النص المفهرس

٨١
ما جاء فى جزاء من مات له ولد فحمد الله واسترجع
النَّارِ، فَقَالَ أَبُوذَرّ : قَدَّمْتُ أَثْنَيْنِ؟ قالَ: وَأَثْنَيْنِ. قَالَ أَبَىُّ بْنُ كَعْبٍ سَيِدُ الْقُرَّاءِ:
قَدَّمْتُ وَاحِدًا؟ قَالَ : وَوَاحِداً . رواه ابن ماجه .
٢١- وَعَنْ أَبِى مُوسَى الْأُشْعَرِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
قَالَ: إِذَا مَتَ وَلَدْ لِعَبْدٍ قَالَ اللهُ عَنَّ وَجَلَّ لِلاَئِكَتِهِ(١): قَبَضْتُ،(٢) وَلَ عَبْدِى؟
فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَبَضْتُمْ ثَرَةَ فُؤَّادِهِ ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: مَذَا قَلَ
عَبْدِى؟ فَيَقُولُونَ: حِدَكَ(٣) وَأُسْتَرْجَعَ ، فَيَقُولُ: أَبْنُوا لِعَبْدِى بَيْتَا فِى الْجَنَّةِ، وَسَمُّوهُ
بَيْتَ اَلْحَمْدِ . رواه الترمذى ، وابن حبان فى صحيحه، وقال : حديث حسن غريب.
(١) ملائكة الرحمة .
(٢) يقول الله تعالى: إعجابا بصبره، وتحدثا بكثرة ثوابه وزيادة أجره.
(٣) قال: الحمدلله رب العالمين إنا لله وإنا إليه راجعون، وحفظ لسانه مما يغضبه سبحانه)، ولم يفعل معصية.
قال تعالى ( ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ١٥٥ الذين
إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ١٥٦ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
هم المهتدون ) ١٥٧ من سورة البقرة .
جزاء فقد الأولاد من فقه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فى الفتح
أولا: يتكرم الله جل وعلا على أبوى الأطفال فيدخلون الجنة ((مامن مسلم)» خرج الكافر ومعنى الحنث
كما قيل بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث. وقال الراغب : عبر بالمنث عن البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ
بما يرتكبه فيه بخلاف ماقبله وخص الإثم بالذكر لأنه الذى يحل بالبلوغ لأن الصبى قد يثاب، وخص الصغير
بذلك لأن الشفقة عليه أعظم والحب له أشد والرحمة له أوفر «بفضل رحمته إياهم)» أى بفضل رحمة الله للأولاد
وقال القرطبى: وإنما خصت الثلاثة بالذكر لأنها أول مراتب الكثرة فيعظم المصيبة بكثر الأجر. فأما
إذا زاد عليها فقد يخف أمر المصيبة لأنها تصير كالعادة كما قيل ((روعت بالبين حتى ما أراع له)) اهـ.
قال فى الفتح: والحق أن تناول الخبر الأربعة فما فوقها من باب أولى وأحرى اهـ .
ثانياً: موت الأولاد ينشئ حصونا متينة من دخول النار ((الحظار: حجاب)) المعنى تخفيف عذابه بسبب
موت أولاده .
ثالثاً: استقبال الأبوين بالبشر والسرور وفتح أبواب الجنة له احتراما وإكراما .
رابعاً: موت الأولاد يمنعه من الورود على النار ((إلا تحلة القسم)) قال فى الفتح: أى ما ينحل به القسم
وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين: أى كفرها يقال حلل تحليلًا وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ. وقال
أهل اللغة: يقال فعلته تحلة القسم؛ أى قدر ما حللت به يمينى ولم أبالك. وقال الخطابي: حللت القسم تحلة: أى
أبررتها وقيل معناه التقليل الأمر ورودها ، وقيل الاستثناء بمعنى الواو: أى لا تمسه النار لاقليلاولا كثيراً
ولا تحلة القسم، وقد جوز القراء والأخفش مجىء إلا بمعنى الواو، وجعلا منه قوله تعالى ( لا يخاف لدى
المرسلون إلا من ظلم) اهـ (وإن منكم إلا واردها) قال الخطابي: معناه لا يدخل النار ليعاقب بها، ولكنه
بدخلها مجتازاً، ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما يحلل به الرجل يمينه.
خامسا: أولاد المسلمين فى الجنة لأنه يبعد أن الله يغفر للآباء بفضل رحمته الأبناء ولا يرحم الأبناء،
قال المهلب .
(٦ - الترغيب والترهيب - ٣ )

٨٢
ليس منا من خيب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده
الترهيب من إفساد المرأة على زوجها والعبد على سيده
١ - عَنْ بُرَيْدَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: لَيْسَ
مِنَّا(١) مَنَ حَلَفَ بِالْأَمَنَةِ، وَمَنْ خَّبَ عَلَى أَمْرِيْ زَوْجَتَهُ أَوْ تَمْلُوكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا .
رواه أحمد بإسناد صحيح واللفظ له ، والبزار ، وابن حبان فى صحيحه .
[خبب] بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الباء الموحدة الأولى معناه: خدع وأفسد.
٢ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صَلّى اللهُ عليه وسلم قالَ: لَيْسَ مِنَّ
مَنْ خَبَّبَ أُمْرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا، أَوْ عَبْدًا عَلَى سَيِّدِهِ. رواه أبو داود، وهذا أحد ألفاظه،
والنسائى وابن حبان فى صحيحه، ولفظه: مَنْ خَبَ عَبْدًا عَلَى أَهْلِهِ فَلَيْسَ مِنَّا، وَمَنْ أَفْسَدَ
أمْرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا فَلَيْسَ مِنَّا . رواه الطبرانى فى الصغير والأوسط بنحوه من حديث ابن عمر؛
ورواه يعلى والطبرانى فى الأوسط من حديث ابن عباس ، ورواة أبى يعلى كلهم ثقات .
٣ - وَعَنْ جَابِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: إِنَّ إِبْلِسَ
يَضَعَ عَرْشَهُ(١٢) عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَهُ(٣) فَأَدْنَاْهِمْ(٤) مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً(٥)،
يَجُِ أَحَدُهُمْ، فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ مَا صَفَعْتَ شَيْئًا، ثُمَّيَحِىءُ أَحَدُهُمْ
فَيَقُولُ: مَا تَرَ كْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أُمْرَ أَتِهِ فَيُدْنِهِ (٦) مِنْهُ وَ يَقُولُ: نِعْمَ (٧
أَنْتَ فَيْتَزِمُهُ . رواه مسلم وغيره .
سادسا : من حلف أن لايفعل كذا ، ثم فعل منه شيئا ولو قل برت يمينه خلافا لمالك . قال عياض
وغيره اهـ ص ٨١ ج ٣ .
سابعا : زيادة الحسنات ، وكفة ميزانه ترجح بفقد ابنه لصبره عليه.
ثامنا : تشييد قصر فى الجنة ينتظره يسمى قصر الحمد والشكر والثناء وتشرف بالانتساب لمولاه عز شأنه
((ابنوا لعبدى)).
(١) ليس على ديننا وعلى ملتنا الكاملة .
١ - الذى أقسم بغير الله أو صفة من صفاته .
ب - المخادع الفاسق الغشاش الذى يبعث الشقاق، ويدس بين الزوج والزوجة، أوبين الخادم ومخدومه،.
(٢) سلطانه. (٣) جنوده.
ففيه النهى عن النميمة ، والكيد ، والإفساد .
(٤) فأقربهم درجة. (٥) إغواء وإفساد. (٦) فيقربه، ويحظى به، ويكرمه.
(٧) أى يمدحه ، ويثنى عليه. قال تعالى: حكاية عن إغوائه (قال رب بما أغويتنى لأزيين لهم فى الأرض.
ولأغوينهم أجمعين ٣٩ إلا عباداد منهم المخلصين ٤٠ قال هذا صراط على مستقيم ٤١ إن عبادى ليس لك عليه.

