النص المفهرس

القادر ، العالم ، المتكلم بذلك الكلام ، ولم يكن ذلك المعنى المخلوق فى
ذلك المحل صفة لرب العالمين ، وإنما يتصف الرب تعالى بما يقوم به من
الصفات ، لا بما يخلقه فى غيره من المخلوقات ، فهو الحي ، العليم .
القدير ، السميع، البصير ، الرحيم ، المتكلم بالقرآن وغيره من
الكلام ، بحياته وعلمه وقدرته وكلامه القائم به لا بما يخلقه فى غيره
من هذه المعانى .
ومن جعل كلامه مخلوقا لزمه أن يقول المخلوق هو القائل لموسى :
(إِنَّنِى أَنَ اللَّهُ لَآ إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَأَعْبُدْنِ وَأَقِمِ الصَّلَوَةَ لِذِكْرِىّ ) وهذا
ممتنع لا يجوز أن يكون هذا كلاماً إلا لرب العالمين ، وإذا كان الله قد
تكلم بالقرآن والتوراة وغير ذلك من الكتب بمعانيها وألفاظها المنتظمة
من حروفها لم يكن شيء من ذلك مخلوقا ؛ بل كان ذلك كلاماً
لرب العالمين .
وقد قيل للإمام أحمد بن حنبل : إن فلاناً يقول لما خلق الله
الأحرف سجدت له إلا الألف ، فقالت : لا أسجد حتى أُؤمر ، فقال:
هذا كفر . فأنكر على من قال إن الحروف مخلوقة ؛ لأنه إذا كان جنس
الحروف مخلوقا لزم أن يكون القرآن العربي والتوراة العبرية وغير
ذلك مخلوقا ، وهذا باطل مخالف لقول السلف والأئمة ، مخالف للأدلة
العقلية والسمعية ، كما قد بسط فى غير هذا الموضع .
٤١

والناس قد تنازعوا فى كلام اللّه نزاعا كثيراً؛ والطوائف الكبار
نحو ست فرق ، فأبعدها عن الإسلام قول من يقول من المتفلسفة
والصابئة إن كلام اللّه إنما هو ما يفيض على النفوس: إما من العقل
الفعال ، وإما من غيره ، وهؤلاء يقولون : إنما كلم الله موسى من سماء
عقله أي بكلام حدث فى نفسه لم يسمعه من خارج .
وأصل قول هؤلاء أن الأفلاك قديمة أزلية ، وأن الله لم يخلقها
بمشيئته وقدرته فى ستة أيام كما أخبرت به الأنبياء ، بل يقولون : إن
اللّه لا يعلم الجزئيات ، فلما جاءت الأنبياء بما جاءوا به من الأمور الباهرة
جعلوا يتأولون ذلك تأويلات يحرفون فيها الكلم عن مواضعه ،
ويريدون أن يجمعوا بينها وبين أقوال سلفهم الملاحدة ، فقالوا مثل
ذلك. وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى ، وم كثيروا التناقض ،
كقولهم إن الصفة هي الموصوف ، وهذه الصفة هي الأخرى فيقولون :
هو عقل وعاقل ومعقول ، ولذيذ وملتذ ولذة ، وعاشق ومعشوق
وعشق . وقد يعبرون عن ذلك بأنه حي عالم معلوم ، محب محبوب ،
ويقولون نفس العلم هو نفس المحبة ، وهو نفس القدرة . ونفس العلم
هو نفس العالم ، ونفس المحبة هي نفس المحبوب .
ويقولون إنه علة تامة في الأزل ؛ فيجب أن يقارنها معلولها فى
٤٢

