النص المفهرس

٤٠١
الترغيب فى الصلاة قبل الظهر وبعدها
٦ - وَرُوِيَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَزِبِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمقالَ:
مَنْ صَلَّى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَتٍ كَأََّ تَهَجَّدَ بِنَ(١) مِنْ لَيْلَتِهِ، وَمَنْ صَلَّهُنَّ
بَعْدَ الْمِشَاءِ كَثْلِهِنَّ(٢) مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرُ. رواه الطبرانى فى الأوسط .
٧ - وَعَنْ بَشِيرِ بْنِ سَلَْنَ عَنْ حَمْرِو بْنِ الْأَنْصَارِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنْ أَبِهِ عَنِ
الَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمٍ قَالَ: مَنْ صَلَّى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعاً كَانَ كَمَدْلٍ (٣) رَقَبَةٍ مِنْ
بَنِى إِسْمِيلَ . رواه الطبرانى فى السكبير، ورواته إلى بشير ثقات ..
٨ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَيْدٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: صَلَاَةُ الْمَجِيرِ (٤) مِثْلُ صَلاةِ الَّيْلِ قَالَ الرَّوِى:
فَأَلْتُ عَبْدَ الرَّْمِنِ بْنَ حَمَيْدٍ عَنِ الْهَجِيرِ؟ فَقَالَ: إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ . رواه الطبرانيّ فى
الكبير، وفى سنده لين ، وَجدّ عبد الرحمن هذا: هو عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه.
٩ - وَعَنِ الْأَسْوَدِ وَمُرَّةَ وَمَسْرُوفِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمْ قَالُوا: قَالَ عَبْدُ اللهِ: نَيْسَ
شَىْءٌ بَعْدِلُ(٥) عَلَةَ الَّيْلِ مِنْ صَلاةِ النََّرِ إِلَّ أَرْبَ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَفَضْلُهُنَّ عَلَى صَلاةِ
النَّهَرِ كَفَضْلٍ صَلَاةِ الْجْمَاعَةِ (٦) عَلَى صَلاَةِ الْوَحْدَةٍ. رواه الطبرانى فى الكبير وهو
موقوف لابأس به .
١٠ - وَرُوِىَ عَنْ ◌ُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
على فهمه : ( فاقرءوا ماتيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا المه قرضاً حسنا وما تقدموا لأنفك
من خير تجدوه عند الله هو خيراوأعظم أجرأ واستغفروا اله إن الله غفور رحيم). أوامر خمسة عليها عمران
القلوب بطاعة الله وإضاءتها بنور الله، وتصفية النفوس من أدران الرذائل عسى أن تتحلى بالكمالات فيصفو
جوهرها . ويطيب مخبرها ، ويحلو مذاقها ، ويعلو كعبها :
أولا: قراءة القرآن. ثانياً: إقامة الصلاة. ثالثاً: أداء الزكاة. رابعاً: الإنفاق فى وجوه البر ومشروعات
الخير . خامساً: الاستغفار والذكر والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(١) ينال ثواب التهجد المحافظ عليها
(٢) فى نسخة: فهى ص ١٣٠: أى من صلى أربعا بعد العشاء نال هذا الأجر كمن صلى ليلة القدر.
(٣) كقيمة أو كقدر ثواب فك رقبة من الذل والأسر من بنى الإنسان وأطلقها حرة لله.
(٤) وقت الزوال ثوابها كمالتهجد .
(٥) يساوى ويوازى .
(٦) تعدل عن الواحدة سبعا وعشرين درجة كذا ثواب أربع قبل الظهر عن باقى السنن كل ركعة ٢٧
درجة عن غيرها ، وهذا ترغيب فى المحافظة عليها وحسن أدائها والعناية بها .
(٢٦ - الترغيب والترهيب - ١ )

٤٠٢
الترغيب فى الصلاة قبل العصر
يَقُولُ: أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَبَعْدَ الزَّوَالِ ثُحْسَبُ(١) بِثْلِهِنَّ فِى السَّحَرِ، وَمَا مِنْ شَىْءُ
إِلَّ وَهُوَ يُسَبِّعُ اللهَ فى ◌ِكَ التَّاعَةِ، ثُمَّ قَرَأَ: ( يَتَفَيَّو(٣) ظِلاَلَهُ عَنِ الْيَعِ وَالشَّاَ ئِلٍ
سُجَّدًا لِلِهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ) . رواه الترمذى فى التفسير من جامعه ، وقال : حديث غريب
لانعرفه إلا من حديث على بن عاصم.
الترغيب فى الصلاة قبل العصر
١ - عَنِ ابْنِ مُمَرَ رَفِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَِّيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ:
(١) فى نسخة: يحب، أى يعد ثوابها مثل أربعة فى السحر قبيل الفجر.
(٢) يتفيأ أى يتميل، وتنتقل من جانب إلى جانب آخر، والفيء: مطلق الظل قبل الزوال أو بعده (سجدا لله)
خاضعين بما يراد منهم من طول وقصر وتحول. وعن مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شىء، وهم داخرون:
صاغرون ( أو لم يروا إلى ماخلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون) ٤٩
من سورة النحل . أى أولم ينظروا إلى المخلوقات التى لها ظلال متفيئة مائلة عن جانبى كل واحد منها مستسلمين
بالطبع أو بالاختيار. يقال سجدت النخلة: إذا مالت لكثرة الحمل، وسجد البعير إذا طأطأً رأسه ليركب.
أو سجد حال من الظلال: أى الظلال مستسلمة ، وهى صاغرة ذليلة، والمعنى يرجع الظلال بارتفاع الشمس
وانحدارها أو باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالى من جانب إلى جانب آخر منقادة لما قدرلها من التفيؤ
أو واقعة على الأرضى ملصقة بها على هيئة الساجد، والأجرام فى أنفسها صاغرة داخرة منقادة لأفعال الّه تعالى
وجمع داخرون لأن من جملتها الإنسان العاقل (ولله يسجد ما فى السوات وما في الأرض من دابة والملائكةوهم
لا يستكبرون ٤٩ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون)٥٠: أى من الطاعة والتدبير. أى يسجدون
لأنهم يخافون الله جل وعلا أن يرسل عذابا من فوقهم أو يخافون» وهو فوقهم بالقبر كقوله تعالى: (وهو
القاهر فوق عباده ) ومن خاف الله تعالى لا يستكبر عن عبادته، والملائكة الحفظة وغيرهم. قيل المراد بسجود
المكلفين طاعتهم وعبادتهم، وسجود غيرهم انقيادهم لإرادة الله. وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون
على الأمر والنهى، وأنهم بين الخوف والرجاء، فالحديث: ((أربع قبل الظهر وبعد الزوال تحسب بمثلهن فى
السحر)): أى المحافظة على أربع ركعات قبل الظهر وبعده تجلب ثواب من صلى أربعة تهجداً والناس نائمون وهو
فى صفاء ونقاء وإخلاص بينه وبين ربه فى وقت السحر وقت التجلى والغفران . وفيه الحث على أدائها والمحافظة
عليها رجاء كثرة الثواب وزيادة الأجر وانصباب الرحمات. ثم أخبر أن الحجر والمدر والبات وكلشىء يسبح
بحمد الله فى هذا الوقت (الزوال) وقت أول الظهر وتلا هذه الآية صلى الله عليه وسلم ليرشد أمته إلى الإسراع
بعملاتها وإدراك حسناتها وأخذ قسط وافر من بدائع فضل الله ، قال تعالى مؤيداً هذا المعنى وأن كل ماخلق
اللّه يتذلل له ويسبحه ويمجده رغما عن أنوف الكفرة والفسقة ( سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيرا ٤٤
تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لانفقهون تسبيحهم إنه
كان حليما غفوراً) ٤٥ من سورة الإسراء .
أى ينزهه عما هو من لوازم الإمكان، وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بإمكانها وحدوثها على
الصانع القديم الواجب لذاته ، والصنعة تدل على الصانع :
تدل على أنه الواحد
وفی کلی شیء له آية