٨٣
ما وره فى تحريم الطلاق من غير مبر ر
ترهيب المرأة أن تسأل زوجها الطلاق من غير بأس
١ - عَنْ تَوْبَانَ رَضىَ اللهُ عَنَهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وَسلم قالَ: أَيُّمَا أُمْرَأَةٍ(١)
سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ٤٢ وإن جهنم لموعدهم أجمعين ٣؛ لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
مقسوم ٤٤ إن المتقين في جنات وعيون ٤٥ ادخلوها بسلام آمنين ٤٦ ونزعنا ما فى صدورثم من غل إخوانا
على سرر متقابلين ٤٧ لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ٤٨ نيء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم ٤٩
وأن عذابى هو العذاب الأليم ) ٥٠ من سورة الحجر .
الآيات القرآنية الدالة على حسن المعاشرة
١ - قال تعالى ( وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيراً
كثيراً) ١٩ من سورة النساء .
ب - وقال تعالى ( فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدوا ومن
يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزواً واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب
والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم) ٢٣١ من سورة البقرة.
وقال تعالى (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيزحكيم) ٢٢٨ من سورة البقرة
وقال تعالى ( اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) ٨ من سورة المائدة.
وقال تعالى ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) ٣ من سورة
النساء والمعنى ذلك أقرب ألا تفتقروا، فكأن زواج واحدة يدعو إلى الغنى، والتعداد يدعو إلى الظلم والفقر
وقال تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) ٤ من
سورة النساء نحلة : عطية، والمعنى حافظوا على صداق المرأة وأدوه كاملا. وفيه النهى عن خطبة الغير.
قال تعالى ( ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) ٨٧ من سورة المائدة. فالله تعالى نهى عن التعدى،
وتجاوز الحدود المعقولة .
قال تعالى ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإنما مبينا) ٥٨
الأحزاب : أى فعلوا افتراء ، وتحملوا جوراً وارتكبوا ذنبا عظيما .
وفى اختيار المرأة الصالحة . قال تعالى (وأنكجوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) ٣٢ من سورة النور.
وقال تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف
محصنات غير مساحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة معليهن نصف ما على المحصنات من
العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ٢٥ يريد الله ليبين لكم ويهديكم
سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ٢٦ والله يريد أن يتوب عليكم، ويريد الذين يتبعون
الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ٢٧ يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) ٢٨ من سورة النساء.
(١) أى امرأة فما إعرابها زائدة.

٨٤
أبغض الحلال إلى الله الطلاق
سَأَلَتْ(١) زَوْجَهَا طَلَقَهَاَ مِنْ غَيْرِ مَا بَأْسٍ(١)، فَحَرَامٌ(٣) عَلَيْهَاَ رَائْحَةُ الْجَنَّةِ. رواه
أبو داود والترمذى وحسنه ، وابن ماجه ، وابن حبان فى صحيحه والبيهقى فى حديث قال :
وَ إِنَّ المُخْتَلِعَتِ (٤) هُنَّ المُنَفِقَتُ (٥) ، وَمَا مِنِ أَمْرَأَةٍ تَسْأَلُ زَوْجَهَاَ الطَّلَاَقَ مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ
فَتَجِدُ رِيحَ الْجَنَّةِ، أَوْ قالَ : رَائِحَةَ الْجَنَّةِ.
٢ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وَسلم قالَ: أَبْفَضُ(٦)
الْخَلَاَلِ إِلَى اللهِ الطَّلاَقُ(٧). رواه أبو داود وغيره.
[ قال الخطابى]: والمشهور فيه عن محارب بن دثار عن النبيّ صلى اللهُ عليه وسلم مرسل
لم يذكرفيه ابن عمر ، والله أعلم .
ترهيب المرأة أن تخرج من بيتها متعطرة متزينة
١ - عَنْ أَبِى مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّيِّ صلى اللهُ عليهِ وَسلم قالَ: كُلُّ عَيْنٍ
زَانِيَةُ، وَالَرْأَةُ إِذَا أُسْتَعْطَرَتْ(٨)، فَرَّتْ بِالَجْلِسِ كَذَا وَكَذَا، يَعْنِ زَانِيَةٌ (٩)
رواه أبوداود ، والترمذى وقال . حديث حسن صحيح .
ورواه النسائي، وابن خزيمة، وابن حبان فى صحيحيهم، ولفظهم: قال النبيّ صلى اللهُ عليه وَسلم:
(١) طلبت .
(٢) عذر شرعى، أو تضييق، أو سبب قوى (٣) أبعدها اللّه عن طيب الجنة.
(٤) يعنى اللاتى يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن بغير عذر، يقال خلع امرأته خلما، وخالعها مخالفة،
واختلعت هى منه فهى خالع ، وأصله من خلع الثوب ، والخلع أن يطلق زوجته على عوض تبذله له ، وفائدته
إبطال الرجعة إلا بعقد جديد ، وفيه عند الشافعى خلاف هل هو فسخ أو طلاق؟ ، وقد يسمى الخلع طلاقا اهـ
نهاية ص ٣١٣ .
(٥) المتذبذبات فى الدين غير الثابتات فيه ذوات الإيمان الضعيف، والنفاق، والكذب، والاستهتار.
قال تعالى ( إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً) ١٤٥ من سورة النساء ..
والمعنى إيقاد العداوة، وبث الفتن، والخلاف من المرأة للزوج نفاق، وسوء عشرة، وقلة أدب ، ويدل على
ضعف فى إسلامها، وثلمة فى دينها لأنها لم تتذوق آداب الدين فتكرم زوجها وتحسن عشرته ،وترضى به.
(٦) أى الشىء الجائز الفعل، والمراد غير الحرام فيشمل المكروه.
(٧) لأنه قطع للعصمة الناشئ عنها التناسل الذى به تكثر هذه الأمة المحمدية اهـ جامع صغير.
وقال الحفنى ( أبغض الحلال ) أى لا يرضاه: أى لا يثيب عليه، فالمكروه يوصف بالبغض، كذا المباح
بهذا المعنى اهـ ص ٢٢ ج ١. (٨) وضعت على نفسها العطر.
(٩) فاسقة، لأنها وجهت إليها أنظار الأجانب، والمطلوب العطر لزوج فى البيت فقط.

أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهده معنا العشاء
أُمَا أُمْرَأَةٍ أُسْتَعْظَرَتْ، فَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا(١) رِيحَهَا فَهِىَ زَانِيَةٌ وَكُلُّ عَيْنٍ
زَانِيَةٌ" . رواه الحاكم أيضاً، وقال: صحيح الإسناد .
٢ - وَعَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَرَّتْ بِأَبِى هُرَيْرَةَ امْرَأَةٌ
وَرِيحُهَاَ تَعْصِفُ(٢)، فَقَالَ لَا: أَيْنَ ثُرِ يدِينَ(٣) كَا أَمَةَ الْبَّارِ؟ قالَتْ: إِلَى المَسْجِدِ. قالَ:
وَتَطَيَّبْتِ؟ قالَتْ: نَعَمْ. قالَ: فَارْجِعِى فَاغْتَسِلِى فَإِنِّي سَمْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
يَقُولُ: لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنِ أُمْرَأَةٍ صَلاَةَ خَرَجَتْ إِلَى المَسْجِدِ، وَرِيحُهَا تَعْصِفُ حَتَّى تَرْجِعَ
فَتَغْتَسِلَ . رواه ابن خزيمة فى صحيحه . قال : باب إيجاب الفسل على المطيبة للخروج إلى
المسجد، ونفى قبول صلاتها إن صلت قبل أن تغتسل ، إن صح الخبر .
[ قال الحافظ.]: إسناده متصل، ورواته ثقات ، وعمرو بن هاشم البيروتى ثقة ، وفيه
كلام لا يضرّ، ورواه أبو داود، وابن ماجه من طريق عاصم بن عبيد الله العمرى ، وقد
مشاه بعضهم، ولا يحتج به: وَ إَِّا أُمِرَتْ بِالْفُسْلِ لِذَهَبِ رَائْحَتَها، والله أعلم.
٣ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليهِ وَسلم:
أُمَ أَمْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا (٤) فَلاَ تَشْهَدَنَّ مَعَنَا الْمِشَاءَ. قالَ أَبُو نَقْلِ: الْآخِرَةَ. رواه
أبو داود والنسائى وقال : لا أعلم أحداً تابع يزيد بن خصيفة عن بشر بن سعيد على قوله :
عن أبى هريرة، وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الأشج. رواه عن زينب الثقفية ، ثم ساق
حديث بشر عن زينب من طرق به .
٤ - وَرُوِىَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
جَالِسٌ فِى الْمَسْجِدِ دَخَلَتِ أَمْرَأَةٌ مِنْ مُزَيْنَةَ تَرْفُلُ(٥) فى زِينَةٍ لها فى المَسْجِدِ، فَقَالَ النَّبِيُّ
صلى اللهُ عليه وَسلمٍ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْهَوْا(٦) فِسَاءَكُمُ عَنْ لُبْسِ الزِّينَةِ وَالنَّبَخْرِ(٢) فى المَسْجِدِ
فَيْنّ ◌َنِي إِسْرَائِيلَ لَ يُلْعَنُوا حَتَّى لَكِسَ نِسَوْهُمُ الزَّيْنَةَ وَتَبَخْتُرُوا فِى الَسْجِدِ. رواهابن ماجه.
[ قال الحافظ]: وتقدم فى كتاب الصلاة جملة أحاديث فى صلاتهن فى بيوتهن.
(١) عيشموا. (٢) يشتد طيبه، من عصفت الريح عصفا، وعصوفا: اشتدت فيهى عامف وعاصفة.
(٣) إلى أى مكان تذهبين بامخلوقة القهار وأمته؟.
(٤) عود الطيب فأحرقه. (٥) تتحلى بأخر الثياب، وأغلى الرباش، وأجد الحلى وأغلاء.
(٦) أنعوا وحذروهن. (٧) المثنى خيلاء.