الأزل فى الزمن وإن كان متقدماً عليها بالعلمة لا بالزمان . ويقولون
إن العلة التامة ومعلولها يقترنان فى الزمان ويتلازمان ، فلا يوجد
معلول إلا بعلة تامة ، ولا تكون علة تامة إلا مع معلولها فى الزمان .
ثم يعترفون بأن حوادث العالم حدثت شيئاً بعد شيء من غير أن
يتجدد من المبدع الأول ما يوجب أن يصير علة للحوادث المتعاقبة ؛
بل حقيقة قولهم إن الحوادث حدثت بلا محدث ، وكذلك عدمت بعد
حدوثها من غير سبب يوجب عدمها على أصلهم .
وهؤلاء قابلهم طوائف من أهل الكلام ظنوا أن المؤثر التام
يتراخى عنه أثره ، وأن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر
بلا مرجح ، والحوادث لها ابتداء ، وقد حدثت بعد أن لم تكن بدون
سبب حادث . ولم يهتد الفريقان للقول الوسط ، وهو أن المؤثر التام
مستلزم أن يكون أثره عقب تأثيره التام لا مع التأثير ولا متراخياً
عنه، كما قال تعالى: ( إِنَّمَا أَمْرُهُ، إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )
فهو سبحانه يكون كل شيء فيكون عقب تكوينه لا مع تكوينه
فى الزمان ، ولا متراخياً عن تكوينه ، كما يكون الانكسار عقب الكسر
والانقطاع عقب القطع ، ووقوع الطلاق عقب التطليق لا متراخياً عنه
ولا مقارناً له فى الزمان .
والقائلون بالتراخي ظنوا امتناع حوادث لا تتناهى ، فلزمهم أن
٤٣

الرب لا يمكنه فعل ذلك ، فالتزموا أن الرب يمتنع أن يكون لم يزل
متكلماً بمشيئته ، ويمتنع أن يكون لم يزل قادراً على الفعل والكلام
بمشيئته . فافترقوا بعد ذلك ، منهم من قال : كلامه لا يكون إلا حادثاً :
لأن الكلام لا يكون إلا مقدوراً مراداً ، وما كان كذلك لا يكون إلا
حادثاً ، وما كان حادثاً كان مخلوقاً منفصلاً عنه ؛ لامتناع قيام الحوادث
به ، وتسلسلها فى ظنهم .
ومنهم من قال : بل كلامه لا يكون إلا قائماً به ، وما كان قائماً به
لم يكن متعلقاً بمشيئته وإرادته ، بل لا يكون إلا قديم العين ؛ لأنه لو
كان مقدوراً مراداً لكان حادثاً فكانت الحوادث تقوم به ، ولو قامت
به لم يسبقها ولم يخل منها، وما لم يخل من الحوادث فهو حادث؛ لامتناع
حوادث لا أول لها .
ومنهم من قال : بل هو متكلم بمشيئته وقدرته ، لكنه يمتنح أن
يكون متكلماً فى الأزل ، أو أنه لم يزل متكلماً بمشيئته وقدرته ؛ لأن
ذلك يستلزم وجود حوادث لا أول لها ، وذلك ممتنع .
قالت (( هذه الطوائف)): ونحن بهذا الطريق علمنا حدوث العالم؛
فاستدللنا على حدوث الأجسام بأنها لا تخلو من الحوادث ولا تسبقها ،
وما لم يسبق الحوادث فهو حادث . ثم من هؤلاء من ظن أن هذه
٤٤

قضية ضرورية ولم يتفطن لإجمالها . ومنهم من تفطن للفرق بين ما لم
يسبق الحوادث المحصورة المحدودة وما يسبق جنس الحوادث المتعاقبة
شيئاً بعد شىء. أما الأول فهو حادث بالضرورة ؛ لأن تلك الحوادث
لها مبدأ معين، فما لم يسبقها يكون معها أو بعدها وكلاهما حادث.
وأما جنس الحوادث شيئاً بعد شيء فهذا شيء تنازع فيه الناس ،
فقيل إن ذلك ممتنع فى الماضي والمستقبل ، كقول الجهم وأبي الهذيل .
فقال الجهم : بفناء الجنة والنار . وقال أبو الهذيل : بفناء حركات أهلها
وقيل : بل هو جاثر فى المستقبل دون الماضي ؛ لأن الماضي دخل فى
الوجود دون المستقبل . وهو قول كثير من طوائف النظار . وقيل :
بل هو جائز فى الماضي والمستقبل . وهذا قول أئمة أهل الملل وأئمة
السنة كعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل، وغيرهما ممن يقول بأن الله
لم يزل متكلماً إذا شاء، وأن كمات الله لا نهاية لها وهي قائمة بذاته
وهو متكلم بمشيئته وقدرته . وهو أيضاً قول أئمة الفلاسفة .
لكن أرسطو وأتباعه مدعون ذلك فى حركات الفلك ، ويقولون إنه
قديم أزلي. وخالفوا فى ذلك جمهور الفلاسفة، مع مخالفة الأنبياء والمرسلين
وجماهير العقلاء . فإنهم متفقون على أن الله خلق السموات والأرض؛
بل هو خالق كل شيء ، وكل ما سوى الله مخلوق حادث كائن بعد أن
لم يكن . وأن القديم الأزلي هو الله تعالى بما هو متصف به من صفات
٤٥