٤٠٣
الترغيب فى الصلاة قبل العصر
رَحِمَ اللهُ(١) امْرَأْ صَلّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا. رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه ،
وابن خزيمة ، وابن حبان فى صحيحيهما .
٢ - وَعَنْ أَمِّ حَبِيِبَةَ بِنْتِ أَبِىِ سُفْيَنَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَ كَعَاتٍ قَبْلَ الْعَصْرِ بَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِى الَّْة.
رواه أبو يعلى ، وفى إسناده محمد بن سعد المؤذن ، لايُدرى من هو ؟ .
٣ - وَرُوِيَ عَنْ أُمَّ سَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا عَنِ النَّيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: مَنْ
صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (٣) قَبْلَ الْعَصْرِ حَرَّمَ اللهُ بَدَنَهُ عَلَى النَّارِ، الحديث. رواه الطبر انى
فى الكبير .
٤ - وَرُوِىَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَ قَالَ: جِئْتُ
وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وَسلمٍ قَاعِدٌ فِى أَنَسٍ مِنْ أَصْحَ بِهِ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْطَّابِ رَضِىَ اللهُ
عَنْهُ فَأَدْرَ أْتُ مِنْ آخِرِ الْحَدِيثِ ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ صَلَّى
أَرْبَعَ رَ كَعَاتٍ قَبْلَ الْقَصْرِ لمَ ثَمَّهُ(٣) النَّارُ . رواه الطبرانى فى الأوسط .
٥ - وَرُوِىَ عَنْ عَلِىِّ بنِ أَبِى طَالِبٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله
(١) أدركه بإحسانه ولطفه وأنعم عليه وأكرمه .
(٢) بمعنى أن المحافظ على أداء أربع ركعات قبل العصر يشرح الله صدره لتعاليم الإسلام، ويخلق فبه
قدرة الطاعة ( أى يوفقه ) فيسعى لمرضاة الله، وينهج منهج الصالحين، ويعيش متبعاً آداب الكتاب والة
وبذا يقيه الله شر المار فلا تصيب بدنه ، قال تعالى :
١ - ( وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون).
ب ـ ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير) ١٢ من سورة
البروج . وأى فوز أعظم من كسب نعيم الله تعالى الدائم، وسبيله أداء الفرض وسننه، وتهذيب النفس بالصلاة
وفقه مغزاها وبصر مرماها ، إذ الدنيا وما فيها تصغر دون هذا الجزاء الأوفى .
ج - (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون ١٤ أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء
بما كانوا يعملون) ١٥ من سورة الأحقاف: أى جمعوا بين توحيد الله جل جلاله الذى هو خلاصة العلم
والاستقامة فى الأمور التى هى منتهى العمل وأن الجزاء لا يلحقهم فيه مكروه ولا يخافون فوات محبوب وقد
جوزوا جزاء من اكتسب الفضائل العلمية والعملية ومنها أداء الصلاة وسننها .
د - ( فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين) ٣٠ من سورة الجائية.
(٣) لأن أداء هذه السنة مصدر رحمات الله ومغفرته، وتغرس فى قلب مصليها ضاعة اللّه وخوفه وعى
نبراس الهداية، ومن تمسك بحبل الله عصم من الأخطاء فلا يعذب.

٤٠٤
الترغيب فى الصلاة بين المغرب والعشاء
عليه وسلم: لاَتَزَالُ أُمَّتِ يُصَلّونَ هَذِهِ الْأَرْبَعَ رَ كَعَاتٍ قَبْلَ الْعَصْرِ حَتَّي ◌َمْشِيَ عَلَى
الْأَرْضِ مَغْفُورًا لَمَا مَغْفِرَةً حَقًّا. رواه الطبرانى فى الأوسط ، وهو غريب.
الترغيب فى الصلاة بين المغرب والعشاء.
عَنْ أَبِ هُرَيْرَة رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قللَ بَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :
مَنْ صَى بَعْدَ الَغْرِبِ سِتَّ رَكَعَاتٍ لَمَ يَتَكَلَّمْ فِيمَا بَيْنَهُنَّ ◌ِسُوءٍ عُدِأنَ(١) بِعِبَادَةٍ
تُذْتَىْ عَشَرَةَ سَنَةً. رواه ابن ماجه وابن خزيمة فى صحيحه والترمذى ، كلهم من حديث عمر
ابن خثعم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عنه ، وقال الترمذى : حديث غريب.
٢ - وَرُوِىَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهاَ عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وَسلمٍ قَالَ: مَنْ
صَلَى بَعْدَ المَغْرِبِ عِشْرِينَ رَكْمَةً (٢) بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِى الْجَنَّةِ انتهى. وهذا الحديث الذى
أشار إليه الترمذى، رواه ابن ماجه من رواية يعقوب بن الوليد المدائنى عن هشام بن عروة
عن أبيه عن عائشة ، ويعقوب كذبه أحمد وغيره .
٣ - وَعَنْ نُحَمَّدِ بْنِ عَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسٍِ
يُصَلّى بَعْدَ الَغَرِبِ سِتَّ رَ كَعَاتٍ، وَقَالَ: رَأَيْتُ حَسِى رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
يُصَّي بَعْدَ لَغْرِبِ سِتَّ رَ كَمَاتٍ، وَقَالَ: مَنْ صَلَى بَعْدَ لَغْرِبِ سِتَّ رَ كَعَاتٍ غُفِرَتْ
لَهُ ذنُوبُهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ(٣). حديث غريب. رواه الطبرانى فى الثلاثة،
وقال : تفرّد به صالح بن قطن البخارى
[ قال الحافظ ]: وصالح هذا لا يحضرنى الآن فيه جرح ولا تعديل.
(١) ساوين ثوابها .
(٢) يتنفل لله ما بين المغرب والعشاء بنحو عشرين ركعة يتفضل الله جل وعلا فيشيدله قصرا فى الجنة وقد
أخبرنى أحد الصالحين أنه رأى رؤيا صادقة تدل على هذا المعنى، رأى قصراً لهم) على أحسن طراز، وأبهج
منظر فسأل : لمن هذا؟ قيل لمن صلى ركعتين نافلة بعد المغرب . فما بالك بمن صلى عشرين كما فى الحديث.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(٣) كناية عن إزالتها ولو كثرت، وورد قبل المغرب عن ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((صلوا قبل المغرب، قال فى الثالثة: لمن شاء)) وفى الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((بين
كلٍ أذانين صلاة)» أى بين الأذان والإقامة.

٤٠٥
الترغيب فى الصلاة بعد العشاء
٤ - وَعَنِ الْأُسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَشْعُودٍ
رَضِىَ الله عَنْهُ: نِعْمَ سَاعَةُ الْعَقْلَةِ، يَعْنِىِ الصَّلاَةَ فِيَاَ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالْمِشَاءِ. رواه الطبرانى
فى الكبير من رواية جابر الجعفى، ولم يرفعه .
٥ - وَعَنْ مَكْحُولٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ يَبْلُغُ بِهِ النَِّيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: مَنْ
صَلَيٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ قَبْلَ أَنْ يَتَكََّ رَ كْعَتَيْنِ.
وَفِى رِوَايَةٍ: أَرْبَعَ رَ كَعَتٍ رُفِعَتْ صَلَّتُهُ فِى عِلَِّينَ(١). ذكره رْزَين، ولم أره
فى الأصول .
٦ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ فِى قَوْلِهِ تَعَلَى: تَتَجَفى جُنُوبُهُمْ عَنِ الَّضَاجِعِ
نَزَلَتْ فِى أَنْتِظَرِ الصَّلَةِ الَّتِ تُدْعَى الْمَتَمَةَ(٢). رواه الترمذىُّ، وقال: حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ غريبٌ، وأبو داود إلا أنه قال:
كَانُوا يَتَتَفَّلُونَ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَآءِ يُصَلُّونَ، وَكَانَ الْسَنُ يَقُولُ: قِيَامُ الَّيْلِ(٣).
٧ - وَعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: فَصَلَّيْتُ
مَعَهُ المَغْرِبَ فَصَلَّى إِلَى الْمِشَاءِ(٤). رواه النسائيّ بإسناد جيد.
الترغيب فى الصلاة بعد العشاء
١ - روِىَ عَنْ أَنَسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
أَرْبَعْ قَبْلَ الظَّهْرِ كَأَرْبَعِ بَعْدَ الْمِشَاءِ، وَأَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَءِ كَعِدْ لِنَّ(٥) مِنْ لَيْلةِ
الْقَدْرِ (٦). رواه الطبرانى فى الأوسط ، وتقدم حديث البراء :
(١) تصعد لتسجل فى محاف الأبرار كما قال تعالى: ( إن كتاب الأبرار لفى عليين ١٩ وما أدراك
ماعليون ٢٠ كتاب مرقوم يشهده المقربون) ٢٢ من سورة المطففين. (٢) الظلمة، وفى نسخة مكتوبة س ١٣٢:
عطفة العشاء. (٣) فسر سيدنا أنس الآية لمن يصلى ما بين المغرب والعشاء نافلة وينتظر صلاة العشاء، ولكن
سيدنا الحسن فسرها بأن هؤلاء ثم المجتهدون الذاكرون المسبحون المستغفرون بالأسعار بعد النوم.
(٤) يرى سيدا حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم تنقل بركعات، واستمر إلى وقت العشاء، ولا
نفس أيها المسلم الأناة فى الصلاة والاطمئنان ، وخشوع السيد المجتبى صلى الله عليه وسلم لربه ، وطول ركوعه
وسجوده رجاء أن يقتدى بأفعاله صلى الله عليه وسلم المسلمون كما قال عليه الصلاة والسلام: ((صلواكما
رأ يتموني أصلى)). (٥) كمثل نواب ومقدار. (٦) يريد النبى صلى الله عليه وسلم أن يبين أن صلاة
أربع ركعات وقت السحر بهجداً يساوى ثواب صلاة أربع ركعات ليلة القدر، والركعة فيها تساوى ثواب