٨٦
الوعد الشديد لمن يفشى سر صاحبه خصوصا ما بين الزوجين
الترهيب من إفشاء السر سما ما كان بين الزوجين
١ - عَنْ أَبِى سَعِيدٍ رَضِىَ الله عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: إِنَّ
مِنْ شَرِّ(١) النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلُ يُفْضِى(٢) إِلَى امْرَ أَتِهِ وَتُفْضِى إِلَيْهِ،
ثُمَّ يَنْشُرُ أَحَدُ هُمَا سِرَّ صَاحِبِهِ.
وفى رواية: إن مِنْ أَعْظَمِ الْأَمَانَةِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِى إِلَي امْرَ أَتِهِ
وَتْضِى إِلَيْهِ، ثُمَّ ◌َنْشُرُ سِرَّهَا. رواه مسلم وأبو داود وغيرهما .
٢ - وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم وَالرِّجَالُ وَالِّنِسَاءِ قُعُودٌ عِنْدَهُ فَقَالَ: لَعَلَّ رَجُلاً يَقُولُ مَا فَعَلَ بِأَهْلِهِ، وَلَعَلَّ امْرَأَةً
تُخْبِرُ بِمَ فَعَلَتْ مَعَ زَوْجِهَاَ، فَأَرْمَّ الْقَوْمُ، فَقُلْتُ: إِى وَاللهِ يَ رَسُولَ اللهِ إِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ
وَإِنَّهُنَّ لَيَفْعَلْنَ؟ قالَ: فَلاَ تَفْعَلُوا، فَإِنَّ مَثَلُ ذُلِكَ مَثَلُ شَيْطَانِ لَفِىَ شَيْطَانَةً فَغَشِيَها (٢)،
وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ . رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب.
[ أرم القوم] بفتح الراء، وتشديد الميم: أى سكتوا، وقيل: سكتوا من خوف ونحوه.
٣ - وَرُوِىَ عَنْ أَبِ سَعِيدٍ أُخْدْرِيِّ رَضِى اللهُ عَنْهُ عَنِ النَِّيِّ صلى اللهُ عليه وَسلم
قالَ: أَلاَ عَسَى أَحَدُ كَمَّ أَنْ يَخْلُوَ بِأَهْلِهِ يَغْلِقُ بَبَ، ثُمَّ يُرْخِى سِتْرًا، ثُمَّ يَقْضِى حَاجَتَهُ،
ثُمَّ إِذَا خَرَجَ حَدَّثَ أَصْحَابَهُ بِذَلِكَ، أَلاَ عَسَى إِحْدَا كَنَّ أَنْ تُقْلِقَ بَبَها وَتُرْخِىَ سِتْرَهَ، فَإِذَا
قَضَتْ حَاجَتَهَا حَدَّثَتْ صَوَاحِبَهَ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ سَفْعَِ اَلْدَّيْنِ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُنَّ
لَفْعَلْنَ، وَ إِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ؟ قَالَ: فَلاَ تَفْعَلُوا فَإِنَّ مَثَلُ ذُلِكَ مَثَلُ شَيْطَانٍ لَفِىَ شَيْطَانَةً عَلَى
قَرِعَةِ الطَّرِيقِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَاَ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَتَرَ كَهَا. رواه البزار وله شواهد تقوّيه،
(١) من أخبثهم، وأكثرهم شروراً ونفاقا. (٢) يؤدى ما عنده.
(٣) واقعها، وارتكب معها الفاحشة فكأن إبداء السر مثل معصية الفق جهاراً نهاراً. ينهى
صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يتحدثوا بما يفعلون مع أزواجهم من التكلم فى النكاح ، وكل شىء عمل
سرا لأن ذلك يدل على الوقاحة، وسوء الأدب، والإنسان يصرف وقته فى طاعة ، وحديثه فى قائدة ،
وهذا لغو يؤاخذ عليه، ويجر إلى الاستهتار والمجون .

٨٧
البسوا من ثيابكم البياض
وهو عند أبى داود مطوّلا بنحوه من حديث شيخ من طفاوة ، ولم يسمه عن أبى هريرة
٤ - وَعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْحْدْرِىِّ أيْضًاَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه
وَسلم قالَ: السِّبَاعُ حَرَامٌ. قَالَ ابْنُ لَيْمَةَ: يَعْنِى بِهِ الَّذِى يَفْتَخِرُ بِالْجِمَاعِ. رواه أحمد،
وأبو يعلى والبيهقى، كلهم من طرق درّاج عن أبى الهيثم، وقد صححها غير واحد .
[ السباع] بكسر السين المهملة بعدها باء موحدة: هو المشهور، وقيل: بالشين المعجمة .
٥ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
قالَ . المَجْلِسُ(١) بِالْأَمَنَةِ إِلَّ ثَلاَثَ مَجَلِسَ: سَفْكُ دَمِ حرَامٍ ، أَوْ فَرْجٌ حَرَامٌ،
أَوِ افْتِطَاعُ مَالٍ بِغَيْرِ حَقٍّ. رواه أبو داودمن رواية ابن أخى جابر بن عبد الله،وهو مجهول،
وفيه أيضاً عبد الله بن نافع الصائغ . روى له مسلم وغيره ، وفيه كلام .
٦ - وَعَنْهُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: إِذَا حَدَّثَ رَجُلٌ
رَجُلاً بِحَدِيثٍ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَهُوَ أَمَانَةٌ. رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن
إنما نعرفه من حديث ابن أبى ذئب .
[ قال الحافظ ] ابن عطاء المدنىّ: ولا يمنع من تحسين الإِسناد ، والله أعلم.
كتاب اللباس والزينة
الترغيب فى لبس الأبيض من الثياب
١ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ:
اَلْبَسُوا مِنْ رِيَبِكُمُ الْبَيَاضَ، فَإِنَّهَ مِنْ خَيْرِ نِيَبِكُمْ، وَكَفَّنُوا فِيهَا مَوْتَكُمُ. رواه
أبو داود ، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح ، وابن حبان فى صحيحه .
٢ - وَعَنْ سَثُرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: الْبَسُوا
(١) أى كل حديث يكون فى المجلس على وفق الشرع، فلا يتحدث بمعصية ، ويزداد الإثم فى ثلاثة.
١ - قتل. ب - جماع. ج - ظلم وغصب.