الكمال وليست صفاته خارجة عن مسمى اسمه ؛ بل من قال عبدت الله
ودعوت الله فإنما عبد ذاته المتصفة بصفات الكمال التى تستحقها ، ويمتنع
وجود ذاته بدون صفاتها اللازمة لها .
ثم لما تكلم فى ((النبوات)) من اتبع أرسطو - كابن سينا
وأمثاله - ورأوا ما جاءت به الأنبياء من إخبارهم بأن الله يتكلم .
وأنه كلم موسى تكليماً ، وأنه خالق كل شيء ، أخذوا يحرفون كلام
الأنبياء عن مواضعه ، فيقولون : الحدوث نوعان ، ذاتي وزماني ، ومحن
نقول إن الفلك محدث الحدوث الزماني ؛ بمعنى أنه معلول وإن كان
أزلياً لم يزل مع الله ، وقالوا إنه مخلوق بهذا الاعتبار ، والكتب
الإلهية أخبرت بأن الله خلق السموات والأرض فى ستة أيام، والقديم
الأزلي لا يكون فى أيام .
وقد على بالاضطرار أن ما أخبرت به الرسل من أن الله خلق
كل شىء ، وأنه خلق كذا إنما أرادوا بذلك أنه خلق المخلوق ،
وأحدثه بعد أن لم يكن، كما قال: ( وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْتَكُ
شَيْئًا) والعقول الصريحة توافق ذلك ، وتعلم أن المفعول المخلوق
المصنوع لا يكون مقارناً للفاعل فى الزمان ولا يكون إلا بعده ، وأن
الفعل لا يكون إلا بإحداث المفعول .
٤٦

وقالوا لهؤلاء قولكم: ((إنه مؤثر تام في الأزل)) لفظ مجمل يراد
به التأثير العام فى كل شيء ، ويراد به التأثير المطلق في شيء بعد شيء
ويراد به التأثير فى شيء معين دون غيره؛ فإن أردتم ((الأول)) لزم
أن لا يحدث فى العالم حادث ، وهذا خلاف المشاهدة ، وإن أردتم
((الثاني)) لزم أن يكون كل ما سوى الله مخلوقا حادثاً كائناً بعد أن
لم يكن، وكان الرب لم يزل متكلماً بمشيئته فعالاً لما يشاء، وهذا
يناقض قولكم ويستلزم أن كل ما سواء مخلوق ويوافق ما أخبرت به
الرسل ، وعلى هذا يدل العقل الصريح . فتبين أن العقل الصريح
يوافق ما أخبرت به الأنبياء، وإن أردتم ((الثالث)) فسد قولكم؛
لأنه يستلزم أنه يشاء [ حدوثها ] بعد أن لم يكن فاعلاً لها من غير
تجدد سبب يوجب الإحداث ، وهذا يناقض قولكم. فإن صح هذا
جاز أن يحدث كل شيء بعد أن لم يكن محدثاً لشيء ، وإن لم يصح
هذا بطل ، فقولكم باطل على التقديرين .
وحقيقة قولكم أن المؤثر التام لا يكون إلا مع أثره ، ولا يكون
الأثر إلا مع المؤثر التام فى الزمن ، وحينئذ فيلزمكم أن لا يحدث
شيء ، ويلزمكم أن كل ما حدث حدث بدون مؤثر ، ويلزمكم بطلان
الفرق بين أثر وأثر، وليس لكم أن تقولوا بعض الآثار يقارن المؤثر
التام وبعضها يتراخى عنه .
٤٧