٤٠٦
اٹرغیب فی صلاة الوتر وما جاء فیمن لم يو ثر
مَنْ صَلَّى قَبْلَ الظُّهْرِ: أَرْبَعَ رَكَعَتٍ كَأََّ تَهَجَّدَ بِهِنَّ مِنْ لَيْلَتِهِ، وَمَنْ صَلَاهُنَّ
بَعْدَ الْعِشَاءِ كَمِثْلِمِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .
وفى الكبير من حديث أَبْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَ عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم
قَالَ: مَنْ عَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ فى جَمَاعَةٍ، وَصَلَّى أَرْبَعَ رَ كَعَاتٍ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ
اَسْجِدِ كَانَ كَعَدْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .
وَفِى الْبَابِ أَحَادِيثُ: أَنَّ النَِّيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ وَرَجَعَ
إلَى بَيْتِهِ مَلَّى أَرْبَعَ رَ كَعَاتٍ ، أَضْرَبْتُ عَنْ فِكْرِهَاَ لِأَنَّهَاَ لَيْسَتْ مِنْ شَرْطِ
كِتَابِناً.
الترغيب فى صلاة الوتر وما جاء فيمن لم يوتر
١ - عَنْ عَلِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: الْوِتْرُ لَيْسَ بِحَتْ (١) ◌َعَلَاةِ المَسْتُوبَةِ،
وَلْكِنْ سَنَّ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: إِنَّ اللهَ وِقْرٌ(٢) يُحِبُّ الْوِتْرَ (٣) فَأَوْيِرُ وا
يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ (٤). رواه أبو داود والترمذىّ، واللفظ له، والنسائي وابن ماجه،
وابن خزيمة فى صحيحه ، وقال الترمذى : حديث حسن .
٢ - وَعَنْ جَابِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَنْ خَفَ
أَنْ لاَ يَقْوَمَ مِنْ آخِرِ الَّيْلِ فَلْيُوِرْ أَوَّلَهُ(٥) ، وَمَنْ طَسِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوْرٍ آخِرَ
ألف ركعة فى غيرها ( ليلة القدر خير من ألف شهر) أى العمل فيها يضاعف اله ثوابه ألف ضعف من ذكر
وتسبيح وتحميد ، وهكذا من أعمال البر يزداد أجرها ، ويعظم خيرها، وتفتح لها أبواب القبول .
(١) ليس بواجب، وبه أخذ الإمام الشافعى رضى الله عنه، بل هو سنة ، والمكتوبة فرض.
(٢) واحد. (٣) العمل الخالص.
(٤) أى صلوا الوتر بأمتبعى الكتاب والسنة ياأهل الإسلام، وأقل الوتر ركعة كما أخبرت السيدة عائشة
رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة.
قال النووى: (فى باب صلاة الليل) والوتر: دليل على أن أقل الوتر ركعة، وأن الركعة الفردة صلاة
صحيحة، وهو مذهبنا، ومذهب الجمهور ، وقال أبو حنيفة: لايصح الإيتام بواحدة، ولا تكون الركعة
الواحدة صلاة قط، والأحاديث الصحيحة ترد عليه . اهـ س ١٩ ج ٦.
(٥) قال النووى: فيه دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر
الليل وأن من لايثق بذالك فالتقديم فه أفضل، وهذا هو الصواب، ومنه حديث: ((أوصانى خليلى أن لا أدم
إلا على وتر)» وهو محمول على من لا يثق بالاستيقاظ . اهـ مص ٣٥ ج ٦.
,

٤٠٧
الترغيب فى صلاة الوتر وما جاء فيمن لم يوتر
الَّيْلِ، فَإِنَّ صَلَاَةَ آخِرِ الَّيْلِ مَشْهُودَةٌ" (١) تَحْضُورَةٌ، وَذْلِك أَفْضَلُ. رواه مسلم
والترمذى وابن ماجه وغيرهم .
٣ - وَعَنْهُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ
أَوْيِّرُوا، فَإِنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ. رواه أبو داود، وزواه ابن خزيمة فى صحيحه مختصراً
من حديث أبى هريرة رَضِىَ اللهُ عَنَّهُ: إِنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِقْرَ.
٤ - وَرُوِيَ عَنِ أَبْنٍ ثُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَقُولُ: مَنْ صَلَّى الضُّحَى، وَصَمَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، وَلَمَّ يَتْرُكِ الْوِتْرَ فِى سَفَرٍ
وَلاَ حَضَرٍ (٣) كُتِبَ لَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ رواه الطبرانى فى الكبير وفيه نكارة .
٥ - وَعَنْ خَرِجَةَ بْنِ حُذَافَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَ يَوْمَا رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: قَدْ أَمَدَّ كُمُ اللهُ بِصَلَاَةٍ مِىَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ◌ُمْرِ النَّعَمِ(٣)، وَهِىَ
الْوِتْرُ فَجَعَلَهَا لَكُمُ فِيَا بَيْنَ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ (٤) إِلَى طُوعِ الْفَجْرِ (٥). رواه أبو داود
وابن ماجه والترمذى، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا منحديثيزيد بن أبى حبيب انتهى
وقال البخارى : لا يعرف لإسناده ؛ يعنى لإسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض .
٦ - وَعَنْ أَبِى تَمِيمٍ الْجِيْشَانِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَصِ رَضِىَ
اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: أَخْبَرَنِ رَجُلٌ مِنْ أَ صْحَبِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عَليه وَسلم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم قالَ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ زَادَ كُمْ صَلاَةً فَصَلُّوهَا فِيَا بَيْنَ الْمِشَاءِ إِلَى الصُّبْحِ: الوِتْرَ
الْوِتْرَ، أَلاَ وَ إِنَّهُ أَبُو بَصْرَةَ الْغِفَارِىُّ . رواه أحمد والطبرانى، وأحد إسنادى أحمد رواته رواة
(١) قال النووى: وذلك أفضل أن يشهدها ملائكة الرحمة، وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة
الوتر وغيرها آخر الليل اهـ .
(٢) إقامة. ينال المحلفظ على صلاة الوتر أجر من مات مجاهداً فى سبيل الله، وهذا ترغيب فيه وطلب
العناية بأدائه ، والبشارة بكثرة ثواب مصليه، وزيادة حسناته، وتعميم خيراته، ودليل قبوله ، وعنوانه
إكرامه ، والإحسان إليه من القدر العظيم المعبود سبحانه وتعالى .
(٣) كناية عن المال الكثير، أو الإبل الجالبة الخير الجم.
(٤) فى نسخة ء : الآخر ص ١٣٣.
(٥) وقتها ممتد من صلاة العشاء إلى وقت الفجر.

٤٠٨
الترغيب فى أن ينام الإنسان طاهرا ناويا للقيام
الصحيح ، وهذا الحديث قد روى من حديث معاذ بن جبل ، وعبد الله بن عمرو ،
وابن عباس وعقبة بن عامر الجهنى ، وعمرو بن العاص وغيرهم .
٧ - وَعَنَ بُرَيْدَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ:
الْوِتْرُحَقٌّ (١) فَنْ لَمَ يُوِرْ فَلَيْسَ مِنَّا، الْوتْرُ حَقٌّ فَمَنْ لَمَ بُوِرْ فَلَيْسَ مِنَّا، الْوِتْرُ
حَقٌّ فَنْ لمَ يُوتِّرْ فَلَيْسَ مِنَّا، ثَلاَثً. رواه أحمد وأبو داود واللفظ له ، وفى إسناده
عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكى، ورواه الحاكم، وقال : صحيح الإسناد .
الترغيب فى أن ينام الإنسان طاهراً ناوياً للقيام
١ - عَنِ ابْنِ مُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ
بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ فِى شِعَارِهِ مَلَكٌ (٢) فَلاَ يَسْتَيْفِظُ إِلَّ قَالَ الَلَكُ: اللَّهُمَّ أَغْفِرْ لِعَبْدِكَ قُلَآَنِ.
فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًّا . رواه ابن حبان فى صحيحه .
[ الشعار] : بكسر الشين المعجمة : هو ما يلى بدن الإنسان من ثوب وغيره.
٢ - وَعَنْ مُعَذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: مَامِنْ
مُسْلٍِ يَبِيتُ طَاهِرًا فَيَتَعَارُ(٣) مِنَ الَيْلِ فَيَنْأَلُ اللهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلَّ
أَعْطَاهُ اللهُ إِيَاهُ . رواه أبو داود من رواية عاصم بن بَهْدَلة عن شهر عن أبى ظَبية عز معاذ،
ورواه النسائيّ. وابن ماجه. وذكر أن ثابتاً البُنانى رواه أيضًا عن شهر عن أبي ظَبية.
[ قال الحافظ]: وأبو ظبية: بفتح الظاء المعجمة، وسكون الباء الموحدة شامى ثقة
٣ - وَعَن أَبْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(١) قرره الله تعالى، وهو موجود فى دين الإسلام ليعمل به المسلمون فيصلوه، فمن لم يصل الوترفليس
على سيرتنا ولا متمسكا بسنتنا . وفى الجامع الصغير: أخذ بظاهره أبو حنيفة فأوجب الوتر، وأجاب الشافعية
عن ذلك بأنه لاحجة فيه لأن السنة قد توصف بأنها حق على كل مسلم كما فى قوله عليه الصلاة والسلام: ((حق
على كل مسلم أن يغتسل فى كل سبعة أيام)) . اهـ ص ٤١٢ .
(٢) جاور جسمه ملك الرحمة يدعو له بالمغفرة والرضوان والحفظ والإحسان، وفيه الترغيب فى الوضوء
قبل النوم رجاء ملازمة هذا الطاهر البر المشمول برعاية الله.
(٣) فيستيقظ بذكر الله جل جلاله.