٨٨
ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار
الْبَيَاضَ، فَإِنَّهَا أَطْهَرُ وَأَطْيَبُ، وَكَفْنُوا فِيهَا مَوْتَاً كمُ رواه الترمذى، وقال: حديث
حسن صحيح، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما .
٣ - وَرُوِىَ عَنْ أَبى الدَّرْدَاءِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
أَحْسَنُ مَازُرْثُمُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ فِى فُبُورِكُمُ وَمَسَاجِدِ كُمُ الْبَيََّضُ. رواه ابن ماجه.
الترغيب فى القميص
والترهيب من طوله وطول غيره مما يلبس ، وجِّه خيلاء، وإسباله فى الصلاة وغيرها
١ - عَنْ أُمّ سَلَمَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهاَ قالَتْ: كَانَ أَحَبَّ الثَّيَابِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم الْقَمِيصُ. رواه أبو داود، والنسائى والترمذى وحسنه، والحاكم وصححه، وابن ماجه،
ولفظه، وهو رواية لأبى داود: لم يكن ثوبٌ أحبَّ إلى رَسُولِ اللهِ لَّ من القميص.
٢ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَبِيِّ صلى اللهُ عليهِ وَسلِ قالَ: مَا أَسْفَلَ
مِنَ الْكَمْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَفِى النَّارِ. رواه البخارى والنسائى.
وفى رواية النسائى: إِذْرَةُ المُؤْمِنِ إِلَى عَضْلَةِ سَقِ، ثُمَّ إِلَى نِصْفِ سَاقِهِ، ثُمَّ إِلَى
كَعْبِهِ ، وَمَا تَحْتَ الْكَثْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَفِى النَّارِ.
٣ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَ قالَ: مَا قَالَ رَسُولُ الله صلى اللهُ عليه وسلم
فِى الْإِزَارِ فَهُوَ فِى الْقَمِيصِ . رواه أبو داود.
٤ - وَعَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ قالَ: سَأَلْتُ أَبَاَ سَعِيدٍ
عَنِ الْإِزَارِ، فَقَالَ: عَلَى الْبِيرِ ◌ِهَا سَقَطْتَ. قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: أُزْرَةُ
المُؤْمِنِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَلاَ حَرَجَ، أَوْ قالَ: لاَجُنَاحَ عَلَيْهِ فِيَاَ بَيْنَهُ وَبْنَ الْكَمْبِينِ،
وَمَ كَانَ أَسْفَلَ (١) مِنْ ذُلِكَ فَهُوَ فِى النَّارِ، وَمَنْ جَنَّ إِزَارَهُ بَطَرَّ (٢) لَمَ يَنْظُرٍ (٢) اللهُ إِلَيْهِ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه مالك، وأبو داود والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان فى صحيحه.
(١) أى مادونه من قدم صاحبه فى النار عقوبة له أو على أن هذا الفعل معدود فى أفعال أهل النار.
ومنه إزرة المؤمن بالكسر: الحالة وهيئة الانتزار مثل الركبة، والجلسة اهـ.
(٢) رباء ومفاخرة، وعجبا. (٣) لم يرحمه.

٨٩
لاينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء
٥ - وَعَنْ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ حَمِيدٌ: كَأَنَّهُ يَعْنِى النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلى
قالَ: الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: أَوْ إِلَى الْكَسْ لِأَ خَبْرَ فِياَ فِي أَسْفَلَ
مِنْ ذُلِكَ . رواه أحمد . ورواته رواة الصحيح .
٦ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى اللهُ
عليه وَسلم، وَعَلَىَّ إِزَارٌ يَتَقْقَعُ(١)، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قالَ:
إِنْ كُنْتَ عَبْدَ اللهِ فَارْفَعْ إِزَارَكَ، فَرَفَعْتُ إِزَارِى إِلَى نِصْفِ السَّاقَيْنِ، فَلَمْ تَزَلْ أُزْرَتُهُ
حَتَّى مَاتَ . رواه أحمد ، ورواته ثقات .
٧ - وَعَنْ أَبِ ذَرِّ الْغِفَارِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: ثَلاَثَةٌ
لَا يُكُلُِّهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمِ،وَلاَ يُزَ كِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. قَالَ:
فَقَرَ أَهَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا.
مَنُْهُمْ يَ رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: الْمُشْبِلُ ، وَالَغَِّنُ(٢)، وَالُغْفِقُ(٢) سِلْمَتَهُ بِالْخَلِفِ الْكَذِبِ.
وفى رواية: المُسْبِلُ إِزَارَهُ. رواه مسلم، وأبو داود والترمذى والنسائى، وابن ماجه.
[ المسبل]: هو الذى يطوِّل ثوبه، ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك تجبرا واختيالا.
٨ - وَعَنِ ابْنِ عَمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: الْإِسْبَالُ
فى الْإِزَارِ وَالْقَسِصِ وَالْعِمَامَةِ، مَنْ جَرَّ شَيْئًا خُيَلاَءَ(٤) لِمَّ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَمَةِ
رواه أبو داود والنسائى، وابن ماجه من رواية عبد العزيز بن أبى روّاد، والجمهور على توثيقه.
٩ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَيْضاً أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ:
لاَ يَنْظُرُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ تَوْبَهُ خُيَلاَءَ. رواه مالك، والبخارى، ومسلم،
والترمذى والنسائى وابن ماجه .
١٠ - وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ:
(١) يضطرب ويتحرك .
(٢) كثير المن الثرثار المحسن، ويذيع فعله. (٣) المروج بضاعته بالأيمان الكاذبة.
(٤) تكبراً، وتجبراً، وتفاخرا. ففيه الاقتصاد فى الجلباب، وعدم إطالته.

٩٠
من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
لاَ يَنْظُرُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًّا. رواه مالك والبخارى، ومسلم وابن ماجه
إلا أنه قال: مَنْ جَرَّ تَوْبَهُ مِنَ الْخِيَلاَءِ.
١١ - وَعَنِ ابْنِ عُمَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: مَنْ
جَرَّ تَوْبَهُ خُيَلاَءَ لمَ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرِ الصِّدِّبْقُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ:
يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ إِزَارِى يَسْتَرْخِى(١) إِلاَّ أَنْ أَتَعَهَدَهُ(٢) ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: إِنَّكَ لَسْتَ مِمَّنْ يَنْعَلُهُ خُيَلاء. رواه البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى.
ولفظ مسلم قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ بِأُذَُّىَّ هَا تَيْنِ يَقُولُ: مَنْ جَرَّ
إِزَارَهُ لاَيُرِيدُ بِذْلِكَ إِلَّ المَخِيلَةَ (٣) ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
[الخيلاء] بضم الخاء المعجمة وكسرها أيضً وبفتح الياء المثناة تحت ممدوداً: هو الكبر والعجب.
[والمخيلة) بفتح الميم، وكسر الخاء المعجمة، من الاختيال، وهو الكبر واستحقار الناس.
١٢ - وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلم: أَخَذَ بِحُجْزَةٍ سُفْيَنَ بْنِ أَبِى سَهْلٍ ، فَقَالَ: يَسُفْيَنُ لاَ نُشِلِ(٤) إِزَارَكَ، فَإِنَّ اللهَ
لاَ يُحِبُّ الْمُسْبِنِينَ. رواه ابن ماجه، وابن حبان فى صحيحه ، واللفظ له .
[ قال الحافظ ]: ويأتى إن شاء الله تعالى فى طلاقة الوجه حديث أبى جرىّ الهجيمى ،
وفيه: وَ إِيَّكَ وَ إِسْبَالَ الْإِزَارِ فَإِنَّهُ مِنَ الَخِيلَةِ وَلاَ يُحِبُّهَ اللهُ .
١٣ - وَعن حبيب بن مُغْفِل بضم الميم وسكون المعجمة وكسر الفاء، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أَنَّهُ رَأَى ◌ُحَمَّدًا الْقُرَشِىَّ قامَ فَجَّ إِزَارَهُ، فَقَلَ هَبِيبٌ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
يَقُولُ: مَنْ وَطِئُهُ (٥) خُيَّلاَءَ وَطِنَّهُ (٦) فِى النَّارِ. رواه أحمد بإسناد جيد، وأبو يعلى والطبرانى .
١٤ - وَرُوِىَ عَنْ بُرَيْدَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
فَأَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يَخْطُ(٢) فى حُلَّةٍ لَهُ، فَمَّا قَامَ عَنِ النَّبِىِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ :
◌َبُرَيْدَةُ: هَذَا لَاُيُقِيمُ (٨) اللهُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً. رواه البزار .
(١) يطول. (٢) أرفعه عن الأرض. (٣) العجب والغطرسة. (٤) لا تطوله.
(٥) مشى بثوبه على سبيل الكبر. (٦) مشى به فى جهنم (٧) يتحرك، ويتباهى، ويمر.
(٨) لا حسنات له ، فيرمى فى النار رميا.