وأيضاً فكونه فاعلا لمفعول معين مقارن له أزلا وأبداً باطل فى
صريح العقل ، وأيضا فأنتم وسائر العقلاء موافقون على أن الممكن الذي
لا يكون [ إلا ] ممكناً يقبل الوجود والعدم ، وهو الذي جعلتموه
الممكن الخاص الذي قسيمه الضروري الواجب ، والضروري الممتنع
لا يكون إلا موجوداً تارة ومعدوماً أخرى، وأن القديم الأزلي لا يكون
إلا ضروريا واجباً يمتنع عدمه . وهذا مما اتفق عليه أرسطو وأتباعه
حتى ابن سينا، وذكره فى كتبه المشهورة ((كالشفا)) وغيره. ثم
تناقض فزعم أن الفلك ممكن مع كونه قديماً أزلياً لم يزل ولا يزال،
وزعم أن الواجب بغيره القديم الأزلي الذي يمتنع عدمه يكون ممكناً
يقبل الوجود والعدم ، وزعم أن له ماهية غير وجوده . وقد بسط
الكلام على فساد قول هؤلاء وتناقضه فى غير هذا الموضع .
و ((القول الثاني)» للناس فى كلام الله تعالى قول من يقول :
إن اللّه لم يقم به صفة من الصفات، لا حياة ولا على، ولا قدرة ولا
كلام ، ولا إرادة ولا رحمة ، ولا غضب ولا غير ذلك ، بل خلق
كلاماً فى غيره فذلك المخلوق هو كلامه ، وهذا قول الجهمية والمعتزلة.
وهذا القول أيضاً مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف ، وهو
مناقض لأقوال الأنبياء ونصوصهم ؛ وليس مع هؤلاء عن الأنبياء قول
يوافق قولهم ؛ بل لهم شبه عقلية فاسدة، قد بينا فسادها فى غير هذا
٤٨

الموضع . وهؤلاء زعموا أنهم يقيمون الدليل على حدوث العالم بتلك
الحجج ، وهم لا للإسلام نصروا ، ولا لأعدائه كسروا .
و ((القول الثالث)) قول من يقول : إنه يتكلم بغير مشيئته
وقدرته بكلام قائم بذاته أزلا وأبداً ، وهؤلاء موافقون لمن قبلهم فى
أصل قولهم ، لكن قالوا الرب تقوم به الصفات ، ولا يقوم به ما يتعلق
بمشيئته وقدرته من الصفات الاختيارية .
وأول من اشتهر عنه أنه قال هذا القول فى الإسلام (( عبد الله
ابن سعيد بن كلاب )) ثم افترق موافقوه ، فمنهم من قال : ذلك الكلام
معنى واحد هو الأمر بكل مأمور ، والنهي عن كل محظور ، والخبر عن
كل مخبر عنه ، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا ، وإن عبر عنه بالعبرية
كان توراة . وقالوا معنى القرآن والتوراة والإنجيل واحد ، ومعنى آية
الكرسي هو معنى آية الدين . وقالوا: الأمر والنهي والخبر صفات
للكلام لا أنواع له . ومن محققيهم من جعل المعنى يعود إلى الخبر ،
والخبر يعود إلى العلم.
وجمهور العقلاء يقولون: قول هؤلاء معلوم الفساد بالضرورة .
وهؤلاء يقولون تكليمه لموسى ليس إلا خلق إدراك يفهم به موسى
ذلك المعنى . فقيل لهم : أفهم كل الكلام أم بعضه ؟ إن كان فهمه كله
٤٩

فقد على علم الله ، وإن كان فهم بعضه فقد تبعض ، وعندم كلام الله
لا يتبعض ولا يتعدد .
وقيل لهم : قد فرق اللّه بين تكليمه لموسى وإيحائه لغيره .
وعلى أصلكم لا فرق .
وقيل لهم: قد كفر الله من جعل القرآن العربى قول البشر، وقد جعله
تارة قول رسول من البشر، وتارة قول رسول من الملائكة , فقال فى موضع:
(إِنَّهُ وَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِمٍ * وَمَاهُوَبِقَوْلِ شَاعِرِ قَلِيلًا مَّا نُؤْمِنُونَ * وَلَا بِقَوْلِ كَاِهِنَّ قَلِيلًا مَّا نَذَكَّرُونَ )
فهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقال فى الآية الأخرى: (إِنَّهُ.
لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِ * ذِى قُوَّةٍ عِنْدَ ذِى الْعَشْرِ مَكِينِ * مُطَاعٍ ثَمََّمِينٍ) فهذا جبريل ، فأضافه
قارة إلى الرسول الملكى ، وتارة إلى الرسول البشري . والله يصطفي من
الملائكة رسلا ومن الناس .
وكان بعض هؤلاء ادعى أن القرآن العربي أحدثه جبريل أو محمد
فقيل لهم : لو أحدثه أحدهما لم يجز إضافته إلى الآخر . وهو سبحانه
أضافه إلى كل منهما باسم الرسول الدال على حرسله لا باسم الملك والنبى
فدل ذلك على أنه قول رسول بلغه عن مرسله لا قول ملك أو نى
أحدثه من تلقاء نفسه ، بل قد كفر من قال إنه قول البشر .
٥٠