٤٠٩
الترغيب فى أن ينام الإنسان طاهراً ناويا للقيام
طَهِّرُ وا هَذِهِ الْأَجْسَادَ طَهَّرَ كُمُ اللهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ يَبِيتُ طَاهِرًا(١) إِلَّ بَتَمَعَهُ.
فى شِعَارِهِ مَلَكٌ، لَا يَنْقَلِبُ سَاعَةً مِنَ الَّيْلِ إِلَّ قَالَ: اللّهُمَّ أَغْفِرْ لِمَبْدِكَ فَإِنَّهُ بَآت
طَاهِرًا(٢) . رواه الطبرانى فى الأوسط بإسناد جيد
صے
٤ - وَعَنْ أَبِى أُمَامَةَ رَضىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ أنه صلى الله عليه وسلم
١
يَقُولُ: مَنْ أَوَى (٣) إِى فِرَاشِهِ طَاهِرًا يَذْ كُرُ اللهَ حَتَّى بُدْرِكُه معاص ◌َمْ يَنْقَلِبْ سَاعَةً
مِنْ لَيْلِ(٤) يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إلَّا أَعْطَاهُ اللهُ إِنَّه. رواه الترمذى
عن شهر بن حَوشب عن أبى مامة ، وقال : حديث حسن .
٥ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَاَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ قَالَ: مَامِنِ
أَمْرِىء تَكُونُ لَهُ صَلَةٌ بِلَيْلٍ(٥) فَيَغْلِبُهُ عَلَيْهَ نَوْمٍ إلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ أَجْرَ صَلَتِهِ،
وَ كَانَ نَوْمُهُ عَلَيْهِ صَدَقَةً. رواه مالك وأبو داود والنسائى، وفى إسناده رجل لم يسمّ ،
وسماه النسائى فى رواية له: الأسود بن .. وهو ثقة ثَبّت، وبقية إسناده ثقات ،
واته محتج بهم فى الصحيح .
ورواه ابن أبى الدنيا فى كتاب التهجد إستاد
أنَّىَّ صلي الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ
٦ - وَعَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ رَضِىَ اللهُ عَد.
حَتَّى أَصْبَعَّ كُتِبَ لَهُ مَانَوَى
أَنَّى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِى أَنْ يَقُومَ يُصَلّى مِنَ الَلَيْلِ.
وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْرَبِهِ. رواه النساتمَ ؟ ..
ناد جيد وابن خزيمة في صحيحه
ورواه النسائي أيضاً، وابن خزيمة عن أبى الدرداء.
قال الدارقطنى": وهو
(١) من الحدث الأكبر والأصغر ينقى طول في: يرهه
(٣) أراد النوم، وذهب إلى مكان نومه متوصدم؟) ..
غفلت عيناه : أى ذم، فإذا استيقظ أجاب اله دعاءه ، ونصر.
، وهو على نقاء وطهارة.
.. ظاهر ، وظل يسبح الله حتى
. ، وخفف آلامه، وزاد ورزقه،
وغفر ذنوبه وقبله. (٤) في نسخة د : من اللبن .
(٥) تعود أن يقوم من نومه ليتهجد، فى يستيقعد نسيانا مكرهاً حتى مطلع الفجر. تفضل الله تعالى فأمر
الحفظة بكتابة حسنات من قام كأنه فهم وخرج، وتصدق عليه بالراحة والنوم تكرماً والمدار على إخلاص النية
لربك ياأخى والعزيمة القوية فى طاعه .. ، وفيه الرغيب بالمحافظة على الوضوء عند النوم، وتوطيد العزيمة على
القيام من النوم التهجد، وذكر اد وتبيحه وحميده وتمجيده، والتضرع إليه رجاء السعادة. نسأل الله
التوفيق ، ودراك الحد الاعالة على بضاعته إنه ولى نصير سبحانه.

٤١٠
الترغيب فى كلمات يقولهن حين يأوى إلى فراشه الخ
المحفوظ، وقال ابن خزيمة : هذا خبر لا أعلم أحداً أسنده غير حسين بن علىّ عن زائدة،
وقد اختلف الرواة فى إسناد هذا الخبر
٧ - وَعَنْ أَبِىِ ذَرْ، أَوْ أَبِى الدَّرْدَاءِ (شَكَّ شُعْبَةُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ) قال رَسُولُ اللهِ
صلى اللهُ عليه وَسلم: مَا مِنْ عَبْدٍ يُحَدِّثُ(١) نَفْسَهُ بِقِيَامٍ سَاعَةٍ مِنَ الَّيْلِ فَنَمُ عَنْهاَ إلَّا
كانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْهِ، وَكَتَبَ لَهُ أَجْرَ مَا نَوَى . رواه ابن حبان فى صحيحه
مرفوعاً، ورواه ابن خزيمة فى صحيحه موقوفا لم يرفعه .
الترغيب فى كلمات يقولهن حين يأوى إلى فراشه
وما جاء فيمن نام ولم يذكر الله تعالى
١ - عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قال: قال النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: إِذَا
أَنَيْتَ مَضْجَعَكَ(٢) فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلِصِّلَةِ، ثُمَّ أَضْطَجِعُ عَلَى شِقَّكَ الْأَيْمَنِ، ثُمَّقُلٍ:
اللَّهُمَّ إِى أَسْلَمْتُ(٣) نَفَسِى إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ (٤) وَجْهِى إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ(٥) أَمْرِى إِلَيْكَ
وَأَعْتُ (١) ظَهْرِى إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَنْجاً وَلَا مَلْجَأَ مِنْكَ إِلَّ إِلَيْكَ .
آمَنْتُ بِكِتَابِكَ(٧) الَّذِى أَنْزَلْتَ، وَنَبِّكَ(٨) الَّذِى أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَئِكَ فَأَنْتَ
عَلَى الْفَطْرَةِ(٩)، وَاجْعَنْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَّمُ بِهِ، قَالَ: فَرَدَدْتُهَ عَلَى الَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم
فَذَّا بَلَغْتُ، آمَنْتُ بِكِتَبِكَ الَّذِى أَنْزَلْتَ، قُلْتُ وَرَسُولِكَ، قالَ: لاَ وَنَبِيِّكَ الَّذِى
أَرْسَلْتَ. رواه البخارى ومسلم، وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه.
وَفى رواية للبخارى والترمذى: فإنَّكَ إِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ مُتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَإِنْ
أَسْتَّحْتَ أَصَبْتَ خَيْرًا [ أوى]: غير مدود.
(١) فى نسخة كذا ع س ١٩٥ ون د : تحدثه.
(٢) ذهبت إلى فراش النوم واضطجعت، فكن متوضئاً: أى تنام على وضوء ومهارة.
(٣) أى استسلمت فى جميع ماقضيت وقدرت، واعترفت نفسى أنك المه جل جلاله، فاجعلنى من استسلم
عنه، ومنه قوله تعالى يحكى عن سيدنا إبراهيم عليه السلام فى قوله: (إذ قال له ربه أسلم قال أسامت ثرب
٢٠٠) أى أجعلى سالما عن أسى الشيطان حيث قال: (لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين).
) أى قصدتك واعتقدت وجودك. (٥) وكلت. (٦) أسندت، وقوى منك.
أن. (٨) جانبى اللهعليه وسلم بفيه أنه رسول رب العالمين. (٩) الإسلام.

٤١١
الترغيب فى كلمات يقولهن حين يأوى إلى فراشه الخ
٢° - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيحٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ:
إِذَا أَضْطَجَعَ أَحَدُ كُ عَلَى جَنْبِ الْآيَنِ ، ثُمَّ قَالَ: لَهُمَّ أَعْلَمْتُ نَفْسِى إِلَيكَ، وَوَجَّهْتُ
وَجْهِى إِلَيْكَ، وَأَلَْأْتُ ظَهْرِى إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِى إِلَيْكَ، لَا مَنْجاً مِنْكَ وَلاَ مَلْجَأَ
إلَّا إِلَيْكَ، أُوْمِنُ بِكِتَابِكَ وَ بِرَ سُولِكَ، فَإِنْ مَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ . رواه الترمذى
وقال: هذا حديث حسن غريب .
٣ وَعَنْ عَلِيِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِأَبْنِ أَعْبُدَ: أَلاَ أُحَدِّئُكَ عَّى وَعَنْ فَاطِمَةً
رَضِىَ اللهُ عَنْهَا بِذْتِ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلمٍ،وَ كَانَتْ مِنْ أَحَبِّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ، وَكَانَتْ
عِنْدِى؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ إِنَّهَ جَرَّتْ بِالرَّحَا(١) حَتَّى أَخَّرَتْ(٢) فِى يَدِهَا، وَأُسْتَقَتْ
بالْقِرْبَةِ (٢) حَتَّى أَذَّرَتْ فِى نَحْرِهَا، وَكَذَسَتِ الْبَيْتَ حَتَّى أَغْبَرَّتْ ثِيَابُها (٤)، فَأَتَى النََِّّ
صلى الله عليه وَسَ خَدَمٌ (٥)، فَقُلْتُ: لَوْ أَنَيْتِ أَبَكِ فَأَلْتِهِ خَادِمَا، فَأَتَتْهُ فَوَجَدَتْ عِنْدَهُ
حُدَثَاءٍ(٦) فَرَجَعَتْ فَأَنَهَاَ مِنَ الْغَدِ (٧) فَقَالَ: مَا كَانَ حَجَتُكِ؟ فَسَكَتَتْ، فَقُلْتُ: أَنَا
أُحَدِّئُكَ يَا رَسُولَ اللهِ، جَرَّتْ بِالَّحَاَ -َ تَّى أَثَّرَتْ فِى يَدِهَا، وَحَلَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثَّرَتْ
فى تَخْرِهَا، فَلَّا أَنْ جَاءَ الْخَدَمُ أَمَرْتُهاَ أَنْ تَأْتِيَكَ فَتَسْتَخْدِمَكَ خَدِمَا يَقِيها(٨) حَرَّ مَهِىَ
رفِيهِ، قالَ: أَنَِّى (٩) اللهَ يَا فاطِمَةُ، وَأَدِّى فَرِيضَةَ رَبِّكِ ، وَأْمَلِى عَمَلَ أَهْلِكِ، وَإِذَا أَخَذْتِ
مَضْجَعَكِ: فَسَبِّحِى ثَلَاثًا وَثَلاَئِينَ، وَاحَدِى ثَلاَثً وَثَلاِّينَ، وَكَبِِّى أَرْبَعً وَثَئِنَ، فَتِلْكَ
مِائَةٌ، فَهُوَ خَيْرٌلَكِ (١٠) مِنْ خَدِمٍ، قَالَتْ: رَضِيتُ عَنِ اللهِ وَعَنْ رَسُولِهِ. زاد فى رواية
(٢) فى نسخة : أثر .
(١) آلة تطحن الحبوب باليد فتدار فتدقها دقا .
(٣) إناء إحضار الماء حن دمى عنقها. (٤) نظفت البيت وأزالت قامته فقذرت ثيابها.
(٧) ذهبت رضى الله عنها، فلم تجده صلى الله عليه وسلم "
(٥) سيء. (٦) صغار الأسنان .
فشكت إلى زوجه رضى الله عنها ، ولما شرف صلى الله عليه وسلم أخبرته زوجه فذهبت ثانى يوم .
(٨) يبعد عنها آلام العمل وشقاء الأشغال، وكدر الأثقال، ويربحها من عناء التعب فى خدمة المنزل.
(٩) خافى الله واخشيه، وصلى الصلوات الخمس، وقومى بأعمال المنزل جليلها وحقيرها صغيرها وكبيرها
وعند إرادة النوم اذ كرى الله ثلاثا وثلاثين: سبحان الله، وثلاثا وثلاثين: الحمدلله، وأربعاً وثلاثين: الله أكبر.
وفى رواية تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
(١٠) هذا الورد أسلم لك من عاقبة الخادم، وأحسن لك، وأجزل ثوابا، فأظهرت البشاشة ورضيت
وقعت وعملت بنصيحة والدها صلى الله عليه وسلم لأنه أرسل للعبادة، وبيته بيت طاعة وتواضع، وعمل الله