٩١
،الذين لا يجدون ريح الجنة الجارّ إزاره خيلاء
١٥ - وَرُوِىَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَاَ رَسُولُ اللهِ
صلى اللهُ عليه وسلم، وَنَحْنُ مُجْتَمِعُونَ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ المُسْلِينَ، أُنَّقُوا اللهَ وَصِلُوا
أَرْحَامَكُ (١) ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ تَوَابٍ أَسْرَعُ مِنْ صِلَةِ الرَّحِمِ. وَ إِيَّاكُمُ وَالْبَغْىَ(٢) فَإِنَّهُ
لَيْسَ مِنْ عُقُوَةٍ أَسْرَعُ مِنْ عُقُوبَةٍ بَغْىٍ. وَ إِنَّا كَمُ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ(٣)، فَإِنَّرِيحَالْجَنَّةِ
يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفٍ عَامٍ، وَاللهِ لاَ يَجِدُهَ كَافِىٌّ(٤)، وَلاَ قَطِعُ(٥) رَحِمٍ، وَلَا شَيْخُ
زَانٍ (٦)، وَلاَ جَارٌّ إِزَارَهُ(٢) خُيَّلاَءَ، إِنََّ الْكِبْرِيَاءِ(٨) لِ رَبِّ الْعَالِينَ(٩) الحديث.
رواه الطبرانى فى الأوسط .
١٦ - وَعَنِ أَبْنِ مَسْمُودٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
يَقُولُ: مَنْ جَرَّ تَوْبَهُ خُيَلاَءَ لمَ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَالَفِيَامَةِ، وَإِنْ كَانَ عَلَى اللهِ كَرِيمً(١٠).
رواه الطبرانى من رواية علىّ بن يزيد الالهانى.
١٧ - وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:
أَثَانِى جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ لِ: هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَنَ؛ وَلِهِ فِيهَا عُتَقَءِ(١١) مِنَ
(١) زوروا أوودوا أناربكم. (٢) احذرواالظلم. (٣) احذر واشق عصا الطاعة على الأبوين وعدم برهما.
(٤) عاص والديه. (٥) غير واصل أقاربه. (٦) كبير فى السن، وفاسق مرتكب الفاحشة.
(٧) مطول ثوبه يجره تكبرا. (٨) العظمة، والجلال لله مالك الملك سبحانه.
(٩) الإنس ، والجن ، والحجر، والذر، وكل شىء.
(١٠) والمعنى ولو كانت أفعاله حميدة يشينها الكبر. (١١) مبعدون منها .
الآيات القرآنية الناهية عن الكبر والعجب والخيلاء
أولا: قال الله تعالى (ولاتمش فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ٣٧ كل
ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ٣٨ ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) ٣٩ من سورة الإسراء.
ثانيا: وقال تعالى ( ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الأرض مرحا، إن الله لا يجب كل مختال فخور ١٨
واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) ١٩ من سورة لقمان .
ثالثا: وقال تعالى ( سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون فى الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية
لا يؤمنوابها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا
بآياتنا وكانوا عنها غافلين ) ١٤٦ من سورة الأعراف.
رابعا : وقال تعالى ( ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ٨ ثانى عطفه
ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) ٩ من سورة الحج .
خامسا : وقال تعالى (ويل لكل أفاك أثيم ٧ يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً كأن لم يسمعها
فبشره بعذاب أليم ) ٨ من سورة الجاثية .

٩٢
من أسبل إزاره فى صلاته خيلاء فليس من اللّه فى حل ولا حرام
النَّارِ بِعَدَدِ شَعْرٍ غَمَِ كَلْبٍ لاَ يَنْظُرُ اللهُ فِيهَا إِلَى مُشْرِكٍ(١) ، وَلاَ إِلَى مُشَحِنٍ (٢)، وَلاَ
إِلَى قَطِعٍ رَحِمٍ(٢)، وَلاَ إِلَى عَفَّ(٤) لِوَ الِدَيْهِ، وَلاَ إِلَى مُدْمِنٍ (٥) ◌َخْرٍ . رواه البيهقى.
١٨ - وَعَنِ أَبْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسَلْمٍ
يَقُولُ: مَنْ أَسْبَلَ (٦) إِزَارَهُ فِى صَلاَتِهِ خُيَلَاءَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِى حِلِّ(٧)، وَلاَ حَرَامٍ.
رواه أبو داود وقال : ورواه جماعة موقوفاً على ابن مسعود .
١٩ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَ رَجُلٌ يُصَلّى مُسْبِلاً إِزَارَهُ،
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم: أَذْهَبْ فَتَوَضَّأْ، فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ، ثُمَّ قَالَ
لَهُ: أَذْهَبْ فَتَوَضَّأْ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ آخَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ: مَالَكَ أَمَرْنَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ،
ثُّ سَكَتَّ عَنْهُ؟ قَالَ: إِنَّهُ كَانَ يُصَلّى وَهُوَ مُسْبِلٌ إِزَارَهُ، وَإِنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ صَلَةَ
رَجُلٍ مُسْبِلٍ(٨) . رواه أبو داود. وأبو جعفر المدنى، إن كان محمد بن على بن الحسين
فروايته عن أبى هريرة مرسلة ، وإن كان غيره فلا أعرفه .
سادسا : وقال تعالى ( أفكلا جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
تقتلون ) ٨٧ من سورة البقرة .
سابعا: وقال تعالى (وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
واستكبروا استكباراً) ٧ من سورة نوح: أى جعلوا ثيابهم غطاء لهم، وأعرضوا عن دعوة الرسول
أنفة وكبرا، حرموا من الخير.
ثامنا: وقال تعالى ( إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة
حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذلك تجزى المجرمين) ٤٠ من سورة الأعراف. فتجد الكبرمانعا من رحمة الله،
ومبعداً من دخول الجنة ، وهل يعقل جمل مع ضخامته يدخل فى أقب إبرة ضيق، كتابة عن أن هذا مستحيل مادام.
المتكبر متكبرا غير عامل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
تاسعا: وقال تعالى (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكره وهم مستكبرون ٢٢ لاجرم أن الله يعلم
ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين) ٢٣ من سورة النحل: فالذى دعا إلى الإنكار ليوم الجزاء
الاستكبار والتعنت والعتاد، والله تعالى عليم بأسرار عباده يكره المتكبرين.
عاشراً: وقال تعالى ( قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون) ٤٨ من سورة الأعراف :
تجد جمعا لافائدة فيه لاستكباره .
(١) جعل الله شريكا. (٢) مشاكس يحب النزاع والخصام.
(٢) بينه وبين أقاربه عداوة. (٤) عاص أبويه.
(٥) مكثر من شرب الخمر. (٦) طول ثوبه، وأرساء كبرا واختيالا.
(٧) أفعاله الطيبة، وأعماله الحلال غير مقبولة، وكذا الحرام أشد. (٨) خ ثيابه.

٩٣
الكلمات التى يقولهن من لبس ثوبا جديدا
الترغيب فی کلمات يقولهن من لبس ثو با جديدا
١ - عَنْ مُعَذِ بْنِ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم :
مَنْ أَ كَلَ طَعَمَا فَقَالَ: أَعْدُ بِهِ الَّذِى أَطْتَفِى هَذَا وَرَزَقَنِهِ(١) مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّى
وَلاَ قَوَّةٍ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ؛ وَمَنْ لَكِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا فَقَالَ: الْمْدُ ◌ِ الَّذِى
كَمَانِى هَذَا وَرَزَقَنِهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّى وَلاَ قُوَّةٍ ؛ غُفِرَ لَهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْيِهِ وَمَا تَأَخَّرَ .
رواه أبو داود والحاكم، ولم يقل: وَمَا تَأْخْرَ . وقال: صحيح الإسناد ، وروى الترمذى ؛
وابن ماجه شطره الأول ؛ وقال الترمذى : حديث حسن غريب .
[ قال الحافظ ] عبد العظيم: رواه هؤلاء الأربعة من طريق عبد الرحيم أبى مرحوم
عن سهل بن معاذ عن أبيه ؛ وعبد الرحيم وسهل يأتى الكلام عليهما .
٢ - وَعَنْ أَبِ أُمَمَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: لَبِسَ ثُمَرُ بْنُ الْطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ
تَوْبًا جَدِيدًا فَقَالَ: الْحَمْدُ لِ الَّذِىِ كَسَانِى مَا أُوَارِى(٢) بِهِ عَوْرَتِى؛ وَأَجَمَلُ بِهِ (٣)
فى حَيَاتِى؛ ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ لَبِسَ ثَوْبَاً جَدِيدًا
فَقَالَ: الْمْدُ للهِ الَّذِىِ كَسَانِى مَا أَوَارِى بِهِ عَوْرَِّى؛ وَأَنَجَمَّلُ بِهِ فِى حَيَاتِى؛ ثُمَّ عَمَدَ إِلَى
الثَّوْبِ الَِّى أُخْلِقَ(٤) فَتَصَدَّقَ بِهِ كَانَ فِى كَفِ (٥) اللهِ، وَفى حِفْظِ اللهِ، وَفِى سَتْرِ اللهِ
حَيَّا وَمَيِّاً . رواه الترمذى واللفظ له؛ وقال: حديث غريب؛ وابن ماجه، والحاكم كلهم من
رواية أصبغ بن زيد عن أبى العلاء عنه؛ وأبو العلاء مجهول؛ وأصبغ يأتى ذكره؛ ورواه البيهقى
وغيره من طريق عبيد الله بن زحر عن علىّ بن يزيد عن القاسم عنه فذكره؛ وقال فيه:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ لَبِسَ تَوْبًا؛ أَحْسِبُهُ قَالَ: جَدِيدًا
فَقَالَ: حِينَ يَبْلُغُ تَرْقُونَهُ مِثْلَ ذُلِكَ؛ ثُمَّ ◌َمَدَ إِلَى تَوْبِهِ الْلِقِ فَكَتَاهُ مِسْكِينً لمَ
(١) ساقه إلى تفضلا. (٢) أستر. (٣) أنزين وأتكمل. (٤) أى بلى.
(٥) رعايته ورحمته مدة حياته، وفى نعيمه بعد موته. قال تعالى (ولئن شكرتم لأزيدنكم). وقال تعالى
( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الأنهار فى جنات النعيم ٩ دعوائم فيها
سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) ١٠ من سورة يونس.