والطائفة الأخرى التي وافقت ابن كلاب على أن الله لايتكلم
بمشيئته وقدرته قالت : بل الكلام القديم هو حروف ، أو حروف
وأصوات لازمة لذات الرب أزلا وأبداً لا يتكلم بها بمشيئته وقدرته ،
ولا يتكلم بها شيئاً بعد شيء . ولم يفرق هؤلاء بين جنس الحروف
وجنس الكلام ، وبين عين حروف قديمة أزلية ، وهذا أيضاً مما
يقول جمهور العقلاء أنه معلوم الفساد بالضرورة؛ فإن الحروف المتعاقبة
شيئاً بعد شيء يمتنع أن يكون كل منها قديماً أزلياً ، وإن كان جنسها
قديماً ؛ لإمكان وجود كلمات لانهاية لها ، وحروف متعاقبة لا نهاية
لها، وامتناع كون كل منها قديماً أزلياً ، فإن المسبوق بغيره
لا يكون أزلياً .
وقد فرق بعضهم بين وجودها وماهيتها فقال : الترتيب فى ماهيتها
لا فى وجودها . وبطلان هذا القول معلوم بالاضطرار لمن تدبره ، فإن
ماهية الكلام الذي هو حروف لا يكون شيئاً بعد شيء ، والصوت
لا يكون إلا شيئاً بعد شىء ، فامتنع أن يكون وجود الماهية المعينة أزلياً
متقدماً عليها به ، مع أن الفرق بينها بين لو قدر الفرق بينها .
ويلزم من هذين الوجهين أن يكون وجودها أيضاً مترتباً ترتيباً متعاقباً.
ثم من هؤلاء من يزعم أن ذلك القديم هو ما يسمع من العباد
من الأصوات بالقرآن والتوراة والإنجيل أو بعض ذلك ، وكان أظهر
٥١

فساداً مما قبله ، فإنه يعلم بالضرورة حدوث أصوات العباد .
و ((طائفة خامسة)) قالت: بل الله يتكلم بمشيئته وقدرته بالقرآن
العربي وغيره ؛ لكن لم يكن يمكنه أن يتكلم بمشيئته فى الأزل لامتناع
حوادث لا أول لها ، وهؤلاء جعلوا الرب فى الأزل غير قادر على الكلام
بمشيئته ، ولا على الفعل كما فعله أولئك ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا
مقدوراً من غير تجدد شيء أوجب القدرة والإمكان ، كما قال أولئك
فى المفعولات المنفصلة .
وأما السلف فقالوا : لم يزل اللّه متكلما إذا شاء ، وأن الكلام
صفة كمال ، ومن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم ، كما أن من يعلم ويقدر
أكمل ممن لا يعلم ولا يقدر ، ومن يتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن
يكون الكلام لازما لذاته ، ليس له عليه قدرة ولا له فيه مشيئة ،
والكمال إنما يكون بالصفات القائمة بالموصوف لا بالأمور المباينة له ، ولا
يكون الموصوف متكلما عالماً قادراً إلا بما يقوم به من الكلام والعلم
والقدرة . وإذا كان كذلك فمن لم يزل موصوفا بصفات الكمال أكمل
ممن حدثت له بعد أن لم يكن متصفاً بها لو كان حدوثها ممكناً ،
فكيف إذا كان ممتنعاً ؟ فتبين أن الرب لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات
الكمال ، منعوناً بنعوت الجلال ، ومن أجلّها الكلام . فلم يزل متكلما
إذا شاء ولا يزال كذلك ، وهو يتكلم إذا شاء بالعربية كما تكلم بالقرآن
٥٢