٤١٠
التر غيب فى كلمات يقولهن حين يأوى إلى فراشه الخ
وَكَمْ يُخْدِمْهاَ. رواه البخارى ومسلم وأبو داود واللفظ له، والترمذى مختصراً. وقال
فى الحديث قصة ولم يذكرها .
٤ - وَعَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْقَلٍ عَنْ أَبِيهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَِّيَّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ لِفَوْفَلٍ: أَقْرَأْ: قُلْ يَا أَيَُّ الْكَافِرُونَ(١)، ثُمَ ثَمْ عَلَى خَرِمَتِهَاَ فَإِنَّهَ بَاءَةٌ(٢) مِنَ
فكر فى هذا الحديث أيها المسلم. إن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والراعى المسيطر فى هذا العصر
والوقت وقته ، وهو السلطان نافذ الكلمة ، ويرجع بسى وغنائم فتطلب بنته ، وفلذة كبده ووحيدته خادماً
يخفف مئونة عملها، ويزيل شيئاً من تعبها ويشاركها فى مهام المنزل فيأمرها بتقوى الله والقيام بحقوق الله تعالى.
وواجبات المنزل، والإكثار من ذكر الله حتى عند الذهاب إلى النوم، فتجيب طائعة مختارة ((رضيت عن الله
ورسوله)» لماذا؟ لأنها تعلم أن الدنيا فانية، والصالحات باقية، ولذكر الله أكبر، وهذا السي ادخره رسول
أنه صلى الله عليه وسلم حتى يبيعه وينفق من ثمنه على أهل الصفة: الفقراء الذين يعبدون الله ليل نهار كما فى
شرح القسطلانى . فهل للأمة الإسلامية أن تتأسى بالسيدة فاطمة ، وتقوم ربة المنزل بواجبها أمام الله وزوجها
وتتقى الله فى عملها، وتترك تبرج الجاهلية، وتعكف على ما يصلح أودها وأولادها ونفسها. قال تعالى: (من
يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيرا ١٢٤ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أوأثى
وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراً ١٢٥ ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
واتبع ملة إبراهيم حنيفاً واتخذ الله إبراهيم خليلا) ١٢٦ من سورة النساء. أى أخلص نفسه لله لا يعرف لها
ربا سواه ، وقيل : بذل وجهه له فى السجود، ومحسن أتى الحسنات ، وترك السيئات ، وهذا شأن السيدة
فاطمة رضى الله عنها .
الليلة تجلت كرامة العناية بضبط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فى ليلة الجمعة المباركة الثانية عشرة من شهر رمضان المكرم سنة ١٣٥٢ من هجرة سيدى رسول الله.
صلى الله عليه وسلم عثرت على نسخة مضبوطة ومخطوطة، وقد اشتريتها وضممتها إلى مكتبتى العمارية لأراجع
الأحاديث المطبوعة عليها، وأعتنى بضبط المحدثين رضوان الله عليهم، وأقول ذلك مفتخراً، ومقراً بهذه النعمة
التى ساقها إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (وإنها ثقلادة فى عنقى لا يغسلها غاسل ) فشكراً لله»
وحمداً لله، وصلاة وسلاما على سيدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أقدمت على العمل، وأنا فى غاية
الخوف والوجل ، وكنت أعد نفسى أنى زججتها فى عمل ليست له أهلا، وإنها نفس جاهلة بضبط الأسماء
ومقصرة، وإنى لست من فرسان هذا الميدان، واليوم أزيد على التى هذه الالتجاء إلى الله بالعجز والضعف
وأستلهم منه الهداية سبحانه، وأرجو منه جل جلاله التوفيق، وأستمطر منه الرحمة، وآمل الصواب، فنيتى
إبراز الأحاديث مضبوطة، وهأنذا أراجع على هذه النسخة معتمداً على مولاى، وانظر رعاك الله إلى المقدمة
تجد تعريفاً عن هذه النسخة، والله الهادي إلى سواء السبيل، ولقد شممت أريج العناية الصمدية بحفظ حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفاح شذاها، وعم نداها، وعلمت أن السنة بعد القرآن فى كنف الله
ورعايته . من تقرب إليهما فاز، ومن اشتغل بهما وفق ، ومن سار على ضربهما وصل.
(١) يريد صلى الله عليه وسلم أن يقرأ المسلم عند نومه سورة (الكافرون) ثم يضطجع، ففائدتها تبعد
الشرك، وتحفظ الإيمان. (٢) شهادة نقاء، وجائزة سلامة من الكفر والعصيان.

٤١١
الترغيب فى كلمات يقولكن إذا أوى إلى فراشه الخ
الشِّرْكِ. رواه أبو داود ، واللفظ له والترمذى والنسائىّ متصلا ومرسلا، وابن حبان
فى صحيحه والحاكم وقال : صحيح الإسناد .
٥ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَرٍ و رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وسلم قالَ:
خَصْلَتَانِ(١)، أَوْ خَلَّتَنِ لَا يُحَفِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلٌ إِلَّ دَخَلَ الْنَةَ، هَ يَسِيرٌ(٢)، وَمَنْ
يَفْعَلُ بِمَا قَلِيلُ(٣) يُسَبِّعُ فى دُبُرُ كُلِّ صَلَاةٍ عَثْرًا، وَ يَحْمَدُ عَشْرًا، وَيُكُبْرُ عَشْرَ(٤)
فَذَلِكَ خَمْسُوتَ وَمِائَةٌ بِالَّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخْسُمِائَةٍ فِى الْمِيزَانِ، وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ
إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، وَ يَحْمَدُ ثَلاَثًا وَثَلاَئِينَ، وَيُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلاَئِينَ فَذَلِكَ (٥) مِائَّةُ بِلَّسَانِ،
وَأَلْفٌ فِى الْمِيزَانِ. فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَعْقِدُهَ قَالُوا: يَرَسُولَ اللهِ.
كَيْفَ هُما يَسِيرٌ، وَمَنْ يَفْعَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ؟ قَالَ: يَأْنِىِ أَحَدَمُ، يَعْنِىِ الشَّيْطَانِ
فِى مَنَمِهِ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهُ(٦) وَيَأْتِيهِ فِىِ صَلَاتِهِ فَيُذَ كِّرُهُ حَاجَةً قَبْلَ أَنْ
(١) صفتان، والمراد بهما المداومة على ذكر الله. (٢) تكاليف العمل بهما سهل مجتنى غير عمد
وقليل الصعوبة. (٣) الذين يحافظون على هذا الورد قليل عددهم.
(٤) سبحان الله عدد عشر مرات، والحمد لله كذلك، والله أكبر كذلك، والجملة ثلاثون والصلوات
خمس فى اليوم والليلة ، فالمجموع مائة وخمسون، قولة يذكر بها الله تعالى، ولكل قولة عشر حسنات لقوله
تعالى: ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) فيحفظ الله لذلك الذاكر ألفاً وخمسمائة حسنة تدخر فى كفة ميزانه
عند الحساب، وكذا عند نومه يكبر ٣٤، ويسبح ٣٣، ويحمد ٣٣، والجملة مائة ، ويضاعف اللّه ثوابها
إلى ألف لترجح كفة ميزانه عند تقديم حسابه :
١ - ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لاظلم اليوم إن الله سريع الحساب).
ب - ( وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً ١٤ اقرأ كتابك كفى
بنفسك اليوم عليك حسيبا ١٥ من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر
وازرة وزر أخرى وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ١٦ من سورة الإسراء .
(طائرء) أى عمله وما قدر له كأنه طير إليه من عش الغيب ووكر القدرلما كانوا يقيمنون ويتشاءمون
بسنوح الطائر وبروحه، استغير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالى، وعمل العبد (فى عنقه ) لزوم
الطاق فى عنقه (كتاباً ) فى صحيفة عمله أو نفسه المنتقشة بآثار أعماله، فإن الأعمال الاختيارية تحدث فى النفس
أحوالا ، ولذلك يفيد تكريرها لها ملكات (يهتدى لنفسه) لاينجى اهتداؤه غيره ولا يردى ضلاله
سواء . اهـ بيضاوى ٣٩٩ .
(٥) فى المطبوعة: فتلك. (٦) بين صلى الله عليه وسلم أن العامل بهذا الورد قليل لتسلط الشيطان
على الإنسان، وأنه يفلح فى إغواء كثير من الناس بالترك والغفلة، ولا ينجو من سلطانه إلا الصالحون، وقليل
ماهم، ويذهب فريسته أولئك الذين شغلتهم الدنيا بهمومها، وخدمتهم فى إدارة شئونها، فألقى عليهم الغفلة،
وباتوا يفكرون فى المال وزهرته، وذل الدين وكربته، وهكذا.