٩٤
الوعيد الشديد للنساء اللاتى يلبسن الرقيق من الثياب
يَزَلْ فِى جِوَارِ اللهِ ، وَفِى ذِمَّةِ اللهِ، وَفِى كَنَفِ اللهِ حَيَّ وَمَيِّنًاً مَ بَقِىَ مِنَ الثَّوْبِ سِلْكٌ .
زاد فى بعض رواياته قالَ يُسَ: فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللهِ مِنْ أَىِّ الثَّوْبَيْنِ؟ قَالَ : لاَ أَدْرِى.
٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
مَا أَنْعَمَ اللهُ عَلَى عَبْدٍ نِسْمَةً فَعَلَمَ أَنَّا مِنَ اللهِ إِلَّ كَتَبَ اللهُ لَهُ شُكْرَهَا قَبْلَ أَنْ يَحْمَدَهُ
عَلَيْهَا، وَمَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبَا فَنَدِمَ عَلَيْهِ إِلَّ كَتَبَ اللهُ لَهُ مَغْفِرَةً قَبْلَ أَنْ يَسْتَغْفِرَهُ،
وَمَا اشْتَرَى عَبْدٌ تَوْبًا ◌ِدِينَارٍ، أَوْ نِصْفَ دِينَارٍ فَكِسَهُ فَجَمِدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّ لَمَ يَبْلُغْ
رُ كْبَغَيْهِ حَتَّى يَغْفِرَ اللهُ لَهُ. رواه ابن أبى الدنيا، والحاكم والبيهقى، وقال الحاكم:
رواته لا أعلم فيهم مجروحا ؛ كذا قال .
الترهيب من لبس النساء الرقيق من الثياب التى تصف البشرة
١ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليْه
وَسلم يَقُولُ: يَكُونُ فِى آخِرِ أُمَّتِى رِجَالٌ يَرْ كَبُونَ عَلَى سُرُجٍ(١) كَأَشْبَاءِ الرَّجَالِ يَنْزِ لُونَ
◌َلَى أَبْوَابِ الَسَاجِدِ نِسَاوُهُمْ كَاسِيَتٌ(٢) عَرِبَاتٌ(٣) عَلَى رُءوسِنَّ كَأَسْئِمَةِ(٤) الْبُخْتِ
الْعِجَافِ الْعَنُوهُنَّ(٥) فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ، لَوْ كَانَ وَرَاءَكُمُ أُمَّةٌ مِنَ الْأَمَمِ خَدَمَنْهُنَّ
نِسَاوُكمُ، كَمَا خَدَمَكَمُ نِساءِ الْأَمَمِ قَبْلَكُمُ. رواه ابن حبان فى صحيحه واللفظ له ،
والحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم .
٢ - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم :
(١) وطاء ممهد، وغطاء على ظهر الحصان كما أن الرجال جمع رجل : غطاء ممهد معدود للركوب على
ظهر البعير ، والمعنى يكثر عزهم، ويزداد ترفهم، ويأتون بأبهتهم تنتظرهم الجياد على أبواب المساجد ، وإيمانهم
لم يدع إلى ترك نسائهم التبرج والخلاعة .
(٢) عليها من الحلى ، والملابس الفاخرة.
(٣) أذرعهن، وصدورهن مكشوفة. قال النووى: كاسيات من نعمة الله، أو تستربعض بدنها، عاريات
من شكرها، أو تكثف بعض بدنها إظهاراً لجمالها ومحوه ، وقيل تلبس ثوبا رقيقايصف لون بدنها مثل نساء
هذا الزمن يمشين متبخترات ميلات الأكتافهن مشية البغايا (كأسنمة البخت) أى يكبرن رء وسهن ويعظمتها بلف
عصابة أو عمامة، أو نحوها والله أعلم اهص٠ ٣٠ مختار الإمام مسلم. صلى الله وسلم عليك يارسول الله تصف نساء هذا الزمن.
(٤) جمع سنام : ظهور الإبل المهزولة، (٥) اطلبوا لعنة الله لهن بطرذهن من رحمته.

٩٥
إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا الوجه والكف
صِْفَنِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ كَمْ أَرَعُمَ: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَبِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ
وَنِسَاءَ كَاسِيَاتٌ عَرِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ(١) مَائِلاَتُ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِعَةِ الْبُخْتِ الَمَائِلَةٍ لاَ يَدْخُلْنَ
الْنَّةَ، وَلاَ يَحِدْنَ (٣) رِيحَهَا، وَ إِنَّرِيحَهَاَ لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةٍ كَذَا وَكَذَا . رواه مسلم وغيره .
٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ أَمْمَاءَ بِذْتَ أَبِىِ بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ
صلى الله عليه وَسلمٍ ، وَعَلَيْهَاَ ثِيَابٌ رِقَاقٌ (٣)، فَأَعْرَضَ (٤) عَنْهَاَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلم. وَقَالَ : يَا أَسْمَاءِ: إِنَّ الَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الَحِيضَ (٥) لَ يَصْلُحْ أَنْ يُرَي مِنْاَ إِلَّ هُذَا.
وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِوَ كَفَّيْهِ. رواه أبو داود، وقال:هذا مرسل، وخالد بن دريك لم يدرك عائشة
(١) فاتنات يعلمن غيرهن فعلهن المذموم، ويكن قدوة سيئة ويمشين مع الشباب لغوايتهن فاتنات حبالة الشيطان
وشرك الضلالة، ومصيدة الدعارة . أنبأ صلى الله عليه وسلم فساد اللاحقين فى آخر الزمن ، وأخبرعن صفاتهم
ينغمسونفىالترف ، ويزداد بذخهم ، ویکثر خيرهم ، وتزهردنياهم ، ولکن واأسفاهقدیصلى بعضهم ولا یفقهها،
ولا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، ويتركون الحرية لأزواجهن يترجن، ويخرجن غير محتشمات وغير متخفرات
يتفنن فى زى الخلاعة، ويتغالين فى تقليد الأجنبى، ثم طلب صلى الله عليه وسلم من المسلمين أن يذموم، ويهجروا
مجالسهم ، ويدعوا عليهم بالطرد والعنه. لماذا؟ لأن الأزواج راضون عن فعل أزواجهم وبناتهم، والسكوت
على عدم المنع دليل الرضا. إن هؤلاء فى جهنم لا يقربون من رائحة الجنة .
الآيات القرآنية الدالة على التخلى بآداب الشرع
١ - قال تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى
يعظكم لعلكم تذكرون ) ٩٠ من سورة النحل :
ب - وقال تعالى (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) ٢٢٨ من سورة البقرة. الله
أكبر أعطى الله الأزواج درجة الرياسة، والسيطرة، والنفوذ المطلق، والكلمة المسموعة. لماذا؟ ليحشمها
وليردعها وليمنعها من غوايتها، وليقومها، ويصلح اعوجاجها، ويرشدها إلى سعادتها فى الدنيا والآخرة،
وفرض سبحانه على المرأة طاعة الزوج ليعيشا فى خير .
ج - وقال تعالى ( وقرن في بيوتكن ولا جن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة
وأطعن الله ورسوله) ٣٣ من سورة الأحزاب.
د - وقال تعالى (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا ببدين زينتهن إلا ماظهر
منها وليضربن بخمر هن على جيوبهن ) الآية ٣١ من سورة النور.
هـ - وقال تعالى (تلك حدودالله فلا تعتدوها ومن يتعد حدودالله فأولئك هم الظالمون) ٢٢٩ من من سورة البقرة
و - وقال تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب)٧ من
سورة الحشر .
(٢) ولا يشممن ريحها .
(٣) تظهر ما تحتها، وتشف. (٤) امتنع عن النظر إليها.
(٥) الخيض ((هذا شىء كتبه الله على بنات آدم)».