العربي ، وما تكلم الله به فهو قائم به ليس مخلوقاً منفصلا عنه ،
فلاتكون الحروف التى هي مباني أسماء الله الحسنى وكتبه المنزلة مخلوقة،
لأن الله تكلم بها .
فصل
ثم تنازع بعض المتأخرين فى الحروف الموجودة فى كلام الآدميين .
وسبب نزاعهم أمران:
((أحدهما)) أنهم لم يفرقوا بين الكلام الذي يتكلم الله به فيسمح
منه ، وبين ما إذا بلغه عنه مبلغ فسمع من ذلك المبلغ ، فإن القرآن
كلام الله ، تكلم به بلفظه ومعناه بصوت نفسه ؛ فإذا قرأ. القراء قرأوه
بأصوات أنفسهم. فإذا قال القارىء: (الْحَمْدُ لِلَّهِرَبِ الْعَلَمِينَ * الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ) كان هذا الكلام المسموع منه كلام اللّه لا كلام نفسه ، وكان
هو قرأه بصوت نفسه لا بصوت اللّه، فالكلام كلام الباري، والصوت
صوت القارىء ، كما قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ((زينوا القرآن
بأصواتكم)) وكان يقول: «ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام
ربي ؟ فإن قريشا قد منعونى أن أبلغ كلام ربى )) وكلا الحديثين
ثابت ، فبين أن الكلام الذى يبلغه كلام ربه ، وبين أن القارى.
٥٣

يقرؤه بصوت نفسه، وقال صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لم يتغن
بالقرآن)) قال أحمد والشافعي وغيرهما : هو تحسينه بالصوت . قال أحمد
ابن حنبل : يحسنه بصوته، فبين أحمد أن القارىء بحسن القرآن
بصوت نفسه .
و ((السبب الثانى)» أن السلف قالوا: القرآن كلام الله منزل
غير مخلوق، وقالوا لم يزل متكلما إذا شاء . فبينوا أن كلام اللّه قديم
أي جنسه قديم لم يزل ، ولم يقل أحد منهم إن نفس الكلام المعين
قديم ، ولا قال أحد منهم القرآن قديم ؛ بل قالوا : إنه كلام الله منزل
غير مخلوق ، وإذا كان الله قد تكلم بالقرآن بمشيئته كان القرآن كلامه،
وكان منزلا منه غير مخلوق ، ولم يكن مع ذلك أزلياً قديما بقدم اللّه
وإن كان اللّه لم يزل متكلما إذا شاء ، جنس كلامه قديم . فمن فهم
قول السلف وفرق بين هذه الأقوال زالت عنه الشبهات في هذه المسائل
المعضلة التى اضطرب فيها أهل الأرض .
فمن قال إن حروف المعجم كلها مخلوقة وإن كلام الله تعالى [ مخلوق
فقد قال قولا ] مخالفاً للمعقول الصريح ، والمنقول الصحيح ، ومن
قال نفس أصوات العباد أو مدادم أو شيئاً من ذلك قديم فقد خالف
أيضا أقوال السلف ، وكان فساد قوله ظاهراً لكل أحد ، وكان
مبتدعا قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين ، ولا قالته طائفة كبيرة من
٥٤

طوائف المسلمين ، بل الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم بريئون من
ذلك . ومن قال إن الحرف المعين أو الكلمة المعينة قديمة العين ،
فقد ابتدع قولا باطلا فى الشرع والعقل .
ومن قال: إن جنس الحروف التى تكلم الله بها بالقرآن وغيره
ليست مخلوقة ، وإن الكلام العربي الذي تكلم به ليس مخلوقا ،
والحروف المنتظمة منه جزء منه ولازمة له وقد تكلم الله بها فلا تكون
مخلوقة فقد أصاب .
وإذا قال إن الله هدى عباده وعلمهم البيان ، فأنطقهم بها باللغات
المختلفة ، وأنعم عليهم بأن جعلهم ينطقون بالحروف التى هي مبانى كتبه
وكلامه وأسمائه فهذا قد أصاب ، فالإنسان وجميع ما يقوم به من
الأصوات والحركات وغيرها مخلوق كائن بعد أن لم يكن ، والرب تعالى
بما يقوم به من صفاته وكمانه وأفعاله غير مخلوق، والعباد إذا قرؤوا
كلامه فإن كلامه الذي يقرؤونه هو كلامه لا كلام غيره، وكلامه الذي تكلم به
لا يكون مخلوقا ، وكان ما يقرؤون به كلامه من حركاتهم وأصواتهم
مخلوقا ، وكذلك ما يكتب في المصاحف من كلامه فهو كلامه مكتوبا
فى المصاحف وكلامه غير مخلوق ، والمداد الذي يكتب به كلامه وغير
كلامه مخلوق .
٥٥