٤١٤
الترغيب فی کلمات بقولهن من أوى إلى فراشه الخ
يَقُولَهَا (١). رواه أبو داود واللفظ له والترمذى، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائى
وابن حبان فى صحيحه، وزاد بعد قوله :
وَأَلْفٌ وَخَمْمَائَةٍ فِى الْمِيزَانِ ، قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ
فى الْيَوْمِ وَالَّيْلَةِ أَلْفَيْنٍ وَخَْائَةِ سََّةٍ؟!(٢).
٦ - وَعَنِ الْعِرْ بَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم كانَ
يَقْرَأُ المُسَبِّحَتِ(٣) قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ، وَيَقُولُ: إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ. رواه أبوداود
والترمذى واللفظله، وقال: حديث حسن غريب، والنسائىّ، وقال: قال معاوية يعنى ابن صالح:
إِنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَانُوا يَجْمَلُونَ الْمُسَبِّحَتِ سِتَّا: سُورَةَ الْحَدِيدِ، وَالْخَشْرِ،
وَالْوَارِيِّنَ، وَسُورَةَ الْجُعَةِ ، وَالَّغَبُنِ، وَسَبِّحِ أَعْمَ رَبِّكَ الْأُعْلَى.
٧ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عُنِ الَّبِيِّ صلى الله عليه وَسلم قالَ: مَنْ قالَ
حِينَ يَأْوِى إِلَى فِرَاشِهِ. لَا إِلهَ إِلَّ اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْكُ، وَلَهُ الْحِمْدُ وَهُوَ
عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، لَاحَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّ بِاللهِالْعَلىِّ(٤) الْعَظِيمِ، سُبْحَنَ اللهِ، وَالْمْدُ لِهِ،
وَلَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ، أَوْ خَطَيَهُ (شَكَّ مِسْعَرٌ) وَإِنْ كَانَتْ
مِثْلَ زِبَدِ(٥) الْبَحْرِ . رواه النسائيّ وابن حبان فى صحيحه واللفظ له، وعند النسائي:
سُبْحَنَ اللهِ وَ بِحَمْدِهِ ، وَقَالَ فى آخِرِهِ: غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَلَوْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ
زَبَدِ اْبَحْرِ .
(١) قبل أن يذكر الله ويسبحه ويحمده ويكبره، فالعاقل تغلب على وساوسه وقهره.
(٢) يشير صلى الله عليه وسلم إلى أن ورد ختم الصلاة، وعند النوم يجلب لصاحبه ألفين وخمسمائة حسنة
فإذا عمل سيئات جمة، وأكثر فى الإجرام يكفر اللّه عنه خطاياه، ولو وازت ذنوبه هذه الحسنات يسامحه الله
ويعفو عنه .
(٣) التسبيح: التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص، وهذه الصور الست داعيات إلى ذلك ووفيات
بتسبيحه جل جلاله، وقيل: معنى التسبيح التسرع إلى إرضاء الخالق جل وعلا لعظمته ، وبديع قدرته .
(٤) فى النسخ المخطوطة حذف العلى العظيم. (٥) فى نسخة: كزبد ص ١٣٥ د، والزبد: الرفد
والعطاء ، وزبد البحر وغيره : الرغوة ، وأزبد إزباداً : قذف زبده ، والمعنى أن الذى يقول هذه الصيغة
عند ذهابه إلى النوم يمحو الله صغائره، وإن كثر عددها تفضلا منه جل وعلا، وفيه الترغيب بقراءتها مع
الثقة بالله، وعظيم الإيمان به، وتجديد التوبة، وحسن الإنابة إلى الله.

٤١٥
الترغيب فيما يقرأ ويقال عند النوم
٨ - وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَامِنْ مُسْلٍ يَأْخُذُ مَصْجَعَهُ(١) فَيَقْرَأْ سُورَةً مِنْ كِتَبِ اللهِ إِلَّ وَكَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ مَلَكاً
فَلاَ يَقْرَبُهُ شَىْءٌ يُؤْذِيهِ حَتَّى يَهُبَّ مِنْ نَوْمِهِ مَتَ هَبَّ. رواه الترمذىّ، ورواه أحمد .
إلا أنه قال :
بَعَثَ اللهُ لَهُ مَلَكَاً يَحْفَظُهُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ يُؤْذِيهِ حَتَّى يَهُبَّ(٢) مَتَى هَبَّ. ورواة
أحمد رواة الصحيح. [ هب ] : انتبه من نومه .
٩ - وَعَنْ جَابِرِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: إِذَا أَوَى(٣)
الرَّجُلُ إِلَى فِرَاشِهِ ابْتَدَرَهُ(٤) مَلَكٌ وَشَيْطَانٌ، فَيَقُولُ المَكُ: أَخْتٍ(٥) بِخَيْرٍ، وَيَقُولُ
الشَّيْطَانُ: اخْتِمْ بِشَرٌ، فَإِنْ ذَكَرَ اللهَ ثُمَّ نَامَ بَتَ الَلَكُ يَكُلَوْهُ. وَإِذَا اسْتَيْقَظَ
قالَ الَكُ: افْتَحْ بِخَيْرٍ، وَقَالَ الشَّيْطَانُ: افْتَحْ بِشَرٌ، فَإِنْ قَالَ: الْخَمْدُ لِ الَِّىِ رَدَّ
عَلَىَّ نَفْسِ وَكَمْ يُمْهَ (١) فى مَنَمِهَاَ، الْخَمْدُ بِهِ الَّذِي يُْسِكُ السَّوَاتِ وَالْأَرْضَ
(١) يريد النوم، فيتفضل الله جل جلاله، ويجعل له حرساً حافظاً مانعاً له من كل سوء، ويقيه كل
أذى ، سبحانه .
(٢) فى نسخة د: يهب من نومه ص ١٣٦ بمعنى يستمر حفظ الله له ببركة تلاوة هذه السورة حتى يستيقظ
(٣) انضم والتجأ. (٤) أسرع إليه وبدر، ومنه البادرة من الكلام الذى يسبق من الإنسان فى
الغضب . قال الشاعر النابغة :
بوادر تحمى صفوه أن يكدرا
ولا خير فى حلم إذا لم تكن له
(٥) أيها المسلم ثم مستريحاً، واجعل خاتمة أعمالك ذكر الله ونسبيحه، فهذا خير لك وأبر وأبقى ثواباً
وأمامه عدوه الألد يدعوه إلى الغفلة ، ويحدث له أحاديث السوء، ويزين له الباطل واقتفاء السرور وارتكاب
الفجور ، وینادی بالويل والثبور .
(٦) لم يقبض روحها، ولم يتوفها. قال تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها
فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) ٤٣ من
سورة الزمر : أى يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاهراً أو باطناً ، وذلك عند
الموت أو ظاهرا لاباطنا ، وهو فى النوم .
روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن فى ابن آدم نفسا وروحاً بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التى
بها العقل والتمييز والروح التى بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت، وتتوفى النفس وحدها عند النوم (إن
فى ذلك لآيت) أى من التوفى والإمساك والإرسال لعلامات دالة على كمال قدرته وحكمته، وشمول رحمته
(لقوم يتفكرون) فى كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها بلكلية حين الموت، وإمساكها باقية لاتفنى بفنائها
وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة فى توفيها عن ظواهر، وإرسالها حيناً بعد حين إلى توفى آجالها .
اهـ بيضاوى ص ٦٤٢ .