٩٦
إنما يلبس الحرير من لاخلاق له
ترهيب الرجال من لبسهم الحرير وجلوسهم عليه والتحلى بالذهب
وترغيب النساء فى تركهما
١ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم :
لاَتَلْبَُوا الْرِيرَ، فَإِنَّهُ مَنْ لَبِسَهُ فى الدُّنْيَلمَ يَلْبَسَهُ فى الآخرة. رواه البخارى ومسلم
والترمذى والنسائى .
وزاد وقال ابن الزبير: مَنْ لَبِسَهُ فِى الدُّنْيَاَ لمَ يَدْخُلِ الْنَّةَ. قالَ اللهُ تَعَلَى:
وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ.
٢ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ:
أَّمَا يَلْبَسُ الْرِيْرَ مَنْ لاَ خَلَاَقَ لَهُ(١) . رواه البخارى وابن ماجه والنسائى فى رواية:
مَنْ لاَ خَلَقَ لَهُ فِى الْآخِرَةِ .
٣ - وَعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْدْرِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ:
مَنْ لَكِسَ الْرِيرَ فِى الدُّنْيَ لَمَّ يَلْبَنْهُ فى الآخِرَةِ، وَإِنْ دَخَلَ الْنَّةَ لَبِسَهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ
وَمَ يَلْبَسْهُ . رواه النسائي، وابن حبان فى صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإِسناد .
٤ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:مَنْ لَبِسَ
الْرِيرَ فى الدُّنْيَاَ لمَ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ . رواه البخارى، ومسلم ، وابن ماجه .
٥ - وَعَنْ عَلِيَّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم أَخَذَ
حَرِيْراً فَجَعَلَهُ فِى يَمِنِهِ وَذَهَباً فَجَعَلَهُ فِى شِمَلِهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُ كُورٍ
أُمَّتِى. رواه أبو داود والنسائى.
٦ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: مَنْ
◌َبِسَ الْحِيرَ فى الدُّنْيَ لَ يَلْبَسْهُ فى الآخِرَةِ، وَمَنْ شَرِبَ الْرَ فى الدُّنْيَ لمَ يَشْرَيْهَ
فى الآخِرَةِ، وَ مَنْ شَرِبَ فى آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لَ يَشْرَبْ بِهَ فِى الْآخِرَةِ، ثُمَّقَالَ: لبَاسُ.
(١) لا نصيب له .

٩٧
لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام الله
أَهْلِ الْنَّةِ، وَشَرَابُ أَهْلِ الَجْنَّةِ، وَآنِيَةُ أَهْلِ الجنَّةِ. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
٧ - وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أُهْدِيَ لِرَ سُولِ اللهِ صلى الله عليه
وَسلمٍ فَرُوجُ حَرِيرٍ فَلَبِسَهُ، ثُمَّ صَلَى فِيهِ، ثُمَّ أَنْصَرَفَ فَزَعَهُ نَزْهَا شَدِيدًا(١) كَالْكَرِهِ
لَهُ، ثُمَّ قَالَ: لَا يَذْبَغِى هُذَا لِلْمُّقِينَ. رواه البخارى ومسلم .
[ والفروج] بفتح الفاء، وتشديد الراء وضمها وبالجيم: هو القباء الذى شُقَّ من خلفه .
٨ - وَعَنْ أَبِى رُقَّةَ رَضىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ مَسْلَةَ بْنَ يَخْلَدٍ وَهُوَ عَلَى الْغْبَرِ
يَخْطُبُ النَّاسَ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَمَا لَكُمْ فِى الْعَصْبِ وَالْكَنََّنِ مَا يُغْنِيَكُمْ عَنِ الْحِرِيرِ
وَهَذَا رَجُلٌ يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم ثُمْ بَ عُقْبَةُ ، فَمَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ ،
وَأَنَا أَسْمَعُ، فَقَالَ: إِنِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ كَذَبَ(٢) عَلَىَّ
مُتَعَبِّدًا فَلَيَذَبَوَُّ(٢) مَفْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَأَشْهَدُ إِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
يَقُولُ: مَنْ لَكِسَ الْرِيِرَ فِي الدُّنْيَ حَرَمَهُ(٤) أَنْ بَلْبَسَهُ فِى الْآخِرَةِ رواه ابن حبان فى صحيحه.
[ العصب ] بفتح العين ، وسكون الصاد مهملتين: هو ضرب من البرود.
٩ - وَعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: نَحَى رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم أَنْ
نَشْرَبَ فى آنَِةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَأَنْ تَأْكُلَ فِيهَا، وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ (٥)،
وَأَنْ نَجْلِسَ عَلَيْهِ . رواه البخارى .
١٠ - وَرُوِىَ عَنْ أَبِى أُمَمَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلم: لاَ يَسْتَغْتِعُ بِالْرِيرِ مَنْ يَرْجُو(٦) أَيَّامَ اللهِ. رواه أحمد ، وفيه قصة .
١١ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلم يَقُولُ: إِنََّيَلْبَسُ الْحِيرَ فى الدُّنْيَا مَنْ لاَيَرْجُو أَنْ يَلْبَسَهُ فِى الْآخِرَةِ، قَالَ الْحَنُ:
◌َا بَالُ أَقْوَامٍ يَبْلُهُمْ هذَا عَنْ نَبِّهِمْ فَيَجْعَلُونَ حَرِيراً فى ◌ِيَبِهِمْ وَبُيُوتِهِمْ. رواه أحمد
من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن عنه .
(١) خلعه ورماه رمية الغضبان لأنه زى الترف والبذخ، ولا يتحلى به المتقون الأبرار.
(٣) فليأخذ مكانه فى جهنم.
(٢) أخبر بغير الواقع .
(٤) منعه الله أن يتمتع به فى الجنة. (٥) ثوب سداه ولحمته إبريسم.
(٦) ينتظر نعيم الله فى الجنة.
(٧ - الترغيب والترهيب - ٣)

٩٨
إذا استحلت أمنى خمسا فعليهم الدار الخ
١٢ - وَعَنْ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى اللهُ عليه وسا: إِذَا.
اُسْتَحَلَّتْ أُمَّتِى خْاَ فَعَلَيْهِمُ الدَّمَارُ(١) إِذَا ظَهَرَ الثَّلاَعُنُ(٢)، وَشَرِ بُوا أُخْمُورَ، وَلِسُوا
الْرِيَرَ، وَأَّخَذُوا الْقَيْنَتِ (٣)، وَأَكْتَى الرَّجَالُ بِالرَّجَالِ (٤) ، وَالِّسَاءِ بِلِّسَاءِ.
رواه البيهقى عقيب حديث، ثم قال: إسناده وإسناد ما قبله غير قوىّ غير أنه إذا ضم بعضه.
إلى بعض أخذ قوةً .
١٣ - وَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ قَالَ: أُسْتَأْذَنَ سَعْدٌ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ
عَلَى ابْنِ عَايٍِ، وَتَحْتَهُ مَرَافِقُ مِنْ حَرِيرٍ، فَأَمَرَ بِهَاَ فَرُفِسَتْ فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ عَلَى مَطْرَفِ
مِنْ خَرٍّ ، فَلَ لَهُ : اسْتَأْذَنْتَ وَتَحْتِ مَرَافِقُ مِنْ حَرِيرٍ، فَأَمَرْتُ بِهَ فَرُفِعَتْ، فَقَالَلَهُ:
نِعْمَ الرَّجُلُ أَنْتَ يَ ابْنَ عَامِرٍ إِنْ لَمَ تَكُنْ بِمَّنْ قَالَ اللهُ: أَذْهَبْتُمْ طَيَِّتِكُمُ فى حَيَتِكُمُ
الدُّنْيَا، وَاللهِ لَأَنْ أَضْطَجِعَ عَلَى جَمْرِ الْغَضَا أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَضْطَجِعَ عَلَيْهَا. رواه الحاكم
وقال : صحيح على شرطهما .
[المرافق] بفتح الميم جمع مرفقة بكسرها: وفتح الفاء: وهى شىء يتكأ عليه شبيه بالمخدة.
١٤ - وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسَمٍ جُبَّةً مُجَّبَةً بِحَرِيرٍ، فَقَالَ: طَوْقٌ مِنْ نَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه البزار والطبرانى
فى الأوسط ، ورواته ثقات .
[ مجيبة] بضم الميم، وفتح الجيم بعدهما ياه مثناة تحت مفتوحة ، ثم باء موحدة : أى له
جيب بفتح الجيم من حرير ، وهو الطوق .
١٥ - وَعَنْ جُوَيْرِيَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :
مَنْ لَبِسَ تَوْبَ حَرِيرٍ فِى الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمًا، أَوْ تَوْبَامِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .
(١) حل بهم الخراب.
(٢) الفسوق. وفى النهاية: وأصل اللعن الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السب والدعاء)، وفى حديث،
اللعان : فالتعن، هو افتعل من اللعن: أى لعن نفسه، واللعان والملاعنة اللعن بين اثنين فصاعداً اه .
(٣) القينات: الفتيات الملهية المسلية التى يتخذها الرجل بلا نكاح شرعى.
(٤) رضى الأعزب بعيشه ولم يتزوج ، وكذا الفتاة، وتنتشر العزوبة وتقل الرغبة فى النكاح.

