرثم والعذاب الزائد فى الإحراقى بفتنتهم ، وقيل المراد بالذين فتنوا أصحاب
الأخدود)، وبعذاب الحريق ماروى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم ام بيضاوى .
(٣) حب المال يجر إلى كل معصية.
(٤) لجهله ولعباوته اختار الركون إلى الدنيا ولم يعمل صالحا لآخرته الباقية .

١٧٩
من كالت همته الدنيا حرّم الله عليه جوارى
وَمَّنِ أَنْقَطَعَ إِلَى اللُّنْيَا وَكَلَهُ اللهُ إِلَيْهَا (١). رواه أبو الشيخ فى كتاب الثواب من رواية
الحسن عن عمران، وفى إسناده إبراهيم بن الأشعث ثقة ، وفيه كلام قريب .
٦٠ - وَرُوِىَ عَنْ أَبِى ذَرِّ رَضِىَ اللهُ عنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
مَنْ أَصْبَحَ وَهَُّهُ الدُّنْيَا فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِى شَيْءٍ(٢)، وَمَنْ أُعْطَى الذَّلََّ مِنْ نَفْسِهِ طَائِاً
غَيْرَ مُكْرَهٍ فَلَيْسَ مِنَّا(٣). رواه الطبرانى، وتقدم فى العدل حديث أبى الدحداح عن
النبى صلى الله عليه وسلم ، وفيه :
وَمَنْ كَانَتْ هِّتُهُ الدُّنْيَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ جِوَارِى(٤) ، ◌َإِى بُمِثْتُ مِرَابِ الدُّنْيَاَ،
◌َكَمْ أَبْعَتْ بِعِمَرَتِهاَ. رواه الطبر انى.
٦١ - وَرُوِىَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَلِكِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَِّّ صلى أُقْهُ عليه وسلم قال:
مَنْ أَصْبَحَ حَزِينَا عَلَى الدُّنْيَا أَصْبَحَ سَاخِطَاً عَلَى رَبِّ تَعَلَى، وَمَنْ أَصْبَحَ يَشْكُوْ مُصِيبَةٌ
نَزَلَتْ بِهِ فَإِنََّا يَشْكُو اللّهَ عَزَّ وجَلّ، وَمَنْ تَضَعْضَعَ(٥) لِغَنِىّ ◌ِيَغَالَ مِمَّا فِى يَدَيْهِ أَسْخَطَ
اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ أُعْطِيَ الْقُرْآَنَّ (٦) فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللهُ. رواه الطبرانى فى الصغير،
ورواه أبو الشيخ فى الثواب من حديث أبى الدرداء إلا أنه قال فى آخره:
وَمَنْ قَعَدَ أَوْ جَلَسَ إِلَى غَنِىٌّ فَتَضَمْضَعَ لَهُ لِدُنْيَ تُصِيِبُهُ ذَعَبَ ثُلْتَدِ ينِهِ، وَدَخَلَ النَّارَ.
٦٢ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَبِتٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
رَحِمَ اللهُ مَنْ سَمِعَ مَقَالَتِى حَّى يُبََّهَ غَيْرَهُ: ثَلاَثٌ (٢) لَا يَنُّ(٨) عَلَيْهِنَّ قَلْبُ أَمْرِيٍ
مُسْلٍ : إِخْلاَصُ الْعَمَلِ مِثْهِ(٩).
(١) أسنده الله إليها تلعب به وتسخر منه وتشغله وتشفيه وتتعبه.
(٢) ليس معتمدا على ربه تعالى. (٣) ليس على طريقتنا الكاملة،
(٤) أبعد الله مكانه عنى .
(٥) أذل نفسه له وخشع أمامه .
(٦) الذى أعطاه الله القرآن ولم يعمل به.
(٧) ثلاث، كذا د وع ص ٢٠٠:٣٣٩ وفى ن ط : ثلاثا.
(٨) من الإغلال: الخيانة فى كل شىء، ويروى يغل بفتح الياء من الغل، وهو الحقد والشجناء :
أى لا يدخله حقد يزيله عن الحق، وروى يغل بالتخفيف من الوغول الدخول فى العمر. والمعنى أن هذه الخلال
الثلاث تستصلح بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر وعليهن فى موضع الحال تقديره
لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن اه نهاية ص ١٦٨.