٤١٦
الترغيب فى شىء يقرأ عند النوم
أَنْ تَزُولاَ(١) إِلَى آخِرِ الآيةِ، الْمْدُ لِهِ الَّذِىِ يُمْسِكُ السَّاء أَنْ تَفَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّ بِإِذْنِ
فَإِنْ وَقَعَ عَنْ سَرِيرِهِ فَتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ. رواه أبو يعلى بإِسناد صحيح، والحاكم، وزاد فى آخره:
الَحَمْدُ لِهِ الَّذِي يُحْسِ المَوَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ . وقال: صحيح على شرط مسلم .
[ يكلؤه ] : أى يحرسه ويحفظه .
١٠ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: إِذَا
وَضَّعْتَ جَنْبَكَ عَلَى الْفِرَاشِ، وَقَرَأْتَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، فَقَدْ أَمِنْتَ
مِنْ كُلِّ شَىْءٍ(٢) إِلَّ المَوْتَ. رواه البزار ، ورجاله رجال الصحيح إلا غسان بن عبيد.
١١ - وَرُوِىَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَلِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَِّيِّ صلى الله عليه وسلم
قالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنَمَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَنَامَ عَلَى يَمِينِهِ ثُمَّ قَرَأَ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ(٣)
مِاتَّةَ مَرَّةٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُولُ لَهُ الرَّبُّ: يَعَبْدِى ادْخُلْ عَلَى يَمِينِكَ الْنَّةَ.
رواه الترمذى ، وقال : حديث غريب .
١٢ - وَعَنْ أَبِ سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ:
مَنْ قالَ حِينَ يَأْوِى إِلَى فِرَاشِهِ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِى لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْىَ الْقَيُّومَ، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ
غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَ إِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ (٤)، وَ إِنْ كَانَتْ عَدَدَ وَرَقِ الشَّجَرِ، وَ إِنْ
كَانَتْ عَدَدَ رَمْلٍ عَالِجٍ(٥)، وَإِنْ كَانَتْ عَدَدَ أَيَّامِ الدُّنْيَا. رواه الترمذىّ من طريق
(١) كراهة أن تزولا وتذهبا وتعدما؛ فإن الممكن حال بقائه لابد له من حافظ أو يمنعهما أن تزولا لأن
الإمساك منع ، والآية قال تعالى: ( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولين زالتا إن أمسكهما من أحد
من بعده إنه كان حليما غفورا) ٤٢ من سورة فاطر. أى ما أمسكهما أحد من بعد الله أو من بعد الزوال}،
وهذا جواب تحد للكفار والعصاة. السموات والأرض أمامهما يحفظهما القهار أن تعدما. فلماذا لم يعبدوا
اللّه حق عادته؟ ولكن تفضله جل وعلاعم، وحلمه شمل، وغفرانه أحاط بالناس حيث أمسكهما، وكانتا
جديرتين بأن تهد هدا كما قال تعالى: (تكاد السموات يتفطرون منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا).
(٢) يحفظك اللّه تعالى من الهوام ومن المصوص ومن كل مؤذ. (٣) فإنها ثلث القرآن كماقال صلى الله عليه
وسلم وفيها اعتراف بوحدته ، وأنه المقصود المرجو الذى لامثيل له المتصف بكل كمال المنزه عن كل نقص .
(٤) عدد رغواته. (٥) جبال متواصلة يتصل أعلاها بالدهناء، والدهناء بقرب اليمامة وأسفلها بنجد
يتسع اتساعاً كثيراً حتى قال البكرى؛ رمل عالج يحيط بأكثر أرض العرب اه مصباح ص ٥٠٧. والمعنى
من حافظ على هذا الورد عند نومه محا الله ذنوبه وإن كثر عددها .

٤١٧
الترغيب فى كلمات تقال عند النوم
الوصافى عن عطية عن أبى سعيد، وقال : حديث حسن غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه
من حديث عبيد الله بن الوليد الوصافى .
[ قال المملى ] عبيد الله: هذا واهٍ لكن تابعه عليه عصام بن قدامة ، وهو ثقة خرّجه
البخارى فى تاريخه من طريقه بنحوه ، وعطية هذا : هو العوفى يأتي الكلام عليه .
١٣ - وَعَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّْنِ الْخَلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَخْرَجَ إِلَيْنَا عَبْدُ اللهِ
ابْنُ عَمْ وَرَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قِرْطَ(١) وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وَسَمْ يُعَلِّمَ يَقُولُ:
الَّهُمَّ فَطِرَ (٢) السَّبُوَاتِوَ الْأَرْضِ عَلِ(٣) الْغَيْبِ وَالشَّهَدَةِ. أَنْتَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ، وَ إِلَّهُ كُلِّ
شَيْءٍ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَشِرْ كِهِ (٤) وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ
أَقْتَرِف (٥) عَلَى نَفْسِي سُوءًا، أَوْ أَجُرَّهُ (٦) إِلَى مُسْلٍ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمنِ: كَانَ رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يُعَّهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍ وَ يَقُولُ ذُلِكَ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَغَمَ، رواه أحمد
بإِسناد حسن
١٤ - وَرُوِيَ عَنْ أَبِىِ الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: مَنْ قَالَ إِذَا أَوَى(٢) إِلَى فِرَاشِهِ: الْمْدُ للهِ الَّذِىِ عَلَاَ فَقَهَرَ(٨) وَبَطَنَ (٦) فَخْبَرَ (١٠)
٠٠(٩) :: ٠٠(١٠)
وَمَلَكَ (١) فَقَدَرَ (١٣) الْحِمْدُ لِ الَّذِى يُحْسِ وَيِمِيْتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ خَرَجَ
(٢) خالق .
(١) ما يكتب فيه .
(٣) محيطا بمعرفة الأخبار الظاهرة والباطنة والمشاهدة والغائبة، لا تخفى عليه خافية.
(٤) وسوسته ودعوته إلى الكفر بك وعصيانك.
(٥) اكتسب. يقال: قرف الذنب على نفسه: كسبه، وقرفه واقترفه: إذا عمله، وقارفه: داناه.
(٦) أسحبه وأوصله إليه، والمعنى أنه يطلب منه التعوذ والوقاية من شرنفه أن تنقاد إلى المعاضى وتسترسل
فى الشهوات فتودى به وتوقعه فى الهاوية ، كما أنه يطلب منع أى أذى يلحق أخاه المسلم .
(٧) التجأ وذهب إلى مضجعه. (٨) سما فغلب وأذل. قال تعالى:
١ - ( وهو القاهر فوق عباده ) .
جـ - ( وإنا فوقهم قاهرون ).
ب - ( وهو الواحد القهار ) .
(٩) ءف الخافى ومنه الباطن: أى الله المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به
.وثم، وقيل: هو العالم بما بطن. (١٠) علم بما كان وبما يكون، وعرفه على حقيقته، ومنه اسمه تعالى
الخبير العليم بأحوال الأشياء ظاهرها وباعتها. (١١) تولى السلطان وقوى وعقم.
(١٢) فأوجد ونفذ وخلق وأعطى ومنع. وفيه التسليم لله جل وعلا، والاعتراف بجبروته وكماله المطلق،
وسمو صفاته سبحانه، وشديد بطشه وانتقامه وجبروته، وأنه يعلم السر وأخفى ( إنما أمره إذا أراد شيئاً
أن يقول له كن فيكون ٨٢ فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون ٨٣) من سورة يس:
(٢٧ - الترغيب والترهيب - ١ )

٤١٨
الترغيب فى كلمات تقال عند النوم
مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ(١). رواه الطبرانى فى الأوسط والحاكم، ومن طريقه.
البيهقى فى الشّعب وغيره .
١٥ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَلِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَنْ قَالَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ: الْمُدُ لِلّهِ الَّذِىِ كَفَانِى (٢) وَأَوَانِى، وَالْمْدُ لِ الَّذِى.
أَْتَمَنِىِ(٢) وَسَقَانِى، وَالْحَمْدُ لِ الَّذِىِ مَّ(٤) عَلَىَّ فَأَفْضَلَ(٥) فَقَدْ حِدَ اللهَ بِيعِ تَمِدٍ
اَخَلْقِ كُلِّهِمْ . رواه البيهقى ولا يحضرنى إسناده الآن .
١٦ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: وَكَّلَنِى (٦) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه.
وَسلمٍ بِحِفْظِ زَ كَةِ رَمَضَانَ فَأَثَانِى آتٍ فَجَعَلَ يَحْتُو(٧) مِنَ الطََّامِ فَأَخَذْتُهُ، فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ
إِلَي رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: إِنِّى مُحْتَاجٌ، وَعَلَىَّ دَبْنٌ وَعِيَالٌ، وَلِىِ(٨) حَاجَةٌ
شَدِيدَةٌ فَخَلَّيْتُ(٤) عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى اللهُ عليهِ وَسلم يَاأَبَا هُرَيْرَةَ: مَفَعَلَ
أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ؟ قالَ: قُلْتُ يَرَسُولَ اللهِ شَكَا حَاجَةَ شَدِيدَةً، وَعِيَلَا فَرَجْتُهُ فَخَلَّيْتُ
سَبِيلَهُ. قالَ: أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ، فَمَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: إِنَّهُ سَيَعُودُ فَصَدْتُهُ(١٠) فَجَاءَ يَحْتُوُ(١١) الطَّعَامَ، وَذَ كَرَ الْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قالَ.
أى شأنه عن يقول: تكون يكون: أى يحدث، وهو تمثيل لتأثير قدرته فى مراده بأمر المطاع للمطيع فى حصول
المأمور من غير امتناع وتوقف وافتقار إلى مزاولة عمل، واستعمال آلة قطعاً لمادة الشبهة ، وهو قياس قدرة
الله تعالى على قدرة الخلق (فسبحان) تنزيه له عما ضربوا له، وتعجيب عما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للأمر
كله قادرا على كل شىء .
(١) بفضل المحافظة على هذا الورد عند النوم يطبر الله صحائفه فتنقى وتبيض وتنصع كما كانت بيضاء عند.
ولادته. وفيه أن الطفل يولد وله محالف تنتظر التقييد بها, إذا بلغ وكبر وكاف، وفيه ذكر المه يكثر الخطايا
ويبيض الوجوه ويقر العيون ويفرح القلوب فيأمن صاحبه الزلل يوم القيامة .
(٢) أعطانى كفاية الرزق، ووفر على مؤنة السؤال ، ومتعنى بالصحة ، وزادنى من كرمه وحفظنى من
(٣) أمدنى بصنوف الطعام والشراب
الحر والقر، وجعل لى مسكناً يقينى الأذى ، وأبعد عنى السوء.
تفضلا منه جل وعلا. (٤) أغدق على من نعمه، وأكرمنى بيره، وغمرنى بإحسانه، وحفظ على نعمة.
الإسلام ، ومنه اسمه تعالى المنان: أى المنعم المعطى، من المن: العطاء لامن المئة بكسر الميم ، وكثيراً مايرد
المن فى كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه، ولا يطلب الجزاء عليه. (٥) أكرم وزاد.
(٦) جعلنى وكيلا متوايا. (٧) يأخذ حفنة ملء اليدين. (٨) فى نسخة د (و).
(٩) فذكته. (١٠) قعدت له أنتظره يأتى. (١١) يهوله بيده، وبعضهم يقول: يقبضه بيده
ثم يرميه، ومنه فاحثوا القراب فى وجهه ولا يكون إلا بلقبض والرمى، وقولهم فى الماء: يكفيه ثلاث حثوات.
المراد : ثلاث غرفات على التشبيه .