وقد فرق سبحانه وتعالى بين كلامه وبين مداد كلماته بقوله تعالى:
(قُل لَّوْكَانَ الْبَحْرُ مِدَادًالِكَلِمَتِ رَبِ لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنَفَذَ كَلِمَاتُ رَبِ وَلَوْ جِثْنَا بِمِثْلِهِ ، عَدَدًا)
وكلمات اللّه غير مخلوقة، والمداد الذي يكتب به كمات الله مخلوق ،
والقرآن المكتوب فى المصاحف غير مخلوق ، وكذلك المكتوب فى
اللوح المحفوظ وغيره، قال تعالى: (بَلْ هُوَقَُّانٌ تَجِيدٌ * فِلَوَج ◌َحْفُوظٍ)
وقال: (كَّ ◌ِنَّهَنَذْكِرَةٌ * فَنْ شَآءَ ذَكَرَهُ( * فِ صُحُفٍ ◌ُكَرَّمَةٍ * تَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةِم )
وقال تعالى: (يَتْلُواْ صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيَهَا كُنُبٌّ قَيِّمَةٌ)
وقال : ( إِنَّهُ لَقُرْهَاذْ كَرِيمٌ * فِ كِنَبِ مَكْنُونٍ * لََّيَمَسُّهُ: إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ).
فهذان المتنازعان اللذان تنازعا فى ((الأحرف التى أنزلها الله على آدم))
فقال أحدهما: إنها قديمة وليس لها مبتدأ ، وشكلها ونقطها محدث .
وقال الآخر: إنها ليست بكلام الله، وإنها مخلوقة بشكلها ونقطها، وإن
القديم هو الله، وكلامه منه بدأ وإليه يعود منزل غير مخلوق، ولكنه
كتب بها. وسؤالهما أن نبين لهما الصواب وأيهما أصح اعتقاداً ، يقال
لهما : يحتاج بيان الصواب إلى بيان ما فى السؤال من الكلام المجمل ،
٥٦

فإن كثيراً من نزاع العقلاء لكونهم لايتصورون مورد النزاع تصوراً
بينا ، وكثير من النزاع قد يكون الصواب فيه فى قول آخر غير القولين
الذين قالاها ، وكثير من النزاع قد يكون مبنياً على أصل ضعيف إذا
بين فساده ارتفع النزاع.
فأول مافى هذا السؤال قولهما : الأحرف التى أنزلها الله على آدم،
فإنه قد ذكر بعضهم أن الله أنزل عليه حروف المعجم مفرقة مكتوبة ،
وهذا ذكره ابن قتيبة فى المعارف ، وهو ومثله يوجد فى التواريخ
كتاريخ ابن جرير الطبري ونحوه ، وهذا ونحوه منقول عمن ينقل
الأحاديث الإسرائيلية ونحوها من أحاديث الأنبياء المتقدمين ، مثل
وهب بن منبه وكعب الأحبار ، ومالك بن دينار ، ومحمد بن
إسحاق وغيرهم .
وقد أجمع المسلمون على أن ما ينقله هؤلاء عن الأنبياء المتقدمين
لا يجوز أن يجعل عمدة فى دين المسلمين إلا إذا ثبت ذلك بنقل متواتر،
أو أن يكون منقولا عن خاتم المرسلين ، وأيضا فهذا النقل قد عارضه
نقل آخر وهو: ((إن أول من خط وخاط إدريس)). فهذا منقول عن بعض
السلف وهو مثل ذلك وأقوى ، فقد ذكروا فيه أن إدريس أول من
خاط الثياب وخط بالقلم : وعلى هذا فبنوا آدم من قبل إدريس لم يكونوا
يكتبون بالقلم ولا يقرؤون كتباً. والذي فى حديث أبي ذر المعروف عن أبى ذر عن
٥٧