٩٩
من لبس ثوب حریر ألبسه الله أوبا من نار
وَفِى رِوَايَةٍ: مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ حَرِيرٍ فِى الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَوْبَ مَذَّلَّةٍ (١)
مِنَ النَّارِ، أَوْ تَوْبًا مِنَ النَّارِ. رواه أحمد والطبرانى، وفى إسناده جابر الجعفى.
ورواه البزار عن حذيفة موقوفاً: مَنْ لَبِسَ تَوْبَ حَرِيرٍ أَلْبَسَهُ اللهُ يَوْمًا مِنْ نَرِ
لَيَْ مِنْ أَيَّامِكُمْ، وَلكِنْ مِنْ أَيَّامِ اللهِ الطَّوَالِ.
١٦ - وَعَنْ أَبِ أُمَمَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ الَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يَلْبَسْ حَرِيراً، وَلاَ ذَهَباً. رواه أحمدورواته ثقات.
١٧ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وَسلم قالَ:
مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِى وَهُوَ يَشْرَبُ الْرَ حَرَّمَ(٢) الْهُ عَلَيْهِ شُرْبَهَاَ فِى الْنَّةِ، وَمَنْ مَاتَ
مِنْ أُمَّتِى وَهُوَ يَتَحَلَّى بِلَّهَبِ (٢) حَرَّمَ(٤) اللهُ عَلَيْهِ لِبَسَهُ فِى الْنَّةِ. رواه أحمد ،
ورواته ثقات ، والطبر انى .
١٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهُ صلى الله عليه وسلم رَأَى
خَتْماً مِنْ ذَهَبٍ فِى يَدِ رَجُلِ فَنَزَعَهُ وَطَرَحَهُ، وَقالَ: يَعْمِدُ أَحَدُ كُ إِلَى ◌َهْرَةٍ (٥) مِنْ ثَرٍ
فَيَطْرَجُهَ فِى يَدِهِ ، فَقِيلَ لِلرَّجُلِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم: خُذْ خَاتَكَ
اُنْتَفِعْ بِهِ؟ فَقَالَ: لاَ وَاللهِ لاَ آخُذُهُ ، وَقَدْ طَرَحَهُ (٦) رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم .
رواه مسلم .
١٩ - وَعَنْ أَبِى سَعِيدٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلاً قَدِمَ مِنْ نَجْرَانَ إِلَى رَسُولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم ، وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
وَقَالَ: إِنَّكَ جِئْذَنِ، وَفِى بَدِكَ ◌َجْرَةٌ (٢) مِنْ نَارٍ. رواه النسائي.
٢٠ - وَعَنْ خَلِيفَةَ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وَيَقُولُ:
لاَ تُلْدِسُوا نِسَاءَ كُمُ الْحِيرَ، فَإِنِّى سَمِعْتُمَ بْنَ الْطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ
(١) الذلة، لأنه خالف سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فى لبس الحرير.
(٢) منع، من حرم الشىء حرما مثل عصر عصراً: امتنع فعله. (٣) يتخذه زينة.
(٤) ثم يتمتع بزينته فى الجنة. (٥) قطعة متقدة ملتهبة لأنه مخالف عاص لله ورسوله.
(٦) رماه صلى اللّه عليه وسلم ونهى عنه.
(٧) قطعة ثار. رأى صلى الله عليه وسلم ذلك الخاتم فى أصبع صاحبه كأنه نار ملتهبة. وفيه الترهيب من التحلى
بالذهب ، وإن قل للرجال .

١٠٠
من ترك الخمر وهو يقدر عليه لأستمينه منه فى حظيرة القدس
رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: لاَتَلْبَهُوا الْرِيرَ، فَإِنَّهُ مَنْ لَبِهُ فِى الدُّنْيَ لَ يَلْبَسْهُ
فى الآخِرَةِ(١). رواه البخارى ومسلم والنسائى.
وزاد فى رواية: وَمَنْ لَمَّ يْلَبَسْهُ فِى الْآخِرَةِ لَ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ. قالَ اللهُ تَعَلَي:
وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ.
٢١ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ
◌َمْنَعُ أَهْلَاِخْلَةِ وَالْرِ يِ وَ يَقُولُ: إِنْ كُنْتُمْ ثُحِبُّونَ حِلْيَةَ الْنَةِ وَحَرِيرَهَا فَلاَ تَلْبَسُوهَاَ
فى الدُّنْياً. رواه النسائى، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما .
٢٢ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: قَالَ اللهُ
عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ تَرَكَ الْرَ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ(٢) لَأَسْقِيَنَّهُ مِنْهُ فى حَظِيرَةِ الْقُدْسِ(٣)،
وَمَنْ تَرَكَ الْرِيرَ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ لَأَكْسُوَنَّهُ إِيَّاهُ فى حَظِيرَةٍ الْقُدْسِ . رواه البزار
بإسناد حسن ، ويأتى فى باب شرب الخمر أحاديث نحو هذا إن شاء الله تعالى .
٢٣ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَنْ مَرَّهُ أَنْ يَسْقِيَهُ اللهُ الْرَ فِى الْآخِرَةِ فَلْيَتْرُ كُهَا (٤) فى الدُّنْيَا، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْسُوَهُ
اللهُ الْحْرِيرَ فى الآخِرَةِ فَلْيَتْرُ كْهُ فى الدُّنْيَا. رواه الطبرانى فى الأوسط، ورواته ثقات
إلا شيخه المقدام بن داود ، وقد وثق ، وله شواهد .
٢٤ - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: وْلٌ
لِلَِّاءِ مِنَ الْأَحَرَيْنِ: الذَّهَبِ(٥)، وَالُتَصْفَرِ (١). رواه ابن حبان فى صحيحه.
(١) للتمتع به كما قال الله تعالى (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار
يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ٢٣ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
الحميد) ٢٤ من سورة الحج. يقولون: الحمد لله الذى صدقنا وعده، فالآخرة دار نعم أو جحيم، فهى صلى
الله عليه وسلم عن التمتع بالحرير، والذهب فى الدنيا ليؤجل النعيم بهما فى الدار الآخرة تفضلا من الغنى الذى
كنوزه لا تنفد، وفضله لا نهاية له، والدنيا تحتاج إلى اقتصاد وخشونة ورجولة والإفاقى فى الإنتاج.
(٢) عنده مال يمكنه أن يشرب الخمر، ومنع نفسه حبا فى ثواب الله تعالى. ويقدر عليه، كذا
د و ع س ٤٠، وفى ن ط : ويقدر عليها .
(٣) الدار المطهرة، وفى الآخرة .
(٤) أمره أن يتركها ليتمتع بلذتها فى الآخرة .
(٥) هذا قبل تحليل استعمال النساء الذهب، فقد أباح الله لهن التحلى به تكرما وتفضيلا)، ليزدن بهاء
فى نظر أزواجهن وجالا وكمالا. (٦) الثياب الملونة البهيجة الوضاءة الجدابة، التى تفتن غير الأزواج.