(٩) يعمل العمل لوجهه وحده خاليا من الرياء .

١٨٠
من تكن الآخرة نيته يجعل اللّه غناه فى قلبه
وَالْنّصْحُ لِأَثْمَّةِ الُسْلِينَ (١)، وَأُلْزُومُ لِمَاعَتِهِمْ(٣)، فَإِنَّ دُعَاءُمْ يُحِيطُ(٣) مِنْ وَرَأْهِمْ،
إِنَّهُ مَنْ تَكُنِ الدُّنْيَا فِيَتَهُ(٤) يَجْعَلِ اللهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَيُثَنَّتْ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ(٥)،
وَلَا يَأْتِيهِ مِنْهَا إِلَّ مَا كُتِبَ لَهُ(٦)، وَمَنْ تَكُنِ الْآخِرَةُ نَّيْتَهُ يَجْعَلِ اللهُ غِفَاهُ فى قَلْبِ
وَيَكْفِيهِ ضَيْمَتَهُ، وَتَأْتِيهِ الدُّنْيَا وَهِىَ رَاغِمَةٌ . رواه ابن ماجه وتقدم لفظه وشرح غريبه
فى الفراغ للعبادة، والطبرانى واللفظ له وابن حبان فى صحيحه، وتقدم لفظه فى سماع الحديث.
٦٣٠ - وَعَنْ عَمْرِوِ بْنِ عَوْفٍ الْأَنْصَارِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ
عليه وَسَمْ: بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ يَأَنِى بِحِزْبَتِهاَ فَقَدِمَ
◌َِلٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ فَسَمِعَتِ الْأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِى عُبَيْدَةَ، فَوَافَوْاَ صَلَةَ الْفَجْرِ(٨) مَعَ
رَسُولِ اللهِ صِلَى اللهُ عليهِ وَسٍ، فَلَمَّا صَلَى رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسَلِ أَنْصَرَفَ، فَرِّ ضُوا لَهُ،
فَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الهُ عليهِ وَسْ حِنَ رَآهُمْ ثُمَّ قَالَ: أَظُنُّكُمْ سَمِنْتُمْ أَنَّ أَبَ عُبَيْدَةَ
قَدِمَ بِشَيْءٍ مِنَ الْبَحْرَ بْنِ؟ قالُوا: أُجَلْ يَارَسُولَ اللهِ، قَالَ: أَبْشِرُوا(٩) وَأمُّلُ مَا يَسُرُكُ
فَوَاللهِ مَ الْتَقْرَ أَخْشِيٍ(١٠) عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ(١١) الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ
كما بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَنَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَفَسُوهَاَ(١٢) كما تَنَفَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا
أَهْلَكَتْهُمْ. رواه البخارى ومسلم .
٦٤° - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلمٍ:
(١) ياعانتهم على الحق وطاعتهم فيه وتنبههم عند الغفلة برفق وسد خلتهم عند الهفوة ورد القلوب
النافرة إليهم، وأما أئمة الاجتهاد فيبعث علومهم ونشر مناقيهم وتحسين الظن بهم اه قسطلانى.
(٢) حضور مجالس الصالحين وأداء الصلاة جماعة مع الأئمة العاملين .
(٣) يحيط، كذا ط°وع، وفى ن د محيط أى يعم ويستجاب كما قال تعالى: (والله من ورائهم محيط).
المعنى : أن دعاء العلماء الصالحين أقرب إلى الإجابة.
(٦) ماقدر له .
(٤) ، طلبه وقصده .
(٥) يفرق طلباته .
(٧). مكرهة منقادة، لأن الله تعالى قدر الأرزاق لأصحابها، ولا بد أن تسعى إليهم كما قال تعالى:
( الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر).
(٨) صلاة الفجر كذا ط وع، وفى ن د : صلاة الصبح.
. (٩) لكم البشرى والتهنئة وارجوا وانتظروا ما يفرحكم من إقبال الخير الكثير.
: (١١) تزداد الأرزاق . - .
(١٠) أخافه .
(١٢) أظهروا فى جعها التهالك على جمعها والتشاحن والمسابقة.