النبي صلى الله عليه وسلم: (( إن آدم كان نبياً مكلما كلمه الله قبلا))
وليس فيه أنه أنزل عليه شيئاً مكتوباً ، فليس فيه أن الله أنزل على
آدم صحيفة ولا كتابا ، ولا هذا معروف عند أهل الكتاب ، فهذا يدل
على أن هذا لا أصل له ، ولو كان هذا معروفا عند أهل الكتاب لكان
هذا النقل ليس هو فى القرآن ، ولا فى الأحاديث الصحيحة عن النى
صلى الله عليه وسلم وإنما هو من جنس الأحاديث الإسرائيلية التى
لا يجب الإيمان بها ؛ بل ولا يجوز التصديق بصحتها إلا بحجة ، كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ((إذا حدثكم أهل
الكتاب فلا تصدقوم ولا تكذبوم ؛ فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه،
وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه )).
والله سبحانه على آدم الأسماء كلها ، وأنطقه بالكلام المنظوم . وأما
تعليم حروف مقطعة لاسيما إذا كانت مكتوبة فهو تعليم لا ينفع ، ولكن
لما أرادوا تعليم المبتدىء بالخط صاروا يعلمونه الحروف المفردة حروف
الهجاء ، ثم يعلمونه تركيب بعضها إلى بعض ، فيعلم أبجد هوز ، وليس
هذا وحده كلاماً .
فهذا المنقول عن آدم من نزول حروف الهجاء عليه لم يثبت به نقل ،
ولم يدل عليه عقل؛ بل الأظهر فى كليها نفيه، وهو من جنس ما يروونه
عن النبى صلى الله عليه وسلم من تفسير ا، ب، ت، ث، وتفسير أيجد
٥٨

هوز، حطي، ويروونه عن المسيح أنه قاله لمعلمه في الكتاب، وهذا كله
من الأحاديث الواهية بل المكذوبة . ولا يجوز باتفاق أهل العلم بالنقل
أن يحتج بشيء من هذه ، وإن كان قد ذكرها طائفة من المصنفين فى
هذا الباب ، كالشريف المزيدي ، والشيخ أبى الفرج، وابنه عبد الوهاب
وغيرهم. وقد يذكر ذلك طائفة من المفسرين والمؤرخين ، فهذا كله عند
أهل العلم بهذا الباب باطل لا يعتمد عليه فى شىء من الدين .
وهذا وإن كان قد ذكره أبو بكر النقاش وغيره من المفسرين وعن
النقاش ونحوه نقله الشريف المزيدي الحرانى وغيره (١) فأجل من ذكر
ذلك من المفسرين أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، وقد بين في تفسيره
أن كل ما نقل فى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو باطل. فذكر فى
آخر تفسيره اختلاف الناس فى تفسير أمجد ، هوز ، حطي ، وذكر
حديثاً رواه من طريق محمد بن زياد الجزري ، عن فرات بن أبى
الفرات، عن معاوية بن قرة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ((تعلموا أباجاد وتفسيرها، ويل لعالم جهل تفسير أبي جاد)) قال :
قالوا يارسول اللّه وما تفسيرها؟ قال؟ ((أما الألف فآلاء اللّه وحرف من
أسمائه. وأما الباء فبهاء الله، وأما الجيم فجلال الله، وأما الدال فدين
(١) فى هذا التركيب نظر. والمعنى: أن هذا إن كان النقاش والمزيدى وأبو الفرج وابنه
قد ذكروه وسكتوا عليه فابن جرير قد ذكره وصرح ببطلانه وهو أجل منهم .
٥٩

الله، وأما الهاء فالهاوية، وأما الواو فويل لمن سها ، وأما الزاي فالزاوية
وأما الحاء فحطوط الخطايا عن المستغفرين بالأسحار)) وذكر تمام الحديث
من هذا الجنس .
وذكر حديثاً ثانياً من حديث عبد الرحيم بن واقد حدثني الفرات
ابن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: (( ليس شيء
إلا وله سبب، وليس كل أحد بفطن له ولا بلغه ذلك ، أن لأبي جاد
حديثاً عجيباً، أما ((أبو جاد)) فأبى آهم الطاعة وجد فى أكل الشجرة،
وأما ((هوز)) فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض، وأما ((حطي))
فحطت عنه خطيئته، وأما ((كلمن)) فأكله من الشجرة ومن عليه بالتوبة ))
وساق تمام الحديث من هذا الجنس .
وذكر حديثاً ثالثا من حديث إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى
عن ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر بن كدام عن أبى
سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن عيسى بن مريم
أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه ، فقال له المعلم: اكتب بسم اللّه ، فقال
له عيسى، وما بسم الله ؟ فقال له المعلم وما أدري . فقال له عيسى الباء
بهاء الله، والسين سناؤه، والميم ملكه، والله إله الآلهة، والرحمن رحمن
الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة. أبو جاد: ألف آلاء الله، وباء بهاء
اللّه، وجيم جمال الله، ودال الله الدائم، وهوزهاء الهاوية)) وذكر حديثا
٦٠