٤١٩
الترغيب في كلمات تقال عند النوم
فَأَخَذْتُهُ، يَعْنِى فِى الثَّالِثَةَ، فَقُلْتُ: لَأَرْ فَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسٍ، وَهُذَا
آخِرُ ثَلاَثِ مَّاتٍ، تَزْعُمُ أَنَّكَ لاَتَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ قَالَ: دَعْنِي أُعَلَمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللهُ
◌ِهاَ. قُلْتُ مَاهُنَّ؟ قالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَائِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِىِّ (اللهُ لَا إِلهَ إِلَّا
هُوَ الْىُّ الْقَيُّومُ) حَتَّي ◌َخْتِمَ الَآيَةَ، فَإِنَّكَ أَنْ يَزَالَ عَاْكَ مِنَ اللهِ حَافِظٍ وَلاَ يَقْرَ بَكَ
شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلُهُ فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عليه سلمٍ:
مَا فَعَلَ أَسِرُكَ(١) الْبَرِحَةَ؟ قُلْتُ يَرَسُولَ اللهِ:ْ زَعَمَ أَنَّهُ مُعَلِّدُفِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُفِى الله بها
فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ مَاهِىَ؟ قُلْتُ: قَالَ لِى إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آبَةَ الْكُرْسِىِّ
مِنْ أَوَّ لِهَا حَتَّى تُخْتِمَ الْآيَةَ ( اللهُ لَا إِلهَ إِلَّ هُوَ الْىُّ الْقَيُومُ) وَقَالَ(٢) لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ
مِنَ اللهِ حَافِظُ ، وَلاَ يَقْرَ بَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، وَكَانُوا أَحْرَصَ(٣) شَىْءٍ عَلَى أَخْرِ،
فَقَالَ النَّبِىُّ صلى اللهُ عليهِ وَسلم: أَمَّا إِنَّهُ قَدْصَدَتَكَ وَهُوَ كَذُوبٌِ(٤) تَعْلَمُ مَنْ تُخَطِبُ مُنْذُ
(١) الذى قبضت عليه وحبسته .
(٢) فى المطبوعة: لى، وفى ع: بحذفها ١٩٩.
(٣) الصحابة رضى الله عنهم يعتنون جداً بكسب العظة وجنى مرات الخير من الرسول صلى الله عليه وسلم
ولذا استفادوا منه. (٤) كثير الإفك والبهتان والإثم.
آية الكرسى
قال تعالى: ( اللّه لا إله إلا هو الحى القيوم لا أخذه سنة ولا نوم له مافى السموات وما في الأرض من ذا
الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم ). أى الله المستحق للعبادة سبحانه لاغير ( الحى )
الذى يصح أن يعلم ويقدر، وكل مايصح له فهو واجب لايزول لامتناعه عن القوة والإمكان ( القيوم) الدائم
القيام بتدبير خلقه وحفظه ولا تعتريه سنة : أى فتور يتقدم النوم . قال ابن الرقاع :
والنوم حال تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة بحيث تقف
الحواس الظاهرة عن الإحساس رأساً . ولا أحد يساويه أو يدانيه ولا أحد يتقدم للشفاعة إلا بإرادته سبحانه
مما يدل على تفرده بالعلم الذاتى التام الدال على وحدانيته سبحانه وتعالى، وفيه بيان لكبرياء شأنه وعظمته
( ولا بؤوده حفظهما) أى ولا يثقله حفظهما، وهو المتعالى عن الأنداد والأشباه (العظيم) الكبير المستقر
بالإضافة إليه كل ماسواء . قال البيضاوى: وهذه الآية مشتملة على أمهات المسائل الإلهية فإنها دالة على أنه
تعالى موجود واحد فى الألوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره إذ القيوم هو القائم بنفسه القيم
لغيره مذه عن التحير والحلول ، مبرأ عن التغير والفتوى، لايناسب الأشباح، ولا يعتريه ما يعترى الأرواح
مالك الملك والملكوت ، ومبدع الأصول والفروع، ذو البطش الشديد الذى لا يشفع عنده إلا من أذن له عالم
الأشياء كلها جليها وخفيها كليا وجزئيها واسع الملك والقدرة كل ما يصح أن يملك ويقدر عليه لا يؤوده شاق
ولا ينظله شأن، متعال عما بدركهوم، عظيم لا يحيط به فمهم، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: ((إن أعظم آية

٤٢٠
الترغيب فى كلمات يقولهن إذا استيقظ من الليل
ثَلاَثَ لَيَاَل يَا أَبَ هُرَيْرَةَ؟ قالَ: لاَ، قالَ: ذَاكَ الشَّيْطَانُ . رواه البخارى وابن خزيمة وغيرهما
ورواه الترمذى وغيره من حديث أبى أيوب بنحوه ، وفى بعض طرقه عنده قال :
أَرْسِلِى(١) وَأُعَلّْكَ آيَةً مِنْ كِتَبِ اللهِ لَا تَضَعُهَاَ عَلَى مَالِ وَلَا وَلَدٍ فَيَقْرَ بَكَ
شَيْطَانٌ أَبَدًا. قُلْتُ: وَمَا هِيَ؟ قالَ: لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهَا: آيَةُ الْكُرْسِّ.
[ قال الحافظ] رحمه الله: وفى الباب أحاديث كثيرة من فعل النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم
ليست من شرط كتابنا أضربنا عن ذكرها
١٧ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَنٍ أَضْطَجَعَ مَضْجَمً(٢) كَمْ يَذْ كُرِ اللهَ فِيهِ كانَ عَلَيْهِ تِرَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ قَمَدَ
مَتْعَدًا لمْ يَذْ كُرِ اللهَ فِيهِ كَانَ عَلَيْهِ تِرَةٌ (٣) يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه أبو داود، وروى
النسائى منه ذكر الاضطجاع فقط .
[ الترة]: بكسر التاء المثناة فوق مخففاً: هو النقص ، وقيل: الشَّبعة .
الترغيب فى كلمات يقولهن إذا استيقظ من الليل
١ - عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِىَ اللهُ عَنَهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
فى القرآن آية الكرسى من قرأها بعث الله ملكا يكتب من حسناته، ويمحو من سيئاته إلى الغد من تلك
الساعة)) وقال (( من قرأ آية الكرسى فى دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب
عليها إلا صديق أو عابد .. ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره، وجار جاره، والأبياب
حوله )) أهـ ص ٨١ .
(١) أى أطلقنى لأذهب إلى أهلى، سرها يظهر بعناية الله لما وضعت عليه أو من حملها، وإنها البركة
وحصن حصين من أذى الشيطان. (٢) من قصد الراحة ولم يذكر الله تعالى عند اضطجاعه عد غافلاوكتب
مقصراً فى حق مولاه الذى غمره بنعمه ، وأحسن إليه، وقدر له الراحة من عناء الدنيا ، ونقص إيمانه،
وسئل عن هذه النعمة. قال تعالى: ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) . قال البيضاوى : أى الذى ألهاكم،
والخطاب مخصوص بكل من ألهته دنياه عن دينه، والنعيم بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة ؟قوله: (من
حرم زينة اللّه) ( كلوا من الطيبات ) وقيل: يعمان إذ كل يسأل عن شكره اهـ.
وفى الجامع الصغير : فإن النوم على غبر ذكر الله تعطيل للحياة ، وربما قبضت روحه فيه فيكون مفارقا
للدنيا على غير ذكر الله، بخلاف من ذكر الله قبل أن ينام. اهـ ص ٣٠٧.
(٣) أى الحسرة والندامة، فعليك أخى بذكر الله عسى أن تكون من الفائزين ( الذين يذكرون الله
قياما وقعوداً وعلى جنوبهم